PAU Filosofía 2010 modelo B Castilla y León

CASTILLA Y LEÓN
PRUEBA TIPO 2009/2010
AUTOR:
Francisco Ríos Pedraza
El alumno deberá elegir UNO de los dos ejercicios siguientes A o B:
Ejercicio A
«Una proposición puede ser evidente de dos maneras: en sí misma, pero no para nosotros, o
en sí misma y para nosotros…
Por consiguiente, afirmo que la proposición «Dios existe» es evidente en sí misma, porque
en ella el predicado se identifica con el sujeto, pues, como más adelante mostraremos, Dios es
su misma existencia. Pero no es evidente para nosotros, puesto que no conocemos la naturaleza de Dios, que, por el contrario, es preciso demostrar por medio de lo que nos es más
conocido, aunque por su naturaleza sea menos evidente, a saber, por sus efectos».
Tomás de AQUINO, Suma Teológica. Primera parte, Cuestión segunda, Artículo 1
Cuestiones
1. Exponga el problema que se plantea en el texto, indique las ideas principales y señale la
consistencia de sus argumentos y conclusiones (Valoración 0-2.5 puntos)
2. Analice y explique el significado de los términos o expresiones, mostrando su sentido
(Valoración 0-2.5 puntos).
3. La demostrabilidad de la existencia de Dios en Tomás de Aquino (Valoración 0-2.5 puntos).
4. Teniendo en cuenta la pregunta anterior, exponga el contexto histórico de Tomás de Aquino
y señale las relaciones de semejanza o diferencia de su filosofía con otros autores, corrientes
filosóficas o épocas (Valoración 2.5 puntos).
Ejercicio B
«El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social, política y
espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social, es lo que determina su conciencia. Al llegar a una determinada fase de
desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad chocan con las relaciones de
producción existentes, o, lo que no es más que la expresión jurídica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí. De formas de desarrollo
de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre así una
época de revolución social. Al cambiar la base económica, se revoluciona, una época de revolución social. Al cambiar la base económica, se revoluciona, más o menos rápidamente, toda
la inmensa superestructura erigida sobre ella».
Karl MARX, Contribución a la Crítica de la Economía Política
Cuestiones
1. Exponga el problema que se plantea en el texto, indique las ideas principales y señale la
consistencia de sus argumentos y conclusiones (Valoración 0-2.5 puntos).
2. Analice y explique el significado de los términos, mostrando su sentido (Valoración 0-2.5
puntos).
3. Teoría de la historia en Marx (Valoración 0-2.5 puntos).
4. Exponga el contexto histórico de Marx y señale las relaciones de semejanza o diferencia de su
filosofía con otros autores, corrientes filosóficas o épocas (Valoración 2.5 puntos).
Historia de la Filosofía
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CASTILLA Y LEÓN
SOLUCIÓN
PRUEBA TIPO 2009-2010
DE
LA
PRUEBA
AUTOR:
TIPO
Francisco Ríos Pedraza
Ejercicio A
 Problema que plantea el texto, ideas principales y conclusiones.
Tomás de Aquino parte de dos presupuestos básicos:
a) El conocimiento humano tiene límites.
b) El conocimiento inmediato de la evidencia es superior al conocimiento mediato de la demostración.
Partiendo de estos dos presupuestos, en relación con
nuestro conocimiento de una determinada verdad pueden darse tres tipos de verdad diferentes:
쐌 Verdades que resulten inasequibles para nosotros.
쐌 Verdades que puedan resultar asequibles de modo
inmediato y, sin embargo, nosotros no podamos acceder por esa vía y tengamos que recurrir a la vía
mediata de la demostración.
쐌 Verdades a las que podamos acceder por el camino
más directo que esté disponible.
En este texto se afirma que la existencia de Dios es un
conocimiento del segundo tipo descrito más arriba. Es
decir, aun cuando es un conocimiento evidente, sin
embargo para nosotros no lo es. Esto no significa que no
podamos conocer la existencia de Dios, sino que para
acceder a ese conocimiento tenemos que utilizar la vía
de la demostración, en lugar de la vía de la evidencia.
Según Tomás de Aquino, para acceder al conocimiento
de la existencia de Dios por la vía de la evidencia, necesitaríamos conocer la naturaleza divina que, sin embargo,
los seres humanos ignoramos. Finalmente, el texto nos
dice cuál debe ser el punto de partida de la demostración que ha de concluir con la existencia de Dios: debe
comenzar por aquello que resulte ser efecto de la acción
divina para, a partir de ahí, remontarse a Dios como su
causa necesaria. Los efectos de la acción divina son
menos evidentes que Dios, puesto que necesitan de Él
para existir y poder ser conocidos. Sin embargo, al ser
nuestro conocimiento un conocimiento sensible, llegamos a saber de ellos antes que de Dios como su causa.
 Significado y sentido de los términos.
Evidente en sí misma
Algo es evidente cuando resulta ser cierto sin necesidad
de demostración. Esta evidencia puede considerarse
desde el punto de vista del sujeto que conoce, o bien
del objeto conocido. Decimos de algo que es evidente
en sí mismo cuando prestamos atención a las cualidades del objeto y de lo que se afirma o niega de él, con
independencia de que el sujeto sea capaz o no de alcanzar ese conocimiento.
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Existencia
El concepto de existencia o, más específicamente, acto
de ser o esse, es un concepto fundamental en el pensamiento de Tomás de Aquino. La metafísica tomista establece que los seres creados tienen una doble composición de acto y potencia. De una parte están compuestos
de materia y forma. La materia es potencia de ser que se
actualiza por la forma. De otra parte, el compuesto de
materia y forma constituye la esencia de ese ser, que ha
de actualizarse; es decir, que ha de estar en el mundo
desarrollando las potencialidades que su esencia le proporciona. La existencia (esse) es el acto de ser de esa
esencia.
Evidente para nosotros
Conforme con la exposición realizada en relación con el
concepto «evidente en sí», hablamos de que algo es evidente para nosotros cuando lo contemplamos desde el
punto de vista del sujeto que conoce. Concretamente,
cuando decimos de algo que es evidente para nosotros
queremos decir que no necesitamos de ninguna
demostración para conocer la verdad de aquello que se
nos propone para ser conocido.
Demostrar
Es probar algo sirviéndose de un procedimiento racional que consiste en obtener una verdad nueva o desconocida a partir de otras verdades que ya nos son conocidas o que resultan evidentes, por lo que no necesitan de
demostración previa.
Efectos
Son aquello que se obtiene como resultado de la acción
de una causa. De acuerdo con el principio de causalidad,
existen fenómenos, hechos o realidades concretas que
están conectadas entre sí, de modo que una vez que se
da uno de ellos —al que denominamos causa—, el otro
—al que llamamos efecto— se da necesariamente. En el
caso concreto del texto que nos ocupa, Dios es la causa,
y la naturaleza en su conjunto, con todos los seres que la
pueblan, son los efectos que se siguen de Dios como ser
creador.
 Demostrabilidad de la existencia de Dios en Tomás de
Aquino.
Tomás de Aquino puso especial empeño en intentar
probar racionalmente la existencia de Dios. No se trata
de que se dude de su existencia, pues esta es una verdad de fe que no se cuestiona. Pero hay verdades de fe
que también pueden alcanzarse por la razón, y la existencia de Dios es una de ellas. Por tanto, con sus intentos
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de demostrar la existencia de Dios por medio de la
razón, Tomás de Aquino pretende facilitar la comprensión de aquello que ya se sabe por la fe.
Tomás de Aquino propone cinco pruebas distintas de la
existencia de Dios, conocidas con la denominación
genérica de las cinco vías. Todas ellas coinciden en
seguir un mismo esquema de prueba:
a) se parte de un fenómeno natural observable;
b) se aplica el principio de causalidad;
c) se plantea la imposibilidad de una cadena causal
infinita; y
d) cada vía alcanza un término que es precisamente lo
que se entiende por Ser supremo o Dios.
La diferencia entre las cinco vías radica en el hecho
observable desde el que se parte y en el aspecto de
Dios al que se atiende en la conclusión de cada una
de ellas. Los puntos de partida y las conclusiones de las
cinco vías son:
쐌 Primera. Parte de la constatación del movimiento en
la naturaleza y concluye con la existencia de Dios,
concebido como motor inmóvil.
쐌 Segunda. Se inicia con la afirmación según la cual en
el mundo sensible nada es causa de sí mismo y se llega a la conclusión de que Dios es la primera causa
incausada de todas las realidades que integran el
mundo sensible.
쐌 Tercera. Toma en consideración el carácter contingente de los seres naturales y concluye con la necesidad
de la existencia de un ser necesario, que se identifica
con Dios.
쐌 Cuarta. Presta atención al carácter limitado de las perfecciones que se observan en los seres naturales, para
concluir en la necesidad de la existencia de Dios
como ser sumamente perfecto.
쐌 Quinta. Se inicia afirmando que todo en la naturaleza
obra por un fin, lo que lleva a afirmar la necesidad de
la existencia de una inteligencia ordenadora que,
obviamente, ha de ser Dios.
 Contexto histórico y filosófico de Tomás de Aquino.
En el ámbito de la cultura, en el siglo XIII se consolidan
las primeras grandes universidades europeas y se intensifica el contacto cultural con el mundo musulmán. También se produce la transición del arte románico al gótico
y el crecimiento de las órdenes religiosas mendicantes,
como la orden franciscana o la de los dominicos, a la
que perteneció Tomás de Aquino.
Desde un punto de vista filosófico, Tomás de Aquino
puede considerarse el máximo representante de la
corriente aristotélica dentro de la filosofía escolástica.
Hasta el siglo XIII, la filosófica medieval cristiana había
sido fundamentalmente de corte platónico, pero a partir
de entonces, a través del mundo musulmán, se habían
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ido obteniendo traducciones de las obras de Aristóteles,
de las que no se disponía en la cristiandad. Como consecuencia de ello, en la Universidad de París se inició una
corriente de pensamiento interesada en profundizar en
el conocimiento de la filosofía aristotélica.
Pronto surgieron los problemas derivados del hecho de
que algunas afirmaciones aristotélicas aparecían como
claramente contrarias a la fe. Las reacciones más comunes a este hecho fueron dos:
쐌 Rechazo del aristotelismo por parte de la mayoría de
los filósofos cristianos de la época.
쐌 Doctrina de la doble verdad, defendida por los averroístas latinos, según la cual dos afirmaciones directamente contradictorias podían ser ambas verdaderas: una para la fe y otra para la razón.
Tomás de Aquino se opuso tanto a los críticos del aristotelismo como a los averroístas latinos, y se propuso
construir un sistema filosófico que aunase cristianismo y
aristotelismo en un solo cuerpo doctrinal.
Como representante de la escolástica, Tomás de Aquino
se ocupó de la relación entre fe y razón, uno de los principales temas de interés de esta corriente filosófica que
dominó la época medieval en el mundo cristiano. Su
posición se dirigió a la defensa de una relativa autonomía entre ambas, aun manteniendo que comparten
temas comunes y que en estos casos debe haber concordancia entre las dos. Si en alguna ocasión no hubiese
acuerdo entre fe y razón, primará el superior criterio de
la fe. De cualquier modo, Tomás de Aquino consideró
que el filósofo debía valerse únicamente de su razón, sin
recurrir a la fe, para elaborar su pensamiento filosófico.
Uno de los temas comunes a la teología y a la filosofía es
el de la existencia de Dios. Tomás de Aquino consideró
posible y necesario probar la existencia de Dios y ofreció, como ya hemos visto, cinco pruebas diferentes
conocidas como las cinco vías. En relación con la prueba
racional de la existencia de Dios, en el mundo medieval
se dieron tres posturas bien diferenciadas:
쐌 Quienes afirmaron que se puede probar la existencia
de Dios sin recurrir a los datos de la experiencia sensible. Entre estos se encuentra Anselmo de Canterbury
y su argumento ontológico como ejemplo paradigmático de prueba a priori de la existencia de Dios.
쐌 Tomás de Aquino, con sus pruebas a posteriori, que
parte del conocimiento de los seres naturales adquirido por experiencia, para remontarse a Dios como
causa primera.
쐌 Guillermo de Ockham, para quien es imposible
demostrar racionalmente la existencia de Dios.
Ockham separa radicalmente los contenidos de la
teología y la filosofía. La existencia de Dios no es considerada objeto de estudio de la filosofía, puesto que
es un conocimiento que no se alcanza por la razón,
sino por la fe.
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Ejercicio B
 Problema que plantea el texto, ideas principales y conclusiones.
La tesis principal del texto es que el cambio social que
genera una revolución no tiene su origen en un conflicto ideológico, sino en un conflicto material. Pudiera
parecer que en una revolución social se produce primero un cambio ideológico y este, posteriormente, provoca
el cambio de todo el entramado de relaciones económicas, jurídicas, políticas, etc., que se dan en el seno de una
sociedad. Sin embargo, Marx sostiene aquí que el origen
de la transformación de una sociedad está en los conflictos que se originan dentro de las relaciones de producción establecidas en una sociedad y que, una vez
operada la transformación en ese ámbito, poco a poco
se reajustan el resto de estructuras que conforman esa
sociedad.
El texto se puede sintetizar en cuatro ideas fundamentales:
쐌 No es la conciencia la que determina la realidad
material. Al contrario, son las condiciones materiales
de la vida de los hombres las que determinan su conciencia, su ideología. Con esta idea Marx expresa su
materialismo y su oposición al idealismo.
쐌 Las relaciones de producción que se dan en una
sociedad no son estáticas, sino que van evolucionando a lo largo del tiempo.
쐌 Las fuerzas productivas generalmente contribuyen al
desarrollo de las relaciones de producción de las que
forman parte, pero en un determinado momento del
proceso, esas fuerzas se convierten en obstáculos
para esas relaciones de producción, iniciándose así
una etapa de revolución social.
쐌 La revolución se inicia en las relaciones de producción y, cuando se completa el cambio económico,
como consecuencia de ello se inicia el cambio del resto de estructuras que conforman la sociedad, incluyendo la estructura ideológica.
El texto se estructura en dos partes:
쐌 Primera. En ella se expone la tesis fundamental de
Marx, que afirma que son las condiciones materiales
las que determinan la conciencia, y no al revés.
쐌 Segunda. Se aplica esta tesis al caso de la revolución
social, con lo que se explicita el funcionamiento de la
tesis en un caso concreto y, además, se logra refrendarla al poner de manifiesto su capacidad explicativa.
 Significado y sentido de los términos.
Conciencia
Es la representación mental que los individuos se hacen
de la realidad material en la que viven. Los elementos
que integran la conciencia son las ideas. Entre la realidad y la idea se da una determinada relación. Los idea-
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listas habían defendido que las ideas —la conciencia—
determinan a la realidad. Marx sostiene lo contrario: es la
realidad la que determina la conciencia.
Ser social
A juicio de Marx, el ser humano real solo existe en sociedad y se ve condicionado por las condiciones materiales
en las que vive. Estas condiciones materiales son las que
determinan la conciencia que los hombres tienen de la
realidad, y no al revés, como pretendían los idealistas.
Fuerzas productivas
Según Marx, son los trabajadores dentro de un determinado sistema de producción. Ellos son los que aportan
el trabajo que produce riqueza, el motor de la actividad
económica.
Relaciones de producción
Son las que se establecen entre quienes poseen la fuerza productiva en una sociedad y los que poseen los
medios de producción y facilitan las condiciones para
que la fuerza productiva pueda ser ejercida.
Superestructura
Es la integrada por la red de formaciones sociales, culturales, religiosas, jurídicas, políticas e ideológicas, que se
corresponden con una determinada forma de conciencia social, y que se levanta sobre la infrestructura, es
decir, sobre la base económica que constituyen las fuerzas productivas y las relaciones de producción.
 Teoría de la historia en Marx.
Marx concibe la historia como un proceso en el que se
suceden, con carácter necesario, distintos modos de
producción. Lo característico y específico de la sociedad
humana, según Marx, es la producción. Los humanos no
nos limitamos a coger lo que hay en la naturaleza para
atender nuestras necesidades, como hacen otros seres
vivos, sino que transformamos la realidad natural para
generar un producto que se ajuste mejor a nuestras
demandas. La producción en el seno de una sociedad
adopta formas muy complejas de relación entre los distintos actores que intervienen en el proceso. Cada una
de las formas de organización de la producción en el
seno de una sociedad es lo que Marx denomina «modo
de producción».
Para Marx, la historia, como se ha dicho antes, es un proceso en el que se desarrollan y suceden distintos modos
de producción. Este proceso sigue un patrón determinado:
쐌 Los sistemas productivos no son realidades estáticas,
sino que evolucionan.
쐌 En la evolución de cualquier sistema productivo ocurre que en un determinado momento se desajustan
las relaciones de producción. Esto siempre ocurre
porque las fuerzas productivas no aceptan las relaciones de producción vigentes.
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쐌 El desajuste de las relaciones de producción da lugar
a un período de revolución, que acaba con la transformación del sistema de producción.
쐌 Una vez transformado el sistema de producción todo
tiene que reajustarse, y es entonces cuando se produce el cambio en la conciencia que los hombres tienen
de la realidad social en la que viven.
Marx aplicó este esquema explicativo a los datos históricos disponibles y llegó a la conclusión de que hasta
entonces se habían sucedido cuatro modos de producción social, y en todos ellos se da la constante de la división social en clases antagónicas. Estos modos son:
쐌 Modo de producción asiático. El antagonismo se
plantea entre un pueblo explotador y un pueblo
explotado.
쐌 Modo de producción esclavista. En este sistema de
producción, las clases enfrentadas son la de los amos
y la de los esclavos.
쐌 Modo de producción medieval. Los señores feudales
se oponen a los vasallos y siervos en general.
쐌 Modos de producción burgués-capitalista. Contamos
con la clase social de los capitalistas y la de los proletarios.
De acuerdo con el modelo explicativo propuesto por
Marx, la lógica del desarrollo histórico le lleva a afirmar
que el burgués-capitalista es el último sistema de producción en el que la sociedad se divide en clases sociales. Según Marx, el sistema de producción capitalista
conduce de manera necesaria hacia la dictadura del
proletariado, que es una situación transitoria que dará
paso al sistema de producción comunista, en el que ya
no habrá clases sociales.
 Contexto histórico y filosófico de Marx.
Marx vivió en la época en la que la Revolución industrial,
iniciada a principios del siglo XIX, dejaba sentir sus efectos negativos sobre amplias capas de la población. El
efecto positivo de la creación de riqueza se veía descompensado por su deficiente distribución. Así, la era
industrial resuelve problemas a la humanidad, pero crea
otros. La clase social del proletariado es la que sufre
íntegramente las consecuencias negativas. El desplazamiento del sistema productivo desde la agricultura
hacia la industria modifica el medio natural de vida de
muchas personas. Grandes masas de población emigran
a las ciudades, pierden su arraigo y quedan en desamparo. Los obreros de las fábricas se hacinan ahora en los
suburbios de las grandes ciudades, donde trabajan
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muchas horas por salarios míseros. El incremento de la
producción y de la riqueza no supone una mejora para
una gran cantidad de individuos a los que el sistema
desplaza.
En este contexto surgen propuestas teóricas con el
objetivo de hacer frente a estas dificultades del capitalismo industrial. Incluso desde el liberalismo, pensadores
como Stuart Mill rectifican la idea de los viejos liberales,
según la cual las fuerzas económicas, por la propia inercia de su desarrollo natural, generan el bienestar social.
Naturalmente, el sistema capitalista recibe críticas más
radicales desde las posiciones del denominado socialismo. Los primeros socialistas, entre los que destacan
Saint-Simon, Fourier y Proudhon, comparten la idea de
introducir modificaciones dentro del capitalismo, de
modo que se distribuya la riqueza entre todos. Para ello
proponen, entre otras posibilidades, la creación de cooperativas de trabajadores.
Marx es un socialista revolucionario que se opone por
diferentes motivos a Hegel, a Feuerbach, a los teóricos
del liberalismo y al socialismo utópico de los primeros
socialistas. Respectivamente, sus críticas son:
쐌 La crítica a la filosofía hegeliana se dirige contra su
idealismo. Según Marx, en contra de la tesis mantenida por el idealismo, no son las ideas las que determinan la realidad, sino al revés. Además, el idealismo se
limita a intentar explicar la realidad, cuando de lo que
se trata es de transformarla.
쐌 La crítica a Feuerbach se centra en que el materialismo propuesto por este es puramente teórico y no
promueve una praxis que transforme la sociedad.
Feuerbach nos presenta la religión como una forma
de alienación de la esencia humana, pero no busca
las causas por las que se produce esa alienación y, por
tanto, no indaga el modo de superar la situación alienante.
쐌 Con los defensores del liberalismo coincide Marx únicamente en la importancia que se concede a la economía como factor determinante de la organización
social. Por lo demás, Marx se coloca en el extremo
opuesto en lo que se refiere al análisis de las soluciones a los desajustes producidos en el seno del capitalismo.
쐌 Marx critica al socialismo utópico por su falta de rigor
científico y por su enfoque moralizante que, a fin de
cuentas, acaba compartiendo los principios fundamentales de la economía de mercado que sustenta al
capitalismo.
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