Bereishees - Joseph Radinsky

Bereishees
Hay conflict entre la religion y la ciencia?
Se ha hablado mucho sobre el conflicto entre ciencia y religión. Muchas personas
se han hecho sentir que si tienen una visión científica del mundo, la religión es imposible.
Por otro lado, las personas religiosas se les ha dicho que deben mantenerse alejados de la
ciencia, ya que sólo dañará su visión del mundo y hacer que pierdan su fe en Di-s. Esto
es, por supuesto, desde el punto de vista judío, como se explica en las fuentes, sin
sentido.
Hay, por supuesto, los que incluso en el campamento judío que le gustaría buscar
conflictos entre la ciencia y la religión. Algunos tratan de aprovechar el darwinismo y la
teoría de la evolución como una fuente de gran conflicto. Según Rav Kook, el Jefe último
gran rabino de Israel, la teoría de la evolución está más cerca que cualquier otra teoría de
la Cabalá de la tradición mística judía es, la explicación de la creación. Según la Cabalá,
el mundo tiene miles de millones de años de antigüedad. Di-s creó y destruyó muchos
mundos antes de que Él hizo este mundo. En Rosh Hashonna celebramos la creación del
hombre como lo conocemos hoy en día. Según el Talmud, había 974 generaciones del
hombre, incluso antes de Adán. La única advertencia que nos pondríamos en cualquier
teoría que explica la creación, es que hay que decir que Di-s es el autor de toda la
creación, que toda la creación se despliega de acuerdo a su plan. La creación no es una
ocurrencia oportunidad.
Ciencia y religión acuerdo con dos problemas totalmente diferentes y, por lo
tanto, no hay ninguna razón para que los conflictos. La religión es sintético que significa
que toma todos los aspectos y facetas de la vida y los combina en un todo armonioso. Se
trata de una estructura orgánica. Se necesita hombre y sus emociones y todas sus
unidades y trata de hacerle todo y llevarlo a la armonía con el universo y G d. La ciencia,
por otra parte, es analítica. No se esfuerzan por integrar todas las fuerzas y las unidades
de la vida. Se esfuerza por analizar y dividir todos los aspectos de la vida en sus partes
más pequeñas para que pueda ver cómo funciona cada parte.
Se busca, a través de las cosas que separan, para entender cómo funcionan las
cosas. No es necesario que los científicos a comprender todo lo que ellos entiendan las
cosas particulares. Si se entiende la ingeniería eléctrica, no se tiene que entender la
aerodinámica.
Mayor impulso de la ciencia está analizando. La idea central de la religión es la
integración. Es por eso que es tan difícil de cambiar de religión porque es un todo
orgánico. Si intenta cambiarlo puede destruirlo. Es como el dedo meñique de su mano.
Usted no puede decir: "Yo no necesito que mi dedo meñique así que corté, y que voy a
ser eso." Todo en el cuerpo se entrelaza y usted podría contraer una infección que podría
incluso poner en peligro su vida. Golpearse los dedos le puede dar un dolor tan grande
que podría darle un dolor de cabeza terrible. Tanto el religioso y el punto de vista
científico son necesarios para vivir una buena vida. Ellos se complementan entre sí. Ellos
realmente no están en conflicto entre sí.
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En la porción de la Torá, Bereshit, se han descrito dos historias de la creación. En
la primera Di-s que se conoce como Elohim, que en hebreo significa también juez. Aquí
estamos hablando de Di-s el Creador, el Autor de las normas y principios científicos.
Estamos hablando de ese aspecto de Di-s que se revela en la naturaleza. Este es el aspecto
de T d que busca la ciencia. Leyes T d's son inmutables. Si una persona viola la ley de la
gravedad, que se verán afectados. Si salta de un acantilado, que se va a caer. Di-s se
revela en Su creación. Como dijo Einstein, 'G d no juega a los dados con el universo ". El
mismo hecho de que creemos que hay leyes científicas es un concepto religioso. Hay una
escuela filosófica que afirma que el universo está compuesto de fenómenos siempre
cambiantes espontáneos que no tienen pies ni cabeza. El paganismo se basa realmente en
este tipo de concepto filosófico de que el hombre está atrapado en un mundo en el que no
puede ganar. Si le place algunos dioses, que despierta la ira de los dioses ajenos, y no
tiene sentido en las fuerzas rivales en el universo. Lo mejor que puedes hacer, de acuerdo
con el paganismo, es tratar de huir a algún tipo de hecho por el hombre de fantasía si se
trata de una fantasía violenta o una fantasía literaria.
Nos enteramos de que Di-s trajo todos los animales frente a Adán y él los llamaba
por su nombre, pero esto no le satisfizo. Cuando se puede definir algo y el nombre, que,
en efecto, tiene poder sobre él, pero esto no satisfizo a Adam. Estaba solo y carecía de
propósito y dirección. Los rabinos preguntan, ¿por qué Adam ha estado sola? Después de
todo, tenía a los ángeles. Podía hablar con ellos. Ellos esperaban de él. ¿Por qué debería
sentirse solo? Los rabinos nos enseñan que los ángeles son una criaturas tridimensionales.
No necesitaban nada de Adam. Él no podía darles nada. Adam se sentía sola porque no
podía dar. Di-s entonces Adam divide en dos y creó a Eva, y Di-s instruyó a Adán para
avanzar junto con Eva y perfeccionar este mundo. Adán y Eva tuvieron mucho que dar a
los demás y al mundo. El hombre sólo es realmente feliz cuando él puede dar. Hay tanta
violencia en el mundo actual. Así que muchas personas están tan frustrados, tan lleno de
ira. Gran parte de esta ira y tallos frustración por el hecho de que estas personas no saben
cómo dar, cómo relacionarse con los demás. Ellos tratan a todos como objetos. Ellos a su
vez a otros en las creaciones de sus propias fantasías. Estas personas no se dan cuenta de
que cada ser humano tiene un alma, una parte de Di-s en él, y que hay que referirse a
cada ser como nos relacionamos con Di-s humanos.
Creemos que el universo es una unidad, que Di-s en última instancia, lo controla
todo y que Él tiene ciertas normas y leyes que podemos aprehender con nuestros sentidos
y utilizar en nuestro beneficio. En el segundo capítulo del libro de Bereshit, G d se
conoce como Adonai, o Yud Vahv Kay Kay. Este es el aspecto de Di-s que se relaciona
con el hombre, se siente con el hombre, tiene que ver con el hombre y el tiempo. Este
aspecto de la Di-s tiene que ver con la religión, con lo que el hombre un todo orgánico,
con ver al hombre junto con otros hombres en un cierto lugar y un tiempo determinado.
Las leyes científicas mantienen independientemente del lugar o tiempo. Ley científica no
conoce un Shabat y no sabe de vacaciones y no conoce el amor, el miedo, el coraje, o la
dedicación. Se trata de una dimensión. Nosotros, los seres humanos necesitan más leyes
filosóficas para vivir. Necesitamos calidez, amigos, relaciones y significado en la vida.
La ciencia no puede darnos estas cosas. La ciencia puede mostrar cómo funcionan las
cosas, pero no nos puede decir con qué fin debemos hacer que funcionen, lo que debemos
hacer con este conocimiento. La ciencia nos da poder. Esto nos permite controlar las
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cosas y usamos las cosas, pero no nos dice cómo hemos de usar este poder. No nos puede
dar un significado o propósito en la vida.
Cada ser humano es totalmente único y "otros" que nosotros, pero puede
relacionarse con cada uno de ellos, así que si queremos. No basta con buscar el poder.
Poder nos deja solos y vacíos. La ciencia nos da poder, pero no llena nuestro vacío y nos
permite establecer relaciones. Él no se siente orgánica conjunto. Nos enteramos de que
cuando la tierra se le ordenó que trajesen madera, se le ordenó a dar sus frutos que los
rabinos explican, como la forma del propio árbol. La tierra no podía hacerlo. Trajo los
árboles, pero el árbol en sí no tiene un sabor como la fruta. La tierra fue ordenada para
producir un árbol que no sólo produce buenos frutos, pero eso solo era dulce y bueno. Por
desgracia, en la actualidad estamos produciendo muchas personas que pueden ser ellos
mismos y buenos productores que incluso pueden tener habilidades importantes, pero
ellos mismos son personas terribles. Sus logros pueden ser buenos, pero ellos mismos no
lo son. Ellos pueden tener muchas habilidades importantes y pueden haber dominado las
diferentes ciencias o profesiones, pero ellos mismos no son muy buena gente. Sus logros
son buenos, pero ellos mismos no lo son.
El major regalo
Una de las historias más sorprendentes de la Biblia es la historia de Caín y Abel.
En la superficie de esta historia parece incomprensible. ¿Por qué Di-s castiga a Caín por
haber matado a Abel? Después de todo, no era Di-s mismo la verdadera causa del
asesinato de Caín a Abel?
La Biblia nos dice que en un principio Eva dio a luz dos hijos - el mayor, Caín,
que se convirtió en un agricultor y el menor, Abel, que se convirtió en un pastor. Después
de un período de tiempo de dos hermanos prosperaron y decidieron ofrecer sacrificios a
Di-s. Caín trajo su ofrenda del fruto de la tierra y Abel trajo su a partir de los
primogénitos de sus ovejas. Entonces sucedió algo sorprendente. Di-s considerado el
sacrificio de Abel - Lo aceptó, Él no consideraba el sacrificio de Caín - Él no lo aceptó.
Inmediatamente la Biblia va a decirnos que Caín se enojó, decayó su semblante y dolores
de celos comenzó a comérselo. Di-s se dio cuenta inmediatamente de esto, intervino y le
dijo a Caín no temer que si se va a hacer bien su rostro se levantó otra manera el pecado
acechando a su puerta.
Los siguientes versículos de la Biblia relatan cómo Caín mató a Abel. A partir de
la historia, está claro que Caín mató a Abel porque estaba celoso de él. Abel tuvo T d's
favor, Caín no. Es cierto, no importa cuál sea la provocación, el asesinato no es
justificable, pero ¿por qué Di d avivar los celos? ¿Por qué Di-s sólo acepta el sacrificio de
Abel y no la de Caín? ¿No era este capricho del G d's parte la verdadera razón de la
muerte de Abel? ¿No era Di-s, en el análisis final realmente responsable de la muerte de
Abel?
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Nuestros rabinos han lidiado mucho con esta cuestión. Algunos de ellos han
tratado de absolver a Di-s de toda responsabilidad alegando que Caín ofreció productos
inferior como su sacrificio, mientras que Abel ofreció lo mejor de su rebaño. Esta
explicación, me parece, es insostenible porque en ninguna parte del texto no encontramos
mención el hecho de que Caín trajo producción inferior. Verdadero Escritura menciona
que Abel trajo el primogénito de su rebaño y su grasa - lo que implica que su sacrificio
era de la más alta calidad -, pero en ninguna parte se dice que Caín no era. Lo único que
dice es que él trajo del fruto de la tierra.
Otros rabinos buscan más cuidadosamente el texto a encontrar, en mi opinión, la
diferencia más significativa entre Caín y los sacrificios de Abel. En caso de Caín
Escritura afirma que él trajo a su sacrificio y eso es todo. Pero en el caso de Abel afirma
que Abel trajo también de que los primogénitos de sus rebaños, etc De este texto se
desprende que las palabras ", también se" están equivocados. Porque Caín no traer
primicias que trajo del fruto de la tierra. Los rabinos explican que las palabras ", también
le" pertenecen entre paréntesis. Eso Abel trajo no sólo de los primogénitos de sus ovejas,
pero que también trajo a sí mismo. Es por eso que Di-s aceptó su sacrificio y no de Caín.
No es suficiente para una persona que acaba de dar sus regalos a G d o G d's causas
(hospitales, instituciones benéficas, etc), sino una persona también tiene que dar de sí.
Regalos, por supuesto, son siempre bienvenidos, pero el regalo más verdadero, el regalo
más preferido es el regalo que también está acompañada por el donante y su servicio
voluntario.
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