V ENCUENTRO INTERNACIONAL “LAS TRANSFORMACIONES DE LA PROFESIÓN DOCENTE FRENTE A LOS ACTUALES DESAFÍOS” Área temática: “Desarrollo profesional y dimensiones de la profesión docente” Título: “Un código de ética para la docencia universitaria, desde la perspectiva diversa de los docentes formadores contemporánea” Autor: José Valderrama Rodríguez UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR BARQUISIMETO, VENEZUELA VENEZUELA Correo electrónico: [email protected] [email protected] KIPUS, RED DOCENTES DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE V ENCUENTRO INTERNACIONAL Un código de ética para la docencia universitaria, desde la perspectiva diversa de los docentes formadores RESUMEN La preocupación por mejorar la convivencia entre docentes formadores y estudiantes en el aula, en esta época multidimensional y compleja, desde nuevas maneras de ser y de hacer docencia, me ha brindado la oportunidad de promover y difundir la reflexión ética, en los ocho institutos que conforman la Universidad Pedagógica Experimental Libertador de Venezuela. Esta reflexión colectiva asumida como un proceso de investigación social de tipo cualitativo, con el enfoque de la fenomenología hermenéutica, desde los postulados de Rafael Echeverría (2005) y Marcelo Krinski (2005), permitió mostrar la dimensión ética del docente universitario, cargada de sentidos y significados históricos, sociales y culturales. Reflexión colectiva, desde la perspectiva diversa de los docentes formadores, que generó la elaboración de algunas aproximaciones teóricas acerca de una nueva convivencia ética para la docencia universitaria, que está sirviendo de base conceptual para la elaboración de un código de ética de los docentes universitarios postmodernos. Los hallazgos obtenidos, construidos con el grupo de informantes me permiten aseverar que: a) Existe la necesidad de nuevos modos de ser y hacer docencia en la universidad; b) Debemos humanizar la docencia universitaria, desde el rescate de la condición humana en contrapartida del personalismo, el egocentrismo y demás desviaciones presentes; c) El docente universitario debe “encarnar” un conjunto de nuevas competencias, herramientas y experiencias para enfrentar las fuerzas restrictivas que neutralizan, bloquean y frustran las posibilidades de cambio y transformación; d) Democratizar el aula universitaria donde la participación, el disenso, el consenso, LAS TRANSFORMACIONES DE LA PROFESIÓN DOCENTE FRENTE A LOS ACTUALES DESAFÍOS 2 KIPUS, RED DOCENTES DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE V ENCUENTRO INTERNACIONAL permitan llegar a acuerdos mínimos sobre la base de auténticas relaciones dialógicas; e) El reto de mayor alcance que se les presenta a los docentes universitarios es lograr la madurez ética, intelectual y política. Palabras clave: Ética, Código, Contextos de Convivencia LAS TRANSFORMACIONES DE LA PROFESIÓN DOCENTE FRENTE A LOS ACTUALES DESAFÍOS 3 KIPUS, RED DOCENTES DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE V ENCUENTRO INTERNACIONAL UN CÓDIGO DE ÉTICA PARA LA DOCENCIA UNIVERSITARIA, DESDE LA PERSPECTIVA DIVERSA DE LOS DOCENTES FORMADORES La Universidad Pedagógica Experimental Libertador (UPEL) se concibió y se sigue concibiendo fundamentalmente como una organización universitaria formadora de docentes obligada, por el imperativo de sus fines establecidos en su Estatuto legal, a vivir, convivir y a sobrevivir en sintonía con su contemporaneidad. Para lograr este propósito existencial nuestra organización deberá convertirse en una reorganización permanente o dejará de ser una organización. Esta aseveración sugiere la necesidad de disponer de un consolidado sistema de Principios, Valores y Conductas Éticas Docentes, Gerenciales y Gremiales “encarnadas”, para asegurar que esa reorganización permanente se haga en función de un eje cultural de carácter ético. Entonces la tarea primordial pareciera ser la de colocar a la UPEL en sintonía con el Siglo XXI, esto es, en contacto con el fenómeno de la globalización, los avances científicos, la omnipresencia de las tecnologías de la información, la cultura del conocimiento, los peligros ecológicos, la relatividad de las ideologías, la persistencia de la iniquidad, la ignorancia y la pobreza, y las amenazas a una convivencia libre y democrática. Tal como lo señalan Handy y otros (2000), Jerez (2002) y Kriegel, (2004) al referirse a este fenómeno mundial. De allí entonces que, el reto es cómo encontrar dentro de este contexto múltiple y complejo, una guía, una brújula, una clave, en fin, un código renovado que conecte más con los seres humanos y genere el sentimiento y la convicción de que la UPEL es nuestro hogar común en el que todos los miembros tenemos un sitio, acogiéndome a los postulados de Echeverría (2005), Maturana (2003) y Krinski (2005). LAS TRANSFORMACIONES DE LA PROFESIÓN DOCENTE FRENTE A LOS ACTUALES DESAFÍOS 4 KIPUS, RED DOCENTES DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE V ENCUENTRO INTERNACIONAL Esta guía o brújula pudiese ser o devenir en un Código de Ética que se trace como misión principal el mirar los problemas que causan desazón al profesor universitario contemporáneo, no según las líneas trazadas por normas y preceptos que sirven para administrar sanciones y exclusiones, sino desde la adhesión, la lealtad, la responsabilidad y el compromiso social propio de una universidad formadora de docentes. Situación que propició el interés de esta investigación, la cual tiene como propósito la elaboración de un código de ética para los docentes universitarios postmodernos, desde los significados históricos, sociales y culturales colectivos y particulares, que los docentes formadores enuncian con respecto a la “ética”. Se partió del supuesto de que la “ética” no es un hecho a priori que existe independiente de los actores. Las prácticas personales, grupales e institucionales hacen parte constitutiva de la realidad en permanente construcción. Ellas en sí son el flujo vital que mueve y configura los rasgos y características de la “ética comprometida”. En consecuencia, la “ética comprometida” no existe como construcción social si no es compartida, significada, abordada, elaborada a partir de juegos de lenguaje, intercambios simbólicos, reconocimiento y establecimiento de sistemas de valores compartidos, distorsionados, reinterpretados y reinventados por los actores y las condiciones institucionales y sociales del momento, tal como lo señalan Echeverría (2005) y Krinski (2005) En este sentido la indagación que se desarrolló a través de quince Talleres sobre Ética Comprometida, organizados y ejecutados para tal fin, me permitió extraer el significado de lo significativo. En esta oportunidad pude escuchar, observar, distinguir y penetrar comprensivamente el mundo de los significados que los docentes universitarios atribuyen a la ética y al compromiso. Las primeras dos grandes distinciones que hemos inferido del cúmulo de conversaciones a lo largo de los quince talleres, durante tres años, son: aquellas referidas a los contextos de convivencia, los cuales hemos categorizados como los contextos noéticos” generados por la docencia universitaria tradicional y los “contextos éticos” que generaría la docencia universitaria postmoderna. Los primeros nos sirvieron para posar LAS TRANSFORMACIONES DE LA PROFESIÓN DOCENTE FRENTE A LOS ACTUALES DESAFÍOS 5 KIPUS, RED DOCENTES DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE V ENCUENTRO INTERNACIONAL nuestra mirada reflexiva en todas aquellas actitudes vitales con las que hemos venido relacionándonos con nuestros estudiantes de acuerdo a las pautas histórico-culturales con las que hemos sido formados; y los “contextos éticos”, caracterizados como la sustancia provisional de nuestra propuesta, y base conceptual para el diseño de un Código de Ética Docente, como construcciones interpretadas por nosotros como investigadores sociales. También se hace necesario acotar que lo primero que tuvimos que abordar es una noción preliminar de qué estamos entendiendo por contextos de convivencia, porque solo por vivir, por estar en el mundo, mostramos nuestras actitudes vitales, que revelan nuestras elecciones: creamos contextos cuando hablamos con un tono o con otro, cuando escuchamos con atención o con indiferencia, cuando hacemos gestos de aprobación o de descalificación, cuando miramos o no a los otros, en fin, cuando nos relacionamos con la familia, en la escuela, en la comunidad y en el trabajo, no importa el rol que estemos representando: como padres, hijos, amigos, compañeros, maestro, profesor, gerente, etc. “Generalmente no nos damos cuenta de que estamos creando contextos permanentemente ni de que la calidad de esos contextos define el tipo, la excelencia y el horizonte de las relaciones humanas” Krinski (2005) Es por esto que a continuación mostramos, en la medida de lo posible, cómo los docentes universitarios, mediante sus actitudes vitales, tejen una trama de convivencia que de una u otra manera tiene consecuencias tanto para ellos como para sus estudiantes, las cuales constituyen la primera parte del modelo que proponemos: a. Los contextos no-éticos que genera la docencia tradicional universitaria: • Apostar a lo mejor de mí mismo Cuando operamos con esta actitud –apostar a lo mejor de mí mismo-, desconfiamos no solo en que las personas no son capaces de saber qué es lo que LAS TRANSFORMACIONES DE LA PROFESIÓN DOCENTE FRENTE A LOS ACTUALES DESAFÍOS 6 KIPUS, RED DOCENTES DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE V ENCUENTRO INTERNACIONAL prefieren para ellas sino también en que no pueden dar lugar a su inspiración y modelar su entorno. Esto implica, por lo general, en no estar de acuerdo en todo lo que dicen o hacen. Relacionarse con esta actitud requiere que tengamos que observar y juzgar todo el tiempo, porque no nos gusta o nos parece sin sentido la experiencia que los estudiantes nos están contando. No nos interesa, ni nos damos cuenta que a los estudiantes les pasan otras cosas distintas, a aquellas que nos cuentan. • Ser el protagonista en el servicio Operando desde este tipo de comportamiento en la docencia cotidiana, estamos entendiendo protagonismo como aquellas actitudes o comportamientos donde los docentes tratan de ser brillantes, de polarizar la atención de los otros, de monopolizar el diálogo, de preocuparse por su posición o jerarquía de docentes o por el control absoluto, vertical, de las situaciones. • La asimetría profesional y adjudicada En la universidad, los estudiantes incorporan no solo los contenidos específicos sino también un modo de relación que confunde asimetría profesional con asimetría humana. Nuestras interacciones generalmente se sostienen en una “transparencia” asimétrica. Podemos comprobar que transitamos a diario conversaciones en la que cada interlocutor asume roles caracterizados y cristalizados. Frecuentemente estos roles se asimilan a pares complementarios del tipo jefe-empleado, padres-hijos, profesor-alumno, médico-paciente, vendedor-cliente. Estos juegos asimétricos en las aulas universitarias, por ejemplo, están planteados desde un trasfondo de autoridad de una de las partes, el docente, lo LAS TRANSFORMACIONES DE LA PROFESIÓN DOCENTE FRENTE A LOS ACTUALES DESAFÍOS 7 KIPUS, RED DOCENTES DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE V ENCUENTRO INTERNACIONAL que inhabilita a los estudiantes a tener conversaciones con el profesional de la docencia que está en un “escalón distinto” del propio. Un contexto de convivencia como éste, confiere de antemano sentidos implícitos a cualquier conversación dentro o fuera del aula: las palabras del docente “dicen” cosas previsibles, la escucha de los estudiantes se torna automática, y todas las conversaciones construyen círculos viciosos de los que no se sale fácilmente. • El espíritu de gravedad El docente universitario en el aula narra historias acerca de cómo cree él que son las cosas. Con su mejor intención, más de una vez cae en la tentación –o en la inercia- de decirle a sus estudiantes qué es lo que tienen que hacer, de explicarles por qué les pasa lo que les pasa, de darle su mejor receta. Ese es un peso, una “gravidez” que sobrelleva porque culturalmente “ser bueno” es “ayudar” al otro y entiende la ayuda como dar soluciones (las de él) a problemas (de los otros). Este espíritu de gravedad implica cerrarse a reconocer las necesidades, las debilidades y fortalezas, los recursos de sus discentes y a creer que sus procesos de búsqueda y sus elecciones siempre estarán supeditados a su sabia palabra. • La prepotencia Esta actitud crea un vínculo entre docente y estudiantes donde la brillantez de lo dicho por el docente, y la manera prepotente como lo dice, constituyen un permanente reaseguro de la dignidad del propio docente. Aquí el único que se legitima es el docente. Las experiencias y vivencias del docente las únicas que tienen valor. • La desconexión con el otro Desde esta actitud relacional los docentes universitarios tradicionales siempre estamos pensando en un momento diferente al que estamos viviendo en el LAS TRANSFORMACIONES DE LA PROFESIÓN DOCENTE FRENTE A LOS ACTUALES DESAFÍOS 8 KIPUS, RED DOCENTES DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE V ENCUENTRO INTERNACIONAL aula. Por lo general, hemos aprendido o a situarnos en el pasado con nuestras narrativas reveladoras, o a situarnos en el futuro, con la proyección de nuestras visiones y anhelos. En el aula, los docentes, vivimos el tiempo del apuro por terminar la clase, de la ansiedad por que no llega la hora de irnos o de la anestesia de la inercia de hacer siempre lo mismo. Inercia que todo lo uniforma. En estas condiciones el docente está en el aula en una condición de desconexión existencial con sus estudiantes. No está presente en el presente. Es el primer ausente de la clase. • La tentación de la certidumbre Si en nuestra práctica docente en el aula hemos sido tentados por la meta de ser “Amos de la Verdad”, lo más probable es que terminemos jugando el papel de “sabelotodos”. Ya todo se sabe, está dicho, el mundo es así, no más preguntas. No son necesarias más conversaciones, ni otras interpretaciones, inquietudes, vivencias y experiencias. Eso “yo ya lo sé”. Es como dice Maturana (1998), nos relacionamos desde la ciega tentación de la certidumbre. Este contexto no permite abrir espacios para nada más. Lo único que vale es la sapiencia del docente. El proceso de construcción de los contextos relacionales no-éticos de la docencia universitaria tradicional, nos condujo inevitablemente a formularnos una pregunta: ¿Cuáles serían y cómo serían los contextos relacionales éticos de una docencia universitaria postmoderna, capaces de asumir los retos de una convivencia ética comprometida en estos inicios del siglo XXI? Como una primera y provisional respuesta a esta interrogante, apoyados en nuestra conversaciones en los talleres y en la plataforma teórica entregada por la Ontología del Lenguaje de Rafael Echeverría (2005) y más concretamente, en la propuesta de Marcelo Krinski (2005), proponemos aquí un modelo de actuación en el aula que permitirá generar contextos más humanos que “tiendan a aumentar la gratitud por estar vivos, a entusiasmar a las personas por un hacer compartido y LAS TRANSFORMACIONES DE LA PROFESIÓN DOCENTE FRENTE A LOS ACTUALES DESAFÍOS 9 KIPUS, RED DOCENTES DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE V ENCUENTRO INTERNACIONAL amoroso, a encontrar nuevas pautas de convivencia donde la vida surja como un hecho sagrado. Dicho de otra manera, a facilitar el ejercicio de actitudes vitales que resacralicen nuestro mundo. Este modo de facilitar la convivencia puede resultar un valioso aporte para vivir los tiempos que corren con mayor plenitud.” Krinski (2005). b. Los contextos éticos que genera la docencia universitaria postmoderna Como ya lo hemos expresado, nuestra propuesta, en pleno proceso de diseño, se está apoyando, por un lado, en una intensa labor de discusión y confrontación en quince jornadas del “I TALLER DE SENSIBILIZACIÓN SOBRE ÉTICA COMPROMETIDA UNIVERSITARIA”, entre los años 2004-2007, en donde participaron algo más de cuatrocientos docentes de la UPEL y finalmente consensuado por los miembros de una Comisión Docente designada para recopilar e interpretar las evidencias y por el otro, en las contribuciones de Marcelo Krinski en su obra “Ver para Crear” (2005). El modelo está integrado por una macro-categoría vital que globaliza a siete actitudes o contextos de relación, (que Krinski llama INDICIOS) más un contexto de trasfondo emocional que le imprime vida, energía y disfrute a las maneras como hemos de convivir éticamente los docentes universitarios en estos tiempos de grandes retos e incertidumbres. Una consecuencia natural de lo expuesto no sería otra que la emergencia de un Código de Ética de la UPEL. Este Código constituiría un programa de promoción y divulgación de un conjunto de declaraciones, orientaciones, exhortaciones, invitaciones, motivaciones, estímulos, empujes, inquietudes, interrogantes, pautas de acción, enlaces de reflexión y compromisos sociales que perseguirían, al menos dos propósitos como son: el de comunicar, motivar y sensibilizar acerca del significado personal, profesional, organizacional y gerencial del comportamiento ético, axial y el de subrayar el carácter estratégico que tiene la ética en el proyecto de gestión de la UPEL. LAS TRANSFORMACIONES DE LA PROFESIÓN DOCENTE FRENTE A LOS ACTUALES DESAFÍOS 10 KIPUS, RED DOCENTES DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE V ENCUENTRO INTERNACIONAL Los términos utilizados para este modelo, están orientados por los planteamientos de Krinski (2005) en su propuesta sobre la convivencia humana, los cuales son: • Apostar a lo mejor de cada uno Cuando operemos con este contexto – apostar a lo mejor de cada uno-, confiaremos no solo en que nuestros estudiantes son capaces de saber qué es lo que prefieren para ellos sino también en que pueden dar lugar a su inspiración y modelar su entorno. Esto no implicará estar de acuerdo en todo lo que dicen y hacen. En nuestra cultura, dice Krinski (Pág, 28) “muchos de nosotros operamos desde un sistema binario de escucha, cuyas unidades son: “estoy de acuerdo/”no estoy de acuerdo/”. El salto consiste en apuntar a lo mejor de cada uno y ser capaces de legitimar la diferencia del hacer, pensar y sentir, aún cuando no estemos de acuerdo. No se trata, entonces, de que tengamos que entender todo y meter todo dentro de nuestra lógica personal. “Aliarnos con lo mejor del otro nos aproxima al espacio de convivir con las diferencias, de posibilitar al fluir de la vida para que haga su trabajo aunque nosotros no entendamos. Es darle crédito a la vida” (Pág. 28). • La disposición de servir Krinski (idem.) propone este contexto o indicio “como una disposición para la generación de prosperidad, abundancia y posibilidades en las relaciones humanas, creando espacios sinérgicos donde los aportes de ideas y acciones de cada uno reúnen más riqueza que las de cada uno por separado” (Pág. 29) LAS TRANSFORMACIONES DE LA PROFESIÓN DOCENTE FRENTE A LOS ACTUALES DESAFÍOS 11 KIPUS, RED DOCENTES DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE V ENCUENTRO INTERNACIONAL La disposición de servir, la entendemos nosotros, como el contexto de convivencia donde nos ofrendaremos en un espacio de servicio para dar lugar a estados de ánimo de serenidad, calma, aceptación y alegría. Operando desde este lugar en la cotidianidad de las aulas universitarias, dispondremos de un abanico de preguntas que podrían parecer obvias, como ¿Qué estamos necesitando los que estamos en esta conversación?, ¿Para qué nos encontramos en esta clase? ¿Qué cosas nos importan? • La simetría Este contexto de convivencia se propone para no crear en los estudiantes dependencias con el docente, ni colocarlo en ningún “escalón más arriba”, en ningún podio. Será un modo de relación que no confunda “asimetría profesional” con “asimetría humana”. Contexto que operará desde la creencia intransigente en la “paridad humana” entre el docente universitario, muñido de experiencias, saberes, títulos y reconocimientos, y sus estudiantes. La idea es ir proveyendo entendimiento a los docentes de una actitud vital que les permita disponer de la autoridad que les da el “escalón” y a la vez mantener la “simetría humana”. Esto implica estar atentos para no sentirnos por “encima” de los estudiantes, tal como ya lo observamos desde la forma de relacionarse de los docentes universitarios tradicionales. • La liviandad Generar este contexto de relación humana en el aula universitaria significaría estar disponibles los docentes para escuchar poniendo entre paréntesis nuestras interpretaciones, juicios, expectativas y presuposiciones de cómo creemos “que deberían ser las cosas”. Maturana (1999). El contexto de liviandad implicaría abrir un espacio de confianza en donde los estudiantes puedan reconocer sus necesidades, sus debilidades y fortalezas, sus recursos, y que solos o asistidos vayan haciendo su proceso de búsqueda y sus elecciones en el tiempo que puedan y LAS TRANSFORMACIONES DE LA PROFESIÓN DOCENTE FRENTE A LOS ACTUALES DESAFÍOS 12 KIPUS, RED DOCENTES DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE V ENCUENTRO INTERNACIONAL quieran. Incorporar la liviandad como modo de relación le facilitará a los docentes universitarios un despliegue lúdico en las relaciones con sus estudiantes. • El respeto Lo que proponemos es un contexto de convivencia en el aula universitaria en donde puedan surgir nuevos territorios para explorar, distintas miradas para ver distintas posibilidades y donde la legitimación de los estudiantes habilite al docente a considerar su experiencia como un tipo particular de afirmación en la que la única evidencia o testigo sea el estudiante mismo. Para Krinski “la legitimación de las experiencias propias y ajenas constituyen un espacio sagrado” (Pág. 36). Apostamos, entonces, por la generación de un contexto ético comprometido en una relación de legitimidad que ganaría un poder inédito e insólito que nos sostendría en una disposición de servicio y respeto para con nuestros estudiantes y para con nosotros mismos. • El contacto Según Krinski, “el contacto es una antena que nos sintoniza con nosotros mismos y con nuestro entorno, que amplía nuestra disposición para conectarnos con el mundo único, nuevo y desconocido que somos con el otro.” (Pág. 38). Desde este contexto ético comprometido, generador de bienestar y armonía, los vínculos con nuestros estudiantes se transformarían en oportunidades de crecimiento, los docentes y estudiantes nos sentiríamos con ganas de vivir, de hacer, de ser, de convivir. Se generaría entusiasmo por la vida y por el aprendizaje. Y entusiasmo, afirma Krinski, “viene de en-Theos = en estar en contacto con Dios, o, mejor aún, tener a Dios dentro. LAS TRANSFORMACIONES DE LA PROFESIÓN DOCENTE FRENTE A LOS ACTUALES DESAFÍOS 13 KIPUS, RED DOCENTES DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE V ENCUENTRO INTERNACIONAL • El misterio Entendemos como misterio aquella actitud vital que asume el docente universitario en la clase, cuando ejercita la sabiduría como una competencia sagrada, como un asombro permanente frente a las ocultas claves del universo, y en lo personal, como un atento respeto ante los mundos internos de sus estudiantes. Transitar por esta experiencia habilita en la clase conversaciones inéditas, enigmáticas –en el sentido de nunca transitadas antes-, de las que surgen accesos a interpretaciones más generativas, más totalizadoras y relacionadas con una sabiduría mayor. • Las ganas Este modelo no funciona “per se”, ni por que nos obliguemos a seguirlo, ni porque esté de moda, ni por seguir un consejo. Simplemente, funciona si estamos con ganas de ponerlo en marcha y somos conscientes de nuestras ganas. • La humildad Krinski (2005) dice que “la humildad es una flor invisible. La conocemos por su fragancia casi secreta” (Pág. 41). Porque esa fragancia impregna todas las acciones orientadas por los contextos éticos de convivencia que hemos descrito. La humildad es una especie de transcontexto u holograma donde podemos observar el todo en cada una de sus partes. Así, en vez de permitir que nos arroguemos en jueces condenatorios, viene la humildad para apostar por lo mejor de cada uno. En vez de permitir que nos montemos en la exigencia, acude la humildad a nosotros para proponernos la disposición de servir. Si nos tienta creernos más que los otros, la humildad puede auxiliarnos recordándonos la paridad, la simetría humana. Y cuando nos comportamos con amenazadora solemnidad, la humildad puede encender su resplandor, volvernos más livianos y quitarnos el orgulloso peso de nuestra importancia personal. LAS TRANSFORMACIONES DE LA PROFESIÓN DOCENTE FRENTE A LOS ACTUALES DESAFÍOS 14 KIPUS, RED DOCENTES DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE V ENCUENTRO INTERNACIONAL Cuando nos sentimos inseguros e impacientes y nos brota la prepotencia, la humildad llega para sugerirnos la paciente sabiduría de ser respetuosos. Si nos salimos de nuestro centro en el vertiginoso trajín de los días y nos aislamos y aturdimos, la humildad nos proporciona el ritmo necesario para que profundicemos nuestras relaciones humanas y gocemos del contacto con el otro. Si tentados por la meta de ser amos de la verdad jugamos el papel del sabelotodo, la humildad nos escribe el mejor guión, lleno de preguntas, de curiosidad y de reverencia ante el misterio. Por último, la soberbia ruidosa y los efectismos fáciles son los fuegos pirotécnicos del momento. Morar en la humildad requiere ganas. Cuando devenimos humildes nos volvemos más silenciosos, más abiertos, más permeables. Porque, seguimos con Krinski, “la humildad es callada como una flor invisible que reconocemos por su fragancia secreta.” (Pág. 42). Un desafío que proponemos a los profesionales de la docencia universitaria de estos tiempos de incertidumbre, frente a la complejidad de la convivencia humana, es tomar posición e integrar estos contextos éticos comprometidos y otros que se puedan ir encontrando en la praxis cotidiana, como una forma nueva de estar en el mundo, como la inauguración de un tiempo diferente: “un tiempo de exploración, de plenitud, de libertad y de mayor conciencia de poder”. Krinski (Pág. 42) Finalmente, incluimos un cuadro comparativo entre los contextos no-éticos y los contextos éticos de convivencia en las aulas universitarias, para ilustrar la diferencia entre el protagonismo del docente universitario tradicional generador de conflictos y el nuevo protagonismo para el docente universitario de hoy que sabría encontrar nuevas pautas para vivir de acuerdo a nuestros valores, respetando lo sagrado y respetándonos unos a otros para lograr una convivencia ética más humana. LAS TRANSFORMACIONES DE LA PROFESIÓN DOCENTE FRENTE A LOS ACTUALES DESAFÍOS 15 KIPUS, RED DOCENTES DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE V ENCUENTRO INTERNACIONAL CONTEXTOS NO-ÉTICOS CONTEXTOS ÉTICOS APOSTAR A LO MEJOR DE MÍ APOSTAR A LO MEJOR DE CADA MISMO: UNO: En vez de permitir que nos Viene la humildad para apostar por lo mejor de cada uno. arroguemos en jueces condenatorios. SER EL PROTAGONISTA EN EL SERVICIO: LA DISPOSICIÓN DE SERVIR: Acude la humildad a nosotros En vez de permitir que nos para proponernos la disposición de montemos en la exigencia. servir. LA ASIMETRÍA PROFESIONAL Y LA SIMETRÍA: ADJUDICADA: La humildad puede auxiliarnos recordándonos la paridad, la Si nos tienta creernos más que simetría humana. los otros LA LIVIANDAD EL ESPÍRITU DE GRAVEDAD: La humildad puede encender su Y cuando nos comportamos con resplandor, volvernos más livianos y amenazadora solemnidad, quitarnos el orgulloso peso de nuestra importancia personal. LA PREPOTENCIA: EL RESPETO: Cuando nos sentimos inseguros e La humildad llega para impacientes y nos brota la sugerirnos la paciente sabiduría de prepotencia, ser respetuosos. LAS TRANSFORMACIONES DE LA PROFESIÓN DOCENTE FRENTE A LOS ACTUALES DESAFÍOS 16 KIPUS, RED DOCENTES DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE V ENCUENTRO INTERNACIONAL LA DESCONEXIÓN CON EL OTRO: Si nos salimos de nuestro centro en el vertiginoso trajín de los días y nos aislamos y aturdimos, EL CONTACTO: La humildad nos proporciona el ritmo necesario para que profundicemos nuestras relaciones humanas y gocemos del contacto con el otro. LA TENTACIÓN DE LA EL MISTERIO: CERTIDUMBRE: La humildad nos escribe el Si tentados por la meta de ser mejor guión, lleno de preguntas, de amos de la verdad jugamos el papel curiosidad y de reverencia ante el del sabelotodo, misterio. LAS GANAS: La soberbia ruidosa y los efectismos fáciles son los fuegos pirotécnicos del momento. Morar en la humildad requiere ganas LA HUMILDAD: Cuando devenimos humildes nos volvemos más silenciosos, más abiertos, más permeables. Porque “la humildad es callada como una flor invisible que reconocemos por su fragancia secreta.” LAS TRANSFORMACIONES DE LA PROFESIÓN DOCENTE FRENTE A LOS ACTUALES DESAFÍOS 17 KIPUS, RED DOCENTES DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE V ENCUENTRO INTERNACIONAL A continuación ilustramos ”La trama de Contextos de la Convivencia” en una red de relaciones hologramáticas de todos y cada uno de los contextos de convivencia. LAS GANAS APOSTA EL R A LO MISTERIO LA LA EL CONTACTO DISPOSICIÓN HUMILDAD DE SERVIR LA EL SIMETRÍA RESPETO LA LIVIANDAD CONCLUSIONES PROVISORIAS: 9 Es está investigación se está considerando la “ética docente universitaria” como “una construcción social”, por ser ésta, la resultante de un complejo proceso LAS TRANSFORMACIONES DE LA PROFESIÓN DOCENTE FRENTE A LOS ACTUALES DESAFÍOS 18 KIPUS, RED DOCENTES DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE V ENCUENTRO INTERNACIONAL dialógico de construcciones y reconstrucciones colectivas generadas a través de los discursos vivos de los informantes. 9 Las construcciones discursivas de los docentes de la UPEL que sirvieron como informantes clave, están convergiendo en los siguientes aspectos: 1. Necesidad de nuevos modos de ser y hacer docencia en la universidad 2. Resulta imperativo humanizar la docencia universitaria, el rescate de la condición humana en contrapartida del personalismo, el egocentrismo y demás desviaciones presentes. 3. El docente universitario debe “encarnar” un conjunto de nuevas competencias, herramientas y experiencias para enfrentar las fuerzas restrictivas que neutralizan, bloquean y frustran las posibilidades de cambio y transformación. 4. La necesidad de democratizar el aula universitaria donde la participación, el disenso, el consenso, permitan llegar a acuerdos mínimos sobre la base de auténticas relaciones dialógicas. 5. Lograr la madurez ética, intelectual y política, se presenta para los docentes universitarios como el reto de mayor alcance. 9 La mayoría de los docentes de la UPEL involucrados en esta indagación, están contribuyendo a desmitificar la percepción que sobre la ética se tiene en los espacios de vida de la universidad pedagógica, vista como coto cerrado solo para filósofos académicos y ocasionalmente para sociólogos de gran vuelo. Por el contrario, los contactos iniciales y el proceso de concreción de los encuentros en los talleres, se dieron con gran fluidez y rapidez que tiene sorprendido a este investigador. Esta situación puede estar condicionada por varios factores, entre ellos: el cargo de Presidente del Consejo Nacional de Ética del investigador, el interés inherente por el tópico propuesto y la pertenencia del tema en el actual contexto universitario. Pero a pesar de la desmitificación del tema de la ética en el espacio universitario, este investigador sigue teniendo el pálpito de que todavía persiste la condición de LAS TRANSFORMACIONES DE LA PROFESIÓN DOCENTE FRENTE A LOS ACTUALES DESAFÍOS 19 KIPUS, RED DOCENTES DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE V ENCUENTRO INTERNACIONAL exclusividad de este tema. Que todavía la ética se considera vetada para ciertos miembros de la comunidad universitaria. Esto genera una compleja malla de exclusión de la ética, siendo el ámbito académico el de mayor exclusividad: las relaciones de poder, el ejercicio de la autoridad en el aula, la responsabilidad política y el rol de los docentes universitarios, entre otros. La ética en la UPEL, requiere ser interpretada y reinterpretada desde las diferentes perspectivas de sus actores, esto es, del manejo intersubjetivo de las diversas interpretaciones compartidas. Existe en la UPEL, una buena cantidad de comprensión compartida entre docentes de la misma cultura académica que permanece sin ser conocida y difundida y, por lo tanto, sin ser interpretada, (apenas compartimos algo más de 400, cuando en la UPEL laboramos más de 3000 docentes). Partir de la implicación en la producción discursiva de la ética docente universitaria, matizada por la compleja red de procesos comunicacionales, políticos, sociales y epistémicos presentes en el entramado cultural de la UPEL, plantea a este investigador un reto fundamental: ¿Cómo hacer comprender a otros lo que nosotros hemos comprendido? Para ello es necesaria la traductibilidad como la posibilidad y capacidad de entendimiento mutuo. Es necesario que el lenguaje del investigador sea adecuadamente traducible al lenguaje de los miembros participantes de la UPEL, lugar sagrado donde se está realizando este complejo proceso de construcción de nuestro propio Código de Ética Docente Comprometida. LAS TRANSFORMACIONES DE LA PROFESIÓN DOCENTE FRENTE A LOS ACTUALES DESAFÍOS 20 KIPUS, RED DOCENTES DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE V ENCUENTRO INTERNACIONAL BIBLIOGRAFÍA BAUDRILLARD, Jean. La transparencia del mal. Barcelona 1995 – España: Edit. Anagrama. BENNET, William J. 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