EDAD ANTIGUA PLATÓN s. V a C. Atenas. Discípulo de Sócrates

EDAD ANTIGUA
PLATÓN s. V a C. Atenas. Discípulo de Sócrates, maestro de
Aristóteles. Funda la Academia
METAFÍSICA
CONOCIMIENTO
DUALISMO METAFÍSICO: Mundo inteligible (el auténtico) y Mundo sensible (inauténtico).
MITO DE LA CAVERNA (simbología: interior=mundo sensible, inauténtico; exterior=
mundo inteligible, auténtico).
COSMOLOGÍA. Demiurgo hace el mejor mundo posible con la materia eterna con las Ideas
como modelo, por tanto las cosas del mundo sensible "imitan" o "participan" de las
Ideas.
TEORÍA De LAS IDEAS. Definición de Idea: esencia, modelo ...
CARACTERÍSTICAS de la Ideas (eternas, inmutables, inmateriales...las mismas que el Ser de
Parménides).
Características cosas sensibles (materiales, mutables, perecederas... influencia de
Heráclito).
JERARQUÍA DE LAS IDEAS (I. seres sensibles, I entes matemáticos, I. estéticas, I. morales
(cúspide: BIEN)
FUNCIONES DE LAS IDEAS (objeto del verdadero conocimiento, modelos del “deber ser”…)
Obras: La República. El Timeo.
Contra el escepticismo y el relativismo sofista el hombre puede conocery el verdadero
conocimiento es sobre lo permanente e inmutable (Ideas o Formas Distintos grados de
conocimiento: de los sentidos, opinión (doxa) : imaginación (eikasia) que capta reflejos y la
creencia (pistis) que se refiere a los objetos del mundo sensible, la Física) / Conocimiento
intelectual: (sobre las Ideas), el pensamiento discursivo correponde a las matemáticas
(dianoia) y el conoc. dialéctico (noesis) contemplación de las Ideas , que es el auténtico
conocimiento. SIMIL DE LA LÍNEA.
Conocer es recordar (anámnesis): REMINISCENCIA. .”Mito del carro alado”. Obras: Fedro
y Timeo . Métodos de conocimiento: la DIALÉCTICA ascensión de lo sensible hacia lo
inteligible, recorriendo todos los grados . Ref. al Mito de la Caverna (SIMBOLOGÍA) obra La
República. El EROS (amor) (dialéctica emocional de las cosas a la Idea) El Banquete.
ANTROPOLOGÍA
Dualismo antropológico: unión cuerpo y alma. Unión accidental, sustancias
independientes. Fedón. Identifica el YO con el ALMA. Relación tensa (cuerpo = cárcel del
alma), para regresar a la contemplación de las Ideas el alma debe purificarse. Prexistencia
e inmortalidad del alma. METEMPSICOSIS: Reencarnación (influencia pitagórica).
Naturaleza tripartita del alma. (explicada en el Fedro mediante el mito del carro alado): a).
Alma racional (auriga ) función: capacidad de conocer lo inteligible, dirigir las acciones
humanas, gobierno racional del cuerpo, preparar al hombre para la muerte. Es inmortal,
virtud: sabiduría o prudencia, alma de los gobernantes-filósofos (teoría política). b. Alma
irascible (caballo blanco): no separable del cuerpo, función = impulsar a la acción, fuerza
de voluntad, superar el dolor, renunciar placeres,...); virtud: fortaleza, alma dominante de
los guardianes-soldados. c. Alma concupiscible (caballo negro): no separable, mortal,
función = manifestar los deseos del cuerpo, virtud = templanza, moderación, alma de los
artesanos-productores.
¿Tres funciones del alma (La república) o tres almas distintas (El Timeo).?
ÉTICA
BIEN : algo real, inmutable y objetivo.Idea suprema del mundo inteligible.
INTELECTUALISMO MORAL: conocer el Bien para obrar bien.(influencia de Sócrates). Fin:
SUPREMO BIEN (liberación definitiva del alma). Modo: práctica de la VIRTUD (disposición
del alma para las buenas acciones). Virtudes: PRUDENCIA O SABIDURÍA (saber discernir
entro el bien y el mal, lo justo y lo injusto…), FORTALEZA (Valor suficiente y fuerza para
superar el dolor y decir no a los placeres cuando la razón lo indique) Y TEMPLANZA
(moderación de las pasiones innobles). (Mito del carro alado) La armonía y equilibrio
entre ellas es LA JUSTICIA. (Cada parte del alma cumpla bien su función y posea la virtud
que le es propia). VIDA VIRTUOSA: Salud del alma, Armonía u ordenación de las partes,
conocimiento y purificación. Castigo o premio: Mito de Er. (República)
POLÍTICA
Finalidad del Estado: Sociedad Justa. Fundamento: La polis y las instituciones deben
basarse en el orden inmutable del ser. Origen de la sociedad: satisfacción de las
necesidades gracias a la división del trabajo.
UTOPÍA: Gobierno de una aristocracia de la virtud y el saber.
Condiciones: Educación , Eugenesia, Abolición de la familia Y de la propiedad privada en
las clases superiores, Igualdad de la mujer.
Sociedad jerarquizada: ARTESANOS,(predomina alma concupiscible) GUARDIANES,
(predomina el alma irascible) GOBERNANTES predomina el alma racinal (teoría del reyfilósofo : MITO DE LA CAVERNA (esclavo liberado debe regresar para guiar a los demás).
Sociedad JUSTA: Cada clase posee la virtud que le es propia y cumple con su función sin
entrometerse en las otras.
TEORÍA de las FORMAS DE GOBIERNO: degradación progresiva: MONARQUÍA,
TIMOCRACIA, OLIGARQUÍA, DEMOCRACIA, TIRANÍA. Obras: La República y Las Leyes
INTRODUCCIONES Y CONCLUSIONES
INTRODUCCIÓN: A la cuestión sobre la composición de la realidad los filósofos presocráticos , los
llamados “físicos” , dieron una solución materialista ya fueran monistas o pluralistas en su
búsqueda del arjé.
Podemos ver coincidencias en Platón con aspectos de filósofos anteriores, por ejemplo:
Anaximandro su arjé es “to apeiron” materia indeterminada, (En P. con la materia caótica e
informe que modela el Demiurgo), con Heráclito; realidad sensible es devenir, plural y mutable.
Parménides: La auténtica realidad es el Ser imutable, eterno… Anaxágoras: establece una
Inteligencia ordenadora externa a la Ntza el Nous, (Demirugo en Platón) , Pitagóricos arjé el
número. (Ideas matemáticas pertenecientes al Mundo inteligible)
CONCLUSIÓN: La teoría de las Ideas vertebra el resto de su filosofía.
Su discípulo Aristóteles negará la dualidad, solo existe en mundo sensible y las esencias de los
seres se encuentran en ellos. En el cristianismo de San Agustín los “modelos” serán las ideas
ejemplares en la mente de Dios. El dualismo metafísico será duramente criticado con
posterioridad, especialmente en Marx y Nietzsche.
INTRODUCCIÓN: En la fª anterior nos encontramos con diferentes posturas ante el problema del
conocimiento: La vía de los sentidos como fuente de conocimiento, válida para Heráclito pero no
para Parménides, para quien el conocimiento debe versar sobre lo permanente e inmutable y la
vía debe ser la razón. El escepticismo y relativismo sofista, a los que Platón se enfrenta y Sócrates
para quien conocer es saber definir lo esencial del concepto buscado, conocimiento que se
encuentra en el interior del hombre y al que se puede acceder mediante la ironía y la mayeútica.
CONCLUSIÓN: a) Platón entiende el conocimiento como la preparación para la muerte. b) Su
concepción de la verdad que surge a partir de “ideas innatas” dará lugar al racionalismo moderno.
c) Platón pretendía alcanzar un conocimiento científico verdadero y universal por encima de las
opiniones particulares, incluso hacer ciencia de la ética y la política. Influencia en su propia
filosofía: ética (intelectualismo moral) y política (rey-filósofo y educación de ciudadanos)
INTRODUCCIÓN: Soluciones anteriores al problema antropológico: MATERIALISTAS: El ser
humano es un cuerpo mortal como el resto de los seres (Demócrito: atomista y Epicuro quien
introduce el “clinamen”: movimiento inclinado y azaroso de los átomos para salvaguardar la
libertad del hombre) ESPIRITUALISTA: Pitágoras, que introduce la idea de una realidad inmaterial
e inmortal que coexiste con el cuerpo humano: el alma y probablemente el primero que sostuvo
la metempsicosis doctrina según la cual el alma expía una culpa original reencarnándose en
sucesivas existencias corpóreas y Sócrates: hombre como compuesto de alma espiritual e
inmortal y cuerpo material y mortal.
CONCLUSIÓN: a) En el resto de la filosofía platónica la naturaleza “tripartita del alma” tiene su
peso, en la ética (cada parte del alma tendrá su virtud propia, y la armonía entre las tres será la
justicia) y en la política (en cada clase social predomina un alma) . b) Con sus respectivos matices
Aristóteles y la Europa medieval defendieron el dualismo alma-cuerpo, aunque en el caso de
Aristóteles alma y cuerpo son dos co-principios sustanciales y ambos desaparecen con la muerte,
negando así tanto la preexistencia del alma como su inmortalidad.
INTRODUCCIÓN: Con el “giro antropológico” introducido por Sofistas y Sócrates, la ética cobra
importancia. Posturas diferentes: Los sofistas introducen el relativismo moral y el utilitarismo, (lo
bueno y lo malo es pura convención, bueno es lo que cada cultura y época establezca como útil).
Por su parte Sócrates introduce el intelectualismo moral, el Bien es objetivo, quien lo conoce obra
bien pues nuestra voluntad tiene una inclinación natural hacia las buenas acciones. “No hay
hombres malos sino ignorantes”; clara influencia en Platón.
CONCLUSIÓN: a) En su filosofía: el concepto de justicia como armonía entre las partes en su
propuesta política. b).Tras la propuestas de Platón y Aristóteles y Hasta la aparición del
cristianismo triunfa una ética pragmática entendida como independencia y autarquía: Epicúreos
(hedonistas, identifican felicidad con placer y ausencia de temor) Estoicos (virtud como
moderación, autodominio y aceptación del destino) o los Cínicos (que buscan la sobriedad y la
vida natural. )Se trata de una moral mínima para tiempos duros, una moral de resistencia.
INTRODUCCIÓN:
A) La política fue una de las principales preocupaciones de Platón, de hecho intentó implantar en
Siracusa (Sicilia) sus ideas políticas en tres ocasiones, tras su fracasaren este empeño Platón se
dedicó en la Academia a la preparación de la elite que debería gobernar, pues no en vano la base
de la reforma platónica es la educación y la única justificación de sus gobernantes el saber, en el
sentido socrático que identifica saber con virtud. B.) (Platón analiza la Atenas en la que vivió y
murió injustamente Sócrates y encuentra dos defectos fundamentales: a) la incompetencia e
ignorancia de los políticos y b) la lucha entre grupos de tendencias oligárquicas y demagógicas. Y
cree que tanto una como otra son fruto del relativismo y escepticismo sofista. Frente a ellos
Platón pretende fundamentar la polis y sus instituciones en el “orden eterno del ser”, en las Ideas
eternas e inmutables de Bien y Justicia, pretende organizar una sociedad guiada por la sabiduría
de quien las conoce y gobernada por la justicia, una sociedad en la que la muerte de Sócrates no
fuera posible.
CONCLUSIÓN:a) La república platónica en tanto que es una utopía ha influido en Tomás Moro,
Campanella , Francis Bacon y en los socialismo utópicos. b)Sin embargo hay elementos de su
teoría que inspiraron o influyeron en organizaciones sociales y políticas reales como su
organización de la sociedad en clases sociales rígidas y jerarquizadas con sus respectivas funciones
inspiró la organización estamental de la Europa medieval y moderna. c) Hay quien como Popper
(s. XX) en su obra La democracia y sus enemigos ha visto en la abolición de la propiedad privada y
la familia para las dos clases superiores a un precursor del comunismo y califica su política de
totalitarismo, podría a demás verse elementos fascistas en su selección de los hombres y en la
eugenesia. d) Suelen destacarse ciertos aspectos como: La idea de que los que gobiernan deben
estar al margen de los interese personales y buscar exclusivamente el interés social. Y la
necesidad de educar a todos los ciudadanos y que esto es competencia del Estado. Y la igualdad
de la mujer.