Cuarta Parte - Fundación Dr. Serge Raynaud de la Ferriere

CONTENIDO
PRIMERA PARTE
PROLOGO. Por el periodista y licenciado en comunicación social Pedro
A. Matheus ……………………………………………………………
19
Capítulo 1. El ambiente: el siglo XX entre dos grandes eras …………….
Capítulo 2. El cambio cósmico ……………………………………………..
25
27
Cuadros comparativos para establecer características de la transición
entre dos eras en el siglo XX.
Capitulo 3. La transición abismal …………………………………………
36
Ejemplo de la aplicación al arte de los cuadros comparativos de las dos
eras – Bajo la transformación inexorable.
SEGUNDA PARTE
Capitulo 4. El antecedente sublime. Un vislumbre de las primeras etapas
del Maestre: misión publica y los peregrinajes antes del retiro …
Capitulo 5. El origen familiar y la aristocracia del espíritu ………………
44
47
El joven Sergio – Honores y reconocimientos a él.
Capitulo 6. Usted tiene la marca ……………………………………………
56
El Más Digno Maestre Sun Wu Kung.
Capitulo 7. Y surge la FISS …………………………………………………
60
En las proximidades de Acuarios – Personalidades de la FISS con el
Maestre para contactos de la G.F.U.
Capitulo 8. Un reflejo de luz de su misión pública ………………………..
12 de noviembre de 1947, comienzo de su Misión Pública – Sublime vocación
de una encarnación especial - El Maestre en Venezuela – Me recuerdo… sí, me
recuerdo una hermandad antepasada… - Partida de Nueva York en invierno
- En el estado transitorio previo a “mezclarme con el público para ser menos
visible: los misterios de los tres planos me son abiertos”.
65
Capitulo 9. El peregrinaje al Kumbha Mela en el Ganges y al Sagrado Monte
Kailas en 1950, una etapa transitoria previa al retiro …………….. 80
El Sannyasín – Un Instructor de la Humanidad – Una medalla de
plata por las matemáticas filosóficas en Rangún.
TERCERA PARTE
Capitulo 10. Llegada definitiva a su retiro en Europa: 3 de Diciembre
de 1953 ………………………………………………………………… 93
El gran inconveniente.
Capitulo 11. La enseñanza del hombre perfecto ……………………………
103
La vanguardia de la nueva civilización
CUARTA PARTE
Capitulo 12.El abismo del reajustamiento …………………………………
115
Una fase distinta con el reajustamiento que Usted sabe - Esto no es
la G.F.U. – Hasta que todo haya sido reajustado.
Capitulo 13. Corolarios. Los dos grandes problemas ………………………
131
El Maestre hace un llamado de atención – La culturización de los
grados iniciáticos – No se trata de un neocristianismo ni de un
neobudismo, no importa si somos tal o cual – La visión epistemológica
de las cosas divinas toma fuerza de la realidad y de la suprarrealidad –
La fuente prístina del discipulado de sus disposiciones escritas – He
anunciado la venida del Gran Instructor y que sea yo mismo
o no, la importancia es realizar la época nueva en la cual estamos – Con
toda su pureza la realidad de cada mundo arquetípico en cada etapa
de su Misión.
QUINTA PARTE
Capitulo 14. La ciudad fuente de la actualización de su Enseñanza Verdadera: Niza, Francia …………………………………………………... 145
Algunas amistades y conocidos – Nikaia, Nicea, Nizza, Nice – Desde
la morada del Maestre, un retiro grandiosamente activo, cultural, espiritual, universal – Mas actividades – Otros aspectos de su morada –
Artistas en verdadera misión.
Capitulo 15. El nivel de la UNESCO, un objetivo del Maestre para la G.F.U. 167
En consonancia con Julián Huxley – Dos monumentos en empatía –
Una evolución cultural que el Maestre sello para el espíritu – Una
misión a cumplir es la más elevada de las disciplinas.
Capitulo16. La FISS. Federación Internacional de Sociedades Científicas en Niza ………………………………………………
180
Capitulo 17. 711 veces insistió en el tema de la investigación en 4000
páginas de su literatura ………………………………………
188
La FISS e INVESCIENCIAS de la G.F.U. – Proyecto GuatireAraira de la Colina de Invesciencias de la G.F.U., Fundación
del Dr. Serge Raynaud de la Ferrière – Instituto Hogar de los
Años Dorados de Invesciencias de la G.F.U. – Pedagogía del Niño
Investigador.
Capitulo 18. El Epistolario trascendental ………………………………
203
La persona impregnada del discipulado modelo que podría orientar
más en esa línea – El Discipulado del Saber para la Edad de Oro de
2000 años a que corresponde – Epistolario de Valor Sagrado hacia la
Exégesis – Lo seguía exactamente en su Enseñanza Verdadera.
Capitulo 19. El surgimiento de la Asociación para la Preservación de la
Obra en Europa del Dr. Serge Raynaud de la Ferrière ……
215
SEXTA PARTE
Capitulo 20. Ginebra, una meta dos veces inalcanzada que contiene un
gran mensaje de implantación de su obra ……………………
222
En un Triangulo Pitagórico de Centros Sagrados – Willy Eggner: primera meta inalcanzada – Ginebra, Centro Internacional de Paz y
Neutralidad – Una ruta de Centros culturales.
Capitulo 21. Ginebra, un índice de la voluntad del Maestre …………
El ejemplo ginebrino para la G.F.U.
236
Capitulo 22. Alimentación y cultura, bases de la evolución …………..
242
Cultura de visión de vida, formación que permite la realización, la búsqueda que el hombre hace de sí – Una dinámica cultural y espiritual,
debe reemplazar la creencia inerte – El viraje de la electrónica hacia
el humanismo – Los medios de comunicación - Europa es el Oriente
de América, como el Asia lo es de Europa.
Capitulo 23. El Cervino Matterhorn, mientras los Alpes recibían el paso
magnético de los Himalayas a las Andes …………………………
254
Escalad, si queréis, pero no hagáis nada precipitadamente.
Capitulo 24. La Virgen Negra, un testimonio de religioso respeto, unido a
un criterio de investigación ………………………………………
261
Friburgo, un ejemplo de la delicadeza suiza – La segunda meta inalcanzada.
SEPTIMA PARTE
Capitulo 25. Algunas de las páginas dramáticas de su retiro: las privaciones
económicas ……………………………………………………….
266
OCTAVA PARTE
Capitulo 26. La trascendencia de su retiro ……………………………..
276
El retiro de los Avatares – Un comentario a la Venida del Gran Instructor – La Mistagogia del Saber.
Capitulo 27. Desde Europa observaba la evolución de la G.F.U. y la reajustaba en coherencia con toda su literatura …………………………
285
Un Epistolario de la Nueva Era – En el amanecer de una nueva etapa
de la epistemología: enfocarla para la comprensión – El Hombre Universal, Total, Verdadero.
Capitulo 28.Pautas para una moral universal: los viciosos son los que
siempre están mirando para criticar ………………………………
300
NOVENA PARTE
Capitulo 29. El Discipulado Modelo, propio de la Edad de Oro …………
El cuadro del hombre perfecto en su obra “La Magia del Saber” –
Algunas consideraciones del Maestre para con su discípulo de la palabra Saber.
311
DECIMA PARTE
Capitulo 30. Una memoria del homenaje oficial en su Monumento Público
como Gloria de Francia …………………………………………..
326
El trofeo de los Alpes – El país de Langue d’Oc – el cierre de un ciclo humano – Un incomparable pintor – La Ceremonia Oficial ante
una Asistencia Internacional - En el Centro Universitario Mediterráneo: la exposición admirable de un incomparable pintor – El Discurso
de Niza – En la Alcaldía.
Capitulo 31. Los Restos Sagrados de tan Sublime Maestre ………………
348
Capitulo 32. Siempre vigilante debe ser usted ……………………………… 354
PROLOGO AL RETIRO DEL MAESTRE
DOCTOR SEGE RAYNAUD de la FERRIERE
Esta es una obra esperada desde hace 20 años y seguirá siendo buscada por
incontables generaciones. Interesante para múltiples lectores, es, por excelencia,
complementaria e inseparable de Los Grandes Mensajes del eminente sabio francés doctor
Serge Raynaud de la Ferrière, e integrante de la colección de sus obras, como lo es su
Retiro en que se reajustó y evaluó su obra y la respuesta de América a su presencia y como
lo es el nombre del Maestro Ferriz al del Maestre de la Ferrière, cuando éste lo designó para
hacer los prólogos de sus obras: su exégeta y Coordinador de su Literatura, de quien:
"No estoy hablando de gramática solamente sino de manera de seguir exactamente mis
pensamientos para dar luz a mi enseñanza verdadera".
Está llamada a hacer conciencia del tiempo presente y del imperativo cósmico que
se cierne sobre la existencia humana, el estudio comparado de la Nueva Era con la era
anterior, así como la profundización del pensamiento del Maestre, sus páginas dramáticas,
su sacrificio, sus preocupaciones más insistentes para el bien del hombre y de la obra que
construyó para la humanidad.
David Ferriz Olivares, es el discípulo que surgió durante su retiro y fue designado
por el Maestre, como digno representativo de la palabra Saber, Maestro de Sabiduría y de la
cultura universal, haciéndose digno de ser considerado por él, como el más apropiado para
orientar en la Línea de la Jnana para la Bhakti, es decir, un Jnanavat, un Parabhakti,
llamado por él a hacer el Apóstol de conceptos universales, para vigilar los reajustamientos
de su gran obra y para unirla con el pensamiento mundial, según la conciencia de la
avanzada de una nueva Edad.
Nacido en Legación de México en Kobe, Japón, de cuna mexicana, venezolano por
adopción, humanista y escritor, viajero de tres continentes, orador de más del 6000
conferencias, escritor y amigo de hombres notables, científico y compositor, realiza con el
Maestre un diálogo epistolar sólo comparable al de Schiller con el genio de Goethe, casi
dos cartas por semana durante 7 años.
Un cántaro de agua viva fluye en el presente libro. La sed de Saber del hombre
contemporáneo sólo será calmada con un tratado epistemológico de esta profundidad,
verdadero manifiesto de esta veta de sabiduría, conocimiento multimilenario, en el que
nuestro corazón experimenta ese sentimiento oceánico del que nos habla Arthur Koelster,
expansión profunda de la conciencia, grato placer que sólo se puede disfrutar como en un
ceremonial del silencio.
En el silencio observé muchas veces al Maestro Ferriz, sentado en frente de su
computadora, escribiendo este libro, mirando a través de la pantalla computarizada como si
mirara a través del cristal del tiempo, ubicándose a muchos años del momento presente, en
la plenitud de la Edad de Oro. Cuando iba a su oficina a buscar los originales de la obra, no
podía menos que quedar asombrado por su extraordinaria capacidad de trabajo y su
personalidad multidimensional.
Las conversaciones que sostuvimos sobre la orientación del texto, fueron un rico
caudal de vivencias cognoscitivas. Ahora ya el libro está listo, dispuesto a irrumpir en el
mundo de las letras para sentar un precedente en cuanto a ciencia, literatura, filosofía y arte
se refiere. Como periodista y escritor de Venezuela, Patria del Libertador Simón Bolívar,
considero que esta es una palabra para la liberación, para romper algunas barreras mentales
y conducirnos de la mano hacia el descubrimiento del hombre trascendental. Es una obra
para leerla varias veces y cumplir en la práctica sus profundas enseñanzas.
Gracias a los estudios profundos del Maestre Serge Raynaud de la Ferrière, un Ser
del conocimiento universal se manifiesta en estas páginas, como la significación existente
en la resonancia unísona entre la Ferrière y Ferriz.
Efectivamente, a partir del primer signo de la primera línea nos encontramos con
sutiles enseñanzas, revelaciones trascendentales, y lo más importante aún, con la exégesis
de uno de los seres más magnánimos que hayan pasado por nuestro mundo: el Maestre,
Maestro de Maestros. Una tarea de esa magnitud no podría ser encomendada mas que a una
persona de estatura genital, autor entre otras obras de" Los Paramitas", "Por el Sendero del
Saber", la "Teoría Científica de la Cosmobiología" y "Yo Realicé a Dios a través de las
Matemáticas".
El filósofo, el historiador, vuelca en su investigación toda la admiración que fue
capaz de despertar en èl aquel que dijo: "Yo vengo con un mensaje espiritual y de
documentación científica". El Gurú Ferriz siguió con asiduidad la enseñanza y la vida de su
Maestre y ahora nos trae ese cúmulo de observaciones enriquecidas en varios textos y como
especialistas de la Literatura del Maestre.
Penetra la valoración y trascendencia del retiro del Maestre, al que muchos han
tratado de menospreciar ante las otras cosas etapas de su Misión.
Demuestra su acción gigantesca y sus páginas dramáticas en que él padeció
verdaderas calamidades económicas y su esfuerzo titánico para recalcar la enseñanza
verdadera que él había acumulado en sus escritos en tanto cumplía su Misión Pública en
medio de ambientes insuficientemente preparados en su nivel de comprensión o en su nivel
cultural. Nivel indispensable para "una Era de Saber, de Investigaciones Verdaderas, de
Colectivización de la Búsqueda", que apenas amanecía en medio de una etapa de transición
confusa, con guerras bárbaras y actitudes anticultura, entre quienes buscaban una
espiritualidad infusa y de vago esoterismo, vibrando todavía en una Era caduca y
terminada, la Era anterior, en medio del progreso del siglo XX.
Desde Francia el Maestre evalúa y reajusta su obra maestra, la G.F.U., dirigiendo a
todos los países miles de cartas, más de 4000, con instrucciones precisas sobre lo que es y
lo que no es, esta Institución Cultural Mundial y con ello abarca la Causa de la humanidad
que se encamina con estos mensajes hacia la iluminación colectiva y la plena realización
humana.
Con el Apóstol del Saber efectuó el más significativo diálogo epistolar, ya que a él
sólo, le fue designado " que siempre seguirá como Coordinador de la Literatura", le envió
600 cartas, casi dos mil horas de trabajo reflexivo y comunicacional.
Este diálogo epistolar, decíamos, ha sido parangonado por los analistas como el que
se produjo entre el genio de Goethe y el poeta Schiller.
Esta confianza se fue cimentando sobre un franco intercambio de ideas, y es
admiración mutua revelaba el alma de los hombres hechos para las grandes realizaciones.
La lealtad al Maestre y a la Institución Cultural Mundial ha sido una constante en la vida
del Doctor Ferriz. Para el momento de escribir este prólogo el Maestro Ferriz arriba a 32
años de servicio ininterrumpido en la G. F. U. y., por ende, a la humanidad toda.
Afirma el doctor Ferriz que el Maestre nos trae "una epistemología para la
comprensión". No está de más recordar que el doctor David Ferriz ha sido calificado por el
doctor Aníbal Espino, ex Rector de la Universidad Nacional de Trujillo, en Perú, como el
epistemólogo de esta Ciencia del Saber, enumerando a algunos de los principales
pensadores que han auxiliado a la humanidad con sus talentosas ideaciones: desde Platón
hasta Raynaud de la Ferrière, pasando por Emile Meyerson , George Gauguilhen, hasta
llegar a los polémicos Michel Foucault y Gastón Bachelard.
La erudición de David Ferriz se capta en su discurso universalista, en el cual el
pensamiento comparado entre distintas épocas históricas y corrientes científicas y
filosóficas, reafirma la vastedad de sus conocimientos. El ha corporizado el Discipulado
Modelo, el estudioso consecuente que, merced a sus condiciones naturales y a su gran
cultura, ha sabido interpretar en su exacta dimensión la Buena Nueva que nos trae el
Sublime Maestre; como ejemplo podríamos mencionar el énfasis que ha puesto el doctor
Ferriz en divulgar y profundizar en “el nuevo concepto de la divinidad que queremos
establecer".
Por otro lado, en El Retiro del Maestre palpita una sensación de libertad concreta, la
seguridad que plantea el cumplimiento de las leyes eternas y la exacta consonancia con el
humanismo más vanguardista de la época. Aunque hay que aclarar que este libro tampoco
cae en el criticismo estéril, ese flagelo que tanto daño le ha hecho a la verdad en su propio
nombre.
El capítulo dedicado a la alimentación y cultura es digno de un aplauso. Según el
Sublime Maestre estos dos aspectos son las dos columnas fundamentales para dirigir las
energías hacia el perfeccionamiento del ser. Hace muchísimos años ya que lo sentenció
Hipócrates, "que tu alimento sea tu medicina" al igual que ese sabio dicho popular que
expresa: "dime qué comes y te diré quien eres". Otros han indagado científicamente el
problema, como Lavoisier quien trágicamente declara: "el hombre no muere, se mata". Por
su parte el sabio Raynaud de la Ferrière nos recuerda que la alimentación carnívora
animaliza al individuo, pero aclara prudente: "el vegetarianismo no tiene nada que ver con
ningún fanatismo, no es simplemente una cuestión de "creencia" sino más bien de estética,
limpieza e higiene".
En relación a la cultura el Maestro Ferriz exclama: "Si, digamos primero que la
cultura es visión de vida; a mayor cultura, mayor visión de vida". En estas reflexiones
David Ferriz acude a otros estudiosos para estructurar una visión ecológica, totalizadora de
lo que es cultura, es así como hace uso de la teorética de antropólogos, filósofos y lingüista
con el propósito de diseñar un enfoque multidisciplinario de la cultura.
Como se está viendo El Retiro del Maestre contiene temas no sólo para reflexionar,
sino también para practicar, es lo que el Sublime Maestre llama la matesis, experimentación
en nosotros mismos como un laboratorio humano de las bondades que nos trae la síntesis
del conocimiento.
Merece destacarse la referencia que hace sobre la opinión de la doctora Clairette
Dudá, Directora del Museo Renoir de Niza, quien es una gran admiradora de esa faceta
creativa del Sublime Maestre como lo es su talento como pintor.
Éste criterio es muy valioso, ya que nos permite definir que en el pensamiento del
Sublime Maestre el artista no excluía al científico ni viceversa.
En efecto ella escribió en él "Realites Nicoises" en julio de 1981 lo siguiente:
"... a decir verdad, ninguna de sus pinturas dejan de evocar el país en donde fueron
concebidas".
Tal aseveración es rigurosamente cierta.
En tal sentido el Exégeta evoca un cuadro pintado por el Maestre, el Cervino
Matterhorn, una de las elevadas puntas de los Alpes. El detalle es acogido para relatar la
heroica hazaña de los alpinistas que escalaron tal mayestática montaña; aquí se relata el
inimaginable esfuerzo de Edwar Whymper, escritor y periodista, quien al frente de un
grupo de escaladores logra, finalmente, conquistar la cima, para luego vivenciar una gran
prueba. El acontecimiento sirve como enseñanza para establecer una analogía con el
sendero iniciático para el discípulo de la verdad, quien deberá afrontar igualmente
empinadas cumbres en su ascenso espiritual. En este sentido el libro es oro puro.
Descubrimos en la obra esa capacidad que él tiene para insuflarle a sus escritos
cierto halo de discurso oral, no podía ser de otra manera para quien ha dictado más de 6000
conferencias en los escenarios más increíbles.
Una de estas ocasiones más memorables, y que el doctor Ferriz recuerda con
especial deferencia, lo fue su discurso en el Centro Universitario Mediterráneo de Niza ,
fundado por Paul Valery, presentando el Maestre ante los escritores franceses, erigiéndose
en el primer latinoamericano que sube al atril en aquel digno auditorium, donde también
represento a la Asociación de Escritores de Venezuela, en donde es el digno Presidente de
la Comisión de Credenciales.
Y éstos no son signos gratuitos para hermosear el texto; penetra la literatura del
sublime maestre no es como bañarse en un charco ilusorio de agua vana; es decir, no
produce alegría fácil y temporal; penetra evidenciar la literatura del maestre es bañarse
serenamente en un manantial de paz,, es impregnarse de la unción de las investigaciones
verdaderas.
Si hubiera necesidad de utilizar algún símil de la literatura para comparar a este
texto con algún punto de referencia, podríamos decir que El Retiro del Maestre es como la
magia del agua. Por momentos es elemento líquido y cristalino, un río azul tan tenue que
hasta el mismo Maestre lo emite casi a media voz, en medio de sentirse responsable por la
falta comprensión de los hombres, especialmente cuando se refiere al Reajustamiento de la
G. F.U., desde el cuestionamiento al rumbo que estaba tomando la Institución, la cual se
tornaba irreconocible hasta para su propio fundador. Apóstol y paladín,, el Maestro Ferriz
lucha por la voluntad que el luminoso Maestre expresó para que no se deformara su Obra.
Sigue con detenimiento sus huellas en un periodo evaluativo comprendido en los últimos
años del Maestre de 1953 a 1962.
De pronto, el torrente de agua se transforma en bloque de hielo, que busca quitarle
las muletas a quienes las llevan y no las necesitan. Generalmente, sus palabras son como la
lluvia: refrescan, aclaran incógnitas, calman la sed y despiertan la devoción. En otras
oportunidades el agua es fluido, prana, tenue chispa divina en donde manan misterios
revelados, luz con resplandor del Iluminador de los hombres.
Hoy la Coordinación de la Literatura de la Gran Fraternidad Universal no sólo haces
sus propias impresiones, sino además cuenta con computadoras con las que se proyecta
montar un prestigioso Banco de Datos, con el fin de establecer un servicio de información
en línea; además de las computadoras de Caracas, también se han logrado terminales
electrónicas que están instaladas en la ciudad de Puerto La Cruz, al oriente del país y en la
ciudad de Santa Cruz en Bolivia. En seguimiento al sentido espiritual, cultural y científico
del doctor Raynaud de la Ferrière, en la hora presente se ha instalado un circuito didáctico.
Han pasado 32 largos años desde que el Maestro Ferriz conoció la G.F.U. El último
testimonio de que el efectivamente ha cumplido con el dictamen del Maestre lo constituye
este libro, El Retiro del Maestre Doctor Serge Raynaud de la Ferriere.
Pedro A Matheus
Licenciado en Comunicación Social
Universidad Central de Venezuela.
Primera parte
Capítulo 1
EL AMBIENTE: EL SIGLO XX
ENTRE DOS GRANDES ERAS.
Un primer tema a dilucidar es el siglo XX, como siglo de transición entre dos Eras,
requiere de varios cuadros comparativos de la era anterior y la nueva era.
La explicación de este fenómeno astronómico de la transición entre dos eras
procesionales preferimos darla más adelante, en un texto más detallado, por la importancia
del asunto.
A este respecto, una nueva era no es el capricho de un hombre ni una encrucijada de
Dios. Es un fenómeno astronómico inexorable que no puede alterar el hombre, es el
movimiento constante de la inclinación de la Tierra, que retrograda como un trompo a
razón de un grado de arco cada 72 años.
Como muy bien se explica en Los Grandes Mensajes y en Los Propósitos
Psicológicos del Maestre doctor Serge Raynaud de la Ferriere, la circunferencia de 360
grados de la elíptica en el cielo, es recorrida por ese movimiento llamado de precesión
equinoccial en 25.920 años. Las eras por lo tanto, de acuerdo con la constelación de la
eclíptica son doce con duración promedio de 2160 años cada una. La era actual llamado por
los antiguos latinos con el nombre de Aquarius o en lengua sánscrita Kumbha, ha
comenzado con la llegada del punto vernal a cero grados de dicha zona de energía, el 21 de
marzo de 1948.
Los cambios sociológicos, religiosos, geográficos que el paso de una era
precesional a otra originan, son materia de verdadero interés para las investigaciones
históricas, aportando un nuevo factor que no se había tomado en cuenta antes de esta era
espacial, que es el factor cósmico:
El entorno del hombre no se limita a nuestro planeta y a su atmósfera, sino que
estamos circundados por nuestro sistema solar y una franja eclíptica que, a su vez, son
receptores de las emisiones que a través de la materia interestelar llegan del campo cósmico
más "cercano" que los rodea dentro del lugar que ocupamos en nuestra galaxia.
25
26
La precesión equinoccial está siendo usada por la Universidad de Londres en una
retropolongación de investigación histórica a través de las conclusiones del doctor
Frederich E. Zeuner, catedrático de arqueología contornal y geocronología prehistórica en
dicha Universidad. El ha llevado a cabo un largo estudio de geocronología como datación
del pasado con base en este término creado por H. S. Williams en 1893, la cual toma sus
métodos de la geología, de la botánica, de la zoología, la física y la astronomía, como lo
desarrollamos en 1974 en la Teoría Científica de la Cosmobiología.
El Maestre la llama una Era del saber, de investigaciones verdaderas, de
colectivización de la búsqueda, una era vertiginosa, sin embargo, una edad de paz, la Edad
de Oro esperada.
En la obra " Yug Yoga Yoghismo, Una Matesis de Psicología", el doctor Serge
Raynaud de la Ferrière dice que en esta nueva Era el amaos los unos a los otros ha de
corresponder a "asimílense, compréndanse", es decir, comprendeos los unos a los otros. El
tema de la comprensión es uno de los que tienen más incidencia en las seis mil páginas de
sus 100 obras. El mismo expresó una frase de consciencia crística: " Me siento responsable
de la falta de comprensión de los hombres".
Hay en la nueva era acuariana una nueva dimensión uraniana. Urano representa el
saber, los altos estudios, el acercamiento en gran escala, la fraternidad, la asociación
organizada, las nuevas experiencias y cambios.
Como menciona el Maestre al referirse a la ciencia, ésta es en el sentido ilimitado
del saber. Urano está en relación con la electricidad, la electrónica, las ondas, la tecnología,
la inventiva, el nivel de inspiración que traspasa las limitaciones del ego personal y se une a
la consciencia universal. De ahí que tiene profundo contacto con los estudios esotéricos y la
cosmobiología, la fraternidad universal, los motivos honestos e impersonales, el principio
de transferencia de la subjetividad en unión con la objetividad, así como al principio de
transformación.
Podríamos basarnos en un cuadro que presentamos en la mencionada Teoría
Científica de la Cosmobiologia, publicada bajo el auspicio de la Universidad Nacional de
Trujillo, Perú, fundada por el Libertador Simón Bolívar. Se trata de la tabla comparativa
24-1 con algunas características de la Era de Piscis (Año 1 d.C. hasta 1948) con la Era de
Aquarius (Años 1948 hasta el año 4324 aproximadamente).
Capitulo 2
EL CAMBIO COSMICO
Durante el siglo XX, con anticipos esporádicos de dos siglos, se verifica el cambio,
que no es de tajo sino de flujos y reflujos, mezclas y confusiones, críticas y violencias,
amenazas atómicas de una guerra total y poco uso atómico para la paz, superposición o
pérdida de valores típicos de ambas eras, tiempos difíciles, como borrascoso encuentro de
dos encrespados océanos en el Cabo de Hornos, hasta que unas décadas más se vaya
inclinando la precesión de la Tierra, en su lenta retrogradación, como un inexorable
movimiento de trompo, hacia la zona de energía cósmica de la Nueva Era de paz, la Edad
de oro anunciada desde milenios.
La etapa de transición entre dos eras desde el 2000 años, de Aries a Piscis, fue
también una época azarosa para no mencionar sino las facciones romanas que querían
hacerse con el poder en la dominación de Grecia, el amago de la invasión a Roma de los
cimbros y teutones, la crisis de la República, la guerra civil en Roma, su confusión interior,
los ataques exteriores, para no recordar la época neroniana, etcétera.
Habrá que observar cada línea comparativa en sus respectivas características y
trascendencia psicosocial.
Cuadros comparativos para establecer características de
la transición entre dos eras en el siglo XX
Tipicidad de la
Era de Piscis
Año I d.c. a 1948
Tipicidad de la
Era de Aquarius
1948 a 4300 d.c.
Lapso de más de 27° de arco
en la eclíptica, con tiempo
promedio de retrogradación
de 72 años por grado
Lapso de más de 33° de arco
en la eclíptica, con tiempo
promedio de retrogradación
de 72 años por grado
27
Cuadro I
Era de Piscis
Era de Creer
Era de Acuarius
Era de Saber y de
Investigaciones Verdaderas (1)
Valoración del hombre de fe
Valoración del hombre de estudios
Prestigios de los títulos de
nobleza y de los castillos
castillos y cortes palaciegas
Prestigio de los títulos de
rangos académicos y de los
Institutos de Investigación
Universidades, Centros de
Ciencia y Arte, Organizaciones
de Ciencia, Educación y
Cultura, Entidades de Servicio
y Utilidad Colectiva
Separatividad
Aislamiento
Predominio conservador
Radicalismo
Antagonismo
Oscurantismo
Aislamiento de grupos humanos
Unidad
Acercamiento
Predominio renovador
Pluralismo
Fraternidad
Elevación
Movimientos de acercamiento en
gran escala (2)
Valores particulares unidos
al egoísmo
Aportes a disposición de la
colectividad (3)
Miseria por feudalismo
Bienestar por equilibrio en
la propiedad social
Predominio de Europa
Predominio de América (4)
(1) Los Propósitos Psicológicos, Vol. III, p. 151, Perú
(2) Los Grandes Mensajes, p. 69, Editorial Diana, S.A., México, D.F.
(3) Los Grandes Mensajes, p. 388, Editorial Diana, S.A., México, D.F.
(4) Los Grandes Mensajes, p. 366, Editorial Diana, S.A., México, D.F.
Cuadro II
Era de Piscis
Era de Acuarius
En ese sentimiento según
las impresiones recibidas
Era vertiginosa según
la investigación alcanzada
Dominio del agua
Dominio del aire
Fuerza mecánica y de vapor
de agua
Energía electrónica,
eléctrica, cuántica, espacial
y solar
Navegación marítima
Navegación aérea y espacial
Arquitectura separativista
Arquitectura integracionista
Ventanas reducidas: poca
luz muros gruesos y altos
Ventanas amplias: anhelo
de luz paredes transparentes
Música sentimental y clásica
Música estimulador y sinfónica
Las colectividades se han
desplazado emotivamente como la
masa moviente de las aguas
marinas
Las colectividades se revelan
en el trabajo de equipos y las
afinidades selectivas para la
práctica de la fraternidad
universal
Cuadro III
Era de Piscis
Era de Acuarius
Ciencias separadas
Ciencias en relación
Multidisciplinaria
Ciencia infusa (oscurantismo)
Estudio epistemológico de las
ciencias síntesis
Persecución de los sabios
Confianza en el sabio
Incremento de la fe
Incremento de la inteligencia
que se ve desde los niños
Martirio y sojuzgamiento del
Reivindicación y exaltación del
hombre de conocimiento
mismo
Suposición y leyenda
Investigación y epistemología
Niñez educada en el reino de la
imaginación y del ensueño
y de las gestas heroicas de las
guerras y los lances de honor
bajo valores principalmente
subjetivos.
Deber de formar a los niños,
según el Maestre Raynaud de la
Ferrière, para la observación,
la reflexión, la crítica en
la investigación y el amor a
La verdad. (5)
Educación para los niños a
base de héroes de la guerra
Educación para los niños
a base de la síntesis para la
paz (6) y de héroes de la
investigación, de la
constructivista y de la paz.
Cuadro IV
Era de Piscis
Era del Acuarius
Moral puritana
Moral universal (7)
Exaltación del dolor
Exaltación del saber
Virtud en la separación de
hombre y la mujer
Euritmia en la unión del
hombre con la mujer
Temor al mal: credulidad
Previsión del error: criterio
Temor religioso al sexo
Naturalidad en la
Investigación
y educación sexual
Idilios románticos y
valorados por el dolor del
que amaba
Amor uraniano, en equilibrio
psicólogo entre el hombre y
la mujer buscando una relación
normal e inteligente
(5) Los Grandes Mensajes, p. 120, Editorial Diana, S.A., México, D.F.
(6) Escuela de Síntesis para la Paz. Homero Gil Colmenares. Forma pate de la exégesis de
la literatura del Maestre.
(7) Yug, Yoga, Yoghismo, p. 193, Editorial Diana, S.A., México, D.F.
La disposición afectiva
fundamental era elevar las velas
en dirección de las brumas
lejanas para alcanzar las
regiones desconocidas;
se trataba de un impulso vital
en dirección de lo abstracto,
la medida de vivir un estado
de ensoñación, de clarividencia,
de santidad o de misticismo en
el olvido desinteresado de
si, aún el sacrificio
redentor
La disposición afectiva
fundamental es la ofrenda, la
entrega generosa que se le hace a
una persona, a una causa, en
que el don de sí es un instinto
que no le pertenece a sí
mismo sino a los demás,
siendo por excelencia el
hombre de la acogida, del
acuerdo, de la ayuda,
del sentido pronunciado
de la amistad, así
como de llegar hasta sus
últimos alcances, como en la
búsqueda del cosmos con el
rostro también hacia los
cielos sin fin...
Cuadro V
Era de Piscis
Era de Acuarius
Exaltación de la personalidad
Exaltación de la
individualidad, de los
trabajos en equipo y del
desenvolvimiento del "sí"
Exaltación de personas piadosas
Exaltación de personas
estudiosas
Afirmación del que suele
soñar o habitar en una
nebulosa, del ser que
tentalea, que escapa, que flota,
que nada entre dos aguas,
confuso, embrollado, quimérico
Afirmación de la serenidad, (8)
de la armonía de carácter
y facilidad de vivir y de una
aspiración idealista y espiritual,
del
ser
original
creativo
revolucionario,
qué quieren lo nuevo,
lo moderno y de vanguardia,
que habrá de alcanzar el
descubrimiento del hombre
trascendental
El hombre de Acuarius,
cosmopolita o internacionalista,
su tendencia a planear por arriba
de las cosas le permite alcanzar
El hombre de Piscis,
abstracto o concreto,
aislado o sociable,
comunitario o místico,
-----------(8) Yug, Yoga, Yoghismo, p. 543, Editorial Diana, S.A., México, D.F.
ha tenido que contemplar el vasto
universo, tal vez sin poder
evitar confundirse con ello
un cierto punto de altitud que
responde a su necesidad de
claridad y de ideal, así como
el don de compensar alguna
inferioridad física con una
superioridad intelectual,
moral o espiritual y que,
como dice el Maestre,
busca el equilibrio entre
lo objetivo y lo subjetivo
El pez puede también ser
cautivo de cualquier red o
habitar en el asilo de su
pequeña isla o prisionero
de un pequeño espacio donde
arriesga vararse en los ríos
El Aguador anhela lo
más avanzado, el último
grito, el récord, el frenesí,
la transformación, las
rutas aerodinámicas, el
adelanto del uso de las ondas,
la captación del radar, la
micromedida de lo cuántico
y lo electrónico, en la evolución
de la electrónica y de la
tecnología que ahorra tiempovida, los Bancos de Datos
por computación como forma
de gran biblioteca moderna
actualizada que da el viraje de
la tecnología hacia el
humanismo de la Nueva
Era vertiginosa
Cuadro VI
Era de Piscis
Era de Acuarius
El conocimiento se envuelve de
misterio
Él saber revela el misterio
Simbolismo para cubrir verdades
Explicación de los símbolos
Persecución de quienes
estudiaban los astros
Reconocimiento de la ciencia
planetaria y de la Cosmobiología
Dogmatismo en los Misterios
y como artículos de fe
Revelación de los misterios
Existencia
que no se
guardaba de sueños
imposibles, de proyectos
quiméricos, de esperanzas
utópicas y de otros
edificios grandiosos
Existencia encaminada a los
métodos de salud como
la alimentación vegetariana,
la medicina natural, la yoga,
la Cosmobiología, en la
historia y la interrelación
humana los misterios mayores (9)
y aspiraciones de avanzada
y menores, la revelación por
medio del saber, así como la
percepción intuitiva con
base en la investigación
construido sobre la nada,
aún cuando las pescas
milagrosas no quedaban
excluidas de su verdad
Cuadro VII
Era de Piscis
Era de Acuarius
Era el Cristo mártir, el
Hijo de Dios, el Salvador
nacido hace 2000 años de
la "virgen" María. (10)
Era del Cristo Rey,
anunciado por los cristianos
que tuvo un nacimiento normal
y puramente humano y
por ello fue llamado el
Hijo del hombre.
Misterio teológico en la
vida de los Grandes Maestros
Revelación de su vida
epistemológicamente
Juventud del Cristo desconocida y oculta
Estudio epistemológico de
Cristo
Retiro turístico desconocido y
envuelto en la teología
Retiro crítico revelado y
estudiado epistemológicamente
Predominio de la Teología
Predominio de la epistemología
de La Vida para el análisis
de las Manifestaciones de
Dios y la mejor comprensión
de las cosas sagradas (11)
Separación entre los conceptos
de Dios y el hombre
Realización de Dios en el hombre
(10) Iniciación Crística, Propósitos Psicológicos, tomo IX, p. 266, Editorial Diana, S.A.,
México, D.F.
(11) Los Grandes Mensajes, p. 414, párrafo Penúltimo, Editorial Diana, S.A. México
Es una era que ha conocido
el fervor de la
vida profunda y ha sido capaz del
más grande encantamiento
del alma
Es una era en que el
Maestre Raynaud de la
Ferrière dice que la vida en su
sentido más profundo es un
dominio de preciosas
investigaciones que se debe
apreciar en su más justo
valor: las cosas llamadas
sagradas son aquellas
precisamente a las que se
ha dotado de mayor vida, lo
cual reúne los conceptos
de vida, investigaciones
y lo sagrado (12)
Separatividad entre la
religiones, entre los dogmas y
los criterios religiosos
Unión de ciencia y religión,
ecumenismo imparcial, nuevo
concepto de la divinidad
como Causa Suprema que
contiene el Efecto No
Manifestado y la Manifestación
dado por el Maestre doctor
Serge Raynaud de la Ferrière (13)
que fundamentamos en el tomo
II de Los Paramitas
Excluir de las cosas de Dios el
estudio científico, filosófico,
mitológico
Poner el Sello de Dios
viviente en la cumbre de
los Altos Estudios (14)
Salvación mediante el dolor
hasta el punto del autocastigo,
de la inquisición y de las piras
Salvación por evolución
consciente y entrega a una
misión que culmine en la
identificación con el Absoluto,
la Unión con Dios
(12) Yug, Yoga, Yoghismo, p. 503, Editorial Diana, S.A. , México, D. F.
(13) Los Grandes Mensajes, p. 285, Editorial Diana, S.A., México, D.F.
(14) Los Grandes Mensajes, p. 395, Editorial Diana, S.A., México, D.F.
Cuadro VIII
Era de Piscis
Guerras religiosas
Antagonismo entre ciencia y
religión entre religión y
filosofía, y entre ciencia y arte
Separación de las religiones
Persecución y separatividad
Religiosa
Era de Acuarius
Unión de las religiones
Acercamiento entre ciencia y
religión, (15) entre religión y
filosofía y entre ciencia y arte
Unión de las religiones
Encumenismo y unidad mística
Poder temporal del sacerdocio
religioso
Poder espiritual del sacerdocio
con la ciencia (16)
Religiosidad ortodoxa
Misticismo universal
Ignorancia bajo la fe
Fe bajo el conocimiento
Colegios Iniciáticos cerrados
y órdenes secretas, así
como Centros de Maestros que
ocultamente existían y
que tenían altos personeros
en las Cortes como el que
recibía el título público
de Conde San Germán y otros
como en la Caballería de
los Templarios
Apertura de los Colegios
Iniciáticos de la
Orden del Acuarius, (17)
y de la Misión como
labor pública de
bien humano y de
reeducación, por ejemplo,
bajo la Institución
milenarias Gran
Fraternidad Universal
en esta nueva Edad
como Institución Cultural
Mundial de Utilidad Pública
Modalidad de lo sentido
para una época concluida
Modalidad del poder del
simbolismo y de lo
comprendido (18)
(15)
(16)
(17)
(18)
Yug Yoga Yoghismo, p. 193, Editorial Diana, S.A., México, D.F.
Propósitos Psicológicos, Vol. I, p. 214.
Los Grandes Mensajes, p. 440, Editorial Diana, S.A., México, D.F.
Propósitos Psicológicos, Vol. I, p. 45, Editorial Diana, S.A., México, D.F.
El mundo de lo impreciso donde
todo queda en lo informe sin
fronteras bien trazadas,
sumergiendo a la realidad en una
inmensidad oceánica
El mundo de la claridad de ideas
muestra una realidad para el
estado superior de la persona
que incluye la aceptación de
la realidad hasta la
comprensión universal
El mundo de lo global, de lo
ilimitado,
de lo inalcanzable,
de lo inasible, de lo infinito,
de lo inefable, donde lo
irracional y lo suprarracional
reinan enteramente con la
idealidad de hacer de su rico
caos un mundo organizado
Mundo de una naturaleza íntima
angélica que pertenece más al cielo
que a la tierra, que tiende a
liberarse espontáneamente
del peso de algunos elementos
muy materiales y se aleja
del instinto, al que percibe
como una opacidad contraria
a su naturaleza aérea,
volátil, transparente
todo de limpidez espiritual como
las paredes de cristal en que busca
luz y claridad, lo que no le impide
el orden concreto, objetivo y
organizado de la creatividad
supercerebral y transformadora
del mundo en energía, de las
ondas y de la electrónica
Características de
plasticidad psíquica,
maleabilidad, impresionabilidad,
vulnerabilidad, receptividad,
búsqueda de una expansión
emotiva y de una dilatación
del ser, con un separativo
deseo de escapar del mundo de
la limitación por medio de la
evasión, la frecuentación
del infra y del ultra de las
cosas y de los seres, y una
imaginación inflamada que se
añade a la irresolución,
a la ductilidad y deja que se
ponga en movimiento una masa
de impresiones frecuentemente
difusas
Características del servicio
de una verdad o de una necesidad
social, frecuentemente
progresista, con espíritu de
vanguardia, de adelanto, de
transformación, de evitar los
caminos trillados, de romper
con las rutinas, de hacer poco
caso de las contingencias, sin
lastre de lo que atafaga a un
ser, con el don de desapegarse
de sí mismo, de desprenderse
de sus impulsos y irreflexivos
hasta el punto de ver al odio
desterrado de su corazón y
superar las contingencias
materiales y las miserias de la vida
que no le atañen, todo lo cual por sus
hechos concretos y resultados
operativos, hace prever una
Edad de Paz.
Capítulo 3
LA TRANSICION ABISMAL
Estos ocho cuadros pueden multiplicarse extensamente y ser analizados en cada
renglón comparativo, revelando amplias características y sucesos de nuestro tiempo.
El estudio de las grandes Eras Precesionales requiere, en lo histórico, un cotejo
detenido que ofrece muchos mayores principios y precisiones que algunas obras acerca del
materialismo histórico. El factor cósmico amplía el sentido ecológico de la historia y de la
sociología y, además, nos ofrece su base matemática, como lo hemos planteado en la Teoría
Científica de la Cosmobiología.
El propio Maestre Raynaud de la Ferrière en sus obras: Los Grandes Mensajes y
Los Propósitos Psicológicos, le otorga una importancia fundamental, inclusive comenzando
la primera de ellas con su capítulo Del Buey Apis al Aguador, donde compara los cambios
religiosos de las últimas tres eras de 2160 años.
En cuanto al siglo XX como etapa de transición entre las dos eras, el Maestre dice
que la entrada de la era no está cortada atajo, sino que es como la entrada a las estaciones:
"Evidentemente, la historia de la humanidad no está cortada en fragmentos iguales,
pues todo el mundo sabe que el invierno entra un poco en la primavera; el verano se
extiende a menudo sobre el otoño; por consiguiente, el hecho de pasar a otro signo, no
implica una renovación brusca; no obstante, toda las grandes civilizaciones están
caracterizadas por este movimiento precesional, lo que hace decir a muchos que nos
acercamos a la Edad de Oro".
Ya habíamos presentado variadas explicaciones (19) acerca de estos cambios de las
grandes eras. Su estudio implica un campo de investigación enorme en todas las áreas del
conocimiento en que es aplicable. Los cambios abarcan casi todos los planos de la vida y de
la realidad, con circunstancias muy diferentes a la época de la plenitud de cada Era. La
transición en cada Era toma visos de confusión y hasta violencia.
------(19) Por el Sendero del Saber, David Ferriz Olivares, Edición. Colombia, 1984
36
37
La transición hace 2000 años, de Aries a Piscis, también marcó, como ahora, una
etapa confusa y bárbara.
Es decir, que a partir de 1948, en que entramos en la nueva Era del Acuarius, poco a
poco, a lo largo de este siglo XX, en medio de las confusiones y violencias propias el
cambio de una era, se va alejando poco a poco la era anterior, va cediendo a costa de
grandes problemáticas y paradojas, como si la herencia de 2000 años, se impusiera
temporalmente a través de crisis intermedias y empeorantes.
Podríamos decir que una era del Creer se va, para que llegue una de Saber y, por lo
tanto, en todo los planos del humano vivir, salimos de una de las edades más oscuras de la
humanidad en la actitud y la conducta histórica, aun cuando sabemos que en su signo
opuesto, la Era de Virgo, a 13,000 años, también ofrece el tiempo de los glaciales, de las
evaporación y de los torrentes o diluvios prolongados.
Por lo tanto, el paso de una etapa de oscurantismo a una etapa de luz, implica en
todos los órdenes, un cambio favorable.
*
*
*
Ejemplo de aplicación al arte
de los cuadros comparativos de las dos eras
Sin embargo, para los estudiosos de la ciencia planetaria o cosmobiología,
expliquemos que en el campo del arte se pueden estudiar características interesantes por el
cambio de era.
Sabemos que las regencias de las eras, que Piscis, el regido por Neptuno y por
Júpiter y es donde se exaltan Venus y la Luna, planetas que favorecieron en la era pasada al
arte, produciéndose obras inconmensurables.
Ello plantea un estudio de interpretación del cambio de las eras, en cuanto al arte.
En primer lugar el sabio Maestre coloca al arte en el "saber". Ello tiene un
significado especial, porque el arte estuvo basado siempre en el campo del sentimiento,
pero el Maestre aclara en los Propósitos Psicológicos, Volumen I, p. 45, que el testimonio o
referencia de lo sentido pertenece a una época concluida.
Por lo tanto, aquí se plantean varias circunstancias: Venus no solamente existe
rigiendo a Tauro y exaltándose en Piscis, sino que también posee una función importante en
el triángulo del aire. Es el regente de Libra, que forma parte del triángulo de aire al que
pertenece la era Acuarius, el cual hace sentir el aspecto venusino, a la manera de Libra,
donde se exalta Saturno, corregente de la Era Acuarius, el planeta de la reflexión, del
ahondamiento, del cálculo.
Esto nos hace ver que el paso del arte de la era pasada a la nueva era, no es
apartándose de Venus, ni apartándose de la mística, puesto que inclusive el Maestre pide
que el arte retorne a la mística en su obra El Arte de la Nueva Era (20).
Entre mística y religiosidad existe una diferencia de conceptos. Siempre nos
encontramos el hecho conceptual. El misticismo implica y permite una universalidad de los
conceptos y no se riñe con los conceptos que nos permitan sentir a todas las religiones
como nuestras. En una mística universal, podemos eximirnos de conceptos rituales y
conceptos teológicos que dividen las religiones, para ir a los principios, pues si se va a un
principio superior estamos en condiciones de comprender que toda las religiones son
distintas formas de reconocimiento universal de la divinidad, desde la primitiva, hasta la
más sofisticada, unas más cerca del hecho iniciático, otras más lejos, que nos permite
fomentar una relación conceptual, una relación en el "saber" de todas las religiones, y
entonces comprendemos por qué el Maestre consideró conveniente que queramos
establecer el concepto de la divinidad que hemos estudiado en otro lugar. (21)
Volviendo al arte, el que se dio en la Era de Piscis, por regir Neptuno y Venus, de
acuerdo a las características de oscuridad y de separatividad, ha sido a través de grandes
músicos, pintores, dramaturgos, literatos, todo ello, claro, con el matiz propio de la era.
Luego el retorno a la mística viene a estar en relación con esos grandes factores de Venus,
¿por qué no?, su octava Neptuno, pero tomando en cuenta que ya debe ser un arte que
describa, que simbolice y exprese la realidad del hombre en la Nueva Era.
El retorno a la mística, mucho más que una continuidad de Piscis, es una
continuidad de Venus en el triángulo de aire y una continuidad de Neptuno exaltado en el
triángulo de fuego.
Aún cuando todavía estamos recibiendo grandemente los efectos de la era pasada,
su herencia social y conceptual, su herencia de valores y juicios preconcebidos, en una
palabra, su herencia de 2000 años que no puede borrarse de un plumazo, dice el Maestre
(22) que la modalidad de lo sentido corresponde a una época liquidada y que ahora lo que
hay es el poder del simbolismo.
Por ello les decía al Grupo Experimental de Teatro "Apocatástasis", de Caracas, que
dirigen Angel Rada, Citlalli y Naghieli Godoy Rivas, que considero que en la presentación
del Hombrecito Vestido de Gris, cuya coreografía y actuación es dirigida por ellos, lo
------(20) Editorial Diana, S.A., México, D.F.
(21) Se trata de las obras de exégesis de la literatura del Maestre: Los Paramitas I y II y Su
Pensamiento Primordial, del propio autor editadas en Perú.
(22) Lo expone en Propósitos Psicológicos, Vol. I, p. 45, Editorial Diana, S.A., México
D.F.
39
convirtieron en un Teatro de la Nueva Era. La base de su expresión está en el simbolismo,
en el significado, no sólo por el buen empleo mímico, o por la música o las canciones o los
sonidos de fondo, sino por la simbología que cuidaron que envolviera a todo el conjunto en
la actuación. Por ejemplo, el personaje del jefe de oficina simbolizado por una gran careta
de periódico con un agujero que era la boca y por el cual sacaba un brazo una actriz (que
quedaba detrás de la careta): figuraba la lengua que regañaba al Hombrecito Vestido de
Gris, quien quedaba como un modesto Chaplin apabullado por su insignificancia.
Todo el público del teatro quedó encantado. Esa reacción del público es muy
diciente y significativa, en el sentido de que el poder de la simbología es una de las bases
del Arte en la Nueva Era. El Maestre dijo en el Mensaje de Navidad: "Quienes entienden la
simbología, pueden realizar la verdad".
El arte deja una era tan artística, neptuniana y venusina como Piscis, pero se aboca a
una era donde vienen nuevos valores de consciencia, como el símbolo, la comprensión
hecha de raciocinio, la inspiración más coordinada y lógica, la investigación en el tema y
los recursos artísticos. Ya no el arte demasiado infuso, sino fundamentalmente consciente,
para que surja el sentido verdadero de dar a cada quien un motivo de iluminación.
De manera que al no ser regentes ni Venus ni Neptuno de la era acuariana, no
pensemos en el viejo adagio de que "todo tiempo pasado fue mejor". No es así. El arte de la
Era de Piscis fue fundamentalmente del sentimiento, por ejemplo, los instrumentos que
surgieron en la música, correspondieron a lo sentido, como es el violín, que nació en el
siglo XVI, que es profundamente sentimental, a veces tan hondamente sentimental, que
dentro de su belleza, difícilmente se concibe al violín en una música propia de la Era de
Aries, marciana o en una marcha militar.
Anteriormente, los instrumentos sí tenían, como el moroco y el shofar, la resonancia
representativa de la Era de Aries y de Tauro, que provienen quizás desde la época de la Era
de Géminis, como la lira, el laúd y el arpa, o mucho más atrás.
En Acuarius surjen nuevos instrumentos. Sobre todo si se instrumenta, por ejemplo,
el microtonalismo del sonido 13 del compositor y violinista mexicano Julián Carrillo, quien
estudió en México con el Maestro Morales y en Leipzig con el Maestro Jadasshon, vivió
hasta 1965. Creó ese nuevo sistema musical, que consiste en dividir la octava en dieciséis
intervalos iguales, o en cuartos, octavos y dieciseisavos de tono, lo que exige la
construcción de instrumentos adaptados como flautas, clarinetes y arpas. Las arpas del
sonido 13, en el equivalente de una octava tradicional de 12 tonos, ocupa casi todo lo ancho
de un arpa con todas las escalas. Su música, que envuelve al oyente, lo llena de
sonoridades, en una forma hermosísima que, desde un punto de vista de la matemática de
40
la música, es sumamente fundamentada. Se oye como una música cósmica, del cielo. Así
escribió Don Julián Carrillo, tres sinfonías, dos misas, música de cámara y el Preludio a
Cristóbal Colón, música de una inspiración que supera la más alta especulación
experimental.
Los dramaturgos, los coreógrafos, los escritores, los poetas, los pintores, los
escultores, los arquitectos, los músicos, los ceramistas, deben ya buscar la dimensión de la
nueva edad. Así mismo, en la transmutación de la danza, desde lo folklórico a lo clásico y
desde el sentido más interno, hasta lo más externo de la volatilización del ser para una
vivencia de lo sagrado.
*
*
*
Bajo la transformación inexorable
Hemos hecho tan sólo una aplicación del imperativo cósmico de la Nueva Era. La
etapa de transición requiere la observación del sociólogo, del psicólogo, el filósofo, del
literato, pero es indudable que la nueva operancia de la epistemología y por ende de la
ecología y toda la globalización científica, nos muestra que hay un campo muy grande de
observación e investigación en esta etapa interesante de transición entre dos grandes eras
que ha sido el siglo XX.
De ahí nuestra insistencia en que en la Facultad y Escuelas Superiores de
Cosmobiología de la Unint de la G.F.U. se estudie el fenómeno astronómico de la
Precesión de los Equinoccios, que desde hace poco tiempo ya ocupa un lugar de interés en
la Universidad de Londres a través de la cátedra de geocronología que ha instituido el
investigador Frederik Zeuner, en que se extiende en sus investigaciones al pleistoceno.
En algunos acontecimientos antes mencionados y en lo cuadroide las dos Eras que
se abordan en este capítulo, al aplicar el estudio de esta etapa de transición en el siglo XX,
se cumple la observación hecha por el maestre de que la entrada de la era no está cortada a
tajo sino que es como la entrada a las estaciones.
La Era entraba, pero una reacción de 20 siglos de visión anterior había sobrevenido
en muchas partes y en muchas formas, alcanzando también a los más altos niveles y aun a
los elegidos.
El avance de las características de la Nueva Era es innegable, así como el cambio y
el alejamiento de muchos rasgos de la Era anterior, pero vemos también que algunos
valores de Piscis son reforzados con nuevas estructuras superpuestas, y que en cambio
algunos de Acuarius son deturpados con gran rechazo, o por el contrario, algunas
41
tonalidades avanzadas de Acuarius, están inmersas y saturadas en las características de
Piscis.
Los valores de Piscis, a la vez, van decayendo históricamente ante las oleadas
anárquicas y cuestionantes, propias de la deformación crítica del siglo XX, en medio de una
transtocación de los valores, máxime en el prolongados sextil operante desde 1946, hasta la
primera década del siglo XXI, entre el planeta descubierto por los astrónomos Percival
Lowel, Clyde William y Tombaugh; y el descubierto por Urbain Leverrier y Johann
Gotfried Gallee , o sea, los más lentos de nuestro sistema: Plutón y Neptuno.
La exaltación del criticismo llega hasta el punto de que en las universidades se
considera el sentido crítico más valorable que la capacidad creativa.
Inclusive dentro de la institución ha habido, por parte, quienes han rechazado la
Misión Cultural y el Área Universitaria, porque quieren un orientalismo, sin
responsabilidades, ni "vida occidental", sin investigaciones, ni quehacer social y cultural,
sin ninguna inclinación científica, acercándose a hacer valer solamente lo que consideran la
"enseñanza de la India".
Pero olvidan que dentro del avance de la Nueva Era, algunos Rishis de la India,
Yoghis, Swamis etcétera, están incluyendo y estableciendo universidades en sus órdenes
espirituales, como Sri Sambhava, que ha establecido en su Ashram, una Universidad un
Instituto de Altos Estudios y un Centro de Investigación, en pleno ambiente de disciplinas
espirituales.
Ejemplo de investigación pura, como es el espíritu de INVESCIENCIAS de la
G.F.U., es la que se realiza en el Instituto Tata de Investigación Fundamental , fundado y
sostenido, significativamente, por una familia y que, como lo constató el investigador
venezolano Marcel Roche, en una visita que hicieron a Bombay hace unos dos años, realiza
investigaciones desinteresadas al más alto nivel de excelencia.
El número de científicos e ingenieros dedicados en la India a la investigación, se
estima que ha crecido hasta unos 2.5 millones de hombres y mujeres, lo cual tomando como
base una población total de unos 750 millones, arroja la cifra de 34 investigadores por diez
mil habitantes (en comparación, en Venezuela tiene 1 a 3 investigadores por diez mil
habitantes).
Digamos sólo de paso, que en este ambiente de la India, en el área aeroespacial, la
India ha diseñado y fabricado por sus propios medios, seis satélites artificiales, dos de los
cuales han sido lanzados por ellos mismos, otros tres por la Unión Soviética y un sexto por
la Agencia Europea del Espacio (Ariane).
En la década de los años 60 a 70, vimos que los estudiantes de la Universidad de
Berkeley arrojaron los libros a la Bahía de San Francisco, California, en tanto que en
Buenos Aires, Argentina, los letreros que los estudiantes pintarrajean en los muros, decían:
42
"Libros no, alpargatas sí".
Algunos critican la alianza de la ciencia con el "establishment". Otros llegan a
culpar a la ciencia misma de la guerra, de la desocupación, del enajenamiento y del
deterioro de la naturaleza. Algunos se quejan de que el hombre haya puesto los pies en la
luna sin antes haber arreglado su propia casa. En suma, ya no se da por descontado que la
ciencia sea buena, ni se admite que la moral dominante sea sabia. Antes bien, se tiende a
concebir la ciencia como un poder diabólico y a despreciar la ética por ignara.
Así como hace un siglo y medio los ludditas culpaban a las máquinas en general,
hoy los hippies y yippies culpan a toda la cultura, de que ésta parece simbolizar: algo que le
es ajeno y cruel.
Surgieron movimientos orientalistas a los años 70 en los EE.UU., que sólo buscaban
la iluminación directa sin la lectura de libros; o en Río, en Brasil, una comunidad poco rara,
anhelaba del Maestre doctor Serge Raynaud de la Ferrière tan sólo un supuesto contacto
mediumnímico, pero sin querer saber de su literatura ni de su obra...
Todavía en el año de 1985, la Agencia de Noticias AFP-Ansa público en la prensa
mundial el 17 de febrero un comunicado que informa que la Unesco agoniza en su peor
crisis deficitaria, porque Estados Unidos se retiró recientemente de la organización
internacional por su "politización", lo que la privó del 25% de sus recursos anuales. Japón
(segundo contribuyente con 10.19 por ciento del presupuesto) amenazó con abandonar la
Unesco, si no se adoptaban importantes reformas de la estructura de la organización,
sumándose así a Gran Bretaña y Singapur que ya anunciaron su decisión de retirarse. Frente
a esta situación cada vez más dramática, los 50 miembros del Congreso Ejecutivo se
limitaron a reafirmar su preocupación por salvaguardar los programas ya adoptados, sin
recibir ningún corte presupuestario. Al término de la reunión que en cinco días no logró
encontrar una solución para sus problemas, su futuro parecía más sombrío que nunca.
Es decir, la máxima organización internacional para la ciencia, la educación y la
cultura, a la cual el Maestre dedicó muchos párrafos, gestiones y cooperación, al considerar
que la G.F.U., debería estar a su nivel de programas, que fue fundada en 1946, al borde de
la entrada de la Nueva Era, se ve cercana después de 30 años del cumplimiento de grandes
programas, por la mayoría de votos de un conjunto de países que no colocan en primer
término la especialidad y objetivos de la Unesco para el saber de la humanidad.
Ha sido, además, una hermosa comunidad donde la homogeneidad cultural y la
claridad los propósitos de bien, unidos a la evolución que produce la cultura, permitían la
práctica de la sencillez y de la fraternidad.
Para qué mencionar que si se extranjera el 15% del presupuesto armamentista
mundial, se alimentaría a la niñez que en África y Asia muere de hambre y se construirían
43
todas las escuelas y hospitales que hacen falta en todo el mundo. Así es enorme y
desproporcionado el presupuesto para los armamentos
*
*
*
La visión anterior de ambas grandes Eras Precesionales y su etapa de transición
entre ellas, que marca una de las más cruciales de la historia del humanidad, nos ayuda a
comprender que el Iluminador de la nueva Era y las figuras más relevantes de estos
períodos de transición, son verdaderos pioneros de avanzada, de acuerdo con su nueva era,
muchas veces incomprendidos por las generaciones de sus épocas cruciales y confusas.
Así ocurrió con Jesús y sus Apóstoles que presentaban tipicidades, valores y
mensajes propios de aquella Nueva Edad, y sus contemporáneos de avanzada que con su
pensamiento marcaban lo que habría entonces de venir.
Por la cortedad del tiempo, mencionaremos solamente a Filón de Alejandría, cuyos
conceptos acerca de:
a ) el Logos o Verbo y su relación con el mundo, b) el hombre que llega a Dios por el
éxtasis, mediante remontar la escala de intermediarios, que se inicia con la manifestación
que el mundo hace de su fragilidad, c) Dios como el Ser simplísimo, el Bien, el Uno,
sumamente trascendente e inefable, influyeron poderosamente en el cristianismo y en el
neoplatonismo.
Filón de Alejandría, sin embargo, fue traducido y editado en latín primera vez hasta
1554 en Basilea, o sea, en los últimos cuatro siglos de la era de 2000 años que su
pensamiento representó. Ironía del destino...
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A la entrada de la Nueva Era precesional, emprendemos, puedes, el examen del
antecedente sublime y de los grandes alcances del retiro del Maestre .
Dejemos fluir el pensamiento del Maestre a través de sus textos y de sus cartas
desde Francia, así como de las enviadas desde su peregrinaje en la India.
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Segunda parte
Capitulo 4
EL ANTECEDENTE SUBLIME .
UN VISLUMBRE DE LAS PRIMERAS ETAPAS DEL MAESTRE:
MISION PUBLICA Y LOS PEREGRINAJES ANTES DEL RETIRO
"Los mesías se han sucedido sobre esta tierra para venir en cada ocasión a recordar a
los hombres su verdadera misión y la Ley de amarse los unos a los otros, en el sentido de
comprenderse y de estudiar por ello todos los puntos de vista del Pensamiento humano, a
fin de poder asociarse en una gran familia, donde reinaría una auténtica Fraternidad".
En las páginas 183 a 186, correspondientes a Medicina y Pseudomedicina (Los
Propósitos Psicológicos, tomó IX) dice algunos párrafos:
"Difícil empresa a la cual los Gurúes de Oriente se han entregado. Estos Iniciados
prueban elevar a sus discípulos a nivel de verdaderos hombres. El Gurú (disipador de
tinieblas) no puede tomar sobre sí el destino de sus alumnos, pero ¡intenta hacerles ver los
pasos útiles sobre caminos de trocha! El Chellah (discípulo) conserva su Karma (ley de
causa a efecto, inherente a cada individuo), pero unificándose al Maestro, es capaz de una
gran parte de las experiencias malsanas, lo que no quiere decir que el hecho de tener un
Maestro, impida los tormentos; sólo que no hay una pérdida de tiempo en la búsqueda de la
verdad. Muchos han visto pérdida de Libertad en el hecho de tomar un Maestro; por el
contrario, es un esfuerzo de Libertad. Pero así, muchas cosas escapan al neófito. Es por esto
que así como el Gurú no abandona jamás a su chellahs, estos muchas veces reniegan de su
Maestro. Sin recurrir a la simbólica negación de Pedro que por tres veces renegó a su
Maestro, numerosos son los alumnos que se reclaman demasiado aprisa como discípulos de
un Maestro, para, más de prisa aún, abandonarlo. Esto viene de falsas aspiraciones,
precipitadamente idealizadas en un sentido profano. En su misión para el desarrollo
verdadero de los hombres, el Maestro no se interesan, en lo que concierne a cuestiones de
personalismo. Su visión es universal. El no se menciona como ejemplo, sino como:
Instructor. No es a él a quien se necesita ver: sino el camino que él muestra.
44
45
"Es por esto que los Grandes Enviados que vienen en épocas regulares a instruir a la
Humanidad tienen siempre su valor en los tiempos. El hecho de no ser contemporáneo de la
época de su misión, no impide en nada la posibilidad de perseguir el ideal que han
delineado. Su personaje tanto como su vida, son cuestiones secundarias, y es, sobre todo,
¡la enseñanza ofrecida la que debe servir de guía para encontrar la Verdadera Luz!
“¡ No se quiere ver suficientemente de un modo objetivo la existencia de los
Grandes Instructores, y se les atribuye una vida casi sobrenatural ¡
"El Avatar Krishna, el Buddha Gautama, el Cristo Jhesú y también otros Grandes
Regentes de la historia humana, son casi mitos tan pronto como desaparecen de esta tierra y
no se debe olvidar su condición humana y los obstáculos que han vencido.
"En sus tiempos, como en los nuestros, si un ser manifiesta su valía por sus
cualidades espirituales, es un personaje que la muchedumbre admira o condena, juzgando
su físico, sus maneras, sus actos en la vida de cada día, su existencia personal y después de
su desaparición, todos estos hechos serán exagerados, en un sentido o en otro, adorándolo o
rechazándolo.
"Como siempre en semejantes casos, la ignorancia de los hombres es el obstáculo a
la visión real del enseñanzas del Maestro: se pierde el sentido verdadero. Las grandes
lecciones ofrecidas por los Iniciados deben ser miradas con un espíritu de síntesis; no ver
sino una parte, es atrofiar el sentido en el que es ofrecido el Mensaje. El espíritu científico o
el pensamiento filosófico con el cual los Maestros expresan, no son más que símbolos de su
manifestación".
Todo este conjunto de observaciones nos hace ver la necesidad de estudiar las
diferentes etapas de la misión del Maestre Serge Raynaud de la Ferrière y vislumbrar en su
conjunto ciertos aspectos fundamentales que le dan su característica de la Nueva Era y en
qué sentido se refirió a algunas etapas.
Citemos, por ejemplo, en qué forma dio uno de sus enfoques muy importantes en
cuanto a que su proyección, su Misión y su obra no eran desde la experiencia del Oriente ni
con base en ella, sino a la manera de la Nueva Era:
"Creyéndome un servidor de Dios, rechacé la idea de adoptar el papel de un
Instructor para la Humanidad, ya que mi propósito era estar solo, en algún lugar retirado de
la selva, para dedicarme a la meditación. Pero este propósito me fue negado, porque mi
razón de ser es cumplir como Misionero y mi deber estar en contacto con el público,
enseñando y contestando preguntas.
"Algunas de dichas preguntas no deseo contestarlas porque los detalles sobre mis
experiencias hechas en el Tíbet, la India y otros lugares, a pesar de ser interesantes, no
ayudan a la gente, ni a la misión.
46
"Es mejor conocer y comprender aquellas cosas, que tienen un significado para
esta Nueva Era del Aquarius, es decir debemos obtener un conocimiento sobre las bases
del estudio que estamos a punto de emprender y de la vida, ya que ésta es la vía más
apropiada para detallar cualquier forma de estudio" (23).
Lo cual revela que su etapa de sannyasin, si bien es admirable y espectacular, más
bien es el cierre del periodo de Asia como centro espiritual del mundo y no como un
ejemplo a seguir. También hay que recordar que conforme el Arcano que dice: "Del Oriente
al Occidente ve a proclamar que la Luz se haga", el Asia es el Oriente de Europa, pero
Europa es el Oriente de América y de ahí que la Nueva Era se rige en América no recibe
directamente la Luz del Asia, sino a la manera occidental, europea, ya en forma de síntesis
y el Maestre de la Nueva Edad proviene de la Ciudad Luz. Su retiro en Europa tiene
especiales valoraciones para América a través de sus Obras y Cartas desde Francia.
Así, esta obra está cimentada en expresiones de su orientación fundamental, que han
de darle su carácter de verdadera enseñanza, a la cual él se refería en más de una carta que
me envió de sus manos, a las cuales estamos familiarizados de toda la vida, puesto que
nuestra Misión a cumplir está fundamentada en el quehacer de su literatura desde la
traducción y preparación de la primera edición autorizada.
Si consultamos nuestros álbumes de 600 cartas que nos envió directamente y de las
miles de cartas enviadas a otros discípulos o miembros, simpatizantes de la G.F.U. o, en su
caso, miembros de la FISS que hemos estado recolectando durante 20 años en nuestras
giras por el continente americano, desde la época de nuestra correspondencia permanente
con él, y si a ello aunamos el estudio detenido de constantes detalles de sus 61 Cartas
Circulares y los 36 Propósitos Psicológicos y nuestras giras en Europa por las Rutas del
Maestre durante varios meses, encontramos la amplia trascendencia, descripción y
magnitud que le da a todo lo referente a su época de 9 años de retiro en Europa, Niza,
Ginebra, Centro y Norte de Europa, Italia, Grecia, España y aún África con Argel,
Marruecos y Egipto.
El Maestre entre otras muchas tareas iluminadoras vino a mostrar una Nueva Era de
Síntesis y de Matesis. Su vida, como su obra, se manifestaron en una Síntesis que a través
de sus etapas revelaron su Matesis (del griego Mathema, vivencia e investigación, a la que
llamaba Plutón el más alto bien).
Son aspectos vivencias muy diferentes, difíciles de asociar entre sí, ni siquiera para
la simple comprensión teórica acerca de un ser sobresaliente. Mucho menos resulta
accesible hacer vivencia de tal discipulado.
Vislumbremos algunas de ellas, pero previamente situémonos en algunos datos
preliminares.
------(23) Los Grandes Mensajes, Ciencia y Religión, p. 456, Editorial Diana, S.A., México, D.F.
Capítulo 5
EL ORIGEN FAMILIAR Y LA ARISTOCRACIA DEL ESPIRITU
El joven Sergio - Honores y reconocimientos a él
El Maestre Serge Raynaud de la Ferrière nació en París, en el 10 Distrito, 6 Rue
Grand aux Belles, el 18 de enero de 1916 a las 2.45 a. m. Sus padres fueron el Arquitecto
Georges Constantine Louis Raynaud y Mme. Virginie Marie Billet.
La familia Raynaud, de noble estirpe, tenía su mansión ancestral en La Ferrière, a 2
kms. de la población de Valderoure del cantón de Saint Auban, distrito de Grasse, casi en el
límite del departamento del Var, Alpes Marítimos, a 1070 mts. de altitud.
La nobleza de la Casa de la Ferrière quedaba bien establecida en la heráldica hasta
el siglo XII y XIV, con Robert y Guillaume de la Ferrière, en que comienzan las
confusiones después de que en 1210 en la antigua Arizana, la Ariana actual, se confirma a
los niceanos los privilegios y sobreviene tres años después la batalla de Muret donde Pedro
de Aragón, aliados de los señores de Tolosa es vencido por los Cruzados nórdicos y
sobreviene el final de una tierra de Oc libre y unida. El siglo siguiente, en julio de 1382,
con la muerte de la Reina Juana en el Castillo de Muro en los Apeninos del Sur, sobreviene
el cambio de destino del Imperio angevino-provenzal- napolitano. El siglo XVIII, por su
parte puso su obstrucción con la revolución francesa, a la continuidad de los árboles
genealógicos, máxime que algunos nobles del país nicense son enviados a las Academias
Militares de Soreze y de Tournon, donde no tenían relevancia los nombres niceanos ni de
Grasse.
Sin embargo, el declara a propósito de la famosa Ciudadela de la Ferrière,
construida por el Rey Henri Christophe, una de las maravillas arquitectónicas del mundo,
cuyas balas y cañones nunca fueron verdaderamente usadas, que "justamente si nuestros
ancestros tenía la ambición de desplegar sus riquezas materiales, en nuestros días, nosotros
pensamos mucho más en construir "ciudadelas" espirituales, "castillos fortificados" de la
Cultura, de la Ciencia, del Arte y, en fin, Templos a las dimensiones universales...
Numerosos castillos de la aristocrática familia de la Ferrière están en ruinas hoy día, aún la
señorial mansión del antiguo Condado de la Ferrière en Francia...
¿Qué quiere decir esto?... Simplemente que los tiempos han cambiado y que... la verdadera
Aristocracia es aquella del Espíritu, aquella que cada uno puede obtener únicamente por un
47
48
blasón ganado-no a fuerza de guerra - sino de luchas por el perfeccionamiento del
individuo... Después de todo, esas maravillas arquitectónicas no son más que montones de
piedras y nosotros preferimos por nuestra parte construcciones arquitectónicas de Almas,
que son los valores arqueométricos Eternos, capaces de establecer el Reino de la Paz en el
Mundo... Así, pues, haciendo poco caso de esa pretendida "gloria pérdida" estamos
orgullosos hoy de nuestros actos (o nuestros escritos) que han despertado el interés de
millones de seres que siguen ahora el Ideal trazado por el Fundador de la Gran Fraternidad
Universal..." (24).
El bisabuelo del Maestre, M. Joseph Simón Raynaud, nació en la Ferrière, el 14 de
Marzo de 1835, en la confusa etapa histórica del país niceano, cuando el pueblo hacía salir
el reinado sardo que había durado más de un siglo después de que Luis XIV había sido
Conde de Niza y se hacía francés por el tratado de Turín de 1860, que decidió la anexión
del condado de Niza a Francia, en medio de las circunstancias que planteaban las cortes de
Cerdeña, de París, de Niza, de Turín, de Saboya, de Nápoles, de Sicilia, de Australia, la
Santa Alianza y las Comunidades Nicenses, cuando en esta ciudad existía la primacía de
342 familias inglesas, 52 italianas, 51 rusas, 49 alemanas y 44 americanas.
El hijo, M. Hilaire Pierre Raynaud, abuelo del Maestre, también nació en la
Ferrière, en Valderoure, el 9 de Marzo de 1864, se vio obligado, por situaciones venidas a
menos, a emigrar a Bélgica a trabajar con una condesa belga, en forma muy modesta.
Su descendiente directo fue Georges Constantin Louis Raynaud, padre del Maestre,
que nació en Bélgica en Mauthier-Braine, el 6 de Mayo de 1891. Arquitecto, al final de su
vida decidió residir en Palma de Mallorca, Islas Baleares, en España, refugio de artistas
plásticos, músicos y nobleza europea, donde falleció el 15 de Octubre de 1955, cuando el
Maestre Serge Raynaud de la Ferrière, se encontraba en Niza.
En su interesante carta repuesta, que me envió a cerca de los eclipses sáricos sobre
el grado de su ascendente, él habla de la desaparición de su madre Maire Virginie:
"En verdad, cada 19 años la Luna regresa a su punto de impacto y por este ciclo
lunar muy conocido se repite al mismo tiempo el pasaje, por lo tanto, sobre mi ascendente
natal, o sea, 20 gr.. del Escorpio. Así mismo, el 12 de Noviembre de 1947 fue realmente la
fecha de partida del movimiento Acuariano de una manera, si se quiere ver así.
"Es cierto también, que el 12 de Noviembre de 1966 se repetirá este aspecto de
eclipse lunar sobre mi Ascendente, pero el efecto es siempre diferente, una vez "positivo" y
una vez "negativo", si yo puedo así expresarme. Es decir, que yo dejé mi estadio cada dos
veces, o sea, cada 38 años solamente.
_____
(24) Propósitos Psicológicos XXXIII, p. 3 y 4, Serge Raynaud de la Ferrière,
Edición Niza, enero de 1958.
50
"Por ejemplo, la primera vez fue el 12 de noviembre de 1919, cuando mi familia
dejó París donde estábamos, para venir a vivir en Bruselas (Bélgica), donde mi Madre
murió el año siguiente (25 de Diciembre, a 0 H. del año 1920).
"El segundo aspecto sobre mi Ascendente fue el 12 de Noviembre de 1928; no hubo
cambio para mí "positivamente", es decir, que yo no cambié de país o de situación, sino que
mi padre se fue para el Congo (alejándose de mí, "eclipse sobre el Ascendente, o sea, el
Padre eclipsándose, tomada de nueva individualidad de un modo. No sé si me entiende en
este lenguaje simbólico...)
"El 12 de Noviembre de 1947 fue el aspecto otro es positivo, es decir, un cambio
directo para mí, el cambio de país (como primera vez en 1919 había: 28 años) dejando otra
vez mi patria para otro lugar y, naturalmente, cambio de personalidad cada vez.
"Entonces se puede resumir, en consecuencia, que el próximo eclipse sobre mi
Ascendente en 1966, será de influencia negativa otra vez como en 1928; será alguien o
"algo" que se alejará de mí...
" Yo puedo ver con usted que se puede decir que el Ascendente es, de un modo, la
puerta de condensación de los fluidos.
"Me alegra ver su comprensión para las demás cuestiones y su buen entendimiento
para mis sugestiones o alusiones.
"Que la Paz sea siempre con usted, y quedamos unidos en el Darshan.
"Gracias por su ayudita para las estampillas.
R. de la F
(firmado)."
De su niñez comenta en su obra Yug, Yoga, Yoghismo, Una Matesis de Psicología
(25), que "a la edad de doce años ya había intentado los ayunos y había practicado la acción
de traspasar mi carne con agujas, la deglución de trozos de hoja de cuchillo y objetos
cortantes, etc., etcétera, etcétera... a escondidas de mi familia, que desconocía mis
experiencias. En mis ejercicios de desarrollo de la voluntad que hacía con gatos o con
pájaros enjaulados, había alcanzado tal éxito que muy fácilmente podía dormir a mis
pequeños camaradas en corto tiempo. Muy rápidamente abandoné esta clase de hazañas,
pues me di cuenta de que en ellas no todo era correcto, a pesar de que todavía no había
visto muy clara la diferencia entre YOGHI y FAKIR, y a causa, también, de que fui
inmediatamente absorbido por mis estudios de índole muy concreta, como quiera que se
trataba de ciencias universitarias.
____
(25) Yug, Yoga, Yoghismo, p. 18, Editorial Diana, S.A., México, D.F.
51
"EL FAKIRISMO -continúa- (del árabe faqueer, mendigo) es un tipo de
exhibición oriental que consiste en el ejercicio de la voluntad mediante demostraciones más
o menos verdaderas de mortificaciones de la carne, de "trucos" sugestivos y de toda clase
de actos espectaculares, mientras que él YOGHISMO es un trabajo de perfeccionamiento
espiritual, y la YOGA (del sánscrito yug: unión, conexión, unificación) es una filosofía
trascendental, es decir: un modo de existencia que afronta la solución de los problemas. Las
masas, en general, han confundido al FAKIR con él YOGHI en razón de que tanto uno
como otro practican ejercicios que corresponden a un orden supra normal. Sin embargo, la
diferencia es enorme entre la FAKIR, cuyo objetivo es provocar con fines de lucro la
admiración en sus espectadores y él YOGHI que permanece aislado en la práctica sus
ejercicios, porque su objetivo es exclusivamente espiritual, más a un místico.
"En los salones, a donde soy invitado hoy, ya no escupo fuego ni produzco
temperaturas glaciales, como lo hacía cuando tenía veinte años, pues, estas exhibiciones
son signos de ausencia de sabiduría. Cuando hay demostraciones públicas se trata,
entonces, de "fakirismo" (lo cual no es sino la obra de un hábil manipulador practicante de
ilusionismo o de buena prestidigitación), mientras que el Yoghismo sólo se presenta en
público con el objeto de impartir enseñanza".
El niño prodigio de 1928 obtuvo a los 12 años, el premio Ernest Rousille otorgado
al mejor alumno de Europa en un concurso en que intervinieron 15 países, e inicia sus
primeros viajes y estudios en Bélgica y en Francia. Un año después participa, por primera
vez, en un concurso - exposición de pintura obteniendo el segundo lugar con un trabajo
clásico, lleva a cabo más tarde estudios de pintura con Vander Stock.
Su experiencia pictórica está descrita por él mismo en el Arte en la Nueva Era (26).
*
*
_____
(26) Editorial Diana, S.A. México, D.F.
*
52
El joven Sergio
En 1929, en el año siguiente inició estudios superiores en la Universidad de
Bruselas.
Fue a los 19 años que estuvo por última vez en la Ferrière, Valderoure, como nos lo
dijo en nuestra visita, uno de sus amigos de infancia, M. Antoine Gioanni y algunos
vecinos como M. y Mme. Jean Veyan, que conocían a la noble familia Raynaud y nos
mostraron, desde afuera, la casa ancestral, vendida por el Arquitecto Raynaud a Mme.
Negron, de Cannes.
El único superviviente de este árbol familiar de las Tierras de Grasse, es su hermano
menor André Hilaire Raynaud que nació en Gante (Bélgica), el 10 de Julio de 1937, con 21
años menos, de nacionalidad francesa, quien recuerda los desplazamientos del Maestre a
Niza, incluso en vísperas de la Segunda Guerra Mundial en 1938, pues estaba en Gante,
junto a su padre y a su hermano André, donde fue reclutado, como también en 1940.
Emprendió un viaje por África del Norte y Medio Oriente, con el fin de profundizar
en los estudios esotéricos a que se había sentido inclinado desde la niñez. En Egipto obtuvo
en sahidico su primer título Iniciático, Sublime Cophto Coronado y Gran Sacerdote
Khediva , por su dedicación a la investigación esotérica.
En 1941, durante la Segunda Guerra Mundial, “el que había vivido en bibliotecas y
museos, marchó al frente con el grado de Teniente", donde prestó servicios a la Cruz Roja,
sin intervenir en el frente, pues la negativa del Rey Leopoldo III de Bélgica a dejar el país y
su rendición incondicional seguida de su decisión de considerarse prisionero de guerra en el
castillo de Laeken, con el respaldo de la opinión pública, facilitó las cosas a los alemanes,
lo que permitió al Maestre un servicio no beligerante.
Un artículo de Alain Decaux, el 26 de Septiembre de 1946, en la Revista Quatre et
Trois, nos dice que "al comienzo de 1943, un joven se presentó a la censura alemana en el
N0. 52, de los Campos Elíseos. Llevaba bajo su brazo el manuscrito de un libro:
predicciones cosmobiológicas para los años 1944-45. Estaba, mes por mes, fecha por fecha,
la historia de los acontecimientos por venir, la división, la liberación, el fin de la guerra,
etcétera. Por ejemplo, ¡él desembarque estaba fijado el 6 de junio de 1944! Es útil decir que
la censura rehusó dar el visto bueno a la obra. El autor era Raynaud de la Ferrière, que
acabo de volver a ver (septiembre 1946) y que tenía titulación de varios doctorados
obtenidos en Bruselas o en París: biología, ciencias, medicina, filosofía, teología,
psicología. He visto también cartas de editores, fechadas en 1943 referentes a su libro,
dándole así un sello de autenticidad indudable.
"Le he visto predecir con fecha exacta la firma del armisticio y la muerte del
Presidente Roosevelt, la abundancia en 1953, el armisticio, la muerte de Franklin
Roosevelt".
54
Y el cronista que hace en Realites Nicoises el comentario, agrega: "Era en los Alpes
Marítimos, país de sus ancestros y en Niza en particular donde él deseaba desarrollar una
gran central científica, y donde quedará su recuerdo".
El monumento que hemos inaugurado, ofrecido por el Instituto de Investigaciones
Invesciencias de la G.F.U. de Caracas, perpetuará en Europa, su recuerdo y la afluencia de
sus visitantes".
Ciertamente, había fundado en París la Agrupación Mundial de Cosmobiología, en
el 23 de la Avenida Franklin D. Roosevelt, el 18 de febrero de 1947, siendo miembro activo
de la Sociedad Astronómica de Francia, con el número 17 309, en la que fueron sus
padrinos de aval, la hija de Camilo Flammarion, Gabrielle, y M André Hamon. En la
Agrupación Mundial de Cosmobiologia, algunos de sus miembros eran Jean Rignac,
Eduard Paul Rayet, Director de la Revista Previsions y, más tarde, en 1957, también
nosotros mismos desde América.
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Honores y reconocimientos a él
Graduado de Ingeniero en Minas, alcanza posteriormente Doctorados de Medicina,
en Bruselas, con la tesis los depósitos caseínicos en las suprarrenales, en Ciencias en
Amsterdam, Psicología y Teología en París, Filosofía en Londres. El Profesorado en
Ciencias Biológicas (Facultad de París). En su enorme Currículum Vitae se acumulan
numerosos Títulos, Oficialidades, Medallas, Diplomas de Miembro Honorario o
Correspondiente, Comendador, Grandes Collares y Cordones, Grandes Cruces, Caballero
Esperonado, Académico de Honor, cuya enorme lista del currículum vitae se encuentra en
sus circulares II, 212 a 214.
Escribe un ensayo titulado "Del Ideal". Se interesa por realizar el verdadero
significado de la yoga. Es nombrado Oficial de Mérito Sanitario de Francia con el diploma
número 1170. Recibe felicitaciones del gran artista holandés Reymacker por una serie de 12
trabajos a la sanguina. Tuvo un silencio pictórico de 10 años hasta 1949. En ocasiones usó
el pseudónimo de André Auresy para sus escritos y artículos. Exponen los medios
académicos y de alta cultura la Antigua Ciencia Cósmica de los Sabios, insuflándole un
carácter más acorde con los tiempos contemporáneos y usando el nombre más apropiado de
Cosmobiología.
56
Sus teorías y previsiones científicas se ven con el tiempo confirmadas y respaldadas,
como en el caso del sabio soviético E.F Hageneister en el diario "Komsomolskaya Pravda",
de Moscú, el 2 de enero de 1959, AFP y el hidrogeólogo soviético Ermoslaev, de quienes el
Maestre se sintió agradecido por las investigaciones de radiactividad de los fondos
marinos, acerca del deshielo en el hemisferio norte que terminó con el período glaciar por
la desaparición de la Atlántida, ya que el Maestre Raynaud de la Ferrière había insistido
desde 1946 en que dicha desaparición ocurrió hace aproximadamente 12,000 años.
Según los estudios astronómicos y geomagnéticos, aplicando la investigación del
movimiento de precesión equinoccial de la tierra, logró determinar que, a partir de 1948,
entró en una nueva Era,, la Era del Aquarius, y que, en el siglo XX, el centro magnético se
estaba desplazando de las montañas del Tíbet hacia los Andes, habiendo pasado por los
Alpes.
Después de estos datos preliminares abordemos el acontecimiento que podemos
tomar como punto de partida para lo que hemos llamado el vislumbre de algunas etapas...
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Capitulo 6
USTED TIENE LA MARCA
El más digno Maestre Sun Wu Kung
Cumplidos los 30 años, en 1946, tiene lugar el encuentro en París, en dos entrevistas
con el Más Digno Maestre Sun Wu Kung, originario del Turkestán chino que forma la
provincia de Sinkiang Uikhur, en la frontera del Tíbet, cuya primitiva población del siglo I
a. C. era indogermana y tras de la conquista de Alejandro Magno fue colonizada por los
griegos.
Sun Wu Kung, significa, Aquel que por la reflexión penetra la Vida.
Proveniente del Tíbet, obró como el preceptor del Maestre y así lo reconoció.
"Usted tiene la marca", le dijo sustancialmente en la primera entrevista, de la cual
hay la versión de que fue en una fiesta en que se encontraron. Hay también la versión de
que fue en una biblioteca.
En la segunda entrevista le indicó: "Tiene usted una Misión que cumplir en
América".
La segunda se dice que fue en el hotel estaba el venerable anciano, Maestre Sun, y
que para la tercera entrevista vuelve a buscarlo al hotel y ya no lo encontró.
Según escribe el periodista Serge Buclair en el número 23 de la Revista Planeta,
dirigida por Louis Pawels (27) en París, no era su nombre auténtico. El Maestre Sun Wu
Kung, inspiró su nombre significativo en la historia del Rey Mono Peregrino y sabemos
que el Mono es un símbolo de Sabiduría en el Oriente y que fue un Mono Sagrado también
el Preceptor de Krishna, el Avatar de la India. El Rey Mono Peregrino fue considerado
como el Gran Sabio de los Cielos, que subía al cielo y descendía bajo la tierra y quien
ocasionó una perturbación extraordinaria en el Palacio Celestial y transformó la morada
suprema de los Dioses.
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(27) Louis Pawels tuvo relación con el Maestre y por nuestra parte estuvimos con él
en la Librería Tres Mundos de Bogotá, en compañía de su esposa, en la década de los 60
56
58
El Rey Mono Peregrino es el personaje central de una obra mitológica, Si Yeu Ki,
Peregrinaje al Occidente, del escritor Wu Tch'eng Ngon, del siglo XVI. No ha cesado hasta
nuestros días de ser reeditada y puesta en escena, éxito merecido, además, por un estilo
lleno de movimiento, con personajes de alto colorido, y un humor incansable que rocía los
momentos más dramáticos. Esta obra tiene un antecedente histórico: el viaje que hizo a la
India el monje budista chino Hinan Tsang para obtener los libros sagrados del budismo en
629 d. C. Visitó todas las rutas de Siddharta Gautama el Buddha, quien fue un Jnana
Yoghi, y regresó a China cargado de libros y reliquias, después de una ausencia de 15 años.
Ocupa el resto de su vida en traducir los libros obtenidos y da al budismo, en China, una
terminología que le sea propia, pues los expositores budistas habían tenido que usar la
terminología taoísta, por lo cual se creía hasta entonces en China el budismo era una rama
del taoísmo. Entre esa literatura se inspiró Wu Tch'eng Ngon.
El Maestre Sun Wu Kung , viajó desde el Oriente a través de la Europa destruida
por la Segunda Guerra Mundial y quedó, una buena parte del trayecto, sin pasaporte; fue
aprehendido varias veces, pero siempre hubo personas que lo libertaron.
Nació el 23 de marzo de 1875 en Turkestán chino. Era un erudito en simbología de
la cosmogonía china.
Tuvo amistades en Europa con escritores como Robert Godet, que le dedicó dos
párrafos en su libro "Hasta los Altos Lugares de Asia", editado por Aniot Dumont en 1954.
Igualmente, tuvo amistad con Ives Klein, Andralis Herman Togonal, Mao Ping y Jean
Falloux.
Por mediación de Roberto Godet toma contacto con Georges Ivanovich Gurdjieff.
El 29 de diciembre de 1961 llega a Islandia, la tierra de las antiguas Sagas,
escrituras mitológicas de máxima documentación antigua de las tradiciones nórdicas
escandinavas.
Refiriéndose al Agharta, él lo definió como la corriente real de las consciencias
liberadas.
Es hospitalizado en Reykjavik, capital de Islandia, por un ataque de hemiplejía con
afasia y muere tres años después, en mayo de 1966, según informa el Guía Traductor
Brinjar Viborg al traducir al Presidente de la Sociedad Teosófica islándica, Sgivalkdi
Hjalmarsson.
Su tumba está en el Cementerio del Fin del Mundo, en el predio 52 de la Avenida
25 de la Sección K.
Las entrevistas del Maestre Raynaud de la Ferriére con el Maestre Sun Wu Kung
marcaron una revelación definida para su Misión especial y resulta por demás importante
todo lo que él procede a hacer, a partir de ese acontecimiento sagrado.
59
La figura del Mas Digno Maestre Sun toma perfiles del máximo interés espiritual a
la luz de su alta misión preceptora del Mensajero de la Nueva Edad, al venir de una Era del
silencio (Piscis) a una de la luz (Acuarius), un poco en silencio y en el misterio, terminando
un poco más a la luz pública.
En cambio, Juan el Bautista, o mejor llamado Aschai (nombre siríaco que significa
bautizador), que era en nombre de los Esenios de los cuales él era el Superior, de quien
recibió Jhesú su consagración como Maestre (28), venía de una Era de Luz (Aries) a una de
silencio (Piscis), y aparece públicamente terminado en el martirio de la degollación para
una Era de exaltación del martirio.
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(28) Los Grandes Mensajes, p. 244, Editorial Diana, S.A., México, D.F.
Capítulo 7
Y SURGE LA FISS…
Es muy importante y significativo que después del contacto con el Más Digno
Maestre Sun Wu Kung, el Maestre da pasos de permanente relevancia en el futuro, pero no
con un contacto iluminativo hacia la pasividad o el aislamiento, sino que pronto, en su
iluminación de la Nueva Era, una Era de investigaciones verdaderas, el 28 de febrero de
1947, hace el depósito oficial de la Agrupación Mundial de Cosmobiología en París, con el
cual quedó más tarde definitivamente hecho el depósito de la Fédération Internacionale des
Sociétés Scientifiques con el número 10,022, con inserción en el "Journal Officiel) de París
el 25 de marzo de 1947.
Fue la siembra que él vendría a continuar en su retiro, en Europa, a partir de 1953,
en que trasladó la FISS al gran edificio del Club l'Artistique, en Niza, en que nuevos
Estatutos fueron propuestos y a aprobados por la Asamblea del 15 de febrero de 1960, en su
reunión en Bureau que había sido elegido el 25 de enero de 1960, los cuales fueron
presentados en declaración hecha a la Prefectura de Policía de la misma fecha, la cual fue
confirmada en comunicación de fecha 10 de febrero del mismo año, según recibo expedido
el 15 de febrero de 1960, bajo el número 14,133.
Por cierto que en su retiro nos dio la significativa lección de colocar en el
membrete de su correspondencia a la FISS en forma tan prominente que está en primera
línea de la Fédération y en segunda línea la Gran Fraternidad, como se aprecia en sus
cartas. Una con minúsculas y otra con mayúsculas, pero en ese orden prioritario.
*
*
*
60
61
En las proximidades de Acuarius
Corría el año de 1946. Sólo faltaban dos años para la entrada de la Nueva Era de
Aquarius, de acuerdo con el fenómeno astronómico de la precesión equinoccial.
Encabezada por Julián Huxley quedaba fundada la UNESCO, la Organización de
las Naciones Unidas para la Ciencia, la Educación y la Cultura, instalada provisionalmente
en el Hotel Majestic de París.
El surgimiento de la UNESCO en 1946 con sus programas de investigación
científica y sus actividades de más alto nivel en la educación y en la cultura llaman
poderosamente su atención, lo cual le hace afirmar diez años después, en septiembre de
1957, en su obra Propósitos Psicológicos XIX,p.8 y 9, Edición de Niza, una profesión de fe
en sentido de que los proyectos "de la Unesco para una cooperación internacional en la
investigación científica, corresponden exactamente a las actividades desplegadas desde
1948 por la Gran Fraternidad Universal, lo cual es profesado por su fundador, el propio
doctor S.R de la Ferrière" y que fue 18 años después uno de los motivos de más inspiración
para nosotros para la creación de Invesciencias de la G.F.U.
Quedó fundada la Organización Mundial de la Salud, con su Consejo Ejecutivo en
Ginebra.
La Sociedad de las Naciones acuerda en Ginebra su autodisolución y traspasa sus
tareas a la ONU. Se lleva a cabo la Conferencia de la Paz en París.
En Inglaterra la ley sobre el seguro social lleva el apoyo a los ancianos accidentados
y viudas, así como enfermos y desocupados.
Se producen en Calcuta en graves choques entre hindúes y mahometanos, es la
guerra civil antecesora del asesinato de Mahatma Gandhi por un fanático religioso, que
ocurrió dos años después.
Igor Stravinsky entrena su "Concierto de ébano para jazz band".
Un cohete estadounidense es lanzado para investigar las altas capas de la atmósfera
y alcanzar una altura de 88 kilómetros.
Se celebra la sesión inaugural del Banco Mundial con sede en Washington.
Un año después se hallan en Palestina, en Qumrán, junto al Mar Muerto, los más
antiguos manuscritos preservados por los esenios en láminas de cobre, la aparición propia
del inicio de una Era del saber en la que, como dice la Biblia, no habrá misterio que no será
revelado.
*
*
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Personalidades de la FISS con el Maestre
para contactos de la G.F.U.
La importancia de su Misión de haber creado la Fiss, bien lo dice Los Grandes
Mensajes, p. 45: "Aunque la Augusta Gran Fraternidad Universal tiene miles de años de
antiguedad, el contacto con el público en general comenzó sólo en 1947, época en que
Serge Raynaud de la Ferriére, Muy Ilustre Eminencia y Venerable de la Gran Fraternidad
Universal reunió un grupo de personalidades científicas en Francia:
Profesor Toutain , Director de la Universidad de la Sorbona en Paris
Profesor de la Tramereye, Presidente de la Sociedad Politécnica Europea
El Astrónomo Abate Moreux, Director del Observatorio de Burgos.
Ingeniero Profesor Prunier, Jefe del Servicio Técnico de los F.C. Franceses
Profesor Boutaric, Matemático de la Facultad de Ciencias de Paris
Reverendo Padre Doop, de la Universidad de Lovaina, en Bélgica
General Ducroc del Ejército Aéreo Francés
Señora M.E. Cluzel de la Sociedad Geográfica de Nueva York
Profesor Varcollier, Presidente de la Sociedad Física de Francia
Leo Verhardt, Técnico y ex - Consejero del Presidente Roosevelt
Doctor Sauvageot, Medico de Paris
Profesor Bourgés, de la Facultad de Argelia, Africa del Norte
Doctor Encuasse, Inspector de Salubridad de los Colegios Parisinos ( hijo de Papus)
Coronel Foss, familiar del Presidente Eisenhower
Presidente Herriot, quien fue Jefe del Gabinete Francés, Presidente de la Asamblea
Legislativa
Cónsul Ellesslinger del los Estados Unidos en Paris
Profesor Federico Emilio Tranin, del Círculo Charcot, Explorador Polar
Profesor Marchand de la Universidad de México
Señor Marcelo l’Herbier, conocido productor de cine en Francia
Profesor Ananoff, Presidente de la Sociedad Astronáutica Europea
Señor Lavachery, Director del Museo Colonial de Bruselas
Ministro Monerville, del Gobierno de Francia
Federico Dupont, Diputado del Gobierno de Francia
Profesor Kamienzky, del Observatorio de Cracovia
Señor Royal Según, Cónsul en Suecia
Presidente Poncelet, del Gobierno de Francia
Profesor Sommerfieldt, explorador y escritor danés
Doctor Angel Baldizón, de Guatemala
Profesor Claudio Urrutia, Director del Observatorio de Guatemala
Señor Zadelhoff, en Holanda
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Conde H. de Souza en Portugal
Príncipe de Boglie en Marruecos
Profesor Zavagno, de Italia .
Por la importancia del precedente sentado por el Maestre para los primeros
contactos de la G.F.U. y la corroboración que representa para numerosos pasajes de su
obra escrita y su retiro, es conveniente hacer una distribución en porcentaje de los
precedentes de contacto, según las profesiones de la lista anterior.
Estas pautas en distribución de porcentajes es un patrón mínimo que deberían
imitar para la Augusta Gran Institución y sus diferentes ramas y organismos, sus directivos
y miembros del futuro, y se debe tratar de alcanzar estos porcentajes a pesar de obstáculos,
incomprensiones y tiempos difíciles, para lo cual hay mucha documentación que hemos
dejado establecida como precedentes y apoyos de preservación histórica como modelos de
acción:
NUMEROS DE PERSONAS: 33
Porcentaje
Directores académicos
Presidentes de Gobiernos
Familiares de Presidentes
Ministros de Gobiernos
Asesores de Presidente
Diplomáticos
Diputados
Miembros de la nobleza
Jefes Militares
Presidentes de Sociedades
Científicas o Culturales
Exploradores
Médicos
Religiosos
Cineastas
Catedráticos
Ingenieros
Total
6
2
1
1
1
2
1
2
1
18. 18
6, 06
3. 03
3. 03
3. 03
6. 06
3 .03
6. 06
3. 03
4
2
3
1
1
4
1
__
12. 12
6. 06
9. 09
3. 03
3. 03
12.12
3. 03
33
64
Se estimaron cargos y funciones preferenciales desempeñadas en esa época, pues
entre ellos habría que establecer otros ángulos profesionales que hubieran ejercido
anteriormente, como escritores, catedráticos, astrónomos, museólogos y otros.
Este ejemplo especial de lo que fueron los primeros contactos del Maestre para la
G.F.U. es una nueva muestra de la coherencia que su pensamiento y su obra, desde un
principio, dio a la Institución como lo siguió haciendo a través de Los Grandes Mensajes,
Los Propósitos Psicológicos, la Introducción y la Primera Parte del Yug, Yoga, Yoghismo,
relaciona la investigación con la vida y lo sagrado. Igualmente, los tres volúmenes de sus
Cartas Circulares y sus 3000 Cartas desde Francia, indicando la altura y el alcance de la
Institución Cultural Mundial y su ambiente de claridad y luminosidad en la Ciencia, la
Filosofía, el Arte y la Didáctica.
Así mismo, en la etapa de su retiro para la sustentación de su reajustamiento y
evaluación, siempre valedera, que dio a su obra para toda Era.
Capitulo 8
UN REFLEJO DE LUZ DE SU MISION PÚBLICA.
12 DE NOVIEMBRE DEN 1947, COMIENZO
DE SU MISION PÚBLICA
En 1947 escribe en París el primero de la serie de los siete Grandes Mensajes,
intitulado, originalmente, la Próxima Venida del Gran Instructor del Mundo. Nueve años
después, en 1956, habríamos de consultar el título con él mismo. La rectificación del título
fue en forma definitiva con el nombre de La Venida del Gran Instructor del Mundo y fue
aprobado por él como primera edición autorizada de Los Grandes Mensajes, pues las
anteriores fueron desautorizadas.
En 1947 se aproximaba el eclipse de Sol que habría de ocurrir el 12 de noviembre
de 1947 por tercera vez sobre su ascendente, a 20° de Escorpio, marcando en esa vez un
hecho positivo: el paso a América para su elevada Misión. El comienzo de su misión
pública en esa fecha. El inicio de su nazareato dejando crecer su barba y cabello y el
comienzo del uso de sus vestiduras blancas, con su blusa blanca occidental con dos franjas
azules verticales, a la manera de los antiguos bardos, en Guatemala cambió por una blusa
blanca también propio de los bardos de Langue d´ Oc y su pantalón oriental, uniendo
Oriente y Occidente, bajo la capa o etangui, tradicional de los Templarios.
Es muy importante la carta que él me envió con una interesante explicación sobre
esas fechas, que siempre hemos conmemorado, cada 12 de noviembre, sobre todo por ser
un símbolo de misión pública, entre otros significados, con una meditación especial sobre
la misión a cumplir, sobre la heceidad (29), la realización de la individualidad que
encuentra su misión, su destino, su salvación.
Dentro de esa fecha habría llegado a Nueva York, en 1947, acompañado de su
esposa. Pronto pasó a Guatemala donde su primera conferencia la dictó en la Facultad de
Medicina de la Universidad de San Carlos y es ahí donde aparece su foto por primera vez
con la capa blanca de los Templarios junto a una fuente.
_____
(29) Heceidad, escrito también ecceidad, del latín, ecce: he aquí, he aquí la
tipicidad de tal ser; ecce homo: he aquí al hombre.
65
66
Asimismo, durante su permanencia en Centroamérica, efectúa investigaciones
acerca de la cultura maya.
Llega por los aires a Venezuela, un día antes de su 32 aniversario, el 17 de enero de
1948, un día lluvioso como para simbolizar el Cántaro de agua de la sabiduría que desde la
Vía Láctea vierte Ganimedes, que representa la Era del Aquarius, la Era del Aguador.
Aquí hemos llegado al punto en el cual vamos a dar una visión de conjunto previa al
retiro.
*
*
*
Sublime vocación de una encarnación especial
Hay una parte, en el capítulo Retrospección, (30) en el cual el Maestre, recuerda la
etapa de 1946-47:
"Francés de nacimiento, había estudiado las ciencias positivas, según los deseos de
mi padre, como Ingeniero y Arquitecto; pero tan pronto me interesaba la medicina como la
filosofía y en la teología, pues desde la más tierna edad tuve una predisposición para el
ocultismo, el hipnotismo y todas las materias del hermetismo.
"Establecido en París como psicólogo, había adquirido también cierta fama merced
a predicciones astrológicas, las cuales fueron publicadas en la prensa europea y americana,
y a emisiones radiofónicas que alcanzaron ciertas resonancia durante mis profecías se
confirmaron en lo que se refiera a la desaparición de Hitler, la muerte del Presidente
Roosevelt, el fin de la guerra y otros pronósticos que se había predicho algunos años antes.
"La yoga persistía, sin embargo, como el punto central de mi interés, y aun
permaneciendo en mis actividades sociales, me iniciaba, poco a poco, en la Ciencia de los
Grandes Rishis y de los Yoghis de la Tradición.
"En 1946, siendo entonces Presidente de la Fédération Internationale des Sociétés
Sientifiques, en París, propuse al Gobierno de mi país, una subvención para una expedición
a la América del Sur, para llevar a cabo una investigación de las civilizaciones antiguas.
_____
(30) Escrito en Niza en marzo de 1956, cuando abre la serie Los Propósitos
Psicológicos, tomo I, que habría de imprimir la imprenta Meyerbeer.
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"El Ministerio acababa de aprobar el gasto de cinco millones para la expedición
Charcot al Polo y la política era poco ventajosa para que el Estado se ocupara en ayudarme;
pero la suerte se decidió de otra manera y mi vida, desde entonces, empezó a
tomar forma definida en el sentido en que me había propuesto, desde mi encarnación,
expresándome con fraseología teosófica.
"Tomaba, por fin, una actitud clara en cuanto a mis conceptos, principiaba la
vulgarización de los principios iniciáticos en gran escala y no sólo para algunos
privilegiados, sino para todo el público en general... Hablaba en todos los lugares donde era
posible: en Universidades, Aulas públicas, Iglesias, Templos Masónicos, Centros
Rosacruces, Sectores de la Sociedad Teosófica ; establecía Centros de la Gran Fraternidad
Universal, Institutos de Yoga, Escuelas de Astrología, Colegios Esotéricos, etcétera.
"En mi calidad de Alto Dignatario de la Cofradía Blanca, fui recibido en todas
partes con entusiasmo, y no obstante que mi enseñanza siempre ha sido orientada hacia las
materias más diversas, desde el budismo hasta el estudio de la Biblia, he preferido
permanecer como un Yoghi, si fuera posible aplicarme un distintivo".
Cuando cumple sus 33 años en Venezuela el 18 de enero de 1949 se encuentra con
todas las marcas típicas que el Maestre S.W.K. aludiera en su primera conversación. Su
nazareato va acentuando la marca de su rostro tan crístico, su perfil, su capa templario y las
vestiduras blancas que hemos señalado: la blusa blanca inspirada en las que usaban los
mensajeros bardos medioevales, símbolos de Occidente, el pantalón blanco, completamente
Oriental, bombacho, cuyos perniles terminan en forma de campana colgante sobre los pies
y con resorte para cerrarlos ajustándolos en los tobillos, su Cruz de Madera en el pecho, de
brazos iguales con las palabras Saber-Querer-Osar-Callar, que completa sus vestiduras
blancas como una síntesis de Oriente y Occidente. El blanco que de por sí es una síntesis de
los colores, con la sabiduría es una síntesis de las experiencias humanas a la luz de la
comprensión y de la iluminación.
*
*
*
El Maestre en Venezuela
Me siento responsable de la falta de
comprensión de los hombres.
Serge Raynaud de la Ferrière.
El Maestre sabía que así como en los dos mil años de la Era de Piscis hubo el
predominio de Europa, en la Nueva Era el predominio sería de América: "El Continente
Americano ha sido elegido por la mirada de la Alta Inteligencia Divina".
68
Funda en Caracas, Venezuela, la Gran Fraternidad Universal el 18 de enero, cuando
cumplía 32 años y después de dejar bien establecida la Sede Mundial en Caracas, fundada
el Ashram N0 1, en El Limón, Maracay..
“Generalmente se denomina con la palabra Ashram, el campamento donde vive un
Gurú (31) acompañado de sus discípulos”. "Así, al reunirse los chellahs (discípulos),
alrededor de un Santo, de un Asceta, de un Yoghi, una vida superior se organiza, la
comunidad adquiere reglas bien definidas que son tradicionales en la existencia de los
Ashrams. La palabra sánscrita Ashrama define un estado de existencia, un estadio en la Vía
de Realización". "En fin, los Ashrams son los lugares sagrados donde se aprende la ciencia
de vivir, la sede de la preparación de los sabios" (32).
Al concluir el Segundo Mensaje, Los Centros Iniciáticos, el Maestre ya se
encontraba en plena actividad espiritual e intelectual en compañía sus primeros discípulos
en el Ashram, así como en sus visitas y conferencias en Caracas y otras ciudades y lugares
venezolanos.
Así como transmitía enseñanzas e instrucciones a sus discípulos, así en otros
periodos del día, reservaba en la literatura que escribía, la que él llamó su enseñanza
verdadera.
Ello fue necesaria tanto en Venezuela, en Nueva York, en Australia, como lo
demuestran sus textos, y aun en la India, de donde observaremos algunas cartas más
adelante, y fue por razones de carencia de nivel cultural o de comprensión por parte del
ambiente que lo rodeaba, o quizá porque algunos de los discípulos tardarían en realizarla en
mucho tiempo y algunos no la comprenderían en esa generación, como ha sucedido.
También, y fundamentalmente, surgió su enseñanza verdadera para que llegara a ser
implantada más tarde, cuando en el avance lento de la Nueva Era requiriera ser actualizada,
para lo cual se consagró a establecerla en textos y cartas, durante nueve años, desde el
inicio de su retiro en Europa.
Estas enseñanzas y estas circunstancias enfocan uno de los más importantes temas
de estudio y de búsqueda de solución en las próximas generaciones, lo cual vamos a tratar
en el capítulo de la trascendencia de su retiro.
Durante la etapa de la vida en el Ashram en El Limón, el Maestre viajó los viernes a
Caracas para atender tres actividades fíjas: la Escuela Iniciática, el Ceremonial Cósmico en
el Templo los domingos y el Consejo Supremo. También daba conferencias a nivel
universitario, charlas en Templos Masónicos (en una ocasión llevó una rama de acacia con
su significado especial para la masonería) y asistió al oficio de un Alto Sacerdote de la
Iglesia Católica Liberal en la Iglesia de San Clemente Parois.
_____
(31) Maestro, disipador de tinieblas.
(32) Los Grandes Mensajes, p. 121, Editorial Diana, S.A., México, D.F.
69
Cuando iba a Caracas se reunía con un grupo de hermanos en el Edificio Orinoco y
dormía en la casa de la hermana Totinette Guevara y de sus padres, en la Av. Boyacá, de
donde procede el dibujo en carbón con el tema de un velero que navega, y que ha sido
empleado en 1979 en la edición de Los Paramitas (33) y en el cual anotó la siguiente
estrofa:
"La vie
n´a joint de Rive,
L´Homme
n´a joint de Port
Elle coule
et nous passons” (34).
El Consejo Supremo se mudó a la casa del hermano Mileo, mientras la Escuela
Iniciática funcionaba entre las calles de Sordo a Tablitas y de ahí se cambió a la calle
Bogotá; después el Consejo Supremo se trasladó a la casa del hermano Miguel Ángel
Torres, cuatro domicilios donde nació el movimiento de la G. F. U.
Durante su estadía en Ashram vivía de una manera sencilla, en contacto directo y
estrecho con los discípulos y comía igual que todos. Además de sus ocupaciones normales
le agradaba ir a bañarse a lo que él llamaba "la cascada acuariana".
Ahí terminó el Tercer Mensaje, Los Misterios Revelados, como él marca en Los
Grandes Mensajes, el noveno mes del primer año de la Nueva Era (35).
También elaboró su libro "Posiciones Planetarias" para cada diez días, del año 1950
al año 2000, así como realizar observaciones astronómicas en el Ashram.
El 18 de enero de 1949 cumplió 33 años en el Ashram de El Limón. En esa ocasión
fue la única vez que, vestido aún con la Dalmática del Ceremonial Cósmico que acababa de
oficiar, bendijo y repartió los alimentos del almuerzo.
_____
(33) Los Paramitas, 2 tomos. Exégesis y métodos de estudios para la Literatura del
Maestre. Por David Ferriz Olivares. Edición en Colombia, 1978 y 1980.
(34)
La vida
no tiene ribera
El hombre
no tiene puerto
Ellas se desliza
y nosotros pasamos.
(35) Si contamos a partir del 21 de marzo el comienzo del año astronómico I, en 1948,
que comienza en el Cordero, corresponde esa fecha al mes del Centauro. Por cierto que esa
nomenclatura astronómica es la más exacta de acuerdo a las variaciones de la naturaleza y con la
medida real del movimiento de la Tierra alrededor del Sol, y el año nuevo es un año nuevo
verdadero con verdaderos cambios climáticos y de la Naturaleza. Ello no ocurre con los demás
calendarios como el que se usa actualmente en el mundo occidental, ni con el chino, ni con el judío,
ni con el árabe.
71
"Nunca olvidaré el Maestre como le ví allí, en su humilde cabaña techada con paja,
cuyo único mueble era un tosco banco, dos cajas de embalaje y un primitivo altar: aquí el
Maestre se arrodillaba cada vez pidiendo a Dios concesión para posar sus manos dotada de
virtudes curativas, sobre cada uno de los enfermos" (VSA Juan Víctor Mejías, "El Maestre
habla").
*
*
*
Me recuerdo... si, me recuerdo una hermandad antepasada
Aludiendo su permanencia en Venezuela el Maestre escribió a principios de 1951
una carta a un discípulo de Caracas, en que en su parte del comienzo y es parte final decía:
"Del MAESTRE.
Caracas-Secretariado
Con mi Bendición.
Queridos Discípulos,
Hermanos míos:
"Me recuerdo el tiempo sabroso de unidad espiritual que vivimos juntos, el tiempo
de fraternidad verdadera de los domingos y días de fiestas en Caracas en EL LIMON.
"Tiempo bendito de 1948 y 1949 que acompaño nuestra unión bajo un mismo ideal.
Me recuerdo los primeros hermanos alrededor mío a mi llegada a Venezuela un 17 de
Enero, día de lluvia para que se cumpliera el símbolo acuariano (36).
"Del Oriente al Occidente, bajando de las nubes, vine yo, a vosotros, quienes
estaban esperando el M. desde tiempo, porque había un "San Pedro"-"Juan Bautista"
reunidos en la persona del H. Manuel Estrada. Juan el Bautista, porque él proclamó desde
mucho la venida del Instructor. El H. Estrada proclamó él mismo "No ser digno de amarrar
sus sandalias de cuero de los Zapatos del que debía de venir". .John Bautismo fue él,
porque el 20 de Enero de 1948, con una delegación de discípulos, él visitó al Extraño
visitante y después de verificar algunas Marcas, él proclamó a sus colegiales "Aquí está
(ES) EL HOMBRE”.
_____
(36)
El periódico El Nacional de Caracas publico su llegada con un reportaje
74
"Me recuerdo de los hermanos, a quienes desde los primeros días fueron sinceros,
discípulos, sin que nunca le faltara un momento la fe, y de ESTE recibieron una crucecita
de Getuls,, en consecuencia, de Pacheco a Mejías, hay una línea de diferencia, para cada
uno en su plano ha dado el mejor y más grande que tiene. El Getulado no se mide con el
conocimiento solo o con únicamente la sinceridad, hay "algo" de otro que no se puede
definir el que hay que "REALIZAR", cuando se cumple es la cruz de NOVICIO de cordón
blanco-azul, lo que viene a confirmarlo.
Me recuerdo del Hermano Mileo confesándome "No hay para dirigir, sino para
obedecer". Una noche en el Edificio Orinoco cuando él me dice muy despacio: "Maestre,
quiero yo ser una verdadera columna de su templo". Qué bueno recordar los pequeños
detalles de expresión. "Hay momentos en la vida que el dolor me parece la única verdad..."
Y con estas palabras de Schopenhauer, entendíamos nosotros dos, una historia completa
porque hubiera entre nuestras almas una relación de valores artísticos y de un ideal humano
muy comprendido. Me recuerdo del Hermano Hidalgo, el Calientoso, amando el misticismo
como el apego a la materia, pero tan bueno en su lucha acuariana que muy fácil fue olvidar
sus defectos en la vida física, él prometió también... Me recuerdo del doctor Acosta, listo
siempre a discutir cuestiones de detalles, pero listo para cumplir a la letra las órdenes del
Maestre; el Hermano Torres, que parecía dar toda las pruebas de sinceridad hasta ofrecer su
propia cama para el Instructor, objeto de su devoción; debo hablar de Héctor Bolívar,
Parías, Guzmán, Lares, Piera, o de Pitaluga, Poleo, Gonzalitos y Vale; sabemos que no
olvido a ninguno de estos compañeros de mi temporada en tierra latina. Qué lástima
también de no conocer más hermanos como José Villarroel, Florville o Arreaza, quienes se
juntaron un poco más tarde a la Misión que los otros, pero igualmente preparados para
cumplir con nuestra Misión Educadora. Mujeres venezolanas quienes, como en Jerusalén,
hace dos milenios siguieron el movimiento pacificador y reformador de la humanidad:
Martina de Sosa, Totina, hermana Pocaterra, la señora de Mileo, F.de M. Iriarte, la hermana
Hernández, M. Gallego o Vicenta y Lilia Blanco, la hermana Zoila, fue un ejemplar de eso,
presentándose como la esposa del primer matrimonio Acuariano.
Me recuerdo... sí, recuerdo de todos y de todas, por el nombrar a vosotros, yo
visualizo perfectamente todo el grupo Acuariano y como sería bueno que fueran como al
principio. Un día el Maestre se fue, para cumplir siempre con la Misión que él tiene
encargada y fue inmediatamente después de su partida la discusión y el caos... Hay muchos
discípulos que quieren ser maestros y no lo pueden, y los que pueden ser no quieren.
El acto de crucifixión no es siempre sobre la cruz de madera, y la ofrezco a vosotros
en la sublimación de mi pensamiento, para que sirva vuestra meditación dominical.
ME RECUERDO DE UNA HERMANDAD ANTEPASADA …
ME RECUERDO DE PROMESAS…
ME RECUERDO…”(37)
Quisiéramos evocar un pasaje, en ocasión de que el Maestre, en Venezuela, después
de una meditación, se inclinó hasta el suelo y en voz muy baja expresó:
"Gracias te doy".
Después de la meditación se le acercó Gonzalitos que alcanzaba a oírlo y le dijo:
Maestre: Y cuando tú oras, ¿quién ora a quién?
*
*
*
Partida de Nueva York en invierno
Al año y medio de haber llegado a Venezuela y realizar las extraordinarias
actividades tan conocidas de sus discípulos, el 2 de junio de 1949 viaja a Nueva York al
Congreso Internacional de La Paz, haciendo escala por 3 días en Miami.
El Congreso se realizó en el Hotel Biltmore, de Nueva York, con la asistencia de
135 representaciones de diferentes grupos humanitarios, religiosos, secta, fraternidades,
sociedades ocultas, escuelas esotéricas, órdenes místicas, masónicas, teosofistas, rosacruces
y diferentes escuelas filosóficas.
El primer domicilio donde se estableció en Nueva York fue en el 320 East de la
calle 57 de Manhattan, lugar donde funcionó un Centro de Estudios de la G.F.U., al cual
asistía el Canciller Leopoldine Van Hatvan .
Tuve también alojamiento en la Logia Hispana, en el 44 Oeste de la 77 St. (Por
cierto que cuando tuvimos por primera vez nuestro centro de actividades en la Academia
Rhode, en Nueva York, de octubre de 1959 a noviembre de 1962, y después de varias
visitas a sus miembros, entre los cuales encontramos a alguien que se reía de la Causa y
después escucharnos acerca de la enorme acción del Maestre en bien de la humanidad y de
sus 100 obras, cambió su actitud, tuvo un grande arrepentimiento, nos invitó a dar
conferencias en la Logia Hispana, que se había cambiado al número 345 de la calle 45
Oeste del mismo Manhattan, cerca de Times Square, y en su calidad de Tesorero logró que
se nos rentara el Penthouse del edificio de la Logia, donde estuvo la G.F.U. más de 20
años).
Viajaba a Hortontown, donde aparece el Maestre en una foto de Los Propósitos
Psicológicos, Tomo XXXVI, intitulado El Pensamiento Chino, p. 27 (Edición Nice),
delante de un emblema en piedra que representa el "Pi" (símbolo del Cielo), con un gran
círculo en piedra.
_____
(37) Álbum sin número, p. 17-27.
Los Condes Scott, ingleses, lo recibían como miembro de la nobleza europea, en su
piso neoyorkino de la calle 72, en Manhattan. (Tuvimos oportunidad de visitarlos en 1959 y
hablamos entre otras cosas de la presencia tan distinguida y pulcra que siempre tenía el
Maestre y de su alto linaje.
Fue cuando el Maestre nos escribió el hecho de que habíamos llegado a Nueva York
12 años después de que él había llegado, lo cual tiene una enseñanza significativa de
cumplimiento discipular con respecto al complemento con su Misión pública, o sea, la
extensión y ahondamiento en su enseñanza verdadera que él preparaba en sus libros, en
tanto que realizaba su Misión pública, así como en su retiro).
El Nueva York volvió a la pintura y pintó a Jacques de Molay, último Maestro de
los Templarios y recibe acerca del cuadro una crítica de arte del señor Enjalbert de Castres ,
del sur de Francia (38).
Concluye su Libro Negro de la Francmasonería en el Solsticio de Verano de 1949.
Al cabo de tres meses concluyó el Cuarto Mensaje, Ciencia y Religión.
Durante su estadía en Nueva York, con sus Discípulos cercanos, el entonces Getuls
Juan Víctor Mejía, su querido "Juancito" y "Brother One", que lo habría de acompañar a la
India y Australia, y el hermano profesor Alfonso Gil Colmenares, su Querido Gillete, al
primero le tocaba salir a buscar el sustento, mientras el S. Maestre y el hermano Gil
atendían los escritos al español y practicaban las disciplinas acuarianas. Fue la época en que
el Maestre fue retratado sonriendo con una lámpara en la mano.
En Nueva York, el S. Maestre permitió que se grabara en cinta magnetofónica el
Ceremonial Cósmico con explicaciones a cada paso y una enseñanza de Qabbalah, para que
los discípulos tuvieran un testimonio más perdurable y directo de su presencia. Después
hizo otras grabaciones sobre los nueve sonidos onomatopéyicos, un mensaje masónico y
otro sobre los mantrams.
Después de diversas actividades que serán más propias de tratar en otro estudio, el
Maestre, al realizar el Ceremonial Cósmico, transmite el 18 de enero de 1950 al Getuls José
Manuel Estrada la consagración como Gag. Pa (segundo grado de Iniciación real, el
Afiliado) trasmitiéndole, a la vez, la Dirección General de la Misión y el Poder Iniciático, el
cual desarrolló hasta 1958; después le sucedería en la representación del Sublime Maestre
el V.S.A. profesor Alfonso Gil Colmenares hasta1965, en seguida el V.S.A Juan Víctor
Mejía hasta 1975 y, actualmente, quien esto escribe 1985, en que se cierra el ciclo de los
Directores Generales, según indicaciones escritas e estatuidas por el Maestre, en Sus
Circulares.
Una vez que salió el 5 de junio de 1949 a Nueva York la expresión más
sobresaliente de su enseñanza estuvo en el Cuarto Mensaje, Ciencia y Religión, que
concluyó en aquella ciudad en septiembre de 1949.
____
(38) Aparece en su obra El Arte en la Nueva Era, p. 294 a 296, editado por
Editorial Diana, S.A. , México, D.F.
77
De dicha obra abordemos adelante, más ampliado, el tema de la epistemología, lo
cual bastará para recalcar una cumbre del pensamiento que ello representa, en su paso por
Nueva York. Su importancia es obvia. Es la hondura epistemológica de ir mucho más allá
de la teología en el análisis de las manifestaciones de Dios y de desplegarla en cualquier
tema como una ecología de las circunstancias, de las causas, de los factores
desencadenantes y de los procesos siempre presentes, para la mejor comprensión del
sentido y limitado del Saber.
Cumplía ese 18 de enero de 1950 sus 34 años en el crudo invierno de Nueva York,
con aquel frío y nieve. El Maestre en sandalias, vestido de blanco, sin camiseta, estaba en el
puerto, para tomar el barco en que iniciaba su viaje acompañado de su Discípulo Juan
Víctor Mejías.
*
*
*
En el estado transitorio previo a
"mezclarme con el público
para ser menos visible:
los misterios de los tres planos me son abiertos"
“ Mi presencia en un lugar no es para
placer mío ,sino que me quedo
donde tengo que quedarme por razón
misional. Soy libre y sin embargo,
esclavo de la Misión; hay que
servir a la Causa y yo mismo no puedo
faltar."
(Carta a Rosalinda de Escobar, 17/2/56)
El "estado transitorio" que constituyó su gira a otros continentes y su peregrinaje al
Oriente, estado intermedio "como una época pasa otra con elementos intermitentes", fue
previo a su retiro en Europa, como lo explica en el comunicado, fechado año y medio
después, en Londres el 22 de octubre de 1951 (39), en una estadía temporal que tuvo en
Europa, en la que interrumpió su permanencia en Australia:
_____
(39) Álbum I, 161, del Epistolario del S.M.A. a su Discípulo D.F.O.
78
"La entrada del Sol en el signo del Escorpión (símbolo de la transmutación) marca
para mí la decisión de una transformación. Un cambio misterioso como es debido, según la
Ley evolutiva que se refiere a la Misión de los Maestros.
"El voto de Nazareno, que es de tres años, se cumplió para mi desde hace un año;
sin embargo, me quedé más o menos en ese estado durante un año más (se cumplirán cuatro
años el 12 de noviembre, cuando en 1947 marcó el gran eclipse total de Sol sobre mi
Ascendente a 20° de Escorpio). Yo digo "más o menos" en el estado nazareno, porque
estuve mucho tiempo con la "guerrua" y no la ropa blanca, de acuerdo siempre con los tres
años que terminaron hace dos meses, y para hacer el estado transitorio, como una época
pasa a otra con elementos intermitentes (el invierno se pasa al verano antes del tiempo de
los fuertes colores).
"Es decir, que la Misión Pública se terminó (de 30 a 33 años cumplidos) en realidad
de Nueva York, cuando remití al Hermano Mayor el Poder.
"Aunque me quedé como Iluminador de la G.F.U., debo en el futuro entrar en la
fase más esotérica de mi Misión. Hay necesidad ahora para mí, mezclarme con el público
sin ser tan visible. Es decir, que mi trabajo se debe ser más oculto, tocando más las
individualidades que las colectividades.
"Hay en todas partes Consejos Administrativos con un Centro Supremo en Caracas,,
donde se debe tener relaciones con el mundo entero, porque me voy a dedicar
personalmente menos al propósito organizador y más a la parte de contactar, por allí y por
allá, gentes difíciles se tocar con propaganda y grandes exhibiciones. Son muchas las
individualidades interesantes, los elementos escondidos son casi los mejores, y para ellos
hay de mi parte una nueva manera de entrar en relaciones, una distinta vía de trabajo.
"Cuatro años de Misión con nombres, títulos, personalidades, fueron los
preliminares de tres años que están en nacimiento ahora. Cuatro años para simbolizar los
cuatro elementos, experimentos Iniciáticos que vosotros conocéis, y que caracterizan
también las cuatro palabras del Axioma Antiguo.
"Esta parte "material", si se puede decir así, como una Madre, (4 es el símbolo de la
Natura Manifestada...AROT...IEVE...INRI...) dar la Luz a la parte "Espiritual", simboliza
por tres años (Trilogía conocida), característica de la triple manifestación superior. Es el
Prakriti y Purusha , el cuatro y el triángulo, el visible (y conocidos) y el invisible (e
inexplicable).
"En una forma es: una especie de dimisión de mi puesto de Supremo Regente de la
G.F.U. y Superior de la Orden, aunque me quede tal vez como el símbolo viviente de la
Institución.
“De todos modos, en el porvenir me aceptaréis vosotros como queráis. Por mi parte
soy nada más que un cooperador de la Gran Causa, sin ningún deseo de honoríficación o
79
prerrogativas. Estoy siempre a disposición de la G.F.U. y de sus miembros para dar
consejos de cada sector y ayudar a los Comités en todas partes, porque no puedo y no tengo
deseos de retirarme de la línea de la conducta que es mi ideal y a la cual he ofreció mi vida.
"Se trata únicamente de que seré reconocido, no más por los profanos, sólo de los
Iniciados.
"Terminé así mi última prueba de manera satisfactoria y regresé a mi Maestre como
él me vio al Principio, sin signos particulares, sin graduaciones especiales: Un hombre, con
una "H" mayor, para los que saben, y con minúscula para el mundo.
"Los misterios de los Tres Planos me son abiertos...
AUM TAT SAT
S.RAYNAUD de la FERRIERE”
Ciertamente, el Más Digno Maestre Sun Wu Kung fue visto varias veces en Niza y
es esta ciudad francesa, fuente de la actualización de su enseñanza verdadera, la que es
objeto de estudio en próximos capítulos.
Capitulo 9
EL PEREGRINAJE AL KUMBHA MELA EN EL GANGES
Y AL SAGRADO MONTE KAILAS EN 1950,
UNA ETAPA TRANSITORIA PREVIA AL RETIRO
"Debo confesar que no es la Misión en la India
(la Nueva Era, con su Nueva enseñanza,
es para el Continente Américano, no lo olvide)”.
Serge Raynaud de la Ferrière
Carta desde Colombo, Sri Lanka
21 de julio de 1950
Seguimos la ruta del Maestre y nos detenemos en cartas que llegaron desde la
India y que se explican por sí mismas.
Nos abstenemos así de abordar ampliamente la etapa de América, del paso por
Europa, el Canal de Suez y Johannesburgo, el peregrinaje al Asia y la permanencia en
Australia, que corresponderán a otro estudio fuera del marco de este libro.
Reseñaremos por ahora algunas cartas y hechos relacionados con la coherencia y
unidad de espíritu que también en su peregrinaje al Oriente, en 1950, mostró en relación
con la orientación y la trascendencia de su retiro en Europa, de 1953 a 1962, y aun con el
reajustamiento que entonces ejerció.
En una carta particular del 28° del Cangrejo Año III escribe: "Estoy esperando un
cable del Getuls, quien debe llegar hoy o mañana a Colombo donde se va a quedar 1 ó 2
días antes de venir junto conmigo.
"Aquí estamos trabajando muy poco... Debe confesar que no es la Misión en la
India (la Nueva Era, con su Nueva enseñanza, es para el Continente Americano, no lo
olvide)".
"P.D.: Hermanos por favor, no tengan vergüenza de decir que son de Acuarius (el
Aguador da el "Agua viva", su LUZ al Universo). Eso significa que son los Mensajeros de
la Gran Fraternidad Universal... Los seres que no son de una secta particular, sino los
"pensadores" de nuestra época. Acuariano es el Hombre de la Era de Acuarius, no es de
80
81
una religión sino de LA RELIGION, de la Doctrina Universal: LAVERDAD. Deben ser
por fuera del dogmatismo acostumbrado, su pensamiento no debe limitarse a una secta
particular sino al Templo Universal, que puede ser un lugar también, pero donde cada uno
puede meditar a su idea o fe. Hay una base de ceremonial para ayudarle a hacer o lograr
una atmósfera favorable. Acuariano es el ser que busca el equilibrio entre lo subjetivo y lo
objetivo, sin dar más importancia a la subjetividad que a la objetividad, hasta lograr el
Perfeccionamiento individual que permite REALIZAR para esperar la REINTEGRACION
final".
Es indispensable observar algunos aspectos de esta importante carta donde él
recalca que no hay que olvidar que la Nueva Era predomina en América, que la Misión no
es en la India, y, por lo tanto, ni en su exceso de subjetividad.
Advierte así la influencia directa del orientalismo que como se sabe está demasiado
influenciado e interpretado durante dos mil años a la manera de la Era de Piscis,, como en
el caso de Siddartha Gautama, el Buddha , que habiendo sido un Jnana Yoghi ,un Jnanavat ,
se presenta a su enseñanza y a él, solamente como un bhakti yoghi. En tal caso sería un
parabhakti, que, como dice el Maestre (40) , "no está basado en las circunstancias exteriores
o dogmas o ceremonias, sino que proviene de una condición de experiencia interna",
indicando que "naturalmente esta aspiración Superior solamente puede sobrevenir después
de una Iluminación".
Además, remarca la necesidad del equilibrio entre lo subjetivo y lo objetivo.
También actualiza el párrafo de los Grandes Mensajes, p. 456, mencionado
anteriormente en que él enfatiza que "algunas preguntas no deseo contestarlas porque los
detalles sobre mis experiencias hechas en el Tíbet, la India y otros lugares, a pesar de ser
interesantes, no ayudan a la gente, ni a la misión".
Y donde agrega:
"Es mejor conocer y comprender aquellas cosas, que tienen un significado para esta
Nueva Era del Acuarius, es decir, debemos obtener un conocimiento sobre las bases del
estudio que estamos a punto de emprender y de la vida, ya que ésta es la vía más apropiada
para detallar cualquier forma de estudio" (41).
Sin embargo, el asistir al Kumbha Mela de 1950, en el Ganges , implicaba todavía
entonces un cumplimiento de una Tradición que habría de desplazarse a otro continente con
nuevas modalidades, tan diferentes como la Era que entraba y como el continente al que
llegaba pero que en el significado de la Misión del Maestre vendría a ser parte de la unión _
____
(40) Yug, Yoga, Yoghismo, Una Matesis de Psicología, Editorial Diana, S.A.,
México, D.F.
(41) Los Grandes Mensajes, Ciencia y Religión, p. 456, Editorial Diana, S.A.,
México, D.F.
83
del Oriente y del Occidente, máxime cuando Kumbha se traduce por Acuarius, el mes del
Aguador. De ahí que en 1960, tras de consultarle acerca del Kumbha Mela que me contestó
en la carta 108 del Álbum V, del Epistolario de Cartas del Maestre a su Discípulo D.F.O.,
propuse al Maestre que se verificara en América en su continuidad de 12 años como un
peregrinaje cultural y espiritual en la realización de un gran evento de ambas realizaciones.
Su presencia en 1950 en el Oriente más parece el cierre como Centro Espiritual del
Mundo, pues inmediatamente, en el mismo 1950, China ocupó la ciudad fronteriza de
Cham-Do, las tropas tibetanas capitularon y el decimocuarto Dalai Lama envió una embajada de paz a Pekín. En 1951 se firmó entre ambos países un acuerdo, según el cual el Tíbet
solamente conservaba una autonomía apenas nominal bajo el control chino. El 31 de marzo
de 1959 el Dalai Lama se refugiaba en Punjab, India. Las autoridades chinas realizaron profundas transformaciones y los últimos vestigios del lamaísmo desaparecieron
prácticamente. Recuerdo que cuando visitamos el lo. de mayo de 1962 al Lama Gesle
Guangyal, en su refugio de Farmingdale, N.J., traductor de textos en pali, donde se
encontraba el hermano del Dalai Lama, preguntamos que dónde quería volver a vivir otra
vez, a lo cual nos contestó: "En América".
También hay que tomar en consideración que el Oriente de Europa es el Asia.
Ahora Europa, reúne el aporte del Oriente y lo entrega unido a su vivencia cultural y
espiritual de siglos. Ya no es el Oriente intacto, sino con el criterio europeo, como el mismo
Maestre lo representa por excelencia.
Es, pues, obvio anotar que el Oriente es una etapa completamente distinta. El
Maestre, el Mahatma Chandra Bala, como fue llamado "por la plástica mentalidad oriental"
deja sus vestiduras blancas, y "como sannyasín, únicamente con dos trozos de tela color
azafrán y una lotha, (vasija para recibir sus alimentos y otros usos), se entrega a un
peregrinaje para asistir al Kumbha Mela (reunión del cántaro de agua) en Hardwar, India,
en los manantiales del Ganges, penetrando en las aguas rodeado de todos los honores
reservados a los bañistas de la Suprema Categoría, prosiguiendo su camino al Norte al asalto del Himalaya, hacia la frontera noroeste del Nepal".
*
*
*
El Sannyasín
Hagamos pues, algunas referencias a la ruta del Maestre en su gran peregrinaje por
el antiguo Oriente.
Llega en barco de vapor, al puerto de Colombo, capital de Sri, Lanka, antes Isla de
Ceylán. Se proponía ir al Ashram del Swami Navaratman en Jaffna, al norte de la Isla. Este
64
Swami avisó a un amigo en Colombo para que lo recibiera, pero no lo encontró y el
Maestre se fue a pasear por la ciudad y ¡entró en su librería de una manera casual". . .!
Viaja hasta Jaffna (que se encuentra en el paralelo 10 Norte, como lo está Caracas,
El Limón Maracay, Guatire-Araira en Venezuela), donde en la Estación lo recibe en forma
humilde el Swami Navaratman y en auto llegan a su Ashram de nombre ¡ ¡"Paz"!!
Es altamente digna de mención la carta del 20 III 50, en la que él refiere su estadía
en Jaffna:
"Después del baño, a la manera indiana, me voy a meditar en el santuario. ¡Incienso
sobre mi frente, en posición de loto delante de Krishna! Yo pienso en vosotros... y ahora
que yo escribo tengo ganas de llorar y vosotros saben que no soy sensible, ni sentimental,
pero tengo tanta compasión para la humanidad, para vosotros mis muchachos, quienes son
YO MISMO, porque somos UNO. CRISTO por favor no llores más, porque a TU puesto
YO siento todo el valor de las lágrimas. . . Hijos de la Nueva Jherusalem (Jhesu-Salem), es
demasiada vuestra arrogancia, póstrense, arrodíllense, frente a la eternidad: reconozcan que
somos pobres, olvídense que sabemos como loros y no piensen más: OSAR ponerse en
Samadhi. . . SUMA HRI, OM TAT SAT.
"Yo no acepto el cuarto y me voy a dormir al jardín. Al perro como guardián nunca
se le vio tanto cariño, ¡hasta los amigos de la casa no podían venir donde estaba acostado
yo!.. . Es el periodo más caliente del año, pero llovió para mi llegada! ¡Como en Caracas!.
El Misionero del Acuarius no puede negar su título de "Aguador".
"Fuimos entonces a ver al Gurú (Shri Guruji Yogaswami) quien está por la mañana
de paseo y con una impresión como si me esperase. Meditamos 45 minutos y Yogaswami
(un viejo de barba y pelo blanco, ¡parecido al Maestre Sun!. . .) repitió las mismas palabras
que yo hablé en la mañana en el Ashram de Navaratman (el Ashram se llama ¡”Casa de
Paz"!... ¿Casualmente?), El Gurú perfumó especialmente para mí y me ofreció cambures
(bananos) y naranjas (simbólicamente porque no es el valor de estas frutas lo que deben
ver). Me asistió hasta la puerta (él que nunca se quita de su posición de lotus), a su puerta
me da dos tapitas sobre la espalda y Navaratman me dice que ahora soy bendito en toda la
India y que puedo decir que Yogaswami me aceptó.
"Después de 42 horas de tren soy ahora en el Norte de la India, llego a las 4 de la
mañana, sucio como no se puede imaginar, los ferrocarriles de aquí son anchos pero con
ventanas abiertas, recibo polvo en cantidad, si ahora soy blanco, entonces estaba en un
estado pobrecito. A cada estación una muchedumbre de mendigos. Distribuía comida a
todos estos muchachitos, que vienen hasta el compartimento. Tenía un sleeping—car.
85
Viajo con el superintendente del Maharaní de Massora, quien va también al Kumbha Mela y
quiere que yo acompañe su caravana. . . Cada año hay un "Mela" (es un peregrinaje), pero
cada 12 años de importancia mayor y más para mí cuando sé que Kumbha es Acuarius!!!
Hay aquí el periodo de seco y caliente desde enero hasta mayo, pero llovió ayer!!!
(Acuarius?).
"Fui a dormir en una hostelería indiana, infecta naturalmente, pero en la noche debo
aceptar, y esta mañana me cambié, soy en el Gran Hotel (es decir mucho pero es relativo!
yo no le describo), sin embargo, pude tomar el baño en una perola! y ahora, más fresco, voy
a salir a ver si hay correo para mí. Yo esperó a Gauri-Bala (el muchachito de la Madre
Divina), él debe venir aquí en dos o tres días y yo preparo el viaje para el Himalaya ahora.
Yo voy a dejar todos mis corotos en este pueblo y vestir mi uniforme "azafrán". Hay
pajaritos en mi cuarto, ser espléndido y Paz.
"Yo vivo mis últimas horas de Maestre, después me voy a convertir en mendigo,
eremita, errante, yo quito (dejo) todo, hasta mis vestidos, para ponerme los dos pedazos de
tela azafrán rojo de los SANNYASIN (hombre que ha renunciado a todas las acciones
humanas y va de pueblo en pueblo predicando, sin dinero, sin casa, sin maletas, sin
pañuelo, el pecho desnudo, etcétera, etcétera. . .)
"Mi trabajo se termina, son los discípulos ahora quienes deben administrar el
movimiento. Yo enseño el trabajo; muchas veces (se) recuerda que yo le avisé que eso que
yo predico es una MITAD de verdad, que después le avisaría que todo es falso, el momento
ha llegado. Yo predico los primeros elementos de la iniciación porque fue necesaria esta
transición, es el camino de hablar de grado, hierárquico, pero en realidad hay que olvidar
todo: libros, tradición, ritual, etcétera. . . para realizar, no creer, pero SABER, sólo la
experiencia puede desarrollar al discípulo. Yo no puedo hacer más para vosotros que eso
que hice: fue mi Misión (de) sembrar y preparar el terreno, ahora al trabajo y tratar de
entender el camino, el TAO.. .".
Con respecto a la estadía en Jaffna, en el paralelo 10 junto a la India, quien podría
hacer valiosa memoria de algunos pormenores sería el Venerable Sat Arhat Juan Víctor
Mejías, a quien le fue dado acompañar como Getuls al Sublime Maestre hasta antes del
Kumbha Mela y posteriormente reuniéndose con él en su viaje a Australia, él "Callado
Juancito", que siempre ha debido cumplir, a lo largo de su Misión encomendada y de su
retiro, con la palabra Callar que él muy bien representa, entre los 4 brazos emblemáticos de
la Cruz de Acuarius.
El Maestre refiere posteriormente que había visitado ya el Templo subterráneo de
Topresara (42), lo cual tomamos de Los Propósitos Psicológicos:
_____
(42) P. 28 del tomo I, Editorial Diana, S. A., México, D. F.
87
"En estos Santuarios se pueden encontrar grandes Santos en constante meditación,
no para su beneficio personal, pues han alcanzado desde hace largo tiempo el estado de la
perfección, sino que lo hacen por la Paz del mundo, con sus oraciones y concentraciones
especiales, para conservarlo en un estado de relativo equilibrio. Algunas veces los sadhús
están aquí encerrados vivos entre las paredes de las pequeñas cavidades, en las cuales
apenas puede caber un hombre. He pasado así dos días tendido en una especia de ataúd,
tallado en el interior de la montaña, semejante a un sepulcro cavado en los muros donde son
conservados los muertos. Fue una experiencia magnífica que me permitió apreciar la
quietud del samádhi y meditar acerca de las pequeñeces de nuestra vida moderna.
"Rishikesh ofrece numerosos hospedajes. Es un pueblo que está compuesto casi
solamente de ashrams, los cuales son lugares de perfeccionamiento espiritual, donde viven
algunos Gurúes (Maestros, Instructores), con sus Chellahs (discípulos). Los peregrinos, los
Sadhús y los filósofos llegan a veces desde muy lejos para iniciarse un poco en el método
de la Gran Realización: el YUG.
"El 20 de abril había alcanzado a llegar a Rudprayag v faltaba recorrer
aproximadamente cincuenta millas para avistar el Templo de Kedarnath.
"Es maravilloso admirar Agestamuni en la puesta del Sol y ver los primeros picos
nevados, después de haber vivido en los calores de la India (como en Janhsi, por ejemplo,
donde mis pies desnudos se hundían en el asfalto de la ardiente carretera bajo los 130
grados solares). Pensaba en mis viajes a Suiza y los Pirineos, en mis vacaciones en el
Condado de la Ferriére en los Alpes Marítimos franceses; pero cuánta majestad se perfilaba
en el marco salvaje de esta Asia desconocida. Me sobraba tiempo aún por si deseaba cruzar
la frontera del Tíbet, que no tiene acceso sino después del comienzo de mayo, pues los
lugares para el paso se encontraban todavía completamente bajo la nieve e intransitables. Si
bien es cierto que en los caminos de las montanas no se recorren a pie más de doce a quince
millas por día, por la práctica que yo tenía desde mi infancia de hacer caminatas y haber
acometido más de una expedición, podía en esta ocasión, solo y sin equipaje, apresurar el
paso. Reflexionaba en esas expediciones de unos diez científicos acompañados de unos
cincuenta criados, con equipos de mulas y de todo lo necesario y que tuvieron que retroceder más de una vez. Sin embargo, me encontraba solitario, sin víveres, y sin manera de
dormir en cama, en la cordillera del Himalaya, la cual había rechazado a casi todos los
viajeros; pero la fe era mi única arma, y no me animaba ningún deseo de gloria ni interés
alguno, sólo la voluntad de efectuar una peregrinación maravillosa.
………….
………….
"De Kedarnath sigue la sierra por Baniakunt hasta Badrinath, donde el espléndido
pico de unos 20 000 pies es la última estribación de la India; luego continúa el paso de la
frontera con Mana, primer pueblo de ambiente tibetano. Una semana más de penoso
88
caminar y tenemos la visión del Santo Kailas Rimpocheh, cumbre espiritual del mundo. . ."
Llegar a él es volverse entonces Paramhansa,
Santos". . .
título igual al de "Santo entre los
*
*
*
Un instructor de la humanidad
Es oportuno en este instante que siga siendo el propio Maestre quien lo describa en
carta que él envió al hermano León Sánchez Molano que asistía a la Institución en Bogotá y
a quien invitamos a que escribiera al Maestre a Niza en 1958, en aquellos días que todavía
contestaba a muchas personas en particular (43).
"Contesto enseguida a su carta recibida hoy. Sin querer especialmente dar valor a
mis actos, le diré, y tal vez ignoraba eso usted, que durante mi estada en el Tíbet había
pensado experimentar el "Samadhi", pero hay dos clases de tipo, es decir, una etapa con
tiempo (un Samadhi limitado) y una etapa final (Samadhi ilimitado).
"Por éste último se trabaja sobre el sistema de "Laya yoga" (vía de la desintegración
total de la materia), pero solamente después de haber probado las posibilidades de tal Gran
Trasposición. Al fin de mi primera experiencia del Samadhi (dos meses enmurado en ayuno
completo) yo declaré querer la experiencia final y tratar la reintegración completa. Sin
embargo, los Maestros de la Asamblea Superior de Sabios, en el Tíbet, me manifestaron su
decepción, ya que de nacimiento occidental, capaz de actividades dinámicas, intelectual de
formación, yo podría dar más efecto con un regreso en el mundo, a fin de continuar a dar
mi mensaje, y esa fue la razón de mi regreso del Oriente para el Occidente. No es que nadie
me obligó a ser así, sino que me aconsejaron, me dieron a pensar y meditar, sobre el hecho
de si yo podría encontrar la beatitud final y saber, al mismo tiempo, que tantos humanos
buscando la luz están esperando Guías e Instructores. De aquí mi dicho: "Yo me siento
responsable por la falta de comprensión de los hombres. . ." (44)
*
*
*
_____
(43) La escribió con fecha 6o. del Arquero, año XI de la Nueva Era, 29 de noviembre de 1958.
(44) Sus Circulares, tomo I, p. XXXII, Ediciones G.F.U., Perú.
89
Una medalla de plata
por las matemáticas filosóficas en Rangún
Al continuar la secuencia, antes de salir de la India, para Australia, transcribimos
una carta proveniente de Calcuta con fecha del 24o. del León, año III de Aquarius, rotulada
con la siguiente leyenda:
BENGAL SECTOR.
Secretary A.L.
MUKHERJEE 1/1, "E".
Hurtuki Bagan Lane
CALCUTA 6, INDIA.
-
"Antes de salir de la India quiere escribirle un poco a vosotros: fieles vigilantes de
nuestro querido Ashram"... Más adelante dice: “yo creo que durante mi tiempo con
vosotros yo hice el necesario para a enseñar a vosotros las bases indispensables: Paciencia,
Tolerancia y Equilibrio. Una cosa importante para vosotros es de tener un libro cada día,
NO SE CANSEN DE ESTUDIAR, cualquier obra le da enseñanza y siempre vosotros
pueden sacar algo de sus lecturas, es así que va caminando el Sendero Iniciático. No
olviden tampoco sus Asanas diarias, la Yoga es la base de la Iluminación completa, no le
digo de ponerse en contacto con el Maestre porque creo no sea necesario, parecida
instrucción vosotros seguramente siguen".
El 7 de octubre de 1950, a 13o. de la Balanza, Fiesta del Sat Gurú, día del Supremo
Magisterio Triológico y del Trikaya, recibe del Presidente de la Sociedad Matemática
Budista de Rangún, en Birmania, el señor U-Ba-Sein, una medalla de plata con la mención
"For eminence in learning" como resultado de su Tesis sobre Matemáticas Filosóficas:
"Lo más importante en la teoría de U-Ba-Sein es su expresión sobre la constante
universal Pi, que es el punto de partida de la base matemática en la Filosofía, porque de
dicha labor se deriva la enseñanza del Abhidarma.
"La fórmula Pi ha sido siempre objeto de investigación y para tal efecto llamé la
atención en mi obra titulada "Libro Negro de la Francmasonería".
"La relación que existe entre las dos letras cabalísticas y los siete planetas (22 entre
7) da: 3.142857142857, de la transmisión Euclidiana, que aunque lejos de ser correcta en el
sentido matemático, es sin embargo, valiosa desde el punto del esoterismo. No es necesario
insistir sobre la importancia del número 7 (siete planetas, que dan los siete días de la
semana, siete notas de la escala musical, siete colores principales del arco iris, siete estados
de la materia, siete glándulas endocrinas, siete chakras que se unen en el Parapati,
etcétera…)
90
"Debemos mencionar la variante 3,1415927 como valor de Pi en la hipótesis de la
cuadratura del círculo con un polígono de 12 000 lados. Las teorías del señor Uhlman en
Venezuela y del profesor Henri Varcollier en Francia, nos interesaron vivamente, aunque
están fuera de la línea filosófica" (45).
Durante su estadía en Western Australia, fue donde él escribió su Quinto Mensaje,
Misticismo en el siglo XX, en inglés, que fue terminado en South Perth, en el paralelo 30
Sur, el 22 de diciembre de 1950 y publicado en 1951, donde revela valiosas
consideraciones muy propias de la Nueva Era.
En Australia también, comienza el Arte en la Nueva Era el 22 de junio de 1952, en
tanto proseguía el Yug, Yoga, Yoghismo, Una Matesis de Psicología.
Y al pasar la época de su paso por Birmania, Burma, Japón y Australia entra a la
fase que él anuncia en cierto modo con su carta, desde la India a su regreso de Australia, el
20 de marzo de 1953, antes de su retiro en Europa. En ella define que es hasta entonces que
termina completamente su Misión Pública, puesto que todavía, el
____
(45) Tesis reproducida en Los Grandes Mensajes, Mensaje V, Ciencia y Religión, capítulo Punto de
Vista sobre el Budismo, p. 510, Editorial Diana, S. A., México, D. F.
91
mismo uso de la Santa Guerrüa es de representatividad espiritual. La remitió bajo el
membrete de Gran Fraternidad Universal en lenguaje sanscrito, Maha Kumbha Shanga, en
que escribe al Getuls Ismael Pacheco a El Limón, Maracay:
"Es precisamente el día que yo me propuse escribir a usted como a otros hermanos,
en vista que yo termino ahora por completo mi Misión pública para entrar en mi ciclo
misional esotérico en el futuro. Desde el presente, yo corto todos modos de contactos para
quedarme en el anónimo y por fuera de las actividades de la (G.F.U., en cosas visibles. De
yo mismo, si pienso necesario, tomaré más tarde otros contactos de nuevo, cuando será
necesario, y hasta el tiempo que no es definido, seré silencioso y en el incógnito.
"Me gusta mucho saber que trabaja siempre para establecer el centro de El Limón.
Tengo todavía una parte de mi corazón en ese lugar: el Primer Ashram que yo fundé. No sé
cuando volveré, pero muchos miembros de distintas secciones de India, Burma, Malaya,
Australia, lo mismo que de algunos Centros Acuarius en Europa, quienes esperan para
venir a vivir en el Ashram de El Limón. Así que hay que establecerse correctamente en ese
lugar para, en el futuro, recibir estos hermanos y hermanas. Hay algunos que han
comenzado a estudiar el castellano con la esperanza de venir pronto a Venezuela. Muchos
son los que no solamente practican el Hatha-Yoga, sino que tienen el estado de conciencia
mística, es decir, que YOGA, no es solamente las asanas o pranayama, etcétera.. . sino el
Ser completo que se adhiere al Principio Superior y quien por fuera de las influencias del
medio ambiente, el atavismo, las concepciones corrientes y toda clase de consciencias
(debido a las predisposiciones astrales) están en la verdadera existencia Acuariana: el Alma
Universal Liberada y Unida Eternalmente al Absoluto: YUG. . ."
Por su parte, escribía el Naljor. Pa, Atamán del Santuario Shemen-Tso del Tíbet:
"El Venerable Tdashi Sis-Sgan-Cakya Rimpocheh (el nombre del Regente de la
Ferriére en el Tíbet), después de visitar los lugares santos y de asistir al Sagrado Wezac
(reunión anual para los Iniciados en el plenilunio de mayo tibetano), intentó retirarse a una
de las solitarias grutas del Kuen-Lun en las fronteras del Sin-Kiang". ". . . intentaba
abandonar la vida pública y pasar el resto de sus días en oración y meditación en las
pequeñas cavernas de Ekah-Brgyud. Pa en el Tíbet Central. Sin embargo, antes que vivir
una vida apartada, enclaustrada en un Monasterio o aislado en alguna pequeña celdilla de
las muchas que se encuentran en la meseta del Chang-Tang, desde el pasado se había
decidido que él sería un Instructor para la humanidad" (46).
_____
(46) Los Grandes Mensajes, p. 47, Editorial Diana, S. A, México, D. F.
92
No podemos menos que transcribir un pasaje que cierra este capítulo previo a su
retiro.
"Viajé por Oceanía con el proyecto de evolucionar en las Islas del Pacífico,
dirigirme hacia el Japón y alcanzar después las Altas Mesetas de Asia, para ir a retirarme en
una ermita tibetana o, en cualquier retiro del Chang-Tang; pero antes me propongo ofrecer
algunos pensamientos. Así podré resolver si mi posición en el mundo tiene algún interés, en
caso contrario, no me quedará más que retirarme completamente de la civilización a fin de
repararme de la rabia devastadora, aislarme en una cueva del Himalaya, y orar por la paz
del mundo" (47).
_____
(47) En los Propósitos Psicológicos, tomo I, p. 33, Editorial Diana, S. A., México,
D. F.
Tercera parte
Capítulo 10
LLEGADA DEFINITIVA A SU RETIRO EN EUROPA:
3 DE DICIEMBRE DE 1953
El 3 de diciembre de 1953, a su segundo regreso de la India, en Argel, a las 19
horas, establece el Acta de Asamblea Constitutiva, en local provisional de la Gran
Fraternidad Universal con el objeto de constituir un Consejo de Administración para fundar
legalmente una Sección.
Para mayor atestación de los datos legales que sirven a la historia de los grandes
ideales y mensajes de la humanidad, dejemos consignado que con los mismos Estatutos
que anteriormente fueron depositados en Francia, el día 28 de noviembre del año de 1951, a
su primer retorno de la India, bajo el número 4026 y publicados en el Diario Oficial número
291, página 12159 de fecha 9 de diciembre de 1951, dos años después, fue depositada
también dicha Acta en Argel, el 3 de diciembre de 1953.
En una confluencia de tres tradiciones espirituales, al sur de Argel, se encuentra el
Atlas Telliano que, con el Atlas Sahariano, forma dos cordilleras paralelas, en medio de las
cuales permanecen las ruinas de Tebessa, con arcos de triunfo y templos dedicados a
Esculapio, Júpiter, Juno y Minerva, de la antigua mistagogia romana de Icosium, así como
la Gran Mezquita de Argel construida por los musulmanes en el siglo X y la encumbrada
Basílica de Hipona, en Bona, Oriente de Argelia.
Esta Seccional se vio interrumpida en 1954 por la insurrección armada contra
Francia y una guerra larga y costosa.
El día 3 de diciembre de 1953 propiamente se inicia oficialmente la llegada del
Maestre a Europa para su retiro de 9 años, sin vestiduras espectaculares ni espirituales, sino
con traje de casimir europeo, sin sus atributos mayores, sin barba ni cabello largo, solamente con su bigote corto, sin su cruz de madera visible en el pecho.
93
94
Entre tanto, en América, como una predestinación en la misma fecha y también a las
7 p.m., hora de México, quien esto escribe entraba a un salón de conferencias en la Calzada
de la Piedad (después Av. Cuauhtémoc), de la ciudad de México, donde tomó el primer
contacto con la Institución fundada por el Maestre y lo cual representaría la trascendental
experiencia de compartir de continente a continente la etapa de retiro del Maestre y haberlo
percibido a través de cartas constantes, en tanto que él observaba el desenvolvimiento de la
Institución y de la respuesta de América a sus Mensajes, desde Europa, en una de las etapas
más luminosas de su existencia y de su Misión.
Esta coincidencia muy marcada con los 9 años de su retiro en Europa, me ha
permitido tener el sentir traslúcido claramente en su correspondencia constante, la
información simultánea a su circunstancia, la vivencia clarificada y explicada por él de sus
conceptos y de lo que el Maestre llamó su enseñanza verdadera, así como de la importancia
y trascendencia de esa etapa final y culminante de la hondura de su enseñanza, vida y obra,
en un ser tan sobresaliente y luminoso como el Maestre.
Era el contraste con la etapa de su misión pública, con su capa y vestiduras blanca,
rostro nazareno y sandalias en que atendía en Venezuela hasta 250 personas diarias y daba
conferencias y reservaba por escrito la enseñanza que por falta de nivel de comprensión o
de nivel cultural no podía dar al ambiente que le rodeaba.
Vendría a ser en su retiro el estado vyuthana. Es el "que puede por sí mismo
suprimir varias disciplinas y vivir sin restricción alguna. Maestro que vuelve a ser sobre la
tierra, aún su Karma no está delimitado, es un "voluntario" que retorna en este planeta para
ayudar a los demás, no con su ejemplo que no es necesario, sino por medio de su
enseñanza, puesto que su lección constituye su mensaje y resulta secundario que viva o no
conforme a la experiencia que propone y que ya ha trascendido desde tiempos pasados. No
obstante, él vive muy a menudo de acuerdo a los grandes principios, aunque para acercarse
a la masa y asimilarse mejor al mundo profano se desprende de algunas disciplinas
secundarias, cumpliendo a la letra, sin embargo, durante esta existencia, los diversos
estados restrictivos y respetando las leyes evolutivas corrientes" (48).
El me señaló, años después, que era su etapa de hombre de ciencia y escritor, etapa
de bhautika yoghi.
Me detengo a recordar que cuando él me preguntó por el prólogo del Yug, Yoga,
Yoghismo, me envió algunos temas que él deseaba que ahí expusiera, entre los cuales
estaba la mención de su estado de vyuthana y la explicación de que "la primera parte del
Yug, Yoga, Yoghismo venía a ser como la vivencia comparativa de un occidental,
_____
(48) Yug, Yoga, Yoghismo, p. 310.
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de un médico, de un científico" y la segunda parte "la expresión de un definido oriental,
típicamente hindú"
Y, ciertamente, a partir de la traducción de Los Grandes Mensajes en 1958, él me
había encargado hacer el prologó de sus obras, pero al observar la grandiosidad de la obra
Yug, Yoga, Yoghismo, cuando la estaba traduciendo, por una modestia mal entendida de
discípulo, me había abstenido de hacerlo.
Cuánta vergüenza sentí de no haberlo hecho a tiempo y de no haber percibido con
inmediata respuesta la cosmovisión de ese gran honor que él me otorgaba y que al principio
me abrumó de inmerecimiento al incluir mi nombre perennemente en el contexto de sus
obras. Pero los discípulos somos en general tardíos para comprender y la iluminación nos
ha llegado a veces mucho después de haber asimilado una enseñanza y su aplicación.
Cuando consulté al impresor Isaac Celnik de la Impresora Menorah de Bogotá, me
contestó que el prólogo sólo cabría como apéndice de la obra, pues ya se habían iniciado
los primeros tirajes y apenas si podíamos afrontar los gastos. Así aparece hasta ahora como
Apéndice Final del libro Yug, Yoga, Yoghismo. Con el tiempo quedará como prólogo
como fue la voluntad del Maestre.
En la etapa de su retiro en Europa, se encontraría lejos de sus discípulos de
América, sin tener las atenciones de un Maestre, en medio de las encrucijadas económicas,
en países tan costosos como Francia y donde habría de tener una presentación correcta,
apropiada a su representatividad de hombre de ciencia y escritor, Presidente de la Fiss,
Fundador de la G.F.U., Directivo del Instituto de Antropología y Prehistoria, en su morada
de Niza, Francia, y viajando a Ginebra, Suiza, con frecuencia y al centro y norte de Europa,
periódicamente.
Y es de primera importancia que iba a ser la etapa en la cual actualizaría lo que él
llamaba su enseñanza verdadera y que había escrito desde antes de su salida a América,
durante su permanencia en Venezuela, en Nueva York y después en Australia, cuando
dedicado a atender a algunos discípulos y numerosos seguidores, se adaptaba a sus niveles
de comprensión o de cultura y tenía que darse tiempo para escribir el pensamiento de la
nueva gran Era precesional, dentro de otros contenidos del variado conjunto de su
literatura, enseñanza que habrá de implantarse y regir dentro de la G.F.U. y extenderse en
el pensamiento y en el criterio mundial.
Esta realidad de lo que él llama su enseñanza verdadera a través de su literatura y de
sus cartas desde Francia, ha de surgir e implantarse indispensablemente a medida que más
lleguen a predominar las características de la Nueva Era, como la simbiosis con un
fenómeno cósmico que se cumple en aumento.
Pero sobre todo al observar la marcha de la Institución habría de iniciar un
reajustamiento que cambiaría diametralmente la orientación propia de los valores de una
97
Era que se va, con los de la Nueva Edad que son valores espirituales a los que se llega
mediante la cultura y la ciencia y evitando el predominio de la psiquis infusa y de lo que se
desdibuja en este Nueva Era como retaguardia metafísica, casi siempre acompañada de un
esoterismo vago y de actitudes sectarias.
*
*
*
El gran inconveniente
Es el gran inconveniente, con su impedimento y perjuicio, al abrir la enseñanza de
una Nueva Era, apoyándose primero en valores, instituciones y hombres de la era anterior,
es decir, en los valores axiológicos que predominan de la Era anterior, pero que de ese
ambiente, mayoritario y confuso, conservador y predominante, y a veces compulsivo y
crucificante, pueden salir los hombres que percibirán el nuevo Mensaje, aunque los
primeros de ellos hagan una trasposición de reconocimientos y de ideales, confundiéndose
ellos mismos y rechazando, lo mismo a los demasiado conservadores que a los que tienen
la visión nítida exclusiva de la Nueva Era.
Fue el gran problema de Jesús y del cristianismo primitivo a la entrada de la Era de
Piscis, hace 2 000 años. El exponía su Mensaje en el ambiente del Templo del Sanhedrín de
los hebreos que seguían la Ley de Moisés. Su prédica por las calles, pueblos, arenas y
montes de Judea, llevaban a sus seguidores a participar del ambiente de los Templos judíos.
De ahí surgieron sus grandes opositores.
Por su parte sus primeros apóstoles eran tan exigentes de la Ley de Moisés que le
aplicaban la circuncisión a los propios conversos al cristianismo, y aun a aquellos que
sustentaban una posición alejada de la Ley de Moisés y ajustada a la enseñanza de Jesús.
Moisés había dado las Tablas de la Ley con los 10 Mandamientos que eran ineluctables,
pero al ser Jesús Mensajero de una Nueva Edad (Meshiah, Mensajero) había indicado:
"Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente. Este
es el primero y gran mandamiento. Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a
ti mismo. De estos dos mandamientos depende la Ley y los Profetas (49). Este
mandamiento recibí de mi Padre" (50).
Dejaba en esa forma la Ley de Moisés y el condicionamiento a los Profetas del
futuro bajo dos nuevos Mandamientos. La Ley de Moisés correspondía a la Era de Aries, el
Becerro, el Vellocino de Oro, regida
____
(49) Mateo, 22:37 a 40.
(50) Juan, 10:18.
98
por Marte y con la exaltación del Sol, que caracterizaron las luchas y el esplendor de
aquellos dos mil años anteriores a Jesús.
En cambio, su Era, regida por Neptuno la octava alta de Venus, el Amor, pedía un
nuevo Mandamiento dejando bajo su dependencia la era que iba quedando atrás.
Naturalmente, esa dependencia o desplazamiento en que quedaba lo más respetado que era
la Ley, haría que el Sanhedrín acusara a Jesús y no admitiera otros aspectos que junto a
ello podrían parecer secundarios. La reacción fue evidente.
Además, como bien señala el Maestre (51), existían las dos tendencias en la Iglesia
cristiana primitiva, la del estrecho cristianismo judaico y la del cristianismo helénico
universal y su historia es el interjuego de esas dos tendencias, presentadas juntas desde e!
comienzo del cristianismo en Palestina.
Y el Maestre señala que en su visita a Siria y el Líbano, estaba muy ansioso de
encontrar las huellas o vestigios del esenianismo y que en Damasco lo que levantó su
interés, más que la Gran Mezquita de Damasco, modelo de las mezquitas del Islam,
fueron las cuevas donde los primeros cristianos se reunían alrededor de Pablo en esa
época en que Damasco estaba bajo la dominación de Pompeyo y donde inició su
gran misión. El Apóstol tuvo la visión de buscar el apoyo de los helenos en sus
centros culturales fundamentales como Antioquía y Efeso y otras ciudades griegas y
de que los textos surgieran en un tercer idioma, el griego, que fue el idioma
perpetuante de las Escrituras en esos tiempos difíciles, ya que entonces ni el medio
judío ni el romano parecían prometer una mayor receptividad.
Además, la cultura helénica dominada desde hacía dos siglos por los romanos,
tenía, sin embargo, el poder de instauración cultural que penetraba a la propia Roma
y se extendía por el Asia. Continúa aclarando el Maestre, que la palabra griega, de la
que se deriva helenista, es hellenizein, que no quiere decir hablar griego, sino vivir
como los griegos.
Sin embargo, era la entrada de una era negativa, la de Piscis; ni el cristianismo
mosaico ni el helenista habrían de perdurar mucho después de la etapa de transición
entre dos eras y pronto cederían a las características propias de la nueva era que
entonces regiría.
Pero entre tanto habría la contraposición del Sanhedrín a la posición de Jesús como
Mensajero (Meshi-ah) y en una actitud menos avanzada dentro del reconocimiento del
Mensaje de Jesús, hubieron algunos apóstoles, sobre todo uno de los dos Boanerges,
Jacobo (Santiago), guardián del Templo de Jherusalem, que exigía el cumplimiento de
la Ley de Moisés dentro del cristianismo primitivo (Hechos 15:24), para lo cual no
tendremos que hacer sino algunas connotaciones:
_____
(51) Los Propósitos Psicológicos, tomo XXVI, Los Esenios, p. 12, 13 y 14. Edición de
Niza, abril de 1958.
99
Cuando Pablo fue a visitar a Jacobo (Santiago) en Jherusalem, estaban todos los
ancianos del cristianismo reunidos, quienes le reclamaron por qué enseñaba a los judíos
que no circuncidaran a sus hijos (Hechos 21:21) y obligaron a Pablo a tomar con él a 4
hombres que tenían obligación de cumplir voto para purificarse con ellos y purificarse
rayendo sus cabezas de nazareos para guardar la ley (52), y culpaban los ancianos a Pablo
de enseñar a todos contra la ley mosaica (Hechos 21:28), previendo que se iba a reunir en
contraía multitud de judíos. Ya Pablo, en Listra, en el Asia Menor, se había visto obligado
a circuncidar a Tito (Hechos 16:3) por causa de los judíos que sabían que su padre era
griego.
Por cierto que pareció necesario que los tres primeros apóstoles, Pedro, Juan y Jacobo
tuvieran la inclinación a la Ley de la Era anterior porque la mayoría de la población
actuaba así.
Sin embargo, es significativo que Juan y Jacobo, hermanos entre sí que Jesús apellidó
Boanerges, Hijos del Trueno, (Marcos 3:17) y que estuvieron con Pedro cerca de Jesús,
creían merecer estar uno a la derecha y otro a la izquierda junto de Jesús y así se lo
pidieron. Jesús les contestó: "No sabéis lo que pedís; a la verdad, del vaso que yo bebo,
beberéis, y con el bautismo con que yo soy bautizado, seréis bautizados, pero el
sentaros a mi derecha y a mi izquierda, no es mío darlo, sino a aquellos para quienes está
preparado"(53). Se sabe que a pesar de su popularidad, con esta pretensión enojaron con
ello a los demás apóstoles.
Sucede un poco ahora como entonces. He visto que se recurre al estudio de lo que
Pablo decía de que la letra mata y el espíritu vivifica. Hay que tomar en cuenta que Pablo
se refería (2 Corintios 3:3 a 8) a la letra grabada en piedra de la Ley de Moisés y que había
que vivificar en la consciencia de la era que entonces comenzaba (Era de Piscis). Pero eso
no hay que aplicárselo a la literatura del Maestre.
Por el contrario, hay que extraer en la literatura del Maestre lo que corresponde
exactamente a la Nueva Era del Aquarius, para seguir el pensamiento de la Nueva Edad,
sirviendo del resto de referencias de las demás Eras de las que él ahí hace mención, como
la Tabla de Esmeralda que proviene de la Era de Géminis, etcétera.
Pero no requerir a los alumnos o discípulos que no repitan o usen las palabras de los
textos del Maestre, ello hace que no empleen las palabras del Maestre sino que las
sustituyan con sus propios términos, lo que es opuesto a lo que él varias veces nos aplaudía
en seguir exactamente su enseñanza.
Ello aleja del cumplimiento y comprensión de la palabra del Maestre tan precisa y culta,
pues él elegía algunas palabras con raíces del
_____
(52) Hechos de los Apóstoles, 21:24.
(53) Marcos, 10:37 a 41
100
griego, del latín, del sánscrito, del inglés para dar la expresión apropiada.
Otra de las consecuencias graves que se preveen de tal práctica es el entorpecimiento
de la facultad expositiva ante la imprecisión de los términos y la dificultad de
expresión, lo cual resta expositores, pues educa a la mente a buscar anástrofes, o sea,
desordenar las frases originando errores de sentido y dando inseguridad para hablar.
Pero hay algo más delicado porque al obligar a sustituirlas y cambiarlas se cometen
equívocos y contrasentidos:
La persona se acostumbra a expresar una enseñanza como no es. Además, se forma
en esa idea y cuando se da cuenta que no es así, se siente confundida y cree que la
enseñanza verdadera divide a la que en realidad no lo es.
En fin, en su obstáculo más elevado está que tampoco permite la identificación
(Yoga) a través de su propio pensamiento, entendido pensamiento como las sentencias o
conclusiones de un escritor, como el Maestre señala que él era y cumplía.
Aun en el caso del metalenguaje que es la interpretación de un lenguaje en un lenguaje
personal y en el que debemos distinguir claramente entre el lenguaje del cual hablamos y
el lenguaje en el cual hablamos, no se puede uno alejar del texto y de las palabras en sí, ni
tampoco en las explicaciones.
Este segundo lenguaje debe contener el lenguaje fundamental por lo menos
fragmentariamente y del cual no se puede prescindir, como bien dice Hans Reichenbach
en "Elementos de Lógica Simbólica". Ni aun en el caso del alemán o el polaco cuyas
palabras tienen a veces el contenido de una frase completa.
Las obras de Ferdinand de Saussure, el lingüista suizo, demuestran que se requiere
una base epistemológica. Dice que para que una idea, pueda ser presentada en un
metalenguaje no ha de perder el común denominador de los términos originales ni en su
esencia ni en su fundamento, es decir, que no puede perder su estructura de expresión y
de significado, ni siquiera por tratar de elevar la calidad de su expresión.
Cada frase constituye, en cada caso, un sistema, cuyas partes se encuentran religadas
por una relación de coherencia.
De ahí que en el primer tomo de Los Paramitas me permití presentar un cuadro para
aplicar el sistema de Los Paramitas que se extraen de la literatura del Maestre:
1) El sistema, cualquier frase del Maestre en su autenticidad, de la cual se estudian
los objetivos que puedan tener, lo cual forma el sistema (sin cambiar en nada la frase).
2) Después se estudia el suprasistema, o sea, todas las circunstancias que la rodean: la
propia literatura del Maestre en todo lo que abarque ese mismo tema, el ambiente en que
se va a expresar o a aplicar, el estado de desarrollo de la G.F.U. en el lugar que se va a
101
estudiar y la relación de esa frase con los imperativos de la Nueva Era (todo ello
también sin cambiar en nada la frase que se estudia).
3) Finalmente, el infrasistema, o sea, lo que se aplica, lo que se realiza
internamente, lo que se requiere para llevar adelante esa frase y contenido que se está
estudiando, los impedimentos y ayudas que puede encontrar, el organismo más adecuado
para su fomento (igualmente sin cambiar la frase del Maestre).
El sistema de Los Paramitas, evita la desorientación que causa tratar de extraer una
lección necesariamente en otras palabras, lo cual hace perder la estructura y la
intencionalidad de la frase que se esté estudiando o resumiendo, para así conservar el
predominio de la frase intacta de él, como un sistema que rige los diversos elementos que
pueden ser formados y que no lo alteran.
En consecuencia, el conservar la frase textual de una enseñanza del Maestre y su
contexto, son factores indispensables para un estudio profundo y claro que permita una
confrontación de confianza para extraer la lección.
Así como la Pirámide requiere bases sólidas y seguras, así la iluminación requiere bases
sólidas y seguras de conceptos y educación.
Qué lejos estamos de hace 2 000 años en que se hablaba de que la letra mata, ahora
que el pensamiento de origen es la base de una investigación y vivencia de la Palabra
Escrita.
Se concluye claramente que hoy, como ayer, se manifiesta una tardanza en la
comprensión de la enseñanza y una visión brumosa de las características de la Era que
comienza.
Ello recuerda que el Maestre Raynaud de la Ferriére apunta en Educación Cristiana, en
la serie de los Propósitos Psicológicos, Vol. II, p. 218, escrita en su retiro en Europa en
diciembre de 1956 lo que observamos en la etapa de transición entre las dos grandes
Eras, el siglo XX y que ha representado el problema principal de nuestro apostolado por
más de 30 años:
"Corrientemente, es mucho después de la llegada del Mesías que se establece en
realidad su enseñanza, ya que los discípulos necesitan tiempo para poder asimilarla y
transmitirla a los adeptos, que la retransmitirán a su vez a sus alumnos, lo cual nos hace
comprender la razón de ciertas deformaciones en cuanto a la enseñanza del Maestro".
Nuevamente, le correspondió al Maestre afrontar el esfuerzo de acrecentar una
transformación de la conciencia para que se enfocara y vivenciara la comprensión de la
Nueva Era, esta vez tratándose, como escribía el Maestre, "de una Era de Saber, de Paz, de
Investigaciones Verdaderas, de colectivización de la búsqueda, una era vertiginosa. . .".
Si revisamos cuidadosamente el Cuadro Comparativo de las dos Eras más recientes,
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que figura en la primera parte de esta obra, percibiremos mejor la trascendencia y la
problemática de los 9 años de retiro en Europa.
Por lo tanto, ese 3 de diciembre, se iniciaba un periodo arduo y definitivo, a la vez que
culminante de su gran misión
Y llegaba el discípulo que esto escribe al que le habría de ser dado recibir, a grandes
bocanadas, el agua cristalina que vertía el Maestre, como el agua mitológica de un cántaro
de Ganimedes que vertía desde la Vía Láctea el líquido benefactor venido del Cielo.
Misterio cumplido.
*
*
*
Capítulo 11
LA ENSEÑANZA DEL HOMBRE PERFECTO
Indicaba en otra carta que cumplía la etapa de un bhautika yoghi: "Muy raro, en
efecto, su sueño. . ., pero mucho más su "visión" exactamente del Maestre actual en
vestido profano con corbata y traje civil de hombre corriente. (Estado indispensable para
desarrollar el periodo de Misión actual como BHAUTIKA YOGHI, asimilado al estado de
escritor, hombre de ciencia, etcétera)." (54).
Uno de los aspectos importantes de ese párrafo es el hecho que definía ese periodo
como una Misión a cumplir que requería un estado indispensable. Es decir, no era una
etapa sin significado ni objetivo a cumplir, sino que representaba la Misión de otra etapa en
toda su dimensión trascendental, la etapa más larga de su Misión con duración de 9
años.
Bhautika en sánscrito se puede traducir como lo relativo a las criaturas vivientes, la
masa, el gran público, las fuerzas naturales, el universo físico, el mundo material. Es un
epíteto masculino de Shiva. Ello nos recuerda la Shiva-yoga o Maha Yoga (Gran Yoga) o
Raja-dhiraja Yoga (Vía del Materialismo), la cual es una yoga arquetípica, la Yoga
esencial que religa el Sí mismo con el Sí Supremo (55).
En connotación con ello fue muy interesante en una de nuestras visitas a la señora
Catharine Cuchietti, en 1979 (quien quedó con varias pertenencias del Maestre después de
su desaparición, pues ella le rentaba la pieza donde vivía en 10 Avenue d'Anvers en Niza),
que nos proporcionó un recorte periodístico, en que el Maestre aparece en una foto dando
una conferencia de Prensa y mostrando una figura en bronce de Shiva danzando con sus
cuatro brazos en medio de un círculo con 20 flamas engarzadas alrededor, o sea, en su
----(54) Carta del 9o. del Cordero año XV de la Nueva Era, 30 de marzo de
1962, a la Profesora Armantina Rivera de Gil Colmenares.
(55) Yug, Yoga, Yoghismo, p. 486, 491 y 595, Editorial Diana, S. A., México, D. F.
103
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representación de Nataraja, Señor de la Danza, en una estatuílla de bronce, que es
reproducción reducida del original de los siglos XII y XIII, que se encuentra en el Museo
Van Aziatische Kunst de Amsterdam, a donde viajaba con cierta frecuencia el Maestre.
En esa estatua, Shiva es mostrado con cuatro brazos y con 12 bucles extendidos
como alas a ambos lados, danzando sobre la figura de un enano, (el Apasma-rapurusa, un
símbolo de la ignorancia humana).
Ello nos recuerda la enseñanza del Maestre en La Magia del Saber que mencionamos en
la obra "Por el Sendero del Saber, el Discipulado Modelo de la Jnana para la Bhakti al
Maestre", acerca del hombre perfecto.
El cuadro relativo, que es todo un mándala hecho por el Maestre, revela la base de
algunos Altos Misterios Mayores y constituye uno de los mayores monumentos de la
enseñanza del Maestre Raynaud de la Ferrière para el hombre universal, el hombre total, el
hombre cabal, que el Maestre vino a vivificar en todas las etapas de su Misión, para el
seguimiento del hombre de una Edad de Oro que ha de perfilarse en la Nueva Era. Ver
Cuadro.
Es decir, el Hombre Perfecto es el que sí tiene el poder para los focus, esta palabra,
escogida por el Maestre, que significa los lugares de fuego y de corazón, que sobresalen
de un plano a otro como el Maestre los dibujó en el cuadro, con una eminencia o un Alto
Prakriti de cada plano, desde el sensorial, la emoción y los deseos, la mente más baja y
objetiva, la mente más alta y abstracta, el plano búdico y el átmico. Sea desde el
desconocimiento hasta la omnisciencia, desde el hombre primitivo, hasta el tipo de masa
moderna, el intelectual moderno, el yoghi, y por fin, el hombre perfecto que puede llevar
los focus de atención a voluntad en todos sus vehículos, para abarcar a voluntad también
todos los focus en todos los niveles y en todos esos planos de la realidad.
De ahí su experiencia y reveladora confesión de haber sido muy impresionado y
transportado en el tiempo por la pequeña estatua del Fauno danzante, habiendo sido el
más apasionado por dicha estatua dentro del conjunto de toda Pompeya.
En 1979, en nuestro viaje a Europa por las rutas del Maestre, nuestra visita, en
Pompeya, a la Casa del Fauno y a la Villa de los Misterios, que está consignada en el tomo
siguiente fue motivada por ese párrafo precioso de la mistagogia (56). Y es significativo que
meses después de nuestra visita de inspección a ese preservado lugar, ocurrieron temblores
en el sur de Italia que derrumbaron algunas de las edificaciones de Pompeya que las
erupciones del Vesubio en el 79 a.C. no habían destruido. Se habían conservado como para
preservar su mensaje de Misterios para la posteridad. El fuego del volcán no iba a
_- - - - (56) El Arte en la Nueva Era, p. 166 y 167, Editorial Diana, S. A., México, D. F.
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destruir el Fuego de esa enseñanza. El polvo de su lava había asfixiado a los habitantes de
Pompeya. Pero los frescos y otras revelaciones se mantenían perennes y se encontraron
maravillosamente conservadas cuando fueron excavados en el siglo XVIII bajo los 2 ó 3
metros de capa de tierra que se había ido acumulando, como se agolpa la ignorancia, con
polvo, lodo y ceniza.
Existe la mención del Maestre en cuanto al Hombre Perfecto, cuando menciona en
"La Sabiduría de Mahoma" que "La esencia de su sabiduría es singularidad e
incomparabilidad, porque él (Mahoma) ha sido el individuo más perfecto que ha
existido" (57).
También su consideración a Goethe, cuando dice que Goethe es el hombre universal,
como lo había dicho uno de los grandes poetas franceses: Paul Valery. Por cierto que a
este respecto, como un telesma (misterio cumplido) que cerrara un círculo ya establecido
por estas opiniones entre el Maestre Raynaud de la Ferriére y Paul Valery, cuando
tuvimos la oportunidad de expresar nuestro Discurso de Niza, el 23 de mayo de 1981,
haciendo apología del Maestre, en ocasión del descubrimiento del Obelisco en su
memoria, fue precisamente en el Centro Mediterráneo Universitario, fundado por el
propio Paul Valery y donde se preserva su memoria.
Fue como si hubiera un contacto en los planos más trascendentes de la proyección del
hombre, como una simbiosis en el cielo de una justicia superior y hubiera sido una
respuesta de la voz de la ciudad a la voz de quienes acudimos con el testimonio del
espíritu de América en reconocimiento del Maestre, esta vez como gloria de Francia.
Así, anteriormente, aquel 3 de diciembre de 1953, el evento oficial del registro
oficial de los Estatutos Universales de la G.F.U. a su paso a París por la antigua El
Djazairia (Argelia que entonces pertenecía a Francia), había sido al unísono de nuestro
encuentro al otro lado del mar, en la Ciudad de México, con la magna Institución y
nuestra casi inmediata consagración a ella, dentro de la Vía a cumplir, que más tarde
mencionaría en una carta el Maestre como el discipulado-modelo de la Jnana para la
Bhakti al Maestre, como expresión de la palabra Saber en el antiguo axioma SaberQuerer-Osar-Callar, lo que fue coronado años más tarde con su última carta larga, fechada el 8 de diciembre de 1962 en que me indicaba como un mandamiento eternal:
"Siempre vigilante debe ser Usted. Reciba mi Darshan".
El 3 de diciembre representa no solamente el inicio en cuanto un nuevo gran
periodo de su Misión, sino en lo que genera el despertar de una Nueva Era con sus
modalidades rectificantes de los valores de la Era anterior y del mundo que habría
de alejarse paulatinamente, como se alejan las estaciones al paso de los equinoccios
y solsticios, en medio de las oleadas poderosas del clima anterior.
Como dice más tarde en la Circular X, fechada el Solsticio de Invierno de 1957
------(57) Los Propósitos Psicológicos, tomo XXX, p. 6, edición de Niza.
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(Tomo I,62), "es en París (ciudad de nacimiento y de partida de su Misión pública)
que el Maestre regresó para dejar todos los aspectos exteriores y reintegrarse en
la vida más anónima, dedicándose a las labores esotéricas".
Pero frente a lo que muchos han querido imaginarse, que hubiera sido un retiro casi
monástico y ocultista, los años 54 y 55 demostraron que la preocupación cultural del
Maestre para la instauración de la G.F.U. había comenzado mucho antes de que
iniciara el reajustamiento de la G.F.U. en 1956.
En 1954 obtuvo el sabio Maestre el primer registro de la G.F.U. ante la Dirección
General de la Unesco, lo que guarda concatenación con el hecho de haber fundado la
Federation Internationale des Sociétés Scientifiques en París en 1947 como primeros,
contactos de la G.F.U. antes de venir a establecer la G.F.U. en América en 1948, así
como el traslado legal que registró en 1960 de la FISS a Niza, después de haberla
instalado en el gran edificio del Club l`Artistique, uniendo el ambiente de los
científicos con el de los artistas más connotados.
También en los Grandes Mensajes que comenzó a escribir en Francia, en 1947, el
Primero, en el Ashram de Maracay el Segundo y el Tercero, en Nueva York el
Cuarto, y en Australia los tres últimos, hay párrafos muy coherentes en el mismo
sentido, como el que aplicó en forma especial con página aparte en Los Grandes
Mensajes (58).
Ahí decía que "venimos exponiendo algunos cursos dados en nuestros centros,
tratando de enseñanzas diferentes, a fin de hacer entender que pueden encontrar la vía
que les conviene mejor, lo cual dependerá de la cultura y de su superación tanto
intelectual como espiritual, aunque tengan asimiladas bastantes nociones sobre
distintas instrucciones. Ahora bien, estos cursos precitados no se dirigen a las personas
que carecen de una formación filosófica y espiritual. Es cuestión de términos y de
ideas, que necesitan de cultura intelectual sólida. No obstante, esto es un mediano
ejemplo, una instrucción de orden general, que se brinda de inmediato y en primer
término a aquellos que están interesados en todo nuestro programa, pero que se
encuentran sorprendidos, al principio, por la complejidad de los asuntos tratados. Por
otra parte, para los adeptos que vengan con conocimientos particularmente
profundizados, el Maestro reserva una enseñanza más avanzada y más especializada".
Hemos recibido y vivido todo ese párrafo de imperativos que expuso al final del
Mensaje II.
Usaba el calendario astronómico, único y verdadero en la armonía de la naturaleza
con los ciclos del cosmos, conforme los meses verdaderos y contando los años desde
_- - - - -
(58) Mensaje II, Los Centros Iniciáticos, p. 174, Editorial Diana, S. A., México,
D. F.
108
1948 como el año I de la Nueva Era de Acuarius.
En su correspondencia lo demuestra:
"En consecuencia, nuestro modo de totalizar los días según los ; grados del
movimiento aparente del Sol en las constelaciones, es ya un principio elocuente de
una Moral mundial, capaz de ser aceptada por todos. Claro que el hecho de asimilarse
así en las lecciones físicas de la Ciencia, no prohibe también estudiar los varios
símbolos, ya que una de las grandes lecciones que traemos es la de analizar todos los
aspectos de la vida, sacando lo mejor de cada disciplina científica y la quintaesencia de
todos los conceptos filosóficos" (59).
*
*
*
La vanguardia de la nueva civilización
Y en su Mensaje al III Congreso Internacional de la G.F.U. en México,
realizado del 21 al 23 de marzo de 1956, se dirige así;
"Al Congreso Director de la G.F.U.
A los colaboradores de la Nueva Época,
A todos los amigos espirituales,
PAZ
"Ha llegado la época para que cada hombre realice su verdadera misión sobre la
tierra. Los seres deben unirse, la época del criticismo destructivo llega a su fin, las
divisiones religiosas o ideológicas desaparecen con mayor rapidez cada día y la
humanidad se organiza para un gobierno mundial que tendrá a la cabeza, no a los
políticos, sino a psicólogos, pedagogos, iniciados, sabios.
Lejos está de mí la idea de clamar por tales prerrogativas en el presente. Al
contrario, yo renuncio a todos los títulos, tanto los grados oficiales como los
honores Iniciáticos, y confirmo mi cesación de la Dirección de los Asuntos
Espirituales del Mundo, que había asumido en 1950, alejando de mi tal comisión y
mis poderes después de mis tres años como "Instructor de la Nueva Era", "Enviado Especial" y otras designaciones que me habían sido otorgadas. Sé que esta
cesación no es de valor alguno, desde que es asunto de "predisposición" para este
puesto (de acuerdo con reglas esotéricas), que es esencial, y no la aprobación del
mundo profano en general. Sin
_____
(59) Sus Circulares, tomo III, p. 264.
109
embargo, la razón de esta "resignación" tiene un profundo significado para aquellos
que "saben" (e insisto en la palabra), mas ello no significa que en el futuro me disocie
completamente del trabajo del cual soy en parte el originador, antes bien, ahora me
dedico a una Tarea más anónima.
"Cinco años de trabajo misional con visitas a los cinco continentes, ilustradas por
más de 2 mil charlas, unas cincuenta emisiones radiales, una media docena de films
para televisión, alrededor de cien artículos y folletos, doce libros (filosofía,
hermetismo, simbolismo, masonería, astronomía, medicina, arte, teología, etcétera),
resultan en tantas actividades, que habilitan a nuestros Comités en más de 30 países
donde la Institución está representada, a administrar la Organización correctamente.
"Yo me retiro de hecho del teatro de operaciones a fin de darme más
individualmente a un deber esotérico. En 1950 transmití mi cargo administrativo, así
como el poder Iniciático, a mi más avanzado Discípulo, el Honorable José Manuel
Estrada, Director General de la Misión, hoy portando el título de "Gurú", y de su
nominación al "Sat-Chellah", un grado que lo elevará al Más Alto Cónclave de los 22
Discípulos que constituyen con los "Arhats", los Miembros Sublimes de la Asamblea de
Sabios.
"Elevado a esta Alta Dignidad, el Honorable J.M. Estrada toma bajo su control
todas las responsabilidades ante mi cesación de la cual confirmo este día proviene el
otorgamiento de este mandato. Colocando en manos de este muy avanzado Discípulo
la Dirección General de la Institución, yo me libero de la carga oficial. El Honorable
Estrada viene así a ser la Suprema Autoridad de la G.F.U."
NOTA DEL CONSEJO SUPREMO DE LA G.F.U. "Conforme las disposiciones
emanadas del propio S. Maestre, sus representantes y apoderados ejercen esta Alta
Dignidad durante 7 ó 10 años, por la cual, al haber concluido el periodo del V. Sat
Arhat Alfonso Gü Colmenares (de 1958-1965), el V. Sat Arhat Juan Víctor Mejías
(de 1965 al presente de esta edición), y el R. Gurú David Ferriz Olivares, quienes
fueron designados por él mismo en los Estatutos Universales".
"Desde que esto es así, no siendo mi presencia más largamente requerida, puedo
consagrarme ahora a un más particular trabajo, y al mismo tiempo cortar de raíz
la influencia que podría desarrollar una especie de creciente veneración por el
personaje, y la cual podría ser causa de que el verdadero mensaje sea olvidado. Sería
realmente placentero ver a los miembros de nuestra Misión trabajando más en un
coordinado esfuerzo hacia la Meta real de nuestra Institución, que a la expectativa de
mis visitas que podrían, por medio de clases o charlas sobre temas originales,
estimularles en sus esfuerzos. En fin, he hecho aquello que debía ser hecho, y he dado
lo que debía ser dado. . . resta ahora pasar a la práctica de estas lecciones.
"El verdadero objeto de la constitución de una Misión pública de la Gran
110
Fraternidad Universal, es capitalmente unir en un conjunto armónico, todas las sectas
religiosas, los grupos científicos, las asociaciones filosóficas, culturales y humanitarias, las
sociedades artísticas los movimientos esotéricos, en una palabra, todos los movimientos
que participan en la divulgación de los principios para el avance y la evolución de la
Humanidad en general, con una concepción de que no debe haber prejuicio de raza, color,
creencia, secta, cultura, sexo, edad o nivel de comprensión, la idea es, sobre todo, no
canalizar más el pensamiento humano, sino traer libremente a toda la familia humana hacia
la posibilidad de que cada cual pueda expresarse a sí mismo en el dominio que desee. Por
ello, todo si puso en movimiento por la Gran Institución, incluyendo servicios sociales con
métodos ortodoxos y otros; por otra parte escuelas que son de primaria importancia; hay
colegios de Sabiduría que dan enseñanzas científicas, así como místicas, y también tocan
los reinos del Arte. Las colonias de la G.F.U. han dado asilo a los refugiados. Los
dispensarios Acuarianos ayudan a los enfermos. Los Santuarios han sido un refugio para
aquellos que deseaban una vida dedicada al avance espiritual. Las reuniones culturales o de
artistas han favorecido el despertar de nuevas vocaciones. Bien en nuestro Ashram en
Calcuta, donde los refugiados de Pakistán fueron alojados, o en nuestro Dispensario en
Rangún, donde jóvenes madres tuvieron toda atención, o en nuestro restaurante en Perth,
Australia Occidental, con su atmósfera amistosa, o en nuestros Templos de Sur América,
donde, en una atmósfera mística, se dan al mismo tiempo, las enseñanzas concretas de una
perfecta intelectualidad, dondequiera, miembros de las más diversas colectividades han
venido en ayuda de nuestra Institución, después de haber visto con qué imparcialidad
trabajamos por bien de la humanidad.
"Debo en esta coyuntura, agradecer a cada uno y todos lo que durante estos cinco
años hicieron más fácil mi Misión pública. Las Iglesias
Católicas, Apostólicas y
Romanas, tanto como las Iglesias Protestantes, han dado una muy favorable bienvenida al
permitir, bien a mi personalmente o a alguno de mis discípulos, hablarle a sus seguidores.
Las Iglesias Cristianas, no son las únicas que me han permitido hablar; la Religión Budista,
los Templos Brahmines, los Grupos Israelitas, las Sociedades Musulmanas, han facilitado
grandemente la posibilidad de presentarles la Religión Universal, La Tradición Iniciática.
Debo destacar la magnificencia de las recepciones que me fueron dadas en las Logias
Francmasónicas, la Sociedad Teosófica, la Alianza Francesa, los Odd-Fellow y otros
movimientos donde fui invitado, a mi arribo a cada país, para hablar en sus reuniones.
"Van también mis mayores respetos a los Dirigentes del País, a los Presidentes de
Repúblicas, Gobernantes, Ministros y otros Diplomáticos que me han dado su cooperación,
bien directamente o patrocinando nuestra Sublime Institución. Recuerdo a los Científicos y Sabios de Europa y América que respondieron a mi primer llamado en 1947, y
111
estoy agradecido a las Federaciones Oficiales, Cuerpos Médicos, Facultades Universitarias,
que ofrecieron prestarme su asistencia.
"Permanezco convencido, después de estas magníficas experiencias de tolerancia,
que la Humanidad está yendo hacia un destino mejor, gracias a esta unificación de
esfuerzos hacia el Ideal Común.
"Cuando oficialmente declaramos esos millones de miembros sabemos que la
G.F.U. no es propiamente una Institución, sino un término genérico bajo el cual trabajan
numerosas organizaciones. De hecho, la G.F.U. es en un modo, el Consejo Superior de
diversas Federaciones, Iglesias, Escuelas, grupos y movimientos que manifiestan el
pensamiento humano. La Suprema Institución eslabonada con la Asamblea de los Sabios,
por milenios se ha contentado con un trabajo esotérico, manteniendo así contacto con
ciertos seres privilegiados que agregados por un lado a este Consejo Superior, al mismo
tiempo trabajan en muchos movimientos que ayudan a conservar un equilibrio satisfactorio,
a fin de prevenir la completa destrucción del mundo. Desde el comienzo de la Nueva Era
(la Época Acuariana), organizó un movimiento esotérico. Pero mientras muchas
organizaciones han tomado contacto inmediatamente y una vez más con la Autoridad
Superior, numerosas sociedades están aún en la ignorancia, separadas de la Fuente Original,
sin medios de coordinación. Ellas están condenadas al fracaso e impiden, al mismo tiempo,
la Unidad Mundial.
"La Meta primordial sigue siendo, entonces, amalgamar en un todo las muchas
ideologías, no "predicando" un nuevo culto, sino enseñando que a través de todas ellas se
respira un único ideal, que es AUTO-REALIZACION. Esta "realización", en sí misma, es
"Identificación", la Unión completa del Ser y el ser, por la cual los hombres han creado los
más diversos "ismos". A cada cual debe permitírsele el derecho a la creación mental,
porque estas variadas manifestaciones son, básicamente, idénticas, con símbolos comunes,
pero cuya expresión en la forma lingüística de nuestros tiempos ha perdido su valor. Esta
será entonces, la contribución voluntaria de la iniciativa individual al provecho de la
colectividad, cada uno ofreciendo de lo que posee, llegando a identificarse con su. Ser, y
por lo tanto con los demás, realizando al mismo tiempo que él es una parte de un gran
cuerpo Cósmico, un gran Todo, una porción del Vasto Infinito, siendo verdaderamente este
Infinitamente Grande él mismo en esencia.
"Qué importan estas diferentes palabras expresando el mismo principio Inteligente:
Dios, Allah, Baghavad, etcétera. El Substratum Directivo no necesita calificación. De qué
importancia, mayor o menor, son las terminologías al hablar de la Vibración Superior, que
permanece más allá del análisis y que sólo puede ser realizado por cada cual
individualmente? Permítase a cada uno escoger la palabra de su preferencia: IEVE,
Ishwara, Gut, o bien, Naturaleza, Átomo Primario, Fuerza Original, etcétera. Para la
112
comprensión del lego, el término "cefalgia" se reduce a la expresión "dolor de cabeza". El
hecho sigue siendo el mismo; las condiciones no han cambiado, sólo la terminología. En la
aspiración a la evolución, el avance de cada cual no necesita ser consecutivo a las
manifestaciones lexicológicas. Aunque entendemos esto y cada quien lo realice, aún retenemos dogmáticas frases confeccionadas, concepciones preconcebidas, y el fanatismo aún
está por ser combatido, porque es la forma tangible de la ignorancia.
"Creerlo todo o negarlo todo, son dos fórmulas muy simples qué nos ahorran la
necesidad de pensar", dijo el gran pensador H. Poincaré. Precisamente. Debemos estudiar,
analizar, extraer, comparar, y entonces "pensar". . . (ésta es la característica que hace al
hombre diferente del animal).
"Pero Ciencia y Religión no pueden ser reconciliadas una con la otra, o por lo
menos no pueden mezclarse! Muy cierto, pero. ellas pueden complementarse. Ciencia es el
detalle de análisis, el estudio profundo de hechos conocidos, así como la investigación para
establecer nuevos conceptos. Religión es tal vez un principió metafísico, pero cuya
subjetividad puede muy fácilmente hacerse concreta, como varias teorías han pasado a ser
leyes en la época actual. De hecho, Ciencia, en la cualidad del principio activo y positivo,
debe ser el complemento de la Religión, el sistema pasivo con una actitud negativa. ..
Razón e Intuición, Análisis e Imaginación, lo Concreto y lo Abstracto, justamente como el
"Solve" y "Coagula" del Alquimista Hermético. Es por el dominio de estas dos polaridades
que el ser humano puede lograr su verdadera expresión. Necesitamos un poco más de
métodos científicos en nuestras aspiraciones religiosas o filosóficas.
"A menos que os hagáis como niños. . ." dijo Jesús de Nazareth. En realidad el muy
relativo conocimiento que poseemos tiende a incrementar nuestra vanidad; fácilmente
olvidamos que tenemos que adquirir más aprendizaje, porque es sólo cuando estamos en
posesión de un perfecto Entendimiento que podemos volver al estado de pureza propio de
un niño. Es muy fácil de ver que realizaremos rápidamente la imposibilidad de un
conocimiento completo si estudiamos sólo a lo largo de las vías usuales, y así, llegamos a la
enseñanza Iniciática que permite una rápida "realización" de la perfecta Sabiduría. Hay
métodos de extraordinaria asimilación, un sistema de "claves" y esta enseñanza es la que
está ahora siendo dada en los Colegios Iniciáticos de la G.F.U. En el conjunto de las
variadas sociedades, sectas, y movimientos, las lecturas públicas, los grupos de estudio,
etcétera. . ., hay tantas acumulaciones mostrando que bajo la variedad de concepciones
están escondidos idénticos símbolos en música, en pintura, en astrología, en religión, en
ciencia, etcétera. . .Bajo diferentes nombres las filosofías expresan el mismo designio.
Aunque los métodos varían, hay una base similar, una meta final, ofreciendo a cada cual
una vía, un camino que responde al temperamento místico, artístico, práctico o ideológico
113
de acuerdo al estado espiritual del individuo.
"El Sendero Iniciático incluye muchos escalones; es el Camino (El Tao de los
Chinos). Pero hay muchos métodos de aproximarse a este camino, y el Vedanta, enseña que
"así como todos los ríos fluyen al mar, así las diferentes concepciones se reunirán un día en
el mismo camino de sabiduría". Esto es Unificación, Fusión, YUG.
“La adhesión a los Colegios Iniciáticos no es indispensable para la "realización" de
la Verdad. Por ello la G.F.U. ofrece, en sus diferentes departamentos de trabajo, métodos
diferentes, caminos variados (para cada cual según su estado de evolución o sus propias
aspiraciones), en los cuales él pueda expresarse a sí mismo. Actualmente, existen, en varias
partes del mundo, Colonias, que están capacitadas para ofrecer hospitalidad a los adeptos
que desean vivir en meditación, oración y según a las reglas de contemplación, y cuyos
servicios sociales están a la disposición de aquellos deseosos de ofrecer sus actividades
para el mejoramiento de sus semejantes. Hay oportunidades para enseñar a otros o para ser
educados por sí mismos, para ofrecer sus facultades artísticas o para desarrollarlas, para dar
charlas o asistir a ellas. En fin, hay trabajo para cada uno.
"Yo envío constantemente un llamado final a TODOS LOS MOVIMIENTOS
PARA UNIRSE EN UN TRABAJO COORDINADO, en vez de malgastar sus fuerzas por
la disipación de su energía en muchas direcciones. Hay aún demasiadas sociedades y
grupos proclamando como "meta" un trabajo por una "gran fraternidad universal" cuando
aún no han dado su adhesión a la G.F.U. Una entidad viviente y organizada (con una sede
oficial, con estatutos, reglamentos y objetivos definidos) existe, bajo el nombre de GRAN
FRATERNIDAD UNIVERSAL, como un movimiento internacional y coordinado para
todas las otras asociaciones de este nombre, o que proclaman una designación similar. De
hecho, nos sentimos felices que numerosas sociedades hayan organizado un trabajo similar
sobre la misma base de la nuestra y con la misma denominación en el título, pero
estaríamos contentos con una más estrecha colaboración, y de recibir su adhesión oficial.
"Cada Director de estos movimientos debe estar en contacto con el Consejo
Supremo, y siendo así, debe tomar parte en el Cónclave Permanente como miembroDignatario, pues queda entendido que ninguno será privado de sus derechos o
prerrogativas. Una comunidad de Iniciados será así constituida por los diferentes Dirigentes
de cada asociación que esté representada, y la cual tomará parte activa en la Dirección
Mundial.
"Los Presidentes de Sociedades, Cabezas de Grupos, Superiores de Iglesia, Líderes
de Movimiento, cualquiera que sea, tiene el derecho, bien de reservar para sus propias
organizaciones el nombre particular de tal organización, o integrarla completamente en el
cuerpo de la Gran Fraternidad Universal.
114
"A los Jefes de los Grupos Acuarianos de estudio, a los Directores de Centros
Culturales Acuarianos, a los residentes en las seccionales de la Misión, y a todos los
Secretarios Generales de las ramas de la G.F.U., especialmente les expreso el deseo de que
HAGAN UN CONTACTO MEJOR en el futuro con los Órganos Centrales de la Misión, A
FIN DE COLABORAR MAS CERRADAMENTE EN LA GRAN TAREA, por medio del
envío de records de sus actividades mensuales, información misional, copias de literatura y
documentación, etcétera. ...
"Al recibo de esta carta, todas las secciones deben estar dispuestas a comenzar,
haciendo contacto con su respectiva Central. El continente Americano tiene su Dirección en
Venezuela; Europa y Nord-Africa la tienen en Francia, Sudáfrica, el Cercano Oriente, Asia
del Sur comprendido Japón, Indonesia y las Islas del Pacífico, tienen su dirección en
Australia. Todos los documentos y literatura publicada, como panfletos, libros, etcétera,
deben ser mantenidos en los archivos de las 3 oficinas de Secretaría General, donde toda
información será facilitada.
"En estos momentos, cuando abandono mis obligaciones como organizador de este
gran movimiento fraternal, donde, después de seis años de actividad pública no he
encontrado ningún obstáculo, ni la más simple obstrucción a mi trabajo y ningún
argumento destructivo contra mis aserciones, puedo sentir una verdadera satisfacción en
considerar que la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL no es un trabajo en vano, pero sí
la expresión tangible del deseo de la Humanidad. Esta manifestación de la Verdad, que ha
sido llevada por toda la superficie de la Tierra, me habilita a alentar a quienes me han
seguido durante este tiempo, a formar la vanguardia de la Nueva Civilización. Les aseguro
mi comunión espiritual en el Gran Ideal por el cual nos empeñamos.
Confiando en la Sublime Bendición
SERGE RAYNAUD de la FERRIERE".
Cuarta Parte
Capitulo 12
EL ABISMO DEL REAJUSTAMIENTO
''Me gustaría pasar a los varios sectores de una manera incógnita y
anónima y ver lo que el Acuarius
puede presentarme, soy seguro
que me sería imposible interesarme al Movimiento. . . Es el colmo
que un Fundador no reconozca su
propia fundación y sin embargo
es así"(60).
.
En cuanto inició su correspondencia con América en 1956, pronto el Maestre iba a
hacer una evaluación de la respuesta de América y de la G.F.U. en particular a su paso y
su Mensaje. Habían transcurrido durante su gira al Oriente y Australia
aproximadamente 3 años. Su permanencia sin contacto de correspondencia con sus
discípulos de América había durado hasta 1956.
Le bastó un año de correspondencia con la G.F.U. en América para comenzar a
observar la necesidad de que la gran Institución por él fundada, tomara una altura y
actividad de acuerdo con los imperativos que se irían acrecentando de la Nueva Era.
Ya en su primera Circular dirigida al Congreso Internacional de la G.F.U. en
Caracas, en marzo de 1957, inicia sus grandes reajustamientos que van a continuar
cinco años a través de sus disposiciones escritas, de Sus 61, Cartas Circulares
mensuales y sus 4 000 cartas dirigidas a sus Discípulos, miembros y simpatizantes,
así como de la enseñanza mensual de los 36 Propósitos Psicológicos.
Fue significativo para nosotros que nos correspondió leer en el 4o. Congreso
Internacional, en Caracas, en marzo de 1957, a donde llegamos en gira misional apenas
a recibir el grado primero de Getuls, la primera Circular del Maestre que contenía ese
_____
(60) Sus Circulares, tomo I, Circular XI, p. 84, a Oo. del Aguador año X, 20 de enero de 1957.
Edición Lima.
115
116
Mensaje para sus primeros discípulos en Venezuela y en el cual revelaba sus primeras afirmaciones del reajustamiento de la Institución que habría de ser, ante todo, una Misión
pública, una Institución Cultural Mundial y de utilidad pública y que se estaba apartando de
ello.
"... El símbolo mismo, al centro de la Cruz Acuariana, caracteriza la Fuente Eternal
que alimenta ala Humanidad. Es la Copa Sagrada que da sus Aguas Espirituales, mientras
los Efluvios Superiores se revierten en Ella. Es el símbolo muy conocido de los Caballeros
del Santo Graal, la característica del Cáliz, la representación del Ánfora Antigua y en otras
palabras: la Urna del Aguador, ilustración de nuestra época regida por el Acuarius.
"Es de este modo que deben vigilar que este Manantial sea canalizado
correctamente sobre toda la Tierra.
"En. la aurora de este X año de la Era del Acuarius es interesante ver las labores
ya cumplidas y la gran aceptación de los nuevos principios que deben reglamentar a
la Humanidad presente y a la Raza Futura. Sin embargo, muchos son los que
todavía no han comprendido la necesidad de nuestra Misión. Esta incomprensión,
especialmente en el mecanismo de la reeducación del género humano, no se debe
tanto a los profanos al dirigir nuestra gran familia de hombres ignorantes, sino más
bien es por culpa de los representantes mismos de la vanguardia de la Nueva Raza
que se perfila. Entonces, la triste realidad es que yo tengo que descansar la
responsabilidad sobre mis propios discípulos. . . En verdad yo conozco también las
dificultades de implantar verdades y disciplinas al mundo por haberme igualmente
dedicado personalmente durante algún tiempo a una Misión pública. Sin embargo,
tengo que criticar actitudes de la mayoría de los Acuarianos. Mi crítica no será
destructiva, por el contrario, quiero exponer algunos puntos de vista para encauzar
a los miembros de la G.F.U. a mejor servir a la Gran Causa a que nos hemos
dedicado.
"La Gran Fraternidad Universal por ser el Movimiento con finalidades de
establecer una verdadera Hermandad, como su nombre mismo lo da a realizar, no
puede tener dogma alguno, es decir, que cada miembro puede tener un concepto
distinto y ser tolerante al punto de respetar la concepción de los demás adherentes.
Asimismo los principios filosóficos podrán ser desde el materialista hasta el espiritualista pasando por el idealista, en fin, hombres de ciencia, artistas,
pensadores, militares, etcétera. . . podrán encontrarse sin ningún choque, en la
manera de ver la vida.
"Hasta hoy, a pesar de que se han divulgado estas teorías, no se ha logrado una
verdadera reunión de tan diferentes mentalidades. Estos pensamientos no están
todavía realmente en práctica. Por supuesto, los miembros de la G.F.U. no pueden
obligar a nadie a restricciones y tampoco ninguna manera de vivir puede ser
ordenada a las personas que gustan de acercarse a nuestra Institución. Por ejemplo,
117
el vegetarianismo puede ser profesado sin dar a entender que sea una doctrina
rígida, porque si algunos quieren seguir esta dieta alimenticia como un regreso
normal a una vida más natural, será por su propia cuenta, pero cada uno puede
hacer como lo entienda, sin por eso tener restricciones para pertenecer o no a la
Institución. Claro que dependerá de ellos mismos que DEBEN aceptar esa y las
demás disciplinas al inscribirse a nuestra Institución. Es verdad que algunas ideas
fueron expuestas para el avance Iniciático de los Miembros, pero como una
documentación para un mejor rendimiento en el Sendero del Perfeccionamiento y
no quiere decir que hay que implantar estas reglas como dogmas que serían
tomados con fanatismo rápidamente en un cercano porvenir".
Envió para su traducción y publicación el folleto "Una Nueva Humanidad en
Marcha" en el cual rogaba "estudiar y examinar, punto por punto, a fin de realizar
plenamente por entero el valor de los términos expuestos y que consideraba el
verdadero Mensaje de dicho IV Congreso, para dar al mundo los objetivos de
nuestra Obra y el Ideal de nuestra Causa".
El texto se iniciaba con el capítulo, La Reeducación de la Humanidad en el cual
inmediatamente se destacaba el subtítulo Ciencia, Arte, Religión y Didáctica, cuya
conclusión expresaba que "los profesores, los psicólogos, los educadores de toda
clase, están frente a cerebros en los cuales la "creencia" no encuentra lugar; se
necesitan explicaciones no tanto en detalle, sino más bien en lo general o global, es
decir, abarcando materias diversas o lecciones basadas en las fuentes más lejanas.
En su último párrafo el capítulo decía: "La enseñanza ha estado muchas veces
reducida a una limitación peligrosa. El hombre del siglo XX anhela una Matesis del
Conocimiento y no una pequeña parte del Saber. Ya es tiempo de revelar el
conjunto del Universo, la completa Realidad tanto en lo abstracto como en lo
concreto: LA VERDAD".
En el siguiente capítulo, bajo el rubro de Actividades de la Gran Fraternidad
Universal se presentaban párrafos tan claros como los siguientes:
"La Institución no tiene la pretensión de establecer un Gobierno mundial, sino
que desea estudiar todas las aspiraciones y por consiguiente vería de muy buen
grado el correcto entendimiento y cooperación total de toda la colectividad.
"La G.F.U. concibe, ante todo, un mundo ideal que reúna a todas las naciones
bajo el Gobierno (Dirección o Consejo) de una Asamblea de Sabios, bien
capacitados intelectual y espiritualmente, que con el mayor sentido de Justicia
estudie la distribución correcta de los servicios, tanto en lo que corresponde a las
riquezas naturales de la tierra, como a los productos de la economía, así como de la
ayuda intelectual, técnica y social, siempre sobre un plan mundial tanto para la
asistencia general de la colectividad como para la esfera particular en el dominio de
la elevación del individuo.
118
"Con la finalidad de estudiar y realizar en lo posible las soluciones a los
problemas de la educación, de las investigaciones científicas y de cuantos aspectos
comprende la cultura en general, la Gran Fraternidad Universal fue inscrita en el
Registro de la U.N.E.S.C.O., en la Sección II, categoría 3, en París, el 15 de
septiembre de 1954".
La universalidad de su enseñanza se encontró con la necesidad de hacer
ascender el nivel y representatividad cultural de la G.F.U. para beneficiar al
mundo ante una reeducación cabal y considerando que la base de la evolución es la
alimentación y la cultura.
*
*
*
Una fase distinta con el reajustamiento que usted sabe
\
Algunos meses después me escribía:
'Pasamos actualmente en una fase misional distinta, es decir, una mayor
organización con el reajuste que usted sabe. Es cierto que la Misión ha sufrido de
algunas deformaciones menores de mis instructores, como esta Hermana lo
manifiesta a usted, y como muchos son los que me lo indicaron. Sin embargo, yo
pienso que no es culpa de nadie, ya que todos los discípulos míos tratan siempre de
dar lo mejor que ellos pueden, pero hay veces que no se dan cuenta que la devoción
no basta para bien cumplir con las órdenes que hay también que comprender y
asimilarse en la Real Significación de mis Directivas".
Ello representaba para mí el avisoramiento de una grave responsabilidad, pues
varias veces me dio a entender que el reajustamiento alcanzaba aun a sus discípulos
y me colocaba enterado y a cargo en cierto modo de ello, incluso en 1962 cuando
en su última correspondencia me anunciaba su desaparición y me daba de su puño y
letra el arduo y sagrado mandato eternal que ha de ser llevado a cabo a través de la
Tradición y de los tiempos: "Siempre vigilante debe ser usted".
Más aún, cierta imposibilidad de que mis contemporáneos realicen y pongan en
práctica estas realidades, es uno de los motivos de la divulgación de esta colección
del Retiro del Maestre, que ojalá sea perennizada, (en acatamiento a la palabra
"siempre vigilante", por si hay otras generaciones y movimientos derivados que
también pasen por alto sus importantes reajustamientos que no deben quedar en
nada, como ocurrió con Jesús el Cristo que habiendo vestido de blanco,
119
terminaron sus representantes vestidos de negro. Aun en el campo de la Tradición
Iniciática de la cual él es Regente.
Bastaría el párrafo antes transcrito para comprender por qué tres años después,
al inicio del mes del Aguador, en 1960, en la Circular XLIII, Tomo III, p. 59,
escribiera:
"Otro punto es la manera de presentar la Misión, sobre lo cual hemos discutido
largamente. La G.F.U. no es una secta más, ya se ha dicho, repetido, imprimido,
editado, reproducido, etcétera. . . Sin embargo, hay algo que anda mal al respecto,
ya que me fue dado ver a numerosas personas acercarse a nuestra Institución y
enseguida se fueron para más nunca regresar. ¿La razón? La razón es muy sencilla
y es el motivo de mi insistencia para el reclutamiento de nuevos miembros, a los
cuales no debe imponérseles ninguna disciplina o reglas, o llevarlos a tenidas
esotéricas o a reuniones iniciáticas y tampoco a ceremonias, cosas para las cuales
ellos no están preparados. Hay también una mala costumbre que consiste en presentar a nuestra Institución sobre bases secundarias, o hablar siempre de dos o tres
puntos que disgustan a la mayoría de la gente, tales como disciplinas, necesidad de
conocer astrología, ser vegetariano, practicar yoga y asistir a una misa cósmica.
Acuarius NO ES tal cosa y la G.F.U. menos todavía.
"Hay que ver la muchedumbre de elementos que han desfilado por nuestros
Centros, a los cuales consideraron antipáticos, por producirles animadversión el
shock de "no fume", "no coma carne", "no beba", arremetiendo primeramente
contra sus vicios, en lugar de instruirle, invitándolo a estudiar a objeto de que él
mismo descubra la verdad sin causarle el efecto amargo de lo que por primera vez
fue a escuchar, quedándose solamente aquellos de carácter místico, que a la Misión
no les servirá sino para presentar aspectos tristes, flacos, descarnados,
descoloridos, con ojos idos, sin ganas de una actividad que responda al llamado de
buena voluntad que se desea.
"Da lástima repetirlo, pero NO EXISTE nada de eso en los Reglamentos y
Estatutos de la G.F.U. y nunca en mis escritos he dicho algo así, como que si fuera
una condición para pertenecer al Acuarius.
"Es cierto que he aconsejado varias disciplinas, pero sin que ellas deban ser
indispensables para pertenecer al Movimiento, que tiene primeramente otros
grandes principios mucho más importantes que desarrollar, tales como la
Tolerancia, la Verdad y la Paz.
"Me parece que es muy importante para TODOS ocuparse del estudio y la
lectura de mis escritos y analizar correctamente cada párrafo de nuestra literatura y
no dejarse influenciar por una mística vaga y sin base.
"Es demasiado lo que se ha torcido la enseñanza original del MAESTRE, se le
hace decir hasta cosas que EL nunca ha pronunciado.
"Últimamente he visto un artículo en una revista suramericana, el cual tenía
como título "Los 4 Vicios Capitales" y mi foto. Es claro que el discípulo que
escribió
eso
pensó
hacerlo
bien.
Lo
siento
decir,
120
pero es un obstáculo tratar de atraer nuevos miembros con la imposición de tan
sectarios principios. No comer carne, no beber, no fumar, olvidar el café.
"Menos mal que el texto no aparece firmado por el doctor déla Ferriére, y que si
en realidad aparece mi foto en él, se equivocaron en la redacción del periódico y
pusieron el nombre del discípulo que llevó el artículo a la revista (lo que es
incorrecto también).
"Los ejemplos de mala distribución de ideas, de principios, de propaganda, son
innumerables. Existen así una muchedumbre de cosas hechas, tal vez con buena
voluntad, pero sin una mente concreta y positiva que pueda hacer adelantar la
misión".
*
*
*
Esto no es la G.F.U.
Entresacando algunas de sus numerosas referencias de lo que no es la G.F.U.,
bastaría mencionar las siguientes:
No somos una secta (Sus Circulares, Tomo II, 8, Edic. Perú)
No somos una secta especial sino que veneramos a todos y a
todo (II, 185)
No es una secta, pero eso no basta si el trabajo está a nivel de una secta (II, 38)
No puede ni debe ser comparada a una secta (II, 1)
No es una secta cristiana (II, 126)
No hinduista (II, 145,146)
No podemos ser etiquetados de hinduistas (II, 146)
No se trata de religión y mucho menos de ascetismo (II, 31)
No está bajo la obediencia de ninguna religión (II, 49)"
No estamos aquí para convertir sino para educar (II, 1)
No debemos emplear los mismos métodos fanáticos de dogmas.
No parece que nadie se preocupe de conocer mi enseñanza y buscan solamente
conocer al personaje (II, 263)
No me importa lo que soy y tampoco nadie debe preocuparse de quién soy (en el
sentido de reencarnación) (II, 261)
Nunca he prohibido que me den títulos o nombres, pero tampoco he aconsejado tal
cosa (II, 261)
»
No me parece que haya escondido mis concepciones (II, 109)
No debemos olvidar que es una Institución Internacional y no una serie de
pequeños grupos en cada comarca (II, 206)
No solamente para prestigio sino para desarrollar planes de trabajo necesitamos en
particular hombres de ciencia (II, 27).
No es posible quedarse como un pequeño grupito {11, 131)
121
No quiere decir que un grupo pequeño no sea interesante (11,186)
No obligar a los nuevos adherentes a disciplinas, rituales (II, 8)
No hay consejo, sino seguir las normas y disciplinas expuestas en mis libros (II, 241)
No aislarse de los semejantes y vivir la existencia corriente (II, 48)
No me gustaría ver que los miembros den la impresión de estar rezando continuamente,
metidos en cámaras secretas (II, 31)
No basta decirle a la gente que debe seguir cierto régimen alimenticio o enseñarle alguna
disciplina (II, 41)
No obligar al público a ponerse de pie para contestar el saludo de Pax (II, 126)
No es el grado iniciático el que cuenta sino la experiencia de organización práctica (II, 13)
No deben hacer tanta mención de su estado iniciático (II, 14)
No es el privilegio de algunos iniciados (II, 8)
No quieren entender que las labores misionales no son privilegio de algunos, sino deber de
todos (II, 2)
No basta una silla en una reunión, sino misionar (II, 28)
No es fácil tomar una Misión (II, 198)
No dejarse llevar por influencias negativas cuando hay que cumplir con muchedumbre de
cosas más importantes (II, 230)
No dar un juicio definitivo sobre actuación de personas o sociedades (II, 87)
No ser un santo, sino un hombre: ser recto y firme en sus aspiraciones (II, 184)
No basta para educar a los pueblos el saber en el sentido de santidad, ya que actualmente se
da preferencia al aspecto intelectual y para estar a la altura del nuevo cargo se necesita
estudiar (II, 257)
No resume el nazareato disciplinas como el brahmacharya (11,53)
No debe ser mal visto el acto sexual y su consecuencia normal (un niño) no puede ser
motivo de vergüenza (II, 108)
No usar más indebidamente vocablos: los "acuarianos" o los "acuarianistas" (II, 22)
No veo nada de malo en sus decisiones bruscas según sus posibilidades (II, 29)
No hay razón para tomar a cualquier elemento de visita como "Maestro" (II, 66)
No quiero saber de represalias contra hermanos aunque ellos se hayan retirado (II, 61)
Nunca ha sido mi principio pedir algo (II, 78)
No me gusta que se pida ayuda a toda la hermandad para asegurar la vida de la Colonia en
El Limón (II, 53)
No hay pases magnéticos ni visitas astrales (S.C. II, 154,152)
No meditar en el sentido de ver en el astral o de estar en contacto con los espíritus, sino
para estudiarse a sí mismos (II, 261)
Y no es extraño encontrar más tarde el dramático párrafo donde decía: "Me gustaría pasar a
los varios sectores de una manera incógnita y anónima y ver lo que el Acuarius puede
124
presentarme, soy seguro que me sería imposible interesarme al Movimiento. . . Es el colmo
que un Fundador no reconozca su propia fundación y sin embargo es así" (61).
Más aún, vemos ahora en 1985 que se siguen encontrando otras varias cartas en
el mismo y amargo sentido. El doctor Luis Hu Gutiérrez, directivo de la G.F.U. en
el Perú al asistir al Primer Congreso Mundial de Medicinas Alternativas Naturales,
en Madrid, en diciembre de 1984, conoció al sabio doctor Eduardo Alfonso, de
gran historial en el siglo XX como médico investigador y difusor de la Medicina
Natural, actualmente con 92 años de edad, muy bien conservados, quien al saber
que el doctor Luis Hu era miembro de la G.F.U., comenzó a conversar de su
correspondencia con el Sublime Maestre y le entregó el original de una de sus más
reveladoras cartas de sus años finales que le envió él en 1960, dos años antes de
desaparecer, la cual nos hizo llegar el doctor Luis Hu a través del joven madrileño
Eduardo González Granda y del Primer Secretario del Consejo Supremo,
Comisionado en España, José Hernández, que ahora reproducimos en facsímil, en
la cual observamos párrafos que confirman fehacientemente aquellos días de la
decepción que el Maestre tenía y, a la vez, de su plena convicción en el destino
eminentemente cultural de la Institución para su cumplimiento real. En unos de sus
párrafos dice:
"Respecto a los "Acuarianos", lamento mucho que la mayoría no tienen ninguna
idea de la Misión que inicié en 1948 y que se fue muy deformada por la culpa de
algunos elementos bien intencionados tal vez, sin preparación de base y que fueron
difundiendo conceptos completamente ajenos a lo que yo quería formar en la mente
de una humanidad que necesita una verdadera reeducación. Ha leído usted esta
serie de 36 libretos "Los Propósitos Psicológicos"? Pronto saldrá también mi obra
"Matesis de Psicología".
"Aunque estoy orientando todavía los centros de la "Gran Fraternidad
Universal" (con Circulares Mensuales, informes, instrucciones, mi preocupación es
más dirigida hasta la "F.I.S.S." y que ya contamos con más de cincuenta
sociedades, universidades, colegios, escuelas de ciencias, historia, grupos de
arqueología, antropología, etnología, astronomía.
"Es cierto que la G.F.U. está bien progresando en varios países, especialmente
con el aspecto cultural sobre el cual insisto a cada vez para lograr más fuertes
Brigadas Misionales, asistentes sociales, escuelas para niños retardados o
abandonados, maternidades, bibliotecas, etcétera.
"En fin, aunque hay muchas cosas un poco torcidas, hay de otra parte un
aspecto sano en algunos niveles de labores en donde estamos colaborando con los
_- - - - (61) Sus Circulares, tomo I, Circular XI, p. 84, a Oo. del Aguador, año X,, 20
de enero de 1957. Edición Lima.
125
Gobiernos, Unesco, Cruz Roja, etcétera. . ."
"Por mi parte he terminado con las conferencias, cursos y manifestaciones
públicas, para consagrarme a mis escritos (98 libros editados hasta hoy) y como lo
he dicho principalmente a la organización que yo presido también y que da buenos
resultados en las esferas intelectuales y científicas.
"A su servicio, si puede ser de alguna utilidad y me quedo de usted, muy
atentamente",
S. Raynaud de la Ferriére
Profesor de Biología
M.D.-Ps.D.-Ph.D.-D.D."
¿Qué ocurría?
El dio reajustamientos con extremada insistencia en varias partes de Sus
Circulares y de sus cartas, con temas fundamentales que dan una visión
suficientemente clara de los precipicios surgidos, donde podrían desplomarse como
un alud, algunos de sus ideales y sus disposiciones.
"En algunas zonas se ven los miembros de la Institución (62) como un grupito
de personas asociadas y como formando una agrupación nacional, cuando en
realidad ellos forman parte de un Movimiento Mundial, que, como es natural,
cuenta en algunos países con muy pocas personas, mientras en otras cuenta con
millares.
"Por este motivo llegamos a otra cuestión también importante, como es llevar a
las personas de primera vez al "Antenaje" o "Ceremonia Cósmica", tratándose de
personas que vienen por primera vez a nuestro Movimiento. Es indispensable
reestudiar mi Circular No. XXII, donde digo del mecanismo de la G.F.U. y
comprenderán, entonces, que aunque parezca la misma cosa la G.F.U. y la Orden
del Acuarius, es un poco distinta. Así los grados, los Colegios Iniciáticos, los
Ashrams y, por tanto, las ceremonias y las disciplinas, son parte de la Orden del
Acuarius mientras que las actividades sociales, culturales, Brigadas Misionales,
como toda labor de tipo público, vienen a constituir expresiones de la G.F.U.
"En consecuencia, las personas que se acercan por primera vez, entran, por
decir así, en la parte exotérica de la Obra y no tienen que participar en las
disciplinas de orden interno, como la Ceremonia, Yoga, etcétera. Es solamente,
después de haber manifestado su deseo de "perfeccionamiento", su aspiración a
seguir la línea iniciática, que podrían entrar así en el aspecto esotérico.
"Llevando nuevos elementos, que vienen por primera vez a la Mi-
_____
(62) En el original dice "Acuarianos", pero en Sus Circulares, tomo II, p. 22, el Maestre
prohibió ese término para denominar a los miembros Institución.
126
sión, para ver una Ceremonia, es seguro que se forman la impresión de una nueva secta o
credo religioso.
"En realidad la G.F.U., ofrece para todos una línea artística, científica, filosófica,
etcétera; al mismo tiempo, si tal es el deseo del nuevo ingresado, también podrá encontrar
un aspecto místico, religioso, con ceremonias y rituales. Creo que los miembros mismos de
nuestro Movimiento (incluyendo a algunos "antiguos" (63) de nuestra Institución) son
demasiado inclinados a ver la Obra como una nueva religión y presentar la G.F.U., con el
nombre de Orden del Acuarius, presionando sobre los nuevos para que sigan las disciplinas
internas, como asistir a las ceremonias, etcétera. . . Es enteramente equivocado tal
procedimiento, lo mismo que he podido notar que en vez de estudiar varias y distintas
materias, reducen las reuniones a lecciones sobre astrología, o sobre vagas nociones del
simbolismo u ocultismo corriente, sin nada más.
"Por favor ruego una vez más a TODOS el atender mejor y cumplir mis
instrucciones. Revisar constantemente mis escritos a fin de que la obra que estamos
desarrollando sea correcta y distinta a lo común de hoy, laborando en todos los campos y
socorriendo a todas las necesidades humanas (64).
Ciertamente, todavía en el periodo 1975-1985 de la Dirección General a mi cargo se
captaba a miembros de primera vez para asistir a los Ashrams, originando que los que se
quedaban consideraran que esa era la enseñanza valedera o el Sendero Perfecto y que lo
demás de la Institución, que tanto clamaba el Maestre para que no se convirtiera en una
secta, no tenía valor.
Otros, cuando después de algunos años se daban cuenta que la G.F.U. era otra cosa
muy distinta, se desanimaban y se iban. Pero otros muchos, con mentalidad clara y bien
enterada, al ver que la Institución tomaba una forma tan cerrada, se iban también sin interesarse en ella.
Había quienes continuaban y quedaban mal formados para otras generaciones que, a
lo mejor, recibirían la misma deformación.
Es indispensable indicar que aun al pasar a las actividades de la Orden no implica
abandonar las actividades de la G.F.U. que es la Misión Pública para cada miembro, ni
pensar que se ha "traspasado" ese nivel evolutivo cuando es una sede de preparación y no
una meta final, ni olvidar que la Gran Fraternidad Universal es, ante todo, una Misión
Pública, una Institución Cultural Mundial, y de ahí que el presionar a sus miembros a que
se dediquen a la Orden exclusivamente, está en la base de una buena parte de las
_____
(63) Se ha traducido en el original "ancien" por anciano, siendo que en francés significa
"antiguo".
(64) Sus Circulares, tomo II, Circular XXIV, p. 22. Edición Perú.
127
deformaciones que han derivado y que pueden derivar en el futuro en lo que el Maestre
tanto reprobaba.
*
*
*
Hasta que todo haya sido reajustado
". . .no andar con principios ya
caducos propios de Piséis, Era ya
terminada. . ."
Sus Circulares, II/244/1/7-8
"Supongo que me he explicado claramente ya sobre el punto primordial que
significa para nuestra Institución de entrar en contacto con otras Instituciones por ser uno
de los objetivos elementales de los primeros artículos de nuestros Estatutos, en el sentido de
amalgamar en un TODO, las diferentes sociedades que laboran para el mismo Ideal que
nosotros".
Ello ha sido interpretado por algunos como la reunión exclusivamente con grupos o
Escuelas de tipo esotérico que más de una vez se han tratado de grupos sin validez
documental y operativa y que solamente son especulativos. Son los mismos que no toman
en cuenta el intercambio con Instituciones de Altos Estudios, Investigaciones, altos niveles
en la Ciencia, la Educación y la Cultura. Así lo insistía y ejemplificó el Maestre durante los
9 años de su retiro en Europa.
"Hay así una muchedumbre de organizaciones que buscan unión y colaboración en
sus labores. Se debe escribir al Consejo Supremo de Caracas para informarle sobre estas
organizaciones a objeto de que se les envíe documentación y pedir intercambio de
literatura, para establecer así una cadena espiritual. Se les propone para que se unan a la
G.F.U. y muchas veces ellas pueden representar también nuestra Institución en su comarca
cuando no tengamos un Centro establecido; de todos modos, estarán dispuestas a recibir un
Diploma de Afiliación a la G.F.U.
"Ya he dado ejemplos de tal mecanismo y me gustaría un poco más de contactos en
este sentido. Se puede encontrar así numerosas organizaciones en cada país. Y una vez que
se haya avisado al Consejo Supremo se puede hacer una nómina completa de todas las
Sociedades, Ordenes, Asociaciones, etcétera, culturales, científicas, artísticas, humanitarias,
filosóficas, etcétera, y cada Centro de la G.F.U. podrá tomar a su vez el contacto, como
intercambio fraternal.
"Así tenemos:
128
"Service Civil International (77 Boulevard Jean-Jaures, Clichy, Seine, France).
"World Constitutional Convention (11 520 West Colfax Ave. Lake Wood, Colorado, USA).
"Instituto Panamericano (2736 Avenida Belgrado, Buenos Aires).
"Studies of the Harvard Research Center.
"Ateneo Idealista (25 de mayo 115. Ensenada, La Plata Argentina)
"Unione Forze di Evoluzione (Vía Balbo 21, Cásale Monferrato, Alessandria, Italia).
"Alaya Ricerche e Realisazzioni Spirituali (D.D. 3006, Venecia, Italia).
"República Universale (Andria, Barí, Italia).
"The Pitagorean Society (152 West 42nd Street New York 13,
N.Y.)
"Centro Literario Filosófico Arca del Sur (Madrid 1536, Montevideo, Uruguay).
"Societé Humaniste (rué du Lavoir, Mazamet, Tarn, France).
"World Cultural Council (Bluechenstrasse 6, Berlín, Zehlendorf, Alemania).
"Orden Aglosofista (Rué Uruguay 397, Tijuca, Río de Janeiro).
"Orden de los Templarios (13 Schanzenstrasse, Nueremberg, Alemania).
"Buena Voluntad Mundial (Páez 2561, Buenos Aires).
"Columbus Association (Vis S. Michele 9, Trieste, Italia).
"Royal & Souverain Order of Pías Dynastie (Chorzow 3, Sieman 52, Silesia, Polonia).
"World Brotherhood League (P.O. Box 1962, Cairo, Egipto).
". . .Siento mucho estar siempre en la obligación de llamar vuestra atención sobre el
incumplimiento de sus tareas y que los discípulos parecen olvidar los puntos básicos de
nuestra Obra, para perder su tiempo en casos individuales y en problemas internos o
personales" (65).
"Experiencias, pruebas y dificultades, son los obstáculos naturales de esta
existencia, en las cuales debemos buscar el beneficio de las lecciones que cada vez se
repiten, pero que a menudo las venimos a comprender mejor con el tiempo. Son espinas
indispensables del Camino al cual hay que darse enteramente.
"Es verdad que tomar una Misión no es fácil y que la incomprensión que nos rodea
es tal vez el peor peligro para nuestra fe, pero debemos vencer en todos los aspectos,
cuando SABEMOS el por qué de nuestras actividades en el Recto Sendero. Mis votos para
usted, para que Dios le dé el coraje y la perseverancia para que continúe positivamente
como nunca ha dejado de hacerlo en los años pasados, durante los cuales recuerdo los
esfuerzos que ha hecho para implantar los elevados principios de nuestro Ideal. Yo
_____
(65) Sus
Circulares, tomo II, p. 174 y 175, Circular XXV, de 0º del Aguador año XII del
Acuarius.
129
podría tal vez aconsejarle, pero no es el momento, ya que no quiero dirigirlo en tal o cual
línea, hasta tanto todo no haya sido bien reajustado y que usted mismo encuentre la mejor
manera de prestar su preciosa colaboración en uno u otro aspecto misional. Bendición"
(66).
Sobre el ataque que se le hacía por la palabra fundación y que él defendió en carta
dirigida a la hermana Enriqueta de Ramírez y que da a demostrar que sí vivía las
circunstancias y no como se idealizaba que él no sufría. (67).
Decía previamente al hondo párrafo anterior: "Nuestra Organización ha quedado
más como una reunión de "Hermanos", es decir, que se pensaba hasta hoy en establecer
solamente Centros de Estudios y reuniones místicas con ceremonia. Nuestra Institución se
debe dar a conocer con sus verdaderos motivos de existencia, es decir, esta "Reeducación"
de la humanidad como lo proclamamos siempre. Para eso hay que mezclarse más al público
y dar un ejemplo de algunos actos que favorezcan a la gente en general. . . Ahora el otro
problema es el contacto con el público. Claro que con la manera ya expuesta la gente ve a
la G.F.U. como una secta más o menos secreta, lo que es completamente falso y aquí están
"deformando" (como ya lo he dicho) la propia Fundación del doctor R. de la F., quien había
proyectado una Institución LIBRE PARA TODOS. . . . Cuidado, Hermanos y Hermanas,
Discípulos míos. . . cuidado con el fanatismo... Lejos de la idea del Fundador de establecer
un nuevo dogma, sino la tolerancia. ... Es claro que para invitar a representantes de otras
organizaciones que sean movimientos espirituales, culturales, filosóficos, etcétera. . . o sea,
administración gubernamental, institución internacional, siempre fue un fiasco, por la
simple razón que nunca se presentó algo bien establecido y sin representación correcta de
una Institución que todavía no tiene renombre, sino popularidad muy relativa. . . Mi aviso
de tomar contacto con la UNESCO, por ejemplo, no tiene valor todavía, porque no
presentamos algo serio y decente . . .nuestra organización local es siempre una pequeña
agrupación de personas de más o menos las mismas ideas, pero no basta eso para establecer
un plan de trabajo como ya lo había personalmente ofrecido a la Dirección General de la
UNESCO. . . Yo había esperado contestación a mi Cuestionario (Carta Circular II), lo que
la mayoría de los Centros no parecen haber comprendido y todavía no tengo más que la
respuesta de 2 ó 3 Consejos, es todo. . . Así soy en la imposibilidad de presentar a la
UNESCO una formación completa de nuestro Movimiento y dar a conocer qué es
realmente la G.F.U. con su número de miembros en cada país, el número de sector, las
_____
(66) Sus Circulares, tomo II, Circular XXXVII, p. 198 y 199, Oo. de los Peces año XII.
(67) Álbum VI, Cartas 105 y 106, Epistolario del Maestre a su Discípulo D.F.O.
130
actividades de cada uno, las posibilidades, el número de libros o folletos o publicaciones
que podemos lograr, la radio, la prensa, y otras cosas a nuestra disposición para maniobrar
en el mundo. En fin, no tengo yo, el Presidente y Fundador de la Institución, una vista muy
clara sobre el Movimiento y cómo, entonces, podría yo introducir a nuestra Organización a
las demás entidades Internacionales? (68).
También en el aspecto de la Gran Tradición Iniciática deben ser hechas las cosas
como el Maestre indicó en su calidad de Supremo Regente, porque de otra manera hay que
recordar bien reclamaba Jesús: “Así invalidáis el Mandamiento de Dios por la vuestra
tradición (Mateo 15:6, Marcos 7:9); no dejáis de hacer la ofrenda, invalidando la palabra
con vuestra tradición que transmitís y muchas cosas hacéis semejantes a éstas (Marcos 7:11
y 13); es decir es la palabra crística que dice: “No invalidéis la voluntad de lo Alto con
vuestra tradición” y que podrá interpretarse: “vais a invalidar las disposiciones del Maestre
en nombre de vuestra tradición” .
¿Qué pasaba en la mentalidad de sus Discípulos y en la hermandad más enterada?
¿Cuál era la respuesta a las disposiciones del Maestre?
¿Por qué se seguía más a una imagen crística de la era anterior que la naturalidad
crística viviente de una Nueva Era?
¿Por qué se seguía más la imagen de lo vivido en sus 33 años que lo él disponía más
tarde para dar el gran salto de una era a otra?
¿En qué consistía que se tratara de degenerar el valor de su retiro a aun de los
discípulos que surgimos entonces, a pesar de las múltiples recomendaciones de él?
¿Por qué se ha intentado rehuir y desvalorar el estudio de Sus Circulares y
disposiciones de esa gran etapa?
¿Hasta cuándo será posible que a través de los años todo haya sido reajustado?
*
*
_____
(68) Sus Circulares, tomo I, p. 82, 83 y 84
*
Capítulo 13
COROLARIOS.
LOS DOS GRANDES PROBLEMAS
Dejamos por ahora las respuestas y nos inclinamos a mencionar algunos
primeros corolarios a esas preguntas que se podrían enumerar, sobre todo a través de lo
que el mismo Maestre explica.
Corolario I. Primero que todo consideremos uno de los párrafos de uno de los capítulos
anteriores en que el Maestre explica que "los discípulos necesitan tiempo para poder
asimilar su enseñanza y transmitirla a los adeptos'', párrafo en que se basa el abismo del
reajustamiento que caracterizó uno de los mayores esfuerzos de su retiro y que bien
señala lo que observamos en la etapa de transición entre las dos grandes Eras, el siglo
XX, y que ha representado uno de los dos problemas principales de nuestro apostolado
por más de 30 años.
Seguramente no se trata de culpar a nadie, porque ellos son producto de su
tiempo, una etapa de transición entre dos eras en que hay un predominio de la era
anterior en medio de la surgencia un tanto amorfa y borbotante de la Nueva Era. Tal vez
por ello mismo se haga necesario que los primeros discípulos vibren tanto con la era
anterior, como para nuclear grupos que todavía no responderían al verdadero carácter de
la Nueva Enseñanza.
Jesús mismo predica en el Sanhedrín donde la enseñanza y la ley de la era
anterior habría de volcarse en contra de él y donde todavía no existe su reconocimiento
hasta el día de hoy.
Recordé en este sentido a los discípulos de Jesús, que le pidieron les concediera
en su gloria (¿en su segunda venida como Cristo glorioso?) sentarse en el lugar
predominante a su derecha y a su izquierda. (Marcos 10: 35 a 40).
Lo recordé sobre todo cuando vimos en la Plaza de San Pedro en Roma, en el
centro de la cristiandad, en la escalinata monumental que lleva a la entrada de la
Basílica, reconstruida a principios del siglo XVI, donde se encuentran las dos grandes
131
estatuas monumentales que presiden la Plaza y la Basílica, realizadas por los escultores
Giuseppe de Fabris da Nove Adamo Toladini, éste último de Bolonia, colocadas ahí por
Pío IX en 1840, 108 años antes de la Nueva Era y que no son precisamente las estatuas
de los Boanerges.
El Maestre escribió:
"Continúo y continuaré todavía con las instrucciones y lecciones a mis
discípulos. Sin embargo, si tengo la Consciencia Crística no puedo entregarla a nadie, si
no: Cómo se podrían resumir los estados de perfeccionamiento? Se verían los "Poderes"
pasar del Maestre al Hermano Mayor, quien a su vez podría pasar a un otro discípulo y
así nunca terminar: los miembros en algunos años tendrían a cada vez, otros Maestros a
venerar y una colección de fotos para adorar..
"Los discípulos de Jhesú nunca fueron Cristos, los de Guatama nunca Budhas,
los de Krishna: nunca Avatares. .. Y en fin tenemos muchas otras cosas que hacer y no
especular sobre títulos, poderes y transmisiones de estados de consciencia.
"El ejemplo mismo de los Maestros no sirve de nada, porque nunca se ha visto al
mejor y más adelantado de los Cristianos llegar al estado del Cristo Jhesú, pero sin
embargo, toda la humanidad podría REALIZAR al CRISTO en Sí-mismo".
"Los grandes enviados que vienen en épocas regulares a instruir a la humanidad
tienen siempre su valor en los tiempos. El hecho de no ser contemporáneos a la época
de su misión no impide en nada la posibilidad de perseguir el ideal que han delineado.
Su personaje tanto como su vida, son cuestiones secundarias, y es sobre todo, la
enseñanza ofrecida la que debe servir de guía para encontrar la verdadera Luz! No se
quiere ver suficientemente de un modo objetivo la existencia de los Grandes
Instructores y se les atribuye una vida casi sobrenatural!
"El Avatar Krishna, el Budha Guatama, el Cristo Jhesú y tantos grandes
Regentes de la historia humana, son casi mitos tan pronto como desaparecen de esta
tierra y no se debe olvidar su condición y los obstáculos que han vencido.
"En sus tiempos como en los nuestros, si un ser manifiesta su valía por sus
cualidades espirituales, es un personaje que la muchedumbre admite o condena,
juzgando su físico, sus maneras, sus actos en la vida de cada día, su existencia personal
y después de su desaparición todos estos hechos serán exagerados en un sentido o en
otro, adorándolo o rechazándolo".
El otro problema de carácter principal lo enfoca el mismo Maestre en términos
muy claros y de una manera rotunda:
"El gran defecto —por encima de todo— proviene de la falta de estudio de las
Obras del Maestre, en las que se demuestra mi posición en frente de todo lo que se
expone, pero, han leído las gentes mis textos? Parece que nadie se preocupa de conocer
mis enseñanzas y buscan solamente detalles sobre el personaje. Cuántas veces tendré
que decir que la persona del Maestre no importa, sino que lo que hay que ver es si sus
lecciones interesan o no?.. . Estoy cansado de repetir ésto en mis Circulares y en mis
textos (artículos, mensajes, libros, etcétera). Los han analizado? En lo que concierne al
aspecto económico de la Misión tiene usted razón, Hermano, pero, qué hacer? Si hasta
el mismo Regente de la G.F.U., pasa por dificultades y no es nuevo saber que he tenido
y tengo todavía amargas experiencias en el aspecto material y hasta complicaciones por
culpa de los miembros y Centros que no cumplen con su DEBER, cuando yo me hago
responsable de sus deudas. Si el Presidente de la G.F.U. está casi solo para asegurar su
vida, cómo podría cada misionero ser ayudado por la Misión? (69).
*
*
*
Corolario II.
El Maestre hace un llamado de atención
"Hay ya demasiada Disciplina como obligación en la Misión, y se va poco a
poco marcando mucho una distinción entre los miembros de la G.F.U. y los demás. Los
discípulos deberían manifestarse únicamente con el ejemplo de virtudes y sin necesidad
de hacerse reconocer por marcas exteriores o disciplina estrecha, que da la impresión a
muchas gentes que somos una Secta.
"La G.F.U. es una Institución Cultural y con la carga de la reeducación de la
Humanidad y no quiere eso decir obligar al mundo a un dogma o a ciertos rituales, y
hablando de métodos, no quiere decir que había que tomar eso a la letra. Fue
únicamente para presentar la base iniciática original, en caso de que algunos elementos
sean dispuestos a seguir el camino místico que no es el Único Camino y especialmente
no es el Sendero y tampoco el Sistema de la G.F.U.
"Nuestra Institución debe quedarse sobre una línea independiente y por fuera de
todos los dogmas o rituales simplemente tener estos dogmas, ritual o disciplinas a la
disposición de los miembros que lo quieran, pero nunca obligar a los nuevos miembros
a tales métodos o implicar estas prácticas como si fueran la marca única de la existencia
de nuestra Orden (70).
------(69) Sus Circulares, tomo II, Circular XL, p. 263, Oo. del Cangrejo año XIII del
Acuarius, dirigida al hermano Antonio Segura (9a. Calle número 4-19, Zona Ap. 4,
Guatemala).
(70) Álbum del Epistolario de Cartas del Maestre a su Discípulo D.F.O. 263-17 gr
Toro, Año X del Acuarius.
134
"Desde el principio de la Misión en Caracas, yo había organizado nuestra
Administración como ejemplo, y fue también con esta manera de una parte exotérica y
una parte esotérica. El Consejo Ejecutivo debe por preferencia ser constituido con
personas de aspecto intelectual, titulados o de renombre, capaz de representar la G.F.U.
en su país y con posibilidad de ser bien aceptados por las autoridades y el público en
general (es el aspecto Exotérico, la parte más viable de la Misión, el terreno del
Acuarius en su actitud Cultural y Social). Esas son las cargas mencionadas en nuestros
Estatutos oficiales para servir de comprobante a los asuntos legales. Ahora hay una
parte que puede llamar Comité de la Misión y que sería la parte más Esotérica, esta
Dirección de la Misión sobre base de los grados iniciáticos o por lo menos constituido
por elementos que se han dado por entero a la Misión y quienes trabajan más en el
aspecto misionero, educativo, de instrucción, de formación de Discípulos o de vivienda
con las disciplinas, los Ashrams, etcétera.
"La G.F.U. es una Institución CULTURAL antes de todo. No es una secta
religiosa y aquí es lo que tengo que llamar la atención a muchos adeptos que tratan de
"convertir" a nuevos miembros y "obligar a las personas a ser vegetarianas, seguir
disciplinas y reglas, etcétera. . . para pertenecer, a la G.F.U. ESO NO SE PUEDE.
Trabajamos para TODOS sin DISTINCIÓN. . . Es decir, que si tenemos reglas y
disciplinas para los discípulos activos, para los que quieran seguir así un camino
iniciático: muy bien, pero a los demás se debe dejar actuar como quieran, porque
nuestra Institución busca ante todo, la reunión de los distintos conceptos y puede ofrecer
la Luz iniciática, pero nunca OBLIGAR a la gente un camino si no son preparadas para
eso, pero pueden, sin embargo, cooperar con la G.F.U. sin ser postulados al Yoga,
esoterismo, etcétera.. .
"Asimismo en nuestro aspecto UNIVERSAL debemos presentar al público y
especialmente a las autoridades, una Organización de tipo de utilidad pública y de
índole cultural (científica, social, deportivo, educativa), pero nunca como una sociedad
medio-secreta con carácter iniciático, que será reservado a los que vienen a buscar esta
materia en nuestros Colegios de estudios.
"Me comprende?"
*
*
*
Corolario III.
La culturización de los grados iniciáticos
"En consecuencia cuando debamos presentar una delegación de la G.F.U., no puede ser
con elementos de aspecto místico y semejante al tipo religioso. Por ejemplo estoy
135
trabajando muy fuertemente con la UNESCO y no puedo ofrecer nuestra colaboración
sobre un terreno esotérico, sino en las labores educativa, cultural, social, etcétera. . .
Asimismo, tenemos que presentar en cada país nuestro Consejo Ejecutivo, con personas
de apariencia moral, con títulos o renombre público (intelectuales, científicos, filósofos
reconocidos, personalidades); estos son los que se pueden mezclar con el gran público,
sin exterior espectacular, pero con sus conocimientos y con sus relaciones en los varios
aspectos de la vida.
"Ahora, sobre el lado de esta parte Exotérica, parte visible de la G.F.U. como
Institución Mundial, hay nuestra Misión con los Misioneros, quienes muchas veces no
tienen títulos universitarios o ni siquiera reconocido por autoridades, pero con grados
iniciáticos o postulantes a tal evolución esotérica, puedan vestirse de blanco, cabellos
largos, barbas, etcétera (pero eso no da una buena impresión para nuestros asuntos
legales y oficiales, que entonces nos verán como religiosos, cuando la G.F.U. no debe
tener una parcialidad para secta, porque es CULTURAL, Artística, deportiva,
etcétera..).
"Cuando un Misionero (vestido de blanco, etcétera) tiene ya, títulos
universitarios, renombre público, no importa tanto, porque puede imponer un respeto a
los intelectuales; fue el ejemplo mío, que nunca nadie encontró algo que decir, pero
cuando yo puse mi Voto de Nazareno ya estaba conocido como científico y titulado
varias veces y a la cabeza ya (Presidente) de asociaciones compuestas de grandes
personalidades. Pero si este "Misionero" aunque tenga grados altos de iniciación, no es
reconocido por los intelectuales, se van ellos alejando de la G.F.U. y los humildes
vienen únicamente por el carácter espectacular de la persona, buscando el milagro y el
misterio, pero nunca se queda algo bueno de esta manera. No hay ningunos artículos
reglamento de la Institución que hable del voto de Nazareno, de uniforme, etcétera. No
es razón que porque el Iluminador de la Orden le hizo, que hay que seguir. .. NO puede
ser una asociación de barbudos. .. Entienda bien en el sentido que yo dice todo eso,
como lo he escrito todavía con muchos más detalles al Hermano Mayor también. Es
tiempo que no vayamos sobre una línea deformativa. Estas cosas (voto Nazareno,
disciplinas, ceremonias, misas, marcas de devociones, etcétera) es bueno entre nosotros,
entre gentes preparadas para eso, la línea mística debe quedar adentro de la Misión
(esotéricamente, en los Ashrams, santuarios, templos, tenida iniciática); pero hay que
presentar al mundo algo más concreto, personas corrientes en su aspecto, pero
superiores en su Sabiduría.
"En consecuencia: Los Consejos Ejecutivos pueden ser compuestos por personas
sin grado iniciático y de la manera descrita en los Estatutos, y a eso puede agregar un
Comité de la Misión con personas más enteradas del aspecto esotérico y de la marcha
interna de la Orden.
“Supongo que será más claro ahora y que podrá sacar algo.
Doctor S.R. de la Ferriére" (71).
Los grados iniciáticos, por lo tanto, han de estar armónicos con el hecho que el
Maestre indica, o sea que su enseñanza requiere de estudios, por lo menos secundarios,
y que los miembros de la Orden deben estar preparados.
Vemos que en cuanto a los Directivos de la G.F.U., el Maestre mismo redactó el
Artículo 9 de los Estatutos Universales en donde el valor moral, el perfeccionamiento
espiritual y el mérito cultural son requisitos para ser directivo de un Consejo o en
general de los cargos directivos y, por lo tanto, el mérito cultural cuenta para ser
directivo y poder ser elegido. Entendido el mérito cultural como hábito de estudios en
el autodidacta, reconocimientos por participación en eventos culturales, estudios
universitarios o técnicos, campañas culturales reconocidas, exposiciones, conferencias,
diplomas o condecoraciones, altos estudios, investigaciones, libros escritos, actividades
en instituciones reconocidas en la ciencia, la filosofía, el arte o la didáctica. El señaló en
una carta:
Así, pues, en la Orden, ya la carta del Maestre del parágrafo anterior, en su
antepenúltimo párrafo, habla de grados universitarios, renombre público, para poder
imponer un respeto.
*
*
*
Corolario IV
No se trata de un neocristianismo ni de un neobudismo:
No importa si somos tal o cual
Es natural que en la primera década de la Nueva Era, de 1948 a 1958, la
Segunda Venida estuviera saturada de la Primera Venida con la saturación teológica del
Hijo de Dios, en que fueron evolucionando los dogmas alrededor del Cristo hasta
olvidar o contrariar la Voluntad de Jesús, adorándolo, pidiéndole, pero no estudiando su
Voluntad ni su enseñanza, porque el propio velo teológico lo impedía más y más a
medida que se le agregaban nuevos dogmas de creatividad teológica.
Es decir, hasta mientras no se estudie al Avatar, epistemológicamente, y la
------(71) Álbum No. 1-268.—Epistolario del Maestre a su Discípulo D F O -29 gr Toro, Año
X del Acuarius.
137
manifestación de Dios, así como la Vida misma, sólo se tendrán prolegómenos de
espiritualidad, es decir, inicios, comienzos, vislumbre de la espiritualidad que ha de
venir mediante el estudio iluminativo de la epistemología, ciencia del Saber, estudio de
todos los factores, desde el nacimiento, desarrollo y transformación de un conocimiento
de un Saber, de un Mensaje, de un Avatar, de una Era, de una Raza.
Sin embargo, la propia profecía del Nuevo Testamento está muy clara para que
no se puedan manipular los símbolos o resultados de la Era anterior del Hijo de Dios,
sobre la Era del Cristo Rey, del Hijo del Hombre: Ver Hebreos Cap. IX, Versículo 28;
asimismo, de Hebreos, Cap. X, Vers. 16 y 17.
Observar en Apocalipsis, Cap. 22, Vers. 1 a 5:
"Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido".
Lucas, cap. 19, Vers. 10.
Recuerdo también la anécdota contada por el Gurú Gil cuando antes de ser
Getuls, estaba en Nueva York con el Sublime Maestre y con el Hermano Mejías, y se
encontraba sentado en una piel de venado para la práctica de la yoga, y alguien consultó
que si no era negativo que estuviera en una piel de animal.
A lo que el Maestre aclaró, que en la Era del Aquarius lo que era negativo, se
volvería positivo.
En las profecías del Nuevo Testamento, en la lra. Epístola a los Tesalonicenses
IV: 15 al 18, Pablo Apóstol hace profecía de su retorno con sus discípulos y
compañeros de Misión a la Segunda Venida, después de los qué convivieron con el
Señor Jesús, quedando por siempre con el Señor en el elemento aire, es decir, en el
elemento del Saber, en el elemento de la Nueva Era, en la Misión de exponerla y
afirmarla (la literatura y la voluntad del Avatar, la ciencia entendida en el sentido
ilimitado del Saber, el arte unido a la ciencia en el Saber de Aquarius).
Por lo tanto, no retorna el símbolo para quedar rechazado con su apocalipsis,
degollado y proscrito, sino "para recibir al Señor y quedar para siempre con El".
Los símbolos de la Era de Piscis transforman su significado, no quedan
estancados en un simbolismo sin reino, sino quedan en el reino, el reinado del Avatar,
no hay discípulos perdidos por la vigencia de símbolos a base de impugnaciones y por
ello no se debe interferir la pureza del estudio epistemológico, con su claridad acuariana
y no retrotraer símbolos del Hijo de Dios saturados de la negatividad de la Era de Piscis,
máxime que el Avatar expresa la respuesta a las profecías y tradiciones de varios
continentes, en que será llamado el Avatar por los hindúes, el Iman-Mahdi por los
musulmanes, el Maitreya por los budistas, el Avatar por los Orientalistas, el Maestre del
Acuarius por los Esoteristas. "El mundo está de acuerdo en que el Gran Instructor de la
Humanidad no puede ser sino un Yoghi Perfecto, un Siddhana, un Sat Gurú, un
Mahatma".
138
Máxime que el Maestre indico que no se trata de un neocristianismo ni de un
neobudismo.
El mismo Maestre, cuando le preguntaron quién había sido, nunca había
contestado; más bien dijo:
"La Misión es seguir un ideal y cumplir una Tarea, no importa si somos tal o
cual y nunca ha sido esa mi preocupación; nunca he contestado a tales preguntas" (72).
Igualmente cuando le preguntaron al Gurú Gil en 1952 en Centroamérica quién
era él, él contestó, yo soy Alfonso Gil Colmenares.
*
*
*
Corolario V
La visión epistemológica de las cosas divinas
toma la fuerza de la realidad y de la suprarrealidad
El Maestre en el Ashram No. 1, en El Limón, Maracay, Venezuela, escribe el
Tercero de Los Grandes Mensajes, Los Misterios Revelados, y ahí revela el Misterio de
la Resurrección, al igual que en los Propósitos Psicológicos, vol. II, tomo X.
La visión epistemológica de las cosas divinas toma la fuerza de la realidad y de
la suprarrealidad.
De ahí que en el siglo XX como etapa de transición entre dos Eras, se ha
caracterizado ya por una vanguardia epistemológica y una retaguardia metafísica, que
ha sido la gran problemática que hemos vivido, en medio del adelanto de la entrada
progresiva de la Nueva Era a partir de 1948.
Así, vemos que la epistemología queda a cargo del análisis de las
manifestaciones divinas y de la manifestación en general, observamos que en la parte
que corresponda a la Causa Suprema, al Principio Creador, así como al efecto no
manifestado, el Maestre da toda la categoría a las Ciencias Teogónicas.
Más aún, a la pregunta, ¿Qué es la Verdad? El Maestre contesta con dos rombos
verticales: I E V E.
I
E
V
E
------(72) Sus Circulares, tomo II, p. 261.
Ciencias Teogónicas
Ciencias Cosmogónicas
Ciencias Androgónicas
Ciencias Fisiogónicas
Las Ciencias Teogónicas con su raíz Teos = Dios, Gonos = Creación,
Generación, Surgimiento, quedan también para el plano de la Causa Suprema y el efecto
no-manifestado. Por lo tanto, vemos que la Teología no queda sino como referencia de
la etapa de los Misterios no revelados, pero ya no con preeminencia en la noción de
Dios. Es decir, en el concepto de la Divinidad que el Maestre indica que queremos
establecer:
La Causa Suprema contiene el efecto no-manifestado y la Manifestación.
Queda, pues, la Verdad explicada en las Ciencias Teogónicas. En cuanto a la
Causa Suprema y el efecto no-manifestado, así como en cuanto a la Manifestación, su
análisis queda bajo la epistemología.
Este concepto facilita la comprensión de los otros conceptos de la divinidad,
pero hay que conocer los otros para poder demostrarlo: el de la teología cristiana, del
hebraísmo, del budismo, del islamismo, del shintoísmo, el de los mayas con su
racionalismo admirable, etcétera.
Es decir, la imaginación y el mito teológico, el velo de los misterios teológicos,
disminuye completamente su necesidad.
Sin embargo, en el siglo XX la mentalidad común está impregnada en sus
conceptos de Dios de una formación teológica conceptual. Pero a su vez eso ya se va
desvaneciendo como la noche ante la aurora.
Cada segundo de arco más lejos de la Era de Piscis, se cumple cada semana.
La marcha inexorable del punto vernal hacia el dominio de la Nueva Era es
como la marcha hacia el encuentro del pensamiento y las disposiciones del Maestre en
su literatura, mientras, más pensamos como hombres de la Nueva Era por el imperativo
cósmico siempre creciente.
El análisis epistemológico, o sea, del proceso de los factores, del proceso de los
hechos, de las conclusiones, de las investigaciones, en relación al conocimiento y al
pensamiento, nos demuestra que el retiro arquetípico del S.M. posee matices muy
claros, muy definidos por El mismo, que debemos observar y estudiar como fieles
discípulos, uniendo voluntad individual a su voluntad universal.
La epistemología, ciencia del Saber, es uno de los mayores aportes del S.M.A. a
la Gran Tradición Iniciática, a la unión del Pensamiento mundial con su enseñanza
iluminadora.
Probablemente uno de los más grandes aportes del Maestre a la nueva forma de
la Gran Tradición Iniciática es la epistemología.
En primer lugar, porque la sitúa como base para el análisis de la Manifestación
Divina y para conducir al espíritu a una mejor comprensión de las cosas divinas.
La inmensidad divina no está basada en mitos y misterios, sino en su realidad
matésica y viviente.
140
El Hijo de Dios está rodeado del Misterio y del Misterio de la Era del Salvador
Mártir.
El Hijo del Hombre ha venido a reinar con base en el análisis epistemológico.
Tenemos que exponer la gran Tradición Iniciática, el Pensamiento y la Voluntad
de él, a través de su propia obra, apoyándola con la exégesis de su literatura, pero no
basándonos en ciertos autores esotéricos que muchas veces han surgido desde el final
del siglo XIX y en el principio del siglo XX, cuando comenzaron las grandes crisis de
transición entre dos Eras, manifestándose en el positivismo, el espiritismo y el
religionismo, con las confusiones propias del final de la Era de Piséis a lo largo del siglo
XX.
Hay que ver plenamente qué nos indica el Maestre acerca de la clarificación del
aporte del pasado, basarnos en Su Mensaje para que la gran Tradición Iniciática surja
conforme su Voluntad de Él, limpiamente en su mayor pureza. Asimismo, la unión del
pensamiento del Maestre, con el pensamiento mundial.
"Me agradaría hacer tabla rasa de todas las concepciones, máxime de las
tradicionales, si no fuera necesario recurrir a la enseñanza del pasado para comprender
mejor el esclarecimiento que vengo a ofrecer, sobre todo al mundo occidental, cuya
mentalidad es ampliamente crítica y cuyos métodos de análisis han alcanzado ya el
progreso propio de la civilización del siglo XX.
"Procedamos, pues, según el método analítico de investigación" (73).
Cuando la Era traspase sus albores lo reconocerán más por sus características
acuarianas y no del Kali Yuga, o sea, por la positividad y objetividad de la Era bajo la
regencia de Urano (la intelectualidad, el genio, los Altos Estudios), Mercurio (la
inteligencia), Saturno (la profundidad). Así como en la Era de Piscis fue necesario el
símbolo del martirio para su reconocimiento en las colectividades que exaltaban el
dolor, así el S.M. será reconocido por el principio superior de inteligibilidad que
menciona en el P.P. XXXII, todas las características acuarianas propias de Él y así
como en los discípulos se ha de destacar el cumplimiento de su Voluntad.
*
*
*
------(73) Yug, Yoga Yoghismo, p. 25, Editorial Diana, S. A, México, D. F.
141
Corolario VI
La fuente prístina del discipulado
de sus disposiciones escritas
Es indudable que durante Su retiro en los países de Europa, El especificó sus
objetivos y metas, sus reajustamientos y clarificaciones, que han de quedar para la
posteridad y que constituyen la Fuente Prístina del Apostolado de Sus disposiciones
escritas.
La base de la integración de la voluntad individual, de cada discípulo del futuro,
a la voluntad universal del Maestro, radica en la integración a su literatura, incluyendo
en forma especial sus 61 Circulares, pues es la respuesta al: "Señor, ¿qué quieres que yo
haga?" (Hechos 9:7)
En refuerzo de la respuesta están los textos escritos desde el comienzo de su
retiro en Europa: El Arte en la Nueva Era, el Yug, Yoga, Yoghismo y los Propósitos
Psicológicos, de los cuales éstos últimos tienen aquélla mención que corresponderá a la
respuesta que el Maestre da:
"Según la palabra divina revelada por la boca del Profeta (hadíth qudsí): "Mi
servidor no puede acercarse de Mí con algo que Me gusta mejor que aquéllo que yo le
impongo. Mi servidor se acerca sin cesar a Mí por obras gratuitas hasta que Yo le ame;
y cuando Yo lo amo, Yo soy el oído con el cual él oye, la vista con la cual él vé, la
mano con la cual él hace, y el pié con el cual él camina; si él me ruega, yo le doy,
ciertamente, y si él busca Mi ayuda, yo lo socorro, ciertamente " (74).
Y sigue diciendo:
"Sucede lo mismo para todo ser de este mundo bajo la relación de su propia
realidad trascendental; sin embargo, ningún ser encierra una síntesis semejante a aquélla
que distingue el Representante y no es sino por esta síntesis que aquél traspasa a los
otros" (75).
Siempre recuerdo las palabras del Gurú Gil cuando lo encontré, por la Gracia de
Dios, en Honduras y que fueron las primeras que escuché personalmente de Él y que
desde entonces fueron motivo de inspiración, para que después durante los 7 u 8 años
después de que el Sublime Maestre estuviera en constante contacto de correspondencia
con este servidor fuera precisamente el ideal del cumplimiento de su voluntad, es decir,
lo que ahora veo que vivimos como apostolado de sus disposiciones escritas. Decía
entonces el Gurú Gil: "Es su Voluntad de Él, la que se hace y se cumple".
*
*
*
(74) Citado por el —Buñarí según Abu Hurayrah, Propósitos Psicológicos, XXVIII, p.
14, llamada 14.
(75) Propósitos Psicológicos, XXVIII, p. 14.
142
Corolario VII
He anunciado la venida del Gran Instructor
y que sea yo mismo o no,
La importancia es realizar la época
nueva en que estamos
"He anunciado la Venida del Gran Instructor, ya que sea yo mismo o no, la
importancia es realizar la época nueva en la que estar, y tratamos de hacer manifestar en
nosotros la Consciencia Crística, los unos lo realizan un poco, los otros más y UN SER
PUEDE realmente realizarle completamente, cuando UN OTRO LO ES. Si suponemos
que el Maestre de la Ferrière es el Instructor Mundial, el Hermano Mayor puede ser el
que lo realizó realmente, de aquí las palabras del Maestre a su primer discípulo José M.
Estrada: "Usted es un yo mismo". Pero no se puede olvidar que el reflejo en el espejo no
es la verdadera entidad, que así se mira en el "mirror" en un sí mismo reflejado", sin el
estado de consciencia para eso, sin verdad personalidad. Es el mecanismo de la
BHAKTI YOGA donde el Chellah se asimila a su Gurú, quien pierde hasta su
Individualidad para fundirse en su Maestre y ser uno con El" (76).
En relación con este tema, años más tarde, el Maestre dice en una parte de su
carta, a 17 de octubre de 1962 (77):
"Ya le he dicho, en la Misión TODOS son seguidores de un mismo Ideal; ya fue
repetido (y editado en un interesante folleto Honduras y Nicaragua) que nuestro
movimiento es como una rueda de bicicleta (un Chakra) donde el centro es el Maestre y
los rayos son los seguidores. TODOS sellados al centro y partiendo hasta la
circunferencia, o sea, ligados céntricamente para salir irradiantes de todas partes (como
los rayos de un Sol iluminando el mundo).
"Claro que podemos simbolizar eso con doce rayos (serían los 12 Sat-Arhats) de
los cuales "Hermanos Mayores" serán las 4 primeras manifestaciones del Maestre. En
consecuencia los 4 primeros Discípulos del Sat Gurú (son los Hnos. M. Estrada, A. Gil,
J. V. Mejías y D. Ferriz) son al mismo nivel, para cada uno ser el emblema del Maestre
en sus varias características, motivo de cada uno de estos "Misioneros-Apóstoles", de
ser, a su vez sucesivamente el Apoderado del Maestre. Pero ninguno de ellos será
superior al otro. Le he dicho al hermano M. Estrada usted es un yo-mismo; como ahora
el hermano A. Gil es un otro yo-mismo; como lo serán pronto los hermanos J. Mejías y
D. Ferriz, cuando serán exaltados al 6avo. grado también ( o sea el titulo de Sat Arhat
------(76) Sus Circulares, torno I, IV, Oo. del Cangrejo, Año X, 21 de junio de 1957.
(77) 23o. de la Balanza año XV, dirigida al Consejo Subalterno de Ensenada,, Baja
California, República Mexicana.
también, como ya lo tienen mis cercanos Discipulos J.M. Estrada y A. Gil)”.
Esta carta escrita con la consciencia crística del Maestre es de las muchas que no
han sido atendidas a través de los 23 años hasta la fecha, en que ha sido emitida, lo cual
indica la falta de comprensión de su enseñanza operativa y no especulativa en este
campo, como en tantos otros, que el estudio de su retiro en Europa de 1953 a 1962
revela, para la orientación verdadera del futuro de la humanidad y de la obra del
Maestre.
Hay dos frases importantes que vemos en la página 258 de los Grandes
Mensajes, hablando de Jesús:
"Cristo no quiso nunca ser adorado como Dios, sino que sus palabras fuesen
consideradas como la voluntad de Dios. La Fe en su divinidad no es necesaria, pero la fe
en su Palabra como expresión de la Verdad es indispensable".
*
*
*
Corolario VIII
Con toda su pureza la realidad
de cada mundo arquetípico en cada etapa de su misión
Hemos de conservar, con toda su pureza, la realidad del Mundo Arquetípico que
nos presenta el Maestre en todas las etapas de su misión. Las profecías señalan que (en
este tiempo, la Venida del Gran Instructor del Mundo) no habrá misterio que no será
revelado, lo cual de basarse en la más alta mistagogia y en la investigación
epistemológica.
Hemos transcrito hasta aquí unos cuantos textos y opúsculos de sus Cartas desde
Francia, con el objeto de presentar una parte de la eyección de la voluntad del Maestre
en sus reajustamientos, observaciones y disposiciones que se translucían también a
través de Sus Circulares, a las cuales nunca debemos considerar anacrónicas, pues los
planteamientos válidos para toda la Era y más.
Entre otros muchos aspectos hemos omitido sus conclusiones y teorías
científicas, de lo que atestiguan y confirman claramente Sus 61 Circulares, como sus
Cartas desde Francia y otros artículos, como el texto de las 5 200 páginas de las Obras
escritas en su luminoso retiro.
La Institución fundada por él, la G.F.U., es la que ha de seguir arquetípicamente
sus disposiciones y el espíritu exacto de su Enseñanza y Voluntad iluminadora y
expresa, como aplicación y sendero de fidelidad y expansión para que el beneficio y
utilidad pública, sea para toda la humanidad y no para un grupo, que aunque
multitudinario e internacional, no debe limitarse a ocupar un mínimo porcentaje de la
población de América, Oceanía, Europa y de otras regiones de la Tierra, reuniendo
también el pensamiento del Maestre doctor Serge Raynaud de la Ferriere y su exégesis
que llegará a ser incontable a través de los siglos, con el pensamiento y la vivencia
mundial.
*
*
*
Quinta parte
Capítulo 14
LA CIUDAD FUENTE DE LA ACTUALIZACIÓN
DE SU ENSEÑANZA VERDADERA: NIZA, FRANCIA
Llegamos a Niza a las 10 a.m. Era el 12 de octubre de 1979.
Nuestra mirada se extendía desde la autopista Marsella-Nice a contemplar la
llegada a la ciudad que fue centro del grandioso retiro del Maestre en buena parte de
Europa.
La Riviera Francesa, está protegida por los Alpes Marítimos, de San Rafael a la
frontera, por el paisaje delicado de una vegetación tal vez exótica: naranjos, eucaliptos,
limoneros, olivos y laureles rosados que pueblan el aire de aromas, en tanto que sus
palmeras y los cactus dan un toque tropical al panorama. Es la Costa Azul o Cote
d'Azur, besada por el Sol.
Desde el punto de vista estético social, sabemos que siempre hay algo en la
Costa Azul: conciertos, ballets y festivales folklóricos. La carretera del arte moderno
que está cerca, nos recordaba los libros de arte acerca de Vallauris, capital de Antibes,
población dedicada a la cerámica. Fue hecha célebre por Picasso, y su museo Grimaldi,
en que las cerámicas y pinturas de Picasso han adquirido ya el aspecto semilegendario
de una civilización perdida y redescubierta.
El Maestre le dedicó un cuadro a Antibes.
El hecho de que Julio Verne hubiera escrito aquí sus "Veinte mil leguas de viaje
submarino" nos trajo recuerdos de infancia, cuando emprendimos la construcción de un
submarino en miniatura, después de haber leído febrilmente su obra.
Mucho antes de Picasso, en sus Impresiones de Viaje, Alejandro Dumas, hace
saber graciosamente que por poco no encuentra Antibes, entre Cannes y Niza. En aquel
tiempo parece que el ferrocarril ofrecía una sola vista panorámica de Antibes, muy
breve, y fácilmente se la dejaba escapar.
Hoy nada ha cambiado, pues advertimos que la carretera toma a Antibes por la
tangente y tampoco la atraviesa.
De repente, percibimos la capa azul, lisa y tranquila del puerto y la ensenada
145
146
de Saint-Roch; el muelle en arco circular, adornado de arcos de bóvedas y de pilastras
de piedra; al fondo, la masa blanquecina y rojiza de las casas antiguas en que domina la
alta torre romana cuadrangular, truncada en la cúspide, del Castillo de Grimaldi.
Pudimos contemplar la Avenida Promenade des Anglais, el Paseo de los
Ingleses que, con sus edificios modernos que han reemplazado a los palacios, es cada
vez más el símbolo de Niza.
Ahí, frente al mar, comenzamos a posar los ojos en donde considerábamos que
la mirada del Maestre podía haberse detenido alguna vez. Ver las casas y los edificios
que él había podido conocer con familiaridad y tomar contacto con los puntos de
referencia que como habitante de aquella ciudad ha de haber mirado repetidas veces,
como una práctica muy hermosa de un principio de identificación mediante la
visualidad, una yentram yoga, como parte de la jñana, en una identificación mediante el
significado de las cosas en la inmersión en su ambiente.
Las calles que lo vieron cruzar, las palmeras que acompañaron sus pasos.
Por la noche llovió tan copiosamente en Niza que nos dijeron que hacía mucho
tiempo no había una lluvia igual. Recordé que cuando el Maestre llegó, el 17 de enero
de 1947, a Venezuela había llovido copiosamente también, así como a su llegada a
Jaffna, la antigua Yapanaya, al norte de la Isla de Sri Lanka en marzo de 1950 (donde
comentó en una carta: " ¡Como en Caracas!". ¡El Misionero del Acuarius no puede
negar su título de "Aguador"!) Sentimos la lluvia como un recibimiento a la misión
encomendada que tampoco podemos ocultar: era corno el supremo encuentro y llegada
a Niza como a la propia casa y fuente del Cántaro del Agua de ese Saber de Acuarius
que él nos designó. La mitología de los Griegos, indica que desde la Vía Láctea vierte
Ganímedes (el Aguador de Acuarius), el agua de la sabiduría de su Cántaro para toda la
Era y mucho más.
Bajo el gran aguacero fue la llegada también de la hermana profesora María
Felisa Gallardo, procedente de Puerto Real, Cádiz y en medio de unos cuantos
miembros que nos acompañaron, como el actual Presidente de la G.F.U. en España,
Carlos Peral, Rafael Ruiz, Paquita Jiménez, Julio Montalti Lovera, José Luis Cobos,
Miguelina Nicolau y Laura Silveiro de Motta.
Fuimos al correo. Sí, ahí donde él estuvo tantas veces depositando su infatigable
correspondencia, hasta 29 cartas al día, además de escribir, por ejemplo, sus 36
Propósitos Psicológicos, desde finales de 1955.
Por cierto que en el siguiente viaje a Niza, en 1981, nos llegó un aviso de
telegrama a la casa de la señora Cuchietti que nos hizo ir al correo en compañía de un
grupo de miembros entre los que estaban Pedro Briceño de Venezuela, el Cónsul
Geraldes de Santo Domingo y otros más. Grande fue nuestra sorpresa al ver que era
dirigido a nombre de quien escribe, con dirección a ¡10 Avenue d'Anvers!
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Cuánto honor y significado: una vez más era como el símbolo de integración al
domicilio del retiro del Maestre, la propia casa-fuente de donde emanaba nuestra
heceidad y nuestro supremo universo espiritual, como una confirmación de heredar y
pertenecer a la casa de su retiro de luz, como descendencia o linaje espiritual del mismo
punto de origen que abarca a todos los que a esa misión que de ahí emanó, se consagren.
Estas giras por Europa, por las rutas del Maestre, vienen a ser, desde el punto de
vista del discípulo, una ruta, un peregrinaje. Ello ha sido en su esencia. Al mismo
tiempo, ha constituido el resultado de la búsqueda a cumplir con lo que representó esa
maravillosa etapa del Maestre en Europa, a su retorno en diciembre de 1953.
*
*
*
Algunas amistades y conocidos
Hemos tenido la oportunidad de tomar contacto con varias personas que lo
conocieron. Fue una pesquisa de varios días, no solamente en la ciudad de Niza, en la
Ferrière, en Lions, en Bordeaux, en París, en Bruselas, en Gante, en Ginebra, en Suiza,
en Austria, en Italia, en el centro y en el norte de Europa.
Fue toda una vivencia conversar con aquellas personas que nos relataron algunos
detalles de su vida, que, sin embargo, llevaba de una manera privada, aun su
enfermedad de los años postreros, puesto que él nos indicaba que no autorizaba que sus
discípulos fuéramos allá en aquel tiempo, ya que teníamos el trabajo de implantación en
América. Esa fue la razón por la cual durante muchos años no viajamos hacia el antiguo
Continente, inclusive para respetar su privacidad. Pero ahora ya fue tiempo de hacerlo,
para que no se ignorara su gran actividad y trascendencia realizadas a su retorno al
continente europeo.
Fueron en su mayoría personas de avanzada edad, pues algunas de ellas, que lo
trataron personalmente, sobreviven todavía, y de otras quienes quedan son las familias,
que de alguna manera hicieron alguna referencia, contactos que nos fueron útiles para
clarificar algunas de las proyecciones del retiro del S. M. en Europa.
Asimismo, con personas bastante distinguidas como lo pudimos apreciar en las
diferentes ciudades en que nos detuvimos. Algunas amistades del Maestre eran personas
destacadas y honorificadas, como cuando nos detuvimos en Gante, Bélgica, y estuvimos
hablando con la viuda de un amigo del S. Maestre que portó la Cruz ,del Santo Sepulcro
de Jerusalén, la cual es una honorificación por méritos distinguidos y por altos servicios.
148
Personas de mundo como el Conde Louis Gautier-Vignal a quien contactamos
en 1979 en su casa, en el 146 de la Rué Grenelle, en j París, muy ancianito, quien fue en
Niza directivo del Centro Universitario Mediterráneo, compartió con el Maestre una
relación estrecha y fue Presidente Honorario de la Fiss. Murió poco tiempo después de
que lo conocimos.
En la nobleza europea, la Duquesa de San Jorge, de la Soberana e Imperial
Orden de la Corona Azteca que preside Su Excelencia el Príncipe Guillermo III de Grau
Moctezuma y Rifé, a quienes nos dirigimos a nuestro paso por Barcelona, Cataluña, en
la Avenida Balmis.
Asimismo, el destacado profesor, Georges O. Messerly en Ginebra; igualmente
el doctor A. Vinescou (en Tel Aviv) y Willy Eggner en el Principado de Andorra.
Supimos de varias de sus proyecciones humanistas, como el caso del señor
Pascua Mariano, a quien fuimos especialmente a buscar, a su dirección en 2 Court de la
Cocarde, Bourges (Cher) France, paralítico que padece poliomielitis desde la niñez y
que expulsado de su país, España, después de la revolución española, había estado
siempre en una condición muy miserable, pero que a partir de que conoció al Maestre,
su situación social y anímica fue diferente, pues entre otras cosas, el Maestre indicó aun
distinguido amigo suyo, filántropo, que cada año en Navidad le llevara el importe de
todos los gastos que pudiera tener anualmente esta persona paralítica, sin familia y solo,
lo cual ha cumplido tan buen amigo del Maestre con fidelidad y constancia.
Tuvimos algunas noticias de él, sin embargo, ya que se trató de una persona que
el Maestre nunca nos había dicho por prudencia, no quisimos tomar contacto con él para
que quedara tal como el Maestre le había indicado. También a nosotros el Maestre nos
había encargado enviar a M. Pascua Mariano las obras que salieran. Cuando fuimos a
visitarlo, mostró una gran alegría al ver que lo buscábamos. Lo encontramos en una
pieza muy pequeñita remodelada, muy bien vestido, en su silla de ruedas con un aspecto
bastante lozano en medio de sus 50 y más años, con actitud de satisfacción en su
ambiente. Pudimos constatar que los vecinos le tenían mucha consideración. Para él,
fue el contacto con el Maestre en su retiro a través de los países de Europa, una
resurrección social que él nunca había tenido, puesto que hemos dicho que había sido
expulsado de su propio país España, a pesar de su condición de paralítico desde la
infancia. Después iba a ser obligado a regresar a España, pero también fue así salvado
de ello.
Acerca de él escribía el Maestre:
"Hay un elemento español residente en Francia, el cual es un joven víctima de la
poliomielitis y que, no obstante estar sufriendo de parálisis, le gusta mucho instruirse;
ya le he enviado Los Grandes Mensajes y ha leído bastante sobre espiritualidad y
estudiado en varias escuelas filosóficas. No tiene muchos medios pata vivir y sería
149
correcto ayudarle a progresar con documentación variada en francés y castellano.
"Este joven, por no disponer de muchos medios económicos, no puede comprar
los libros y espera que vosotros le enviéis literatura iniciática. .. " (78).
En otra carta el Maestre nos hablaba de sus pequeños amiguitos, para quienes
siempre se daba tiempo para atender cuando lo buscaban.
"Le agradece mucho para las estampillas que siempre les gustan a mis pequeños
amiguitos, los aficionados, a quien yo regala siempre un poquito aquí y poquito allá, a
fin de satisfacer a todos" (79).
Qué bueno que fueron posibles estas giras, antes de que alguna de estas personas
desaparecieran, puesto que ya otras han fenecido.
Pudimos observar aquello que observaron sus ojos, compartir un poco, a pesar
de ser 20 años después, el ambiente en que El se movió en su retiro, que ha de ser el
retiro ejemplar en la Nueva Era, el retiro arque típico, a saber:
Por una parte lleno de actividad en su correspondencia, en los escritos de sus
obras, que escribía simultáneamente a veces, en la documentación tan amplia dada en
los 36 Propósitos Psicológicos, en El Arte en la Nueva Era, en el Yug Yoga Yoghismo,
en las 61 Circulares y en sus 3 000 Cartas desde Francia, donde hay que escrutar la parte
de pensamiento de la Nueva Era dado en los comentarios y observaciones a las
enseñanzas de otras Eras y en el propio pensamiento del Maestre.
Todo ello ha permitido y permitirá, a través de la Era, que se estudie y se cumpla
a fondo con su voluntad iluminadora y expresa. Por otra parte, sus viajes, entrevistas,
ruedas de prensa y tantas actividades más.
Ese ejemplo eternal de retiro en que el Sublime Maestre no solamente estuvo en
el cargo directivo del Instituto de Antropología y Prehistoria, sino que implantó la FISS
en Niza, en uno de los lugares más frecuentados por los medios artísticos, tal como se
mencionó anteriormente, y que en Francia representa un aspecto fundamental de la vida.
Indudablemente pasaba escribiendo cartas y sus escritos más de 20 horas al día.
Salía al correo cada 3 ó 4 días. Otras veces, iba a la ciudad y más bien, era en la época
de las vacaciones, entre Julio y Septiembre, cuando El iba hacia otros sitios: como
Ginebra, París, Zermatt, cerca de donde pintó al Cervin Matterhorn, Arosa,
Luxemburgo, Amsterdam, Copenhague, Estocolmo, ciudades de Bélgica, Holanda, de
Austria, de Suiza, del Norte de Europa, de España, Argel (África), Lichtenstein, San
------(78) Sus Circulares, tomo II, Circular XXXIX, p. 253, Oo. de los Gemelos del año
XIII.
(79) Del Álbum VI, carta 84, del Epistolario del Maestre va su Discípulo D. Ferriz O.
150
Marino, Andorra, viajes para fomentar contactos de la G.F.U. o de la FISS o para sus
tan conocidas, gestiones ante la UNESCO en París, de las que mencionaba sus
entrevistas con M. Vladimir Hercik y otras personalidades de la Unesco.
También asistía a magnas reuniones, congresos y eventos de importancia
científica o cultural y manifestaba en su correspondencia su inconformidad de no poder
asistir a Congresos como el de Europa 61 en Italia y los de Inglaterra y España del
mismo año.
El retiro del Sublime Maestre como escritor y hombre de ciencia, fue cono un
Bhautikha Yoghi y Vyuttana, que tomaba contacto con lugares de ciencia, de arte, de
cultura, de gobierno, de la Francmasonería en Suiza, donde recibió su grado 33 en
Ginebra con fecha 7 de abril de 1961, y aun en el ambiente del deporte en Arosa.
*
*
*
Nikaia, Nícea, Nizza, Nice
Antes de entrar en actividad en la Fiss el Maestre escribía acerca de la ciudad
niceana:
"Sobre Niza, le diré que todavía es una estación invernal, ciudad que tiene ahora
un medio millón de habitantes. Un observatorio astronómico, gran centro artístico,
literario y científico. Por mi parte no me mezclo mucho con la vida exterior, ya que la
mayoría de mi tiempo es dedicado a mi trabajo de escritura en mi casa o algunas veces
me voy de viaje por otros lugares de Francia o al extranjero también, para tomar
contacto con algunas personalidades o simplemente personas sobre el camino iniciático
con las cuales tengo la necesidad de encontrarme de vez en cuando (80).
Existen, ciertamente, muchos aspectos niceanos que vamos a tocar
someramente.
Antes de la visita a su morada en el 10 Avenue d'Anvers digamos que se
encuentra en una colina de ambiente residencial: Carabacel. Es la colina de Carabacel a
la cual se sube desde la Avenida del mismo nombre, porque parte de la plaza Jean
Moulin, antes Plaza de Carabacel, y termina en la Avenida Désambrois 1, antiguamente
llamada Avenida del Recinto. Carabacel no es nombre de persona, sino una toponimia
con su etimología fundada en este ambiente geológico. El barrio de esta colina, al pie de
las cuestas de una meseta de Cimiez, proviene de la raíz preindoeuropea: Kar, piedra,
------(80) Sus Circulares, Carta IV, tomo I, 21 de junio de 1957.
151
roca. Es interesante que es la misma raíz de los Karis, los exploradores de la G.F.U. que
proyectamos en 1957 para aprobación del Maestre, el cual vio con simpatía ese
movimiento que ahora tiene su Academia Kari. En su raíz sánscrita Kar, significa el que
lleva, él que guía. La ortografía de Carabacel ha variado poco desde el siglo XI cuando
se escribía Carabassel, con el significado de: reserva. Había una cantera de piedras
donde se venían a tallar columnas y salientes para las casas de la antigua Niza.
Bajando una calle de la Avenida d' Anvers, por la Avenue Emile Bieckert, se
encuentra un bloque largo del Boulevard de Cimiez, que es la continuación de la
Avenida Carabacel a la cual hay que llegar para caminar dos cuadras más adonde nace,
cercanamente, la Avenida Dubouchage, donde el Maestre, en el No. 27, en el gran
edificio del Club l`Artistique, trasladó de París, la Fédération Internationale des Sociétés
Scientifiques. Es decir, un total de 5 calles, desde su domicilio al Club l`Artistique.
En el Museo Massena se ve el retrato del Conde de Bouchage, Marc Joseph de
Gratet, a quién se dedicó la Avenida Dubouchage.
Hemos insistido en las acotaciones de la nobleza de Niza, la cual prosiguió, a
través del tiempo, en contacto con los visitantes nobles de otras procedencias que
visitaban la ciudad del cielo azul, de las flores, por añadidura una ciudad que ha sabido
muy bien que la alegría es su encanto supremo y que ha hecho meritorios esfuerzos por
avivarlo incansablemente, a través de los recursos de la imaginación y de la actualidad.
Un signo de tal atracción ha estado demostrado en que, a pesar de que hacia el final del
último siglo, hubiera sido presuntuoso querer rivalizar con Venecia, Roma y Florencia,
por supremacía del carnaval que habían celebrado con lirismo Goethe, Lord Byron y
Musset, sin embargo, en 1873, un ciudadano nicense, Andriot Saetone, tuvo la idea de
hacer de Niza la capital del reino de las modernas lupercales, que en Roma se
celebraban en la fecha de la actual Carnavalia y cada año, se calcula en varias ¿entenas
de millares el número de visitantes de la fantasía.
Un gran historiador, Luis Cappati, concluía, después de más de medio siglo de
investigaciones y de crónicas sobre su ciudad natal: "No podemos relatar claramente el
destino, fuera de serie, de Niza, extremadamente complicado, tupido, lleno de
paradojas, de recovecos y de incertidumbre".
Está formada por cuatro ciudades, distintas en el tiempo: Nikaia, la griega;
Nicea, la romana; Nizza, la italiana; Nice, la francesa. Ello le proporciona de base un
sentido de síntesis cultural, muy coherente con el mensaje de una nueva Era de
universalidad y de saber.
La más antigua, la verdadera, la griega, fue conquistada a los Celtas-Ligures,
entre quienes existían los sabios Druidas, por los Focenses de Marsella, hacia el siglo V
antes de nuestra era, hacia el 550-540 a.C. El lugar se llamaba "Bellanda" (Bello lugar).
Se le dio el nombre de Nikaia, el cual significa "Victoria", en concordancia con el
153
Templo de Atenea Nikaia en la Acrópolis, la victoria de la Diosa del Saber.
La cuna de Niza, es pues el puerto, y no la Ciudad antigua.
Más tarde Nikaia, la Griega, cede su primacía a Nicea la Romana. En el 48 antes
de Jesucristo, Cimiez, fue municipio por su admisión en la ciudad romana y la
"Provincia" pasó a ser romana. César hizo instalar la capital de la región sobre la colina
de Cemenelum (Cimiez), eminencia redondeada que se desvía a tres kilómetros al norte
de la acrópolis de Nikaia. Carabacel está entre ambas. Nikaia pasó a segundo plano.
Nicea, ascendida a distrito de la región de los Alpes-Marítimos, desapareció en el siglo
VI, después de la caída del Imperio Romano y las primeras invasiones.
Después de la caída de Ciniez por los golpes de los Lombardos, la ciudad griega
recuperó toda su importancia.
En 1388, tras de la retractación de Niza a Saboya, los Duques de Saboya, ya
dueños de Niza, hicieron construir el célebre Castillo, tan inexpugnable como famoso.
Ahí la ciudad italiana, Nizza, se estableció poco a poco sobre la vertiente occidental de
la colina del hasta Pailón.
Sus estados se extendían desde el Lago Leman, en Ginebra hasta el
Mediterráneo y formaban una "frontera" entre Francia e Italia.
Progresivamente, el territorio de la colina fue ocupado los trabajos de
fortificaciones, pues los duques de Saboya habían encontrado la importancia estratégica
de la ciudad nicense. Del siglo XV al XVI, una serie de obras acrecentó la superficie
ocupada por la ciudadela, hasta tal punto que las construcciones civiles o religiosas eran
eliminadas o encerradas en un cerco. Así, a partir del siglo XV la ciudad alta no es más
que una fortaleza, núcleo guerrero, abandonado por la población, que prácticamente se
instaló en la ciudad baja. Acontecimiento que va a la inversa del desarrollo urbano
tradicional, como bien lo señala Robert Latouche, pues, catedrales y casas comunes
quedaron obligadas a descender de la colina. El antiguo núcleo quedó completamente
abandonado. La ciudad, simbolizada por la catedral, ha sido en la mayor parte de las
ciudades episcopales, un elemento fijo alrededor del cual se han aglutinado las barriadas
que la rodeaban. En Niza, por el contrario, asistimos a un espectáculo completamente
diferente. La antigua ciudad, la ciudad alta se vacía progresivamente en favor de la
ciudad baja que se convierte en la ciudad principal.
Hubo otro hecho que modificaría en el siglo XVI de una forma irreversible el
paisaje urbano nicense. En el transcurso de la guerra de la Liga de Augsburgo, en
coalición del Imperio Alemán, España, Suecia y Países Bajos, acordada el 9 de julio de
1686, para frenar la expansión de Luis XIV de Francia y para la sucesión de España, la
ciudad y el castillo de Niza habían sido asediados por los ejércitos de Luis XIV. Si la
ciudad se rindió sin combate, el castillo, por el contrario, se resistió. Luis XIV,
disgustado, ordenó en enero de1706, a pesar de la advertencia desfavorable del Marqués
154
de Váuban, su Comisario de Fortificaciones, arrasar la Ciudadela y desmantelar los
muros del recinto de la ciudad. Este acontecimiento habría podido presentarse como un
golpe fatal para el futuro socioeconómico de la población, pero felizmente, no fue nada,
simplemente transformó su destino: "Niza deja de ser una ciudad guerrera para
transformarse en una ciudad abierta".
Hermoso epíteto, "ciudad abierta", como una fuente, el cántaro rebosante de
donde habría de emanar, doscientos cincuenta años después, la profundidad y la luz para
una nueva edad del Hombre.
Digamos todavía que, cuando los nicenses al lado de los saboyanos participaron
el 24 de junio de 1859 y en el "osario" de la batalla de Solferino entre francosardos y
austríacos, fue donde Henri Dunant, comienza su empresa de caridad bajo la signatura
de la Cruz Roja.
Después de la ocupación griega hasta la anexión a Francia, el país nicense no
disfrutó sino muy cortos periodos de paz. Había sido continuamente devastada por las
incursiones de los bárbaros, por las guerras que los poderíos extranjeros traían a su
territorio y por los conflictos de las rivalidades interiores.
Después de esta visión nicense, subamos al 10 Avenue d'Anvers, a la morada del
Maestre.
*
*
*
Desde la morada del Maestre, un retiro
grandiosamente activo, cultural,
espiritual, universal
Dos palmeras enhiestas forman el frente del edificio que lo alojaba en el 2do.
piso de la Avenue d'Anvers No. 10. La palmera, uno de los símbolos del saber. . .
Dentro del jardín de la fachada blanca, dos escalinatas conducen a la puerta, la
cual luce un dibujo interior de metal que refuerza la puerta, de aspecto distinguido y
artístico. A la entrada, en el pasillo interior, antes de la escalera, la señora Catherine
Cuchietti ha dejado la tarjeta en el Directorio que dice: Serge Raynaud de la Ferrière.
Pensamos en el cartero que le llevaba tan abundante correspondencia, y que
vería en los sobres, un poco extrañado, las muestras de devoción y alto reconocimiento
para el Maestre, pues en ocasión de unas estampillas con. su efigie nazarena, a la edad
de 33 años (en 1949), y las cuales fueron impresas en Los Ángeles, California, en 1962.
Si bien estuvo el Maestre de acuerdo con su divulgación, pidió, sin embargo, que no se
usaran en los sobres que se dirigieran a la casa de la 10 Avenue d'Anvers donde moraba:
"Antes de ir más lejos con esta carta, déjeme pedir de no usar sobre las
correspondencias que me son dirigidas, las estampillas con mi propia-foto, lo que da
mala impresión aquí al recibir tal sobre con mi retrato personal. Esta estampilla es,
seguramente, una buena propaganda llamativa para usar entre discípulos y por
miembros de la G.F.U. a los simpatizantes, pero no para usarlas cuando se escribe al
Maestre y que se vea al mismo tiempo como si yo quisiera hacer una autopropaganda
donde yo vivo. Me comprende? La gente aquí ve eso como algo de muy mala
psicología; hasta el "postman" (encargado de llevarme el correo) mira con ojos raros mi
publicidad hacia mi persona, especialmente porque no vivo yo aquí como un Maestre,
sino sin marcas exteriores, sólo como un escritor y hombre de ciencia" (81).
Un perro grande, inseparable de ella, nos recibía cuando llegábamos a los
encuentros casi cotidianos que tuvimos durante los primeros quince días que
permanecimos en Nice.
La señora Catharine Cuchietti es la dueña del departamento en que fue inquilino
de una pieza el Maestre. Ella vivía en el resto del departamento. Tanto las numerosas
conversaciones con ella, como con antiguos asistentes al Club l'Artistique confirmaron
lo que habíamos observado en el texto de sus Circulares, así como a través de algunas
de las 600 cartas y tarjetas postales que envió a este discípulo.
Nos amplió espontáneamente muchos puntos de los que informó en 1963 al
entonces Hon. Sat Chellah Juan Víctor Mejías, así como lo que dijo a la hermana Rosita
Serdio, dama de Lima, quien estuvo activa durante diez años, de 1965 a 1975, que
tuvimos como centro de operaciones en Lima, Perú, en una ocasión que la visitó a su
regreso de sus frecuentes viajes a Europa y Medio Oriente, Mme. Catharine Cuchietti le
refirió que el Maestre consideraba en esa época "como su discípulo preferido" a quien
esto escribe y que "era con quien mayor contacto tenía y quien más agrado le daba".
De ahí que ella estuvo tan explícita con nosotros, permitiéndonos,
bondadosamente, objetos del Maestre, recortes, referencias, la estatuilla de Shiva como
Nataraja (82), los cuadros del Maestre, fotos, datos y direcciones que ella nos
proporcionó.
Por cierto que después de nuestra entrevista ella consideró que ya no requería
recibir mayor número de personas y actualmente no recibe visitas acerca del Maestre,
porque considera que lasque tenía que dar, ya lo dio.
------(81) Su carta del 26 gr del Cordero, Año XV de la Nueva de 1962.
(82) En su forma de danzante cósmico, Shiva es mostrado con 4 brazos y con bucles
flotantes, danzando sobre un enano que representa la Ignorancia, Su mano derecha hacia
atrás sujeta el Damaru (tambor en forma de reloj de arena). La mano derecha del frente
está en abhaya-mudra (que aleja todo temor). La mano izquierda hacia atrás sostiene el
Agni (fuego). La izquierda del frente, alrededor del pecho, en postura de cuerpo de
elefante, hacia el izquierdo, el cual está levantado.
156
Máxime que se quejó de que algunos devotos del Maestre habían llegado,
después de su desaparición samádhica, al pequeño jardín de la fachada de la casa de 10
Avenue d'Anvers, a realizar, sin autorización, prácticas de devoción o de hatha yoga que
daban una impresión poco favorable a los vecinos.
Nos confirmó que "el Maestre se ausentaba frecuentemente, teniendo múltiples
contactos en el extranjero, y le hacía enviar, cuando así lo deseaba, su correspondencia a
"poste restante", en las ciudades donde estaba llamado a permanecer, y las guardaba,
cuando sus ausencias eran breves, para entregársela a su regreso". Comentó la amistad
del Maestre con el Conde Louis Gautier Vignal y otras personalidades, así como de
algunas visitas que hacían personas que acudían al Maestre para recibir orientación y
ayuda.
Citemos un párrafo (83), en que decía:
"Muy raro, en efecto, su sueño. . . pero mucho más su "visión" exactamente del
Maestre actual en vestido profano con corbata y traje civil de hombre corriente. (Estado
indispensable para desarrollar el período de Misión actual como BHAUTIKA YOGHI,
asimilado al estado de escritor, hombre de ciencia, etcétera".
Fue el cumplimiento de la Misión luminosa que él vivía entonces, para ejemplo
y proyección de la G.F.U., asistiendo a congresos y eventos científicos, gestiones en la
UNESCO investigando temas, estableciendo contactos con hombres de ciencia y
dirigentes de organizaciones, escribiendo libros y 20 a 30 cartas al día.
*
*
*
Más actividades
Estuvimos de acuerdo con Madame en que era largo enumerar algunas otras
tareas que el Amado Maestre emprendió en esa vasta etapa y algunas que faltaba que
ella nos refiriera.
Haciendo un paréntesis en la visita, mencionemos algunas de ellas:
a) Las labores y decisiones definitivas para determinar y establecer la estructura
y prospectiva de vanguardia de la Gran Fraternidad Universal como Institución Cultural
Mundial, inscrita en la Dirección General de la Unesco.
b) La supervisión altamente valorada, por ser el propio autor, de la traducción y
edición en castellano, realizada en Bogotá, de "Los Grandes Mensajes", "Yug, Yoga,
--------(83) Carta a la profesora Armantina Rivera de Gil Colmenares, Jalapa, Veracruz,
México.
157
Yoghismo (Una Matesis de Psicología)", "El Libro Negro de la Francmasonería", "El
Mensaje de Navidad" y el "Libro Blanco" (este último recopilación de otros autores,
editado en México), que ameritó un intercambio epistolar del mayor alcance y
magnitud.
c) Escribir y editar los 36 Propósitos Psicológicos, con más de 1 200 fuentes y
referencias académicas, mencionando y comentando bajo el pensamiento de la Nueva
Era a autores antiguos y modernos.
d) Completar sus 99 obras escritas (inclusive, "Cultura Física y Judo"), sus
Instrucciones y Enseñanzas, en las cuales vertió su obra como Mensajero de la Nueva
Era; así también su obra como científico: estableciendo posibilidades de investigación
científica y de interacción en las ciencias para llegar a las ciencias-síntesis, como en la
Cosmobiología, y fundamentando normas de vida y de aplicación para penetrar las leyes
de un sabio existir al servicio de la salud física, mental y espiritual del hombre, de sus
relaciones y de su reeducación; implantando la unión de las Ciencias Oficiales con las
Ciencias Esotéricas al servicio tanto de la investigación cósmica como de las posibilidades internas del ser humano; penetrando las fuentes del reconocimiento divino y
de la evolución de la consciencia, que llevan al hombre a la práctica de la Fraternidad y
de la Comprensión Universal.
e) Mantener su correspondencia personal en cantidad abrumadora con los 5
Continentes. Contestaba muchas cartas a través de sus invalorables 61 Circulares.
f) Unir el ambiente de la ciencia con el del arte en el Club l'Artistique, además
de sus giras, principalmente por el norte y centro de Europa, en que asistió a magnas
reuniones, congresos y eventos culturales, así como dejó de asistir por sus
impedimentos económicos al Congreso Europa 61, y otros en Inglaterra y España.
Asimismo la labor que le correspondió como directivo del Instituto de Arqueología y
Prehistoria. También se le ve en una fotografía del Nice Matin dando una conferencia
de prensa, en la que muestra una figura danzante de Shiva, el Nataraja, que se encuentra
aún en su morada de 10 Avenue d'Anvers, propiedad de Mme. Cuchietti. A ello hay que
agregar los innumerables contactos logrados tanto personalmente como por
correspondencia, que él informaba en Sus 61 Circulares.
g) Establecer y proyectar para el futuro, contactos científicos y sociales en
Europa, tanto para preparar representaciones de la G.F.U. como para promover
actividades y ponencias de la Federation Internationale des Sociétés Scientifiques, que
fundó para reunir las diferentes ramas de la ciencia, a fin de constituir una Central
Científica.
h) Realizar cuadros pictóricos con significación de enseñanza especial, como el
del Cervin Matterhorn, desde la panorámica cercana a la villa de Zermatt o como en el
caso de la Virgen Negra pintada y obsequiada por él al Monasterio de Einseilden,
también en Suiza.
i) Llevar a cabo actividades en todo lo que se ha referido esta obra y otras que se
infieren acerca de su retiro de 9 años en Europa.
Pero había aún otras actividades especiales que se pueden dilucidar a través de
su carta al hermano Gegnián Leónidas Lake, de Costa Rica (84):
"Nunca un Maestre deja a sus Discípulos solos; es únicamente que muchas veces
los adeptos no están preparados para sentir y realizar la presencia del Maestre a su lado.
Claro que cada uno quiere a1gunas realizaciones, o sea pruebas. . . Recuerde también
los pedían un "signo" al Maestre Jhesú, y que él contestó que un "signo no sería dado".
"No es con dar una prueba o haciendo milagros que el mundo puede renovarse.
En verdad, los que sufren no piensan en los demás y lo único será curarlos, porque cada
uno ve su propio problema (lo que es muy natural de todos modos), pero el Iniciado
tiene una Misión mucho más grande que ser reconocido por sus poderes; tiene que
reeducar al mundo y preparar una Nueva Humanidad. Personalmente he curado una
muchedumbre. Y qué queda de eso? de todos los enfermos a los cuales he dado la salud,
muy pocos, se ha dado a la Misión para ellos el hecho de verme fue únicamente
visitarme para recibir la imposición de manos, recibir así una nueva salud. Cuántos no
hay que han venido a la Misión para tomar fotografía o adorarme a distancia,
únicamente para tratar de recibir los efluvios magnéticos capaces de curarlos".
"Soy siempre con todos en cada momento, porque vivo únicamente para eso en
el plano elevado, a fin de realizar esta unión de las almas en las esferas superiores. Aquí
en la vida terrenal parece muchas veces que somos destacados, y sin embargo, no se
puede negar unidad de las cosas, pero hay que explicarse con palabras y ya entonces el
Todo es desnaturalizado".
"Si algunas personas vienen a asistirme en la Misión, es para ellas
indirectamente, nunca para hacer algo que yo no podría hacer. Personalmente no tengo
necesidad ni obligación de obtener algo. Todo podría yo mismo sin nadie y sin otro. Sin
embargo, dedicado a la Gran Obra, yo debo actuar para los demás y, asimismo los que
vienen (pensando ayudarme) únicamente se ayudan a sí mismos y asisten a los demás
de la Hermandad Humana".
"La experiencia del Santuario, es cuando trato de manifestarme más en particular
sobre el lugar. Siempre soy unido con todos (no es mi "yo" personal del ser físico) es mi
individualidad unida en la Conciencia Universal. Puedo quedar así, unido siempre
------(84) De acuerdo con el calendario astronómico de la precesión equinoccial de la Nueva
Era, que en las actividades internas de la Institución, usaba el Maestre en su
correspondencia, esta carta fue fechada a 17 gr del Toro, X Año del Acuarius (8 de
mayo de 1957).
en cada momento, pero hay veces que mi “yo” personal se manifiesta más, porque estoy
pensando más particularmente en una persona o en un lugar; con la concentración es
una especie de desdoblamiento consciente que hago, para ayudar a mis discípulos, o a
los que por sí mismos buscan también mi manifestación, que puede ser de distintas
maneras o en varios planos".
Esta última frase permite situar y explicar al Maestre en las diversas actividades
y planos, lo que nos recuerda su enseñanza del Hombre Perfecto proveniente de la
Magia del Saber y que hemos tocado (85).
Y podríamos agregar el tema de una carta escrita con más de un o de
anterioridad, a 27 gr del Aguador VIII año, dirigida a la Getuls Rosalinda de Escobar,
de El Salvador (17 de febrero de 1956).
"No puedo yo mismo ver todos estos detalles, tengo bastante trabajo con escribir
cartas, mensajes y otros libros y todavía hacer algunas visitas aquí y allá, sin olvidar que
sin embargo, tengo un trabajo esotérico sobre otros planos, y que nadie supone la fuerza
y la vitalidad que son necesarios. Un Maestre tiene que cumplir con asuntos no visibles,
pero que existen y son indispensables al género humano.
"Cada uno sigue su misión, que a su grado corresponde, y mis votos los mejores
van a todos los hermanos para que tengan la Realización que les toca. . ."
*
*
*
Otros aspectos de su morada
Continuando las entrevistas con Madame Catherine Cuchietti, podemos hacer
mención de una declaración suya:
"El Maestre tenía algunos amigos en Niza, había declarado Mme. Catherine
Cuchietti, entre los cuales estaba yo, interesados por el aspecto intelectual y científico
de las obras del doctor de la Ferrière. A este título, como le dije ya, le prestaba algunos
servicios de secretariado benévolo, escribiéndole a máquina su correspondencia, en
inglés y francés, cuando me lo pedía. Puse una habitación de mi apartamento a su
disposición cuando él se encontraba en Niza, en la que podía disponer de un sofá-cama,
de un escritorio, de una máquina de escribir y de un mueble donde podía clasificar sus
------(85) En el capítulo XI de este libro y en el capitulo IV de "Por el Sendero del Saber, el
Discipulado Modelo de la Jnana para la Bhakti al Maestre", del mismo autor.
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archivos y colocar sus objetos personales”.
Solamente le fue dado a unos cuántos hermanos poderlo visitar brevemente,
como a los hermanos Aníbal e Irma Beaumont, miembros activos de la Gran
Fraternidad Universal, radicados en Caracas, quienes pudieron observar la forma
sencilla en que él vivía, así como el hermano Aníbal Cintrón, radicado en Bayamón,
Puerto Rico.
No es de extrañar este hecho, pues en 1948, cuando El vino a Sudamérica,
simultáneamente a la entrada de la Nueva Era del Acuarius, vivió con gran sencillez en
el Ashram por él fundado en Venezuela, como relató el entonces GETULS Juan Víctor
Mejías:
"Siendo de descendencia noble y una persona de importancia, el eminente
Misionero pudo haber establecido su sede en el hogar de alguna de las familias
influyentes de Caracas, que se habrían sentido altamente honradas de dar asilo al
Mensajero de Dios; El en cambio escogió, inmediatamente de su arribo a Caracas, vivir
en una cabaña nativa, al pie de las montañas del Estado de Aragua, Venezuela.
"Podría haberse destacado como científico eminente que es, en cualquier rama
de la Física o la Biología, pero ha preferido permanecer como un símbolo viviente de
Impersonalidad. Atendiendo a un Llamado Superior, y renunciando a un plano de vida
vibraciones profanas del mundo seglar, para bien de la Humanidad.
"Desde el primer momento fue llamado El Profeta. Su cuidado inmediato fue
sanar a los débiles y enfermos que vivían en esa zona del país: gentes aquejadas de
cáncer, tuberculosis, sífilis y lepra, se agrupaban a su alrededor desde la mañana hasta la
noche. Nunca olvidaré al Maestre como le vi allí, en su humilde cabaña techada con
paja, cuyo único mueble era un tosco banco, dos cajas de embalaje y un primitivo Altar:
aquí el MAESTRE se arrodillaba cada vez pidiendo a Dios concesión para posar sus
manos dotadas de virtudes curativas, sobre cada uno de los enfermos.
"El, que una vez vivió en la Place de L'Etoile y en los lujosos hoteles
internacionales, usaba como estufa para cocinar, cuatro piedras que amparaban un
pequeño fogón para calentar algunas hojas de té; su alimento consistía en frutas y una
modesta ensalada. . ." (86).
Volviendo a su ambiente de Europa, más aún aumentó sus actividades en Niza y
en varios de sus viajes, una vez que trasladó el domicilio legal de la Fiss a Nice,
instalando su sede en una Oficina que atendía algunas veces, (87) en el club artístico de
más prestigio en Nice: L´Artistique, como él bien lo declara, en Sus Circulares, pues
------(86) Página 35 de Los Grandes Mensajes, edición Bogotá 1958. Introducción del libro
El Maestre Habla.
(87) Un documento de sus relaciones es la Circular de la FISS que abarca París y Nice
con nombres y alusiones, así como domicilios. Circular del 18 de febrero de 1960, en
francés. (Álbum S/N, No. 9, Epistolario del Maestre a su Discípulo D. F. O.).
como habíamos dicho, fundó la Federation Internationale des Societés Scientifiques,
con base en la "Agropement Mondial de Cosmobiologie", en 1947, en París, después de
su encuentro con el Más Digno Maestre Sun Wu Kung.
Es importante en la nueva Era, la unión de la ciencia con el arte y el Maestre
coloca al arte en el campo del Saber. Se trataba entonces de la unión de la ciencia con el
arte en el ambiente mismo de los artistas verdaderos. Un ejemplo de la Nueva Edad,
puesto que se trataba de un ambiente de conciertos, ensayos, presentaciones de artistas
del bel canto, ballet, así como exposiciones de artes plásticas.
Ciertamente, ya hemos visto que grandes investigadores, como Albert Einstein,
han tenido la curiosidad y vivencia estética del violín; vemos, principalmente en la
pintura, al propio Maestre Raynaud de la Ferrière. Así numerosos científicos, filósofos,
educadores que aman el arte, van conduciendo, cada vez más, en la Nueva Era, a vivencias de unión, por ejemplo: con la métrica de las ondas Martenot, a la integración
aritmética acústica a la música; o bien, con el disipador pitagórico del tono o con la
asimetría del ritmo o con la altura y la textura, a diferentes intensidades de la pureza del
sonido.
Inclusive la experiencia de quien estudia en el Conservatorio o en la Facultad de
Música que llega con su sentir a las melodías, al cruzar entre el 2do. y 4to. años del
programa de estudios, llega a vivenciar la matemática en la precisión de la música antes
de volver hacia una inspiración de virtuosismo.
Ese gran proceso arte-ciencia-arte ha de establecerse en la vivencia cabal de las
demás experiencias de la creatividad y de la estética de la Nueva Edad. Así también la
vivencia ciencia-arte-ciencia está vigente en la creatividad continua y en las preciosas
investigaciones de la ciencia, entendida ésta, como dice el Maestre, "en el sentido ilimitado del Saber".
Sí, el establecimiento de la FISS en un centro de arte, Heno de celebridad, en la
década de los años 50 en Nice, es toda una enseñanza de las proyecciones y contactos
de su retiro, a su retorno a los países de Europa.
Como dijimos antes, últimamente se han construido en Niza el Palacio de las
Exposiciones, museos y teatros que han desplazado al l'Artistique, pero éste queda en el
glorioso recuerdo de su época.
A este respecto es muy interesante hacer notar que el Arte en la Nueva Era, fue
la obra cuya complementación de texto inició durante su retiro en los países de Europa,
en la cual denota el Maestre una conceptualidad muy diferente. Es el libro que además
de ser para los artistas, plantea conceptos de revelación de misterios mayores que han de
ser vivenciados en la Nueva Era por los creadores, por los Iniciados y por los pueblos,
puesto que el Maestre los da para que sean expuestos y establecidos por el poder
instaurador del Arte.
Artistas en verdadera misión
Por cierto que en dicho texto expresa que "si los artistas pudieran volver al
género de operaciones" que describe en esa obra, (88) "esto sería una Verdadera Misión
para dar así al mundo un objeto de concentración en el cual cada uno podría encontrar
una iluminación. Los primeros en ser educados serán, por cierto, los artistas mismos,
"misioneros", que luego serán mensajeros, como los sacerdotes de un alto conocimiento
aliado al saber para el beneficio de la humanidad, que entonces comprenderá la vía a
seguir y tomará poco a poco la dirección de la nueva sabiduría.
Y continúa:
"Llego, pues, al final de esta introducción de mi libro, con la cual he querido
hacer comprender con qué sentido intento entreabrir un poco la puerta del Templo
Supremo. Solamente espero que el lector lea estas líneas con el espíritu apropiado.
Habré sido suficientemente explícito? No lo sé: intento dar una luz a esos problemas
que tanto interesan a los estudiantes de la Doctrina Secreta en particular, pero,
queriendo aportar una, claridad, uno confunde a menudo las bases ortodoxas que
desgraciadamente están bien ancladas a concepciones atávicas que tenemos en todos los
dominios de nuestra vida corriente y maquinal. Frecuentemente se les reprocha a mis
escritos el ser demasiado "concretos", demasiado "positivos", lamentando que el lado
subjetivo no encuentre con frecuencia su lugar en mis teorías.
"No vengo a dar una vez más un sentimentalismo agradable a la multitud de
"frustrados" de toda clase traigo una verdad clara, nítida y precisa, es decir, brutal.
"Falta sin duda el lado afectivo, no traigo un llamado a las cualidades del
corazón Por qué? Las más diversas doctrinas han aportado sus remedios de dulzura al
mundo y, sin embargo, permanecen tan insensibles a la miseria general y entiendo esto
en el sentido propio como en el figurado, es decir, que se concibe muy bien que la
miseria debido al caos material es igualmente la consecuencia del caos espiritual
general. Cada uno ama sus muletas y ejerzo un poco el papel de rompe muletas.
"En efecto, soy como aquel que viene a atropellar al que se encuentra tullido en
el suelo, se me reprocha este choque brutal en el momento del incidente, pero cuando él
se levanta, cojea un poco y luego se pone en marcha, ve súbitamente que se encuentra
privado de las muletas que acabos de quitarle.
"He aquí todo el punto: sepamos aceptar un momento la dureza de la enseñanza,
es el bisturí del cirujano, la fresa del dentista. Ello duele en el momento; paciencia y
------(88) El Arte en la Nueva Era, Serge Raynaud de la Ferriére, Editorial Diana, S. A.,
México, D. F.
reflexión y será una liberación súbita, al menos del peso de este polvo dogmático. Uno
se siente, pronto, invadido de una paz profunda. La palabra Paz es escogida a propósito,
ya que en mi teoría es inútil buscar una alegría como ideal. Hay que aprovechar las
alegrías, pero no estabilizar la esperanza de vida sobre este punto, porque esto sería
exponerse a decepciones y al reverso de la alegría: la tristeza, es entonces mejor la
búsqueda de la serenidad, la estabilidad del espíritu; la liberación completa del
fanatismo, cualquiera que este sea: religioso, científico, o artístico, porque de hecho
existe en todos los campos de la consciencia humana.
"Si puedo llegar a encaminar sobre la vía al lector, habré logrado un fin
grandioso; si no, mis páginas quedarán de todas maneras como una documentación, la
cual pienso que podrá ser útil para los que evolucionarán de todos modos, ya sea en el
sentido que describo o en otros, poco importa en el fondo, si la línea de conducta que
preconizo se sigue o no; tengo la certidumbre del resultado final: la evolución de la
humanidad, gracias a fuerzas que sobrepasan ampliamente todas las pequeñas
discusiones de parroquia. Las fuerzas provienen de aquellos que se encuentran a
disposición de la gran tradición iniciática, de la cual soy el más humilde servidor.
Serge Raynaud de la Ferriére
Solsticio de Verano, Año V de la Era
del Acuarius (Nueva Edad)
22 de junio de 1952 (Era Vulgar)"
En la pintura, que nos interesa especialmente por el Maestre, existen el museo
dedicado a la pintura de Fernand Léger, el Museo Municipal de Renoir, la casa de
Renoir en Cagnes y la Chapelle du Rosaire. decorada por Matisse; la Fundación Maeght
de Arte Moderno con las obras de Giacometti, Matisse, Miró, Bonnard y otros pintores
y escultores experimentales; el Museo de Matisse y el nuevo museo de Chagall; la
Galerie des Ponchettes y el Riviera Villa Museum; el hogar Jean-Gabriel Domergue, el
de Jean Cocteau y el de Vesarely, quien nos recuerda con su arte cinético los triunfos
actuales en París del cinetismo del escultor venezolano Jesús Soto.
El Arte en Francia tiene sus expresiones en todas las ciudades, en sus catedrales,
en sus calles; en sus decoraciones predomina el sentido estético y, por lo tanto, en un
lugar donde se reúne lo mejor del medio artístico, en una ciudad como Niza, acuden
personas de todas partes de Europa, que colocarían a la FISS en contactos múltiples y el
mismo Maestre participaba de esos contactos, como lo demuestra en las innumerables
listas en Sus Circulares y en la petición que él frecuentemente hacía de nuevos
contactos.
Como bien escribió la Directora del Museo Renoir de Niza, la doctora Clairette
Duda, en el periódico Realites Nigoises, con motivo de la (exposición fotográfica en el
Centro Universitario Mediterráneo, de sus pinturas que transportamos desde América,
durante los eventos de Declaración por la Alcaldía de Niza del Monumento Oficial a su
Memoria como Gloría de Francia, el 23 de mayo de 1981:
"Autor de una obra sobre el arte, el doctor Serge Raynaud de la Ferriére, era él
mismo un incomparable pintor, como cada uno ha podido verlo en el Centro
Universitario Mediterráneo, bajo la conducción y el comentario del doctor David Ferriz
Olivares, el cual presentaba la exposición de un incomparable pintor (la cual había sido
organizada desde Caracas, con la ayuda de M. Oscar Gálviz).
"En efecto, las muy diversas obras, son testimonio de una gran maestría, así
como de la realización de un grandísimo conocimiento de las reglas de un arte que es
puesto al servicio de la espiritualidad más elevada. . . Cuando él no es el vehículo y el
medio de perfección-difusión, "La Vía Real".
"A decir verdad, no es una de esas pinturas que no evocan el país donde es
concebida, que no toma sus raíces en los modos artísticos y motivos de inspiración del
país donde se encontrara el doctor de la Ferriére. También, algunas más particularmente
filosóficas o religiosas no son solamente hindúes, chinas o alemanas en la forma o la
ejecución. Ellas son también una iniciación.
"Esta prodigiosa agilidad está lejos de ser servil o inocente: es la pintura de las
etapas de un viaje terrestre, de un itinerario; son también las etapas de otro viaje, de una
larga iniciación, el instrumento que va a modificar al "viajero" y que no queda sin
evocar al Budismo Zen: "Pintar durante una vida unas cañas de bambú para llegar a ser
bambú él mismo, para al final olvidar las cañas de bambú dibujándolas".
"Es al pintar, al estilo de los, brahmanistas, de los buddistas, de los taoistas o de
los confucionistas, conservando toda su originalidad, como el doctor de la Ferriére
abarca su enseñanza y adquiere su incomparable universalidad".
CLAIRETTE DUDA
Directora del Museo Renoir. Niza.
Página 3 de "Realites Nigoises",
No. 233-234, Julio-Agosto 1981
Es oportuno informar que para la posible exposición fotográfica de sus pinturas,
que fueron exhibidas en el Centro Universitario Mediterráneo, de Niza, visitamos en
París otras fundaciones, como la Fundación de la Cultura Europea y la Asociación de
Artistas Plásticos, para plantear la presentación de exposiciones de los cuadros del S.
Maestre, o las fotos de ellos, para el deleite estético, y para que se observe la enseñanza
que él da.
Y decir París, en el retiro del Maestre, es elevar alas más altas cumbres de sus
propósitos en la auténtica proyección de su obra, la G.F.U.: la UNESCO.
*
*
*
Capítulo 15
EL NIVEL DE LA UNESCO
UN OBJETIVO DEL MAESTRE
PARA LA G.F.U.
"Soy laborando muy duro con la
UNESCO, a fin de ver cómo
pueden las dos organizaciones
cooperar, y sobre qué terreno la
G.F.U. puede colaborar con la
UNESCO, en vista de una Obra
Mundial
con
los
fines
perseguidos, pero sobre materia
positiva
de
dispensarios,
escuelas, bibliotecas, terrenos
para deportes, ayuda a los niños,
asnos para ancianos o enfermos,
roperos,
talleres
artísticos,
etcétera" (doctor S. Raynaud de
la Ferriére).
Hagamos un paréntesis, porque la Unesco lo requiere, para abordar uno de los
mayores objetivos del retiro del Maestre.
Por nuestra parte, hicimos dos visitas a la Unesco en París en 1979 y 1981, que
se prolongaron cada una a varias semanas, después de la visita a la Casa Sede Central de
la G.F.U., en Agua Salud en Caracas, con que había correspondido anteriormente a
nuestras cartas el sabio profesor Zacharie Zachariev. Especialista en Programas de la
Unesco.
Por indicación del doctor Zacharie Zachariev, Especialista en Programas de la
UNESCO, escribimos un libro para presentar al doctor S. Raynaud de la Ferriére, ante
la UNESCO, abriendo una serie de temas con el nombre de Su Pensamiento Primordial.
Así, bajo el nombre de "Yo Realicé a Dios a Través de las Matemáticas", presentamos
una visión del pensamiento matemático del doctor S. Raynaud de la Ferriére y algunos
167
rasgos históricos comparados con los de los del Biólogo Inglés Julián Huxley,
Secretario General Fundador de la UNESCO.
Este libro, publicado en 1977, fue presentado al doctor Mahtar M'Bow, Director
General de la UNESCO en Oficio del Rector de la Universidad Nacional de Trujillo,
doctor Aníbal Espino Rodríguez Vicepresidente del Consejo Nacional de la Universidad
Peruana y fue considerado para formar parte de la Colección Bibliográfica de la
UNESCO, por el doctor Juan Merlo Leño, Secretario permanente de la Comisión
Nacional Peruana de cooperación con la UNESCO.
Por cierto, que recibimos la sorpresa al llegar en 1979 a la UNESCO en París, de
que 50 ejemplares que había enviado de dicho libro en español ya habían sido
distribuidos bondadosamente por la hija del Embajador del Brasil ante la UNESCO,
Laura Silveira da Mota») entre algunos funcionarios de habla hispana. Ello nos permitió
gozar de una popularidad inesperada e integrarnos al ambiente de la vida diaria de la
Unesco. Llegábamos desde muy temprano, hacíamos nuestros alimentos en el
restaurante interno donde departíamos con diversos funcionarios y recorríamos los
pasillos y las oficinas sin protocolo en los tres grandes edificios.
Fue una jornada inolvidable, días felices, en que palpamos lo que representa la
homogeneidad en los grupos humanos. Casi todos los funcionarios son originariamente
notabilidades que son escogidos para tan alto organismo de la Ciencia, la Educación y la
Cultura, que generalmente son cumbres destacadas en su país un poco fuera del común
acceso de la gente. En la Unesco se diluyen entre una colectividad de miles de
notabilidades (en 1979 el personal de la Unesco ora de 3 400 personas,
aproximadamente) se encuentran en mangas de camisa y surge un ambiente de
camaradería, de fraternidad, de despreocupación de la relación social, que no dejamos
de pensar que también en ello había un paralelismo con la G.F.U. que el Maestre fundó
y planteó como un imperativo de la Institución Cultural Mundial.
Recordaba que, en circunstancias muy opuestas, la homogeneidad de los grupos
ha dado muestras también de mayor integración en un ambiente de mayor fraternidad y
espontaneidad. Por ejemplo, en Buenos Aires existe un Club Hogar de personas
minusválidas, casi todas inválidas, carentes de alguna extremidad o con miembros o
movimientos atrofiados, unas caminando con muletas o por el suelo, en su mayor parte
jóvenes. La administración y responsabilidad de la comunidad y de la casona está a
cargo de ellas. Las personas "normales" que supervisan o asesoran no tienen mayor
ingerencia. Ellos hacen su vida en común y manifiestan un ambiente cálido, fraternal en
que cada quien se siente responsable y desempeñan con naturalidad su cometido dentro
de la colectividad. Salen en el día a trabajar, otros quedan en las labores diarias. En la
tarde o en la noche vuelven al Club Hogar. Su integración a la sociedad solamente es en
cuanto a las horas de trabajo, pero su verdadera vida, donde está su ser y su sociedad,
169
es en ti ambiente familiar y grato de su homogeneidad.
Qué bien decía Jesús : ¡ cada oveja con su pareja ! .
Llegamos a la Unesco por una semana y nos quedamos casi un mes.
Una noche que regresábamos de Bélgica después de recorrer otras rutas del
Maestre en Europa, de las que hablaremos posteriormente, eran cerca de las tres de la
mañana y pasamos en camino al Hotel en que nos alojábamos cercano a la Unesco,
enfrente del edificio de la Place de la Fontenoy, y vimos que estaban numerosas oficinas
encendidas. Al día siguiente nos enteramos que eran distinguidos miembros de la
Unesco que trabajaban hasta altas horas de la noche, por su pasión por los asuntos
culturales a su cargo, sin perjuicio de las horas reglamentarias de trabajo durante el día,
sin cobrar horas extras. La mayor parte de ellos cuando llegaba el término de su estadía
en vez de volver a su país, procuraban quedarse en la Unesco, algunas veces con menor
remuneración que la que hubieran podido tener en sus países.
A alguno de ellos le preguntamos en el comedor que si había preferido quedarse
en París.
Nos contestó: "No es en París ni por París, es por la Unesco que es otro mundo,
es otra ciudad que no hay en ninguna otra parte".
Ciertamente, la cultura hacía presente su milagro. Era como avanzar 200 años en
la Nueva Era del Saber. La cultura, visión de vida, fuente de evolución del hombre y de
su mundo, base de la espiritualidad que siempre queda condicionada al nivel de la
cultura de un pueblo y que le ha permitido recorrer millones de años de su ruta lenta
hacia los cielos sin fin. . .
Supimos que después del registro de la G.F.U. en la Unesco como organización
no gubernamental en la categoría II C, laboriosa gestión lograda por el Maestre en París,
en 1954 y ratificada el 23 de septiembre de 1958, el registro en 1974 no fue renovado
por la Unesco, a pesar de la gran labor social de la Institución, por falta de nivel cultural
en los informes de la G.F.U. a la Unesco, según nos informaron M. y Mme. Eric
Armerdin, Jefe él de la Inscripción de las Organizaciones no Gubernamentales en la
UNESCO.
Cuánto dolor. Cuánto había insistido el Maestre y había repetido y trabajado por
ello. El punto de mira del nivel que señalaba para la G.F.U. se perdía. La relación con la
Institución mundial hermana, no había sido cuidada por falta de nivel cultural de la
mayor parte de los miembros de la G.F.U. que no habían sabido presentar a la
Institución con informes válidos y bien presentados.
Muchos miembros repetían en sus países que estábamos registrados en la
Unesco, pero no hacían conciencia de que para ello había que tener vigente y operante,
un ambiente propicio para que hombres de ciencia, artistas verdaderos, pensadores,
encontraran una institución que les ofreciera actividades y clima social apropiado,
por lo menos con comprensión de su nivel cultural
Las palabras y cartas tan repetidas del Maestre en su retiro resonaban en nuestros
corazones con un eco de reajustamiento y dé lucha decidida, si se pudiera más allá de
nuestra generación, a través de los siglos si fuera necesario, para que se comprenda que
el mensaje del Maestre es a base de cultura y que sin ella no hay evolución armonía con
la nueva Era.
Apenas comenzaba la Era y ya exigía el nivel ascendente de altas
manifestaciones de un buen nivel cultural.
Nos preocupó grandemente y en nuestras visitas a la Unesco en París
consultamos acerca de las Elic, Escuelas Libres de Investigación Científica para Niños,
la Cátedra de la Célula Familiar y la Ciudad de la Ciencia para los Niños, programas de
la G.F.U. elaborados por Secretaria General del Consejo Supremo Nilda Cerf Arbulú,
quien 1os expuso, interesándose la doctora Elizabeth Khawazkie, de la Sección de la
Educación para la Cooperación Internacional y la Paz, en que mediante las Elic se
establecieran las Escuelas Asociadas de la Unesco en Venezuela, que no las había. Nos
presentó al doctor Ryon Kwan Kim (quien estaba desde el inicio de la Unesco y nos
impresiono con su sabia forma oriental y su enfoque acerca de la comprensión
internacional).
Reforzamos la posición de la G.F.U. y de su rama científica Invesciencias ante
los objetivos y programas de la Unesco. Igualmente visitamos al doctor F.Z. Subdirector
de Ciencias Económicas; a la doctora Anne Willings Grinda, al doctor Eduardo Sainz
Rubio, y al doctor Antonio Aznar, Encargados de Publicaciones; a la doctora Celia
Zaber, del Programa de los Clubes UNESCO; al doctor Sinaseur, Jefe de la Dirección
de la Filosofía; al doctor Luis Felipe Alarco, Embajador de Perú ante la UNESCO; a la
doctora Olga Ber-múdez de Celetti, Segunda Secretaria de la Delegación Permanente de
Venezuela y Dana Pavlóvich, su Secretaria; al doctor Luis López Alvarez, Coordinador
del Fomento del Libro en América Latina y el Caribe; a la doctora Paulette Olcina, del
Centro de Documentación; a la doctora Fiorella Nuovo, de la División de Programas
Operacionales; al doctor Teterin, de la Sección de Ciencias.
Volviendo al libro con el que logramos oficialmente que quedara considerado
dentro de la bibliografía de la Unesco y presentando al Maestre y al pensamiento del
doctor Serge Raynaud de la Ferriére, hicimos ahí algunas consideraciones para
relacionar e inclusive comparar la Unesco con la G.F.U. (89)
.
------(89) De la serie "Su Pensamiento Primordial, Yo realicé a Dios a través de las
matemáticas", que caracterizó esta obra de exégesis del pensamiento matemático del
Maestre, la cual fue asesorada por el Director de Programas de la Unesco, Zacharie
Zachariev, cuando en un viaje a Perú, nos visitó en la Sede Central de la G.F.U. en
Caracas, con quien tuvimos amistoso contacto y bondadoso
171
En consonancia con Julián Huxley
Es interesante que algunos objetivos y alcances de la obra del Sabio Francés
doctor Serge Raynaud de la Ferriére, fundador de la G.F.U., en consonancia con algunos
planteamientos emanados del Sabio Inglés Julián Huxley, fundador, en cierto modo, de
la Unesco, coinciden virtualmente como la acción de dos figuras gigantescas en
empatía, en lo que para ambos significó la UNESCO.
Confesaba Julián Huxley: "Puedo decir con toda la verdad que los dos años y
medio que pasé en la Unesco constituyeron el punto culminante de mi vida, el momento
en que todas mis capacidades, todos mis conocimientos y energías funcionaron a pleno
rendimiento".
Si para Julián Huxley la experiencia de la Unesco significó ese cénit de su
existencia, para el Maestre también significó la UNESCO una de las más altas
motivaciones de sus más elevados propósitos en la naturaleza, desarrollo y proyección
de su esfuerzo en la G.F.U., como bien lo da a entender en el epígrafe de este capítulo.
Quizás la UNESCO no sobrevivía a través de mucho tiempo como Institución,
pero la proyección de sus fines y objetivos en la ciencia, la educación y la cultura ha de
servir de molde y acicate a la G.F.Ü. del doctor Raynaud de la Ferriére, para
evolucionar, a través del tiempo, cada vez más orientada hacia los fines, objetivos y
niveles planteados por su fundador.
Por su parte, ¿en qué tiempo alcanzará sus objetivos la UNESCO? A su vez,
¿qué tiempo tardará la G.F.U. en tener el nivel en la Ciencia, la Educación y la Cultura
que su fundador planteó para ella a la altura de la UNESCO?
¿Comprenderá la UNESCO, tal vez demasiado gubernamental y burocrática, el
desarrollo de sus altos fines hasta la realidad del mundo popular?
¿Comprenderán los miembros de la G.F.U. desde su base tal vez demasiado
popular y mística, la altura de organización que quería su fundador para llevar a la
Institución a tan alto nivel?
¿Las respectivas proyecciones del Maestre doctor Serge Raynaud de la Ferriére
y el biólogo Julián Huxley serán recogidas prontamente por la historia y por la
evolución social, cultural y espiritual de los pueblos en el futuro?
El análisis de las eras precesionales aplicado a la era actual nos indica que, a
medida de que se desarrollan mayormente las características del saber, el pensamiento
de Huxley y sobre todo el pensamiento del Maestre, en su prospectiva definida hacia
una nueva era, tendrán su verdadera aplicación mundial al nivel real que ellos plantearon.
--------------asesoramiento en nuestras dos permanencias en la Unesco en París, en 1979 y 1981.
172
El bondadoso y buen amigo Paulo de Berredo Carneiro, el historiador brasileño,
comenta:
"Cuan pocos eran los que, en aquella época, habrían podido asumir la dirección
de una empresa tan audaz y tan nueva como la, Organización de las Naciones Unidas
para la Educación, la Ciencia y la Cultura.
"El biólogo se transforma en sociólogo, en humanista, en educador, deseoso de
poner su experiencia y su saber al servicio de un mundo inquieto y desorientado. Pero
en todo ello, el hombre de ciencia se mantiene íntegro, aunque sin limitar el papel que a
la imaginación corresponde, en el tratamiento de tan complejas cuestiones.
"Desde entonces se recurre cada vez más a su espíritu de síntesis para elaborar
textos de alta vulgarización científica, lo que más tarde habría de valerle el Premio
Kalinga, otorgado por la UNESCO. "En medio de tantos trabajos y preocupaciones,
todavía encuentra Huxley tiempo para escribir una de sus obras más importantes:
"Evolution, a Modern Synthesis", que aparece en 1942, en plena guerra, poco después
de su dimisión del cargo de Secretario de la Sociedad de Zoología. "Es tal vez la obra de
la que más complacido me siento", observa en sus Memorias".
En vista de este sentir especial de Huxley por su obra de una moderna síntesis,
es interesante anotar esta concordancia con el pensamiento del Maestre Raynaud de la
Ferriére, quien fundamentó gran parte del pensamiento de una Nueva Edad en el criterio
de síntesis, elevado al cambio cualitativo de la matesis, que hemos explicado en "Yo
realicé a Dios a través de las matemáticas".
Es verdad que Julián Huxley no fue el único fundador de la UNESCO como sí lo
fue de la G.F.Ü. el Maestre Serge Raynaud de la Ferriére, pero cada uno fundamentó
respectivamente, con su pensamiento, el ideario de cada una.
¿Cómo pensaban ellos acerca de sus grandes fundaciones? ¿Cómo planteaban y
vivenciaban la realización concreta de lo que resultan históricamente sus amplias
coincidencias?
Es a comienzos de 1945 que Julián Huxley, escombrado Secretario de la
Comisión Preparatoria de la UNESCO. Por su parte dice Huxley (en el artículo "Los
primeros años de la UNESCO" basado en una entrevista con él grabada en 1970 y
publicada en el Correo de la UNESCO de marzo del año 1976).
"Cuando entré en la oficina de la Comisión me sentí, según anoté en aquella
fecha en mi diario, como el director de una escuela que fuera, a la vez, el alumno más
joven. Una vez instalado en mi puesto, me tomé quince días de vacaciones para escribir
un folleto titulado "La Unesco, sus objetivos y su filosofía", a fin de aclarar mis propias
ideas y así lo esperaba, las de los delegados a la próxima Conferencia General. Esta iba
a celebrarse en París, en diciembre de 1946, para determinar las líneas principales de
173
la política y el programa de la Unesco, y elegir a su primer Director General.
"Pero aconteció que la actitud humanista, adoptada por mí en ese folleto, indujo
a varios delegados a pensar, erróneamente, que yo era antirreligioso, mientras otros
interpretaban mis opiniones liberales como comunistas.
"Comenzamos a trabajar en enero de 1946, en el Hotel Majestic, que había
servido de Cuartel General nazi, en París, durante la Segunda Guerra Mundial.
Resultaba irónico que yo, Director General de una organización dedicada a la paz, a la
promoción del saber y de la cultura, me alojara en la misma habitación que había
ocupado el Kommandant nazi, antipacifista y represor en grado superlativo.
"El preámbulo de la Constitución de la Unesco, bellamente escrito por el
estudioso y poeta norteamericano Archival MacLeish, proclamaba que la Unesco se
dedicaría, principalmente, a fomentar la paz a través de la educación, la ciencia y la
cultura. Sin embargo, en muchas ocasiones tuve que defender proyectos que no estaban
específicamente relacionados con la paz, alegando que el fomento de la educación, la
ciencia y la cultura, sobre todo cuando entrañan el intercambio de ideas y de personal de
diferentes regiones del mundo, era la función primordial de la Unesco y podía y debía
conducir indirectamente a la paz a través de un mejor conocimiento mutuo".
"Puedo decir, con toda verdad, que los dos años y medio que pasé en la Unesco
constituyeron el punto culminante de mi vida, el momento de todas mis capacidades,
todos mis conocimientos y energías funcionaron a pleno rendimiento".
*
*
*
Dos monumentos en empatía
Al reunir el pensamiento de Julián Huxley al del Maestre y si pudiéramos
establecer dos grandes estatuas de ambos, podríamos simbolizar una actitud de espera
sobre los resultados de su acción y de su pensamiento, y la respuesta de las Instituciones
por ellos formadas y por sus respectivos miembros al pie de dichas estatuas. Una institución, la UNESCO, había realizado sus primeros planteamientos con amplitud
gubernamental en el Hotel Majestic de París, y la otra, segunda, la G.F.U. aunque su
fundador había reunido previamente un grupo de personalidades científicas de Francia,
él llegó a Súdame-rica y para establecer una primera colonia de perfeccionamiento (un
Ashram, un poco a la manera del Gandhigram del Gandhi o del Santiniketan de Tagore,
pero con sus propios sistemas de vida, disciplina e investigación), se estableció en una
choza en Maracay, Venezuela, habiendo tenido la grandeza de tener ébnrtí6 origen en
América choza.
174
La primera, la UNESCO, contaría con uno de los mejores equipos humanos
seleccionados por los gobiernos, pero tendría que realizar el esfuerzo de vencer la
limitación de los muros burocráticos que pudieran surgir en algunos gobiernos de países
que no le permitieran extender su acción grandiosa para despertar la colaboración y
participación de las colectividades.
La segunda, la G.F.U. contaría con la colaboración y participación directa de las
colectividades, con la fuerza que algunos economistas llaman el intangible humano, el
cual surge del fervor y dinamismo de los grupos del hombre de la calle, pero tendría que
realizad el esfuerzo de vencer las limitaciones de sus estratos modestos y particulares,
reducidos a veces por un ostracismo individual que trataría de circunscribirse a la
vivencia de la propia autorrealización ontológica, con sus muros de resistencia a
participar y colaborar en el desarrollo de los altos niveles de la ciencia, la educación y la
cultura.
Huxley planteaba una UNESCO gubernamental que llevara a plenitud el
inmedible beneficio de la ciencia, la educación y la cultura a los horizontes de las
colectividades, el Maestre planteaba una G.F.U. no gubernamental que desde los
estratos individuales y colectivos y con los métodos de perfeccionamiento humano,
mediante una sabiduría de síntesis y de mensajes de la Nueva Era, llegara a constituirse
y desarrollarse en altos niveles de la ciencia, la filosofía, el arte y la didáctica para
lograr también la unión de las ciencias, la unión de las religiones, es decir un mundo
unido por la sabiduría.
La primera cuenta con los medios, pero a veces se nublan las realidades de los
objetivos. A la segunda se le ve disponer de los objetivos, pero a veces se nublan las
realidades de los medios.
Huxley encontró en algunos de los primeros miembros de la UNESCO la
resistencia a adoptar la filosofía que él proponía, por la naturaleza religiosa del ambiente
de algunos gobiernos. El Maestre consignaba en Sus Circulares o Cartas desde Francia
que su obra estaba encontrando la saturación de la naturaleza y mandatos de tipo
religioso de algunos directivos de la G.F.U. en el continente americano. El planteó para
la G.F.U. una cooperación en unión con la Unesco y por lo tanto, una real integración de
su existencia en el propio plano cultural y científico de los programas de la UNESCO y
con la UNESCO, a la vez que él previo que la G.F.U. debía ser a través del tiempo una
entidad de vanguardia en ese plano de la ciencia, la filosofía, el arte y la didáctica.
¿Qué esperarían ellos desde las imaginadas y colosales estatuas simbólicas, que
hemos ideado anteriormente, en medio del jardín del pueblo humano, en cuanto a la
actitud de los miembros de sus instituciones?
Si imagináramos sus estatuas separadas, podríamos suponer que los respectivos
miembros de las dos Instituciones, habrían de esforzarse para que el personal de la
175
UNESCO se dirigiera hacia el doctor de la Ferriere para alcanzar sus planteamientos y
realizaciones en la individualidad y universalidad del hombre para reunir la dispersión
de la Verdad con su aporte viviente de una nueva Era, con sus 100 libros y 4 000 cartas,
en las cuales se encuentra una síntesis del saber ancestral y contemporáneo para extraer
el despertar del pensamiento del nuevo ciclo, hacia la unión de la consciencia individual
con la existencia y la consciencia universal. Por su parte, los miembros de la G.F.U.
habrían de dirigirse hacia la estatua de Huxley para que la G.F.U. fomente sus
organismos y realizaciones de alto nivel en la ciencia, la educación y la cultura en bien
de su servicio a la humanidad como Institución Cultural Mundial de avanzada, un poco
a la manera en que surgieron los primeros treinta años de su hermana, la UNESCO.
Pero si en vez de pensarlas separadas imaginamos sus estatuas juntas, a través
del tiempo, encontraríamos:
La respuesta en la G.F.U. al llamado del Maestre Raynaud de la Ferriére y los
programas de Julián Huxley, para una síntesis de los planes de trabajo G.F.U. y
UNESCO a través de sistemas y criterios de alto nivel para el logro de un mundo unido
por la sabiduría y para que la G.F.U., como Institución Cultural Mundial abarque externamente y se desarrolle internamente en los más altos planos de la Ciencia, la
Filosofía, el Arte y la Didáctica.
El doctor Raynaud de la Ferriére, en el Propósito Psicológico VIII, el Arte de
Curar, hace abarcar todo su prefacio a un artículo de la revista El Correo de la
UNESCO, Julio-Agosto de 1956, firmado por Alfred Metrux y al iniciar la introducción
de la misma obra, exclama:
"No sabremos nunca animar suficientemente a los investigadores, e inclusive a
los simples curiosos, a la lectura de "El Correo" de la Unesco" (Propósitos Psicológicos
VII Introducción, p. 81).
"Estoy en personal contacto desde el 26 de enero de 1957 con el señor Vladimir
Hercik y ahora con el señor J. Zuckerman (Jefe de la División de Contactos con el
Público), para ofrecer los servicios de la G.F.U., pero resulta poco positivo y siempre
me hacen saber que cada sección de nuestra Institución debe ponerse en contacto con las
Delegaciones nacionales de cada país, donde la UNESCO esté representada".
En otro texto refiere: "Yo fui entrevistado en la Dirección General de la
UNESCO, en París. Se convino en que cada Consejo Ejecutivo de la G.F.U. debe tomar
contacto con la Delegación Nacional de la UNESCO en su propia comarca. En
consecuencia, las posibilidades de colaboraciones entre nuestra institución, y la
UNESCO, dependen de nuestras propias representaciones de la G.F.U. en cada país. La
Dirección General de la UNESCO, en París, acepta cooperación de organizaciones
internacionales, pero son siempre organizaciones francesas o con representación en
176
Francia, pero no tiene la Dirección General de la UNESCO hada que ver con las
delegaciones nacionales de la UNESCO en cada país, las cuales dependen únicamente i
del respectivo gobierno de dichos países.
"Como podrá observarse, se trata de filiales independientes de la UNESCO y no
de un todo homogéneo. Las delegaciones nacionales son, en sí, autónomas, siendo esto
el motivo por el cual se deben tomar contacto con ellas nacionalmente, lo cual resulta
difícil entender por nosotros que somos Institución Internacional. El plan de la
UNESCO se desarrolla, así localmente, mientras que el nuestro se desarrolla
mundialmente" (Sus Circulares Tomo III, p. 146).
Y añade, como una de las más importantes disposiciones para la G.F.U.
proponiendo el alto nivel de síntesis entre las dos Instituciones:
"Pero nuestros programas son más o menos idénticos, por lo cual podríamos
tratar de estudiar un método de síntesis para lograr una estrecha colaboración" (90).
"No olvidar, por favor, entregar copias de los documentos oficiales, actas de la
Incorporación Legal, inscripción a la UNESCO" (91).
"No basta solamente hacerlo aquí en Francia, lo que importa es hacer la
referencia de nuestra Inscripción y del nombre de la Fundación del doctor S.R. de la
Ferriére, con sus varias actividades, y lograr a más de la inscripción de cada comarca,
una colaboración eficiente, ya que en cada país tienen ellos su particular actividad que
desarrollar. Tenemos que ofrecer nuestros servicios y ser mucho más en cooperación
"(92).
Son muy variadas las menciones que de la UNESCO hacía.
Por su valor textual debemos repetir el párrafo:
"En fin, digamos simplemente para concluir que ese proyecto de la UNESCO
para su cooperación internacional en la investigación científica, corresponde
exactamente a las actividades desplegadas desde 1948 por la Gran Fraternidad
Universal, (y profesada por su Fundador el doctor S. R. de la Ferriére)", (93) en el cual
se observa que "profesa" y usa el término "profesar" con un énfasis especial de
convicción y determinación para hacer patente y puntualizar que corresponden
exactamente al proyecto de la UNESCO, las actividades desplegadas por la Institución
que él fundó, la G.F.U., desde 1948, para una cooperación internacional en la
investigación científica y aborda el tema de la investigación o sus connotaciones, en la
proporción de 711 veces en 4 000 páginas, como hemos señalado anteriormente.
------(90) Sus Circulares, tomo III, p. 146.
(91) Sus Circulares, tom III, p. 349.
(92) Sus Circulares, tomo I, p. 55.
(93) Propósitos Psicológicos XIX, p. 9.
177
*
*
*
En 1946, poco antes de la fundación oficial de la Unesco, Julián Huxley redactó
un importante texto titulado "La UNESCO sus objetivos y su filosofía".
La controversia que dicho documento suscitó, por su supuesta "tendencia
antirreligiosa", fue tal que tanto la Comisión Preparatoria como la primera Conferencia
General de la Organización se negaron a aprobarlo, comenta El Correo, de Marzo de
1976 (Año XXIX). En el mencionado folleto decía:
"La Unesco debe fomentar y velar por el progreso de la educación, la ciencia y
la cultura, en todos sus aspectos y en la acepción más amplia de estas palabras.
"La amplia difusión de la cultura y la educación de la humanidad son
indispensables a la dignidad del hombre y constituyen un deber sagrado que todas las
naciones han de cumplir con un espíritu de responsabilidad y de ayuda mutua.
"Una paz fundada en acuerdos políticos y económicos entre gobiernos, no
obtendría el apoyo unánime, sincero y perdurable de los pueblos. Por consiguiente, esa
paz debe basarse en la solidaridad intelectual y moral de la humanidad".
Releyendo este documento correspondiente que Huxley presentó a la primera
Conferencia General de la naciente organización (La Unesco, sus objetivos y su
filosofía), dice el historiador Berredo Carneiro que uno se siente sorprendido por las
geniales intuiciones que a menudo contiene.
"Trátese de cuestiones de educación, de ciencias naturales, de ciencias humanas
o de información, Julián Huxley las aborda, las discute y las analiza con idéntica
facilidad y competencia, agrega.
"Por desgracia, concluye Berredo Carneiro, las delegaciones presentes no se
mostraron a la altura de esas intuiciones, por lo que no aprobaron el documento. Pero,
aunque descartado, de él se van tomando, poco a poco, una gran parte de los proyectos
que hoy figuran
*
*
*
Una evolución cultural que el Maestre selló
Para el espíritu
La Unesco es un nivel, es una proyección, es una evolución cultural, es una
bandera, que el Maestre selló en la G.F.U., como sello de Dios Viviente en la cumbre de
los Altos Estudios y el cual debe vivir, representar y asimilar la G.F.U., como elemento
vital su propia naturaleza y su propia estructura orgánica, como Institución Cultural
Mundial, cuyas bases dejadas por el Maestre son la Ciencia, la Filosofía, el Arte y la
Didáctica.
Si la Unesco se acaba o se deforma, la G.F.U., sola, deberá seguir] en toda la
proyección de una Institución Cultural Mundial, de ese alto nivel, de esos programas y
de ese prestigio.
Aun dentro de la Yoga, ello lo ilumina la vía de la Jñanakanda, la Jñana Yoga y
la Jñana Vijñana Yoga, la yoga de relación con el mundo, con base en el Alto Prakriti,
el Alto nivel de manifestación en el Saber de la Jñana, más aún como Discipulado
Modelo de la Jñana para la Bakti al Maestre.
Eso es Acuarius, porque la cultura es base de la evolución del hombre, es visión
de vida. Los objetos de la cultura son objetos transformados por el espíritu. Es el acto de
la creación.
Es el Gran Arcano: Ser, por la Providencia de Dios, Luz, Movimiento, Creación"
(94).
*
*
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Una misión a cumplir es
la más elevada de las disciplinas
Como dice José Ortega y Gasset, a quien Arturo Uslar Pietri ha llamado un
héroe cultural: "la cultura es un menester imprescindible de toda vida, es una dimensión,
constitutiva de la existencia humana, como las manos son un atributo del hombre".
La G.F.U., dijo el Maestre, es ante todo una Institución Cultural Mundial, una
Institución de Utilidad Pública.
Y la UNESCO se levanta en el horizonte inspirador d§ tan magna prospectiva
que es un patrimonio de la humanidad.
El retiro del Maestre en Europa es su mayor fundamentación con todo el esfuerzo
dramático, de privaciones y malestar físico, que no impidieron su insistencia en la
cultura como elemento de evolución espiritual y conciencial dentro del Sendero
------94) Los Grandes Mensajes, Editorial Diana, S. A., México, D. F.
179
Superior que significa la Misión en la G.F.U.
Si no hay Misión no hay Sendero, y una misión a cumplir es la más elevada de
las disciplinas.
*
*
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Capítulo 16
LA FISS. FEDERACIÓN INTERNACIONAL
DE SOCIEDADES CIENTÍFICAS EN NIZA
La página de oro de la unión de la Ciencia con el Arte que observamos en Niza,
se complementa si hacemos algunos trazos de la Fiss en el gran edificio del Club
l´Artistique y, sobre todo, si tomamos en cuenta las proyecciones que el Maestre dio a la
FISS.
Fue de las actividades más trascendentes de su retiro arquetípico para la Nueva
Era, indicando en su literatura que el arte forma parte del saber y no nada más como
testimonio del sentimiento, como lo fue primordialmente en la era pasada, sino de la
percepción.
El gran edificio del Club l´Artistique, como él lo llama en Sus Circulares, era la
cumbre del arte en Niza, y albergaba artes plásticas y escénicas, donde atendía personas
del arte, de la ciencia y de la vida social de Niza, dando el ejemplo concreto en su retiro,
a partir sobre todo de la instalación de la Fiss en Niza, de unir la ciencia y el arte. Su
anfiteatro estaba en el mismo piso que su biblioteca.
Las actividades en el Club l´Artistique, estaban relacionadas en ocasiones con la
Alcaldía de Niza, y por ello fue encontrada, por las autoridades de la propia Alcaldía en
sus archivos, la foto del Maestre, durante su retiro, en smoking blanco con corbata de
moño y rostro sonriente, que aparece en la invitación impresa por la Alcaldía de Niza y
por el Círculo Cervantes, también por el periódico Realités Nigoises, de Julio y Agosto
1981, p. 3, con motivo del homenaje a su memoria, verificado el 23 de mayo de 1981
para declarar oficial el Monumento Público. en su honor, por el Alcalde Adjunto M.
Allain Guillon, con la representación del Diputado, Alcalde Jacques Medecin.
Por cierto que el Diputado Alcalde, habla siete idiomas y es descendiente de
Jean Medecin, quien renunció al Consejo de Turismo el mismo año de la desaparición
del Maestre, en 1962, para continuar su cargo de Diputado Alcalde, y cuya obra
principal, en sus últimos años, fue edificar el enorme Palacio de las Exposiciones, crear
el Museo, el Conservatorio en la Villa Paradisio, el Instituto Científico de la Villa
180
181
Valrose, arreglar el Museo del Palacio Lascaris, convirtiendo a Niza en un gran centro
internacional de congresos y un centro cultural y universitario de vasta proyección. En
la entrevista que tuvo con el Maestre el Diputado Alcalde le ofreció un pabellón para la
Fiss, pero la desaparición del Maestre interrumpió ese propósito.
Todo ello a la vez ha significado a partir de 1965, el fin de la cumbre del edificio
l´Artistique, que ha quedado solamente como un recuerdo, sin funciones de
importancia.
Supimos de la época radiante que fue para el Conde Louis Gautier-Vignal,
cuando colaboró con el Maestre en la Presidencia Honoraria de la Fiss. Hombre del alto
mundo, que aquilató una nueva época luminosa en su vida. Alcanzamos a hacer
contacto con él en París en 1981.
Hemos dicho que la Fiss, en el 37 Ave. Dubouchage, queda muy cerca, a no más
de cinco calles, del domicilio del Maestre, durante su retiro, en la colina de Carabacel,
en el 10 Avenue d'Anvers.
La asistencia a la Fiss, dentro de su gran actividad de atender la enorme
correspondencia y la dedicación a escribir sus libros, la atención al Instituto de
Antropología y Prehistoria, no le impedía realizar sus visitas a Ginebra y
periódicamente sus giras por el centro y norte de Europa
". . . En Europa hay costumbre de vacaciones en ciertos tiempos y si no voy en
tal momento o me dilato para iniciar mi viaje, es una pérdida, y ni se puede encontrar a
las personas. Estoy escribiendo para las entrevistas en cada país y especialmente en
Escandinavia (donde no se puede llegar muy tarde, ya que desde julio, es ya tarde
climáticamente: en el norte del país en particular hay siempre gran frío, y nieva muy
pronto).
“Trataré de escribir desde mi gira, pero no tengo ninguna dirección fija en este
viaje, ya que todavía no conozco mi itinerario exacto por deber viajar, según lo que se
presente mejor, para las ediciones y entrevistas, con casas editoriales, distribuidoras,
imprentas para la revista, centros que organizar en Suiza, Alemania, Escandinavia, etcétera. Soy en viaje, tanto para organizar centros para la G.F.U., como para entrevistarme
con personalidades de la FISS. Comprenderán vosotros que no soy ayudado por nadie, y
que tengo que mantener un cierto prestigio de hombre de ciencia (para los de la FISS),
de autor de renombre (para los editores), de Regente de la Institución Cultural Mundial
(para los de la G.F.U.). Es presentándose de buena manera que se podrá lograr algo de
los europeos, más tarde. Tengo algunas esperanzas para que en el futuro podamos lograr
algo de ventaja con elementos de buena cualidad en varios países de Europa, pero es indispensable visitarlos y verlos directamente".
"Espero que vosotros comprenderán la utilidad e imprescindible conveniencia de
tal viaje que yo hago para tratar de organizar algo firme en las distintas comarcas, donde
hay ya núcleos, pero que se van a perder si no hay algo que dar a ellos y es la razón de
182
mi viaje para estos elementos independientes, quienes están listos para hacer más, si yo
vengo a visitarlos y orientarlos, ...(95).
El nos dice, entre otras cosas, en Sus Circulares, tomo III, p. 290 a 292:
"La Nueva Edad (Era del Acuarius) en la cual hemos entrado desde hace quince
(15) años, presenta a menudo aspectos más y más característicos en todos los puntos de
vista. Se le ha calificado "Edad de Oro", "Era Uraniana" o también "Edad Atómica",
Siglo de Revolución Científica, etcétera, etcétera. De todos modos este Ciclo Acuariano
se manifiesta actualmente en el verdadero sentido una NUEVA ERA.
"En las esferas científicas como en las paracientíficas, se usan métodos de
síntesis a fin de adaptar nuevas disciplinas de investigaciones.
"Hace una veintena de años había personalmente atraído mirada de mis
contemporáneos sobre la necesidad de metodizar los programas de investigación en los
varios campos de la ciencia y preconizado la centralización de las labores de los sabios.
Es con tal motivo que se fundó, en febrero de 1947, la "FEDERACIÓN
INTERNACIONAL DE LAS SOCIEDADES CIENTÍFICAS" cuya presidencia me
fue otorgada "ad vitam". A la cabeza de la Presidencia Honoraria se encontraban: el
General Durocq (del Ministerio Francé del Aire) y el Profesor Toutain (Director de los
Estudios de la Sorbona). El Secretario General: Ingeniero Betelgeuse y SecretarioDelegado: señor Rayet (Meteorologista). El Buró Científico compuesto de las
personalidades siguientes: el Abate Moreux (Director d» Observatorio Astronómico
de Bourges); profesor Prunier (Físico) señora Cluzel (Geógrafa); profesor Varcolier
(Matemático); señor Verhardt (Técnico); doctor Sauvageot (Médico), profesor Tranin
(Etnólogo), profesor Boutaric (Biólogo); profesor Ananoff (Astronáutico) y profesor
Belgodere (Químico).
"En 1960, la "F.I.S.S." fue legalmente registrada en la Prefectura de Nice (Alpes
Marítimos-Francia) como "Central Científica", para reunir las varias ramas de la
Ciencia (Documento 4891 N-9742).
"Presidente Vitalicio: doctor S. Raynaud de la Ferriére, y Presidente de Honor el
Conde Louis Gautier Vignal (del Centro Universitario Mediterráneo); Secretario
General: profesor Burkal (Prehistoria). El Buró Científico está compuesto de eminentes
personalidades como: el licenciado P. Isnard (Zoología), Comandante Octobon
(Arqueología), señor R. Gaülard (Biología) señor Thirion fdel Museo de Nice), señor
Vindry (del Museo de Grasse); para Etnografía; señor Couteau (del Observatorio
Astronómico de Nice); señor Dujardin (Entomologista), señor Valentín (Historia),
------(95) Carta que nos fue dirigida al Gurú profesor Alfonso Gil Colmenares y al
suscrito.
183
señor Gallant (Geología) y señor L. Rosseau (Antigüedad y Literatura).
"Además de los miembros simpatizantes y miembros activos, hay más de
doscientos miembros titulares y entre otros, eminentes personalidades como el gran
sabio mundialmente conocido, profesor Jean Rostand (Miembro de la "Academia
Francesa" y del "Instituto de Francia"); el médico J. E. Caffort (Doctor en Medicina de
la "Facultad de París"), el doctor P. Gerbaut (Director del "Centre Recherches et
d'Etudes en Sciences Sociales et Humaines "-France); doctor Sylvain France (de la
UNESCO), doctor Ferrandiz (del Colegio Oficial de Médicos de Barcelona, España),
doctor F. Hopkins (Presidente de la "International Federation of Psychologist", de
Inglaterra); licenciado Napoleón Rodríguez (rector de la Universidad de El Salvador);
doctor Manuel Escamilla (Decano de la Facultad de El Salvador): doctora Doris de
Stone (de la Universidad Nacional de Costa Rica), profesor P. Marchesseau (de la
Facultad de France); señora Olga Ilharreborde (Presidenta de la Cruz Roja Chilena),
profesor Claudio Urrutia (del Observatorio Astronómico de Guatemala), profesor
Fernando Nobre (de Brasil), profesor Kamienski (de la Academia Polonesa de Ciencia),
profesor Lavachery (Secretario Perpetuo de la Academia Real de Bélgica), etcétera,
etcétera.
"La "F.I.S.S.", cuenta ahora con 68 sociedades (Observatorios, Universidades,
Agrupaciones Científicas, Institutos de Investigaciones, etcétera), todas legalmente
registradas (en papeles sellados) y oficialmente inscritas en los archivos del gobierno de
Francia.
"Todos los detalles son expuestos en un folleto intitulado "Un Programa
Mundial de Síntesis Científica" e informaciones pueden ser tomadas del Representante
Oficial de la "F.I.S.S." para América Latina.
"Esta exposición parece salirse un poco del cuadro de mi Circular, pero en
realidad es para contestar un poco a las preguntas que me han sido hechas en distintas
oportunidades, ya que como Presidente-Director General de la "G.F.U." soy al mismo
tiempo Presidente Vitalicio de la "F.I.S.S.".
"Sin embargo, las dos organizaciones no tienen na4a-.de común en sus
programas sino una acción de acercamiento internacional: la una (la G.F.U.) sobre el
plano CULTURAL (espiritual, artístico, humanitario, esotérico, filosófico, iniciático,
etcétera), y la otra (la FISS) sobre el plano CIENTÍFICO (únicamente la ciencia e
incluyendo la pseudo-ciencia, si es el sentido "para-científico", es decir, de aspecto
analítico de rebusca y de investigación).
"Asimismo, los miembros de la "G.F.U." NO SON, por lo tanto, miembros de la
"F.I.S.S.", aunque algunos adherentes de la "G.F.U." están inscritos también en la
"FISS" como el doctor J. Pantaleone (Médico de Treton-USA), doctor F.W. Wosley
(rector de la Universidad de Burnaby-Canadá), doctor H. Cohén (American
International Academy, de USA), profesor Uba Sein (Rector de la Universidad en
Rangoon-Birmania), profesor T. Viana (de Honduras), doctor Manuel Cabeza (de
184
Colombia), profesor P.;Gatty (de El Salvador), doctor Boltwood (de la St. Andrew's
University de Inglaterra), profesor Je Zitko (de la World University Roundtable, USA)
y tantas otras personalidades que son, al mismo tiempo, miembros de nuestras dos
organizaciones, pero la nominación no es automática, sino que depende de un estudio
del caso en particular.
"Es igual para nuestros Dignatarios de la "GFU" que NO SON por lo tanto
automáticamente inscritos en la "F.I.S.S.". Así sólo nuestro Sub-Director General de la
G.F.U., el profesor Alfonso Gil, el Administrador General de la G.F.U., Juan Víctor
Mejías, y el Inspector General, el licenciado David Ferriz, tienen su diplomadocumental como: "Miembro de Honor" de la FISS" (96).
"En fin, para terminar, les diré que la "FEDERACIÓN INTEI NACIONAL DE
LAS SOCIEDADES CIENTÍFICAS", fundada París en 1947, tiene ahora su sede
principal en Niza, donde está funcionando el Comité Directivo, y que durante las dos
primer reuniones administrativas ha quedado demostrado lo bien fundado d| su
existencia.
"Todos los aspectos oficiales han sido arreglados y el depósito legal de los
nuevos Estatutos ha sido hecho, así como también publicación del Journal Oficial ha
sido registrado en la Prefecto de Policía.
"El problema actual es encontrar un local fijo para establecer una "Central
Científica", con salas de conferencias, bibliotecas, laboratorios, salón de estudios,
residencias, museos, etcétera.
"El local actual ha sido alquilado en el gran edificio de l'Artistique, de Niza. En
una entrevista particular del doctor de la Ferriére con el Alcade-Diputado, éste ha
prometido un pabellón (edificio), en la nueva Universidad de la ciudad. Mientras la
construcción se conclu-1 ye, la Municipalidad ha ofrecido el pago de la renta para la
Federación j del local donde realiza sus reuniones.
"El doctor de la Ferriére fue recibido también por el Director de la Policía del
Estado, con quien ha charlado un buen tiempo, quien le ofreció su apoyo y una ayuda
para el establecimiento de la! Federación, que elevará el prestigio del pueblo y de la
comarca. Todo sigue adelante, rectamente, y los contactos son numerosos. Razón por lo
cual el MAESTRE ruega a vosotros ponerlo en contacto con los Directores de
Universidades, Academias, Librerías, Observatorios, Presidentes de Sociedades de
Arqueología, Ciencias Naturales, Prehistoria, Antropología, etcétera. Sería muy útil para
el Maestre entrar en correspondencia con personalidades del mundo científico y
cultural. Les ruego direcciones, por favor, en cada país.
"Además, el doctor de la Ferriére ha sido nombrado Director del Comité de
Administración del Instituto de Arqueología y Prehistoria, aceptando el cargo de las
relaciones con el exterior, doble motivo para pedirles muchas direcciones, tanto para
------(96) Sus Circulares, tomo III, p. 290 a 292.
185
la Federación Internacional de las Sociedades Científicas, como para el Instituto de
Arqueología y Prehistoria".
Aquí es muy interesante este dato. El Maestre en su retiro aceptó un cargo que
provenía del Instituto de Arqueología y Prehistoria. Un ejemplo sin precedente en los
retiros de los Grandes Maestros de la Humanidad, puesto que asistió y lo desempeñó
con responsabilidad, como parte de su gran misión, fiel a su magnífico ejemplo de
Mensajero de la Nueva Edad, y pidió a la G.F.U. las direcciones de miembros y
simpatizantes para colaboración activa con dicho organismo que no era de la G.F.U.,
dando así un ejemplo arquetípico para los Maestros de Sabiduría e Iniciados del futuro
en su retiro.
Continuemos con el texto del Maestre:
"Aun cuando tienen dos líneas de acción diferentes y métodos distintos, las dos
Instituciones (La G.F.U. y la F.I.S.S.), tienen no sólo un mismo Presidente en la persona
del doctor R. de la Ferriére, sino que trabajan por el acercamiento de los pueblos y el
progreso de la Humanidad. Asimismo, están animadas por un mismo y único Ideal en la
búsqueda de la Verdad, por lo que aspiramos en éxito en sus realizaciones.
"Esperamos que pronto podrá salir la revista "Hipótesis y SÍNTESIS", a fin de
dar mejor presentación a este proyecto de difundir los textos de vanguardia científica; es
la razón también de buscar colaboradores en los especialistas de artículos
pseudocientíficos o escritores de nuevas teorías en las diversas ramas: etnología,
biología, cosmología, astronomía, estudios sobre sitios raros y pueblos extraños,
etcétera" (97).
"Es de Honduras de donde sale el proyecto de una campaña continental en favor
de suscripciones y donaciones para la edición de la revista Síntesis, que el Maestre
piensa editar, en su calidad de Presidente de la Federación Internacional de Sociedades
Científicas. Es claro que no se trata de un Boletín de la G.F.U., sino de una publicación
en francés (después será hecha una edición en castellano), como órgano de difusión
científica. Se tratará sobre biología, astronomía, astronáutica, física, química, etnología,
psicología, historia del arte, estudio de razas y civilizaciones antiguas, arqueología,
antropología, descubrimientos importantes y progreso de la ciencia en general. Será una
revista para intelectuales que más tarde, indirectamente, podrán acercarse a la G.F.U.
"Creo tener conocimiento de que nuestro Sub-Director General, el Profesor
Alfonso Gil Colmenares, hizo últimamente una Circular Extraordinaria al respecto, a fin
de poner a todos los miembros de la G.F.U. al corriente de los planes de trabajo del
Maestre, que actualmente se dedica a la nueva administración de la Federación
------(97) En su carta del 18 gr. de los Peces, Año XIV en Acuarius, de 9 de marzo de 1962
(dirigida al Getuls licenciado F. J. Alvarez Faller).
186
Internacional de las Sociedades Científicas, agrupando las màs eminentes
personalidades del mundo científico de Francia y del exterior. Ruego por lo tanto, a
todos, ponerse en contacto con los Directores de Universidades, Academias, Colegios,
etcétera, con los Presidentes de Sociedades Científicas, culturales, de historia, etcétera.
"Diplomas de Afiliación a la Federación Internacional de Sociedades Científicas,
serán enviados a todas las Escuelas, Asociaciones, Facultades o Grupos que pidan su
inscripción. Carnets de miembros serán enviados también a los interesados en esta
Federación "(98).
"En fin, estas relaciones también son indispensables para lograr un gran número
de suscriptores para la revista "Síntesis", de la ya ustedes están al corriente por mi
precedente Circular y para el éxito de la cual el C. S. está coordinando la colecta de
fondos iniciada por el Centro de Honduras, de donde ha sido enviada una circular al
respecto. Estoy en espera de los buenos resultados, de lo cual depende el éxito para
empezar la edición del primer número de esta Revista, para la Dirección de la
Federación Internacional de las Sociedades Científicas (Se aceptan artículos, que traten
sobre materias científicas únicamente: geología, astronomía, prehistoria, paleontología,
física, química, biología, historia antigua, etnología, etcétera).
"Así, ya que tenéis vosotros ahora todos los elementos para conocer mejor la
existencia de la Federación Internacional de las Sociedades Científicas, su historia, la
composición de su Comité, las diversas asociaciones ya afiliadas, sus proyectos,
etcétera (ver primera Circular de la Federación, de fecha 18 de Febrero de 1960), y sus
Estatutos, objetivos y finalidades por los documentos reproducidos en estas Circulares
de la G.F.U.".
Hasta aquí este texto del número XXXIX de Sus Circulares.
"Ya el Consejo Supremo está haciendo un esfuerzo para centralizar los fondos
necesarios para la Revista ($6 000 USA), y el Consejo Ejecutivo de Honduras está
adelantando una campaña pro-recolecta de esta suma, para ayudar al magnífico
proyecto de Revista "Síntesis". La Casa Editorial estará en Francia o en Suiza para la
publicación en francés, en cuanto a la edición en idioma castellano, no hemos escogido
sitio o país, ya que será nuestro Coordinador General de la literatura, el licenciado
David Ferriz, quien verá las mejores soluciones que haya que adoptar para la nombrada
edición, que podrá hacerse en Venezuela, o en Colombia, Cuba o México, cosa que no
sabemos todavía. Después vendrá la edición en inglés, tal vez en el sector de Puerto
Rico se podrá hacer, si otros Centros de los Estados Unidos no están más activos que
hasta el presente.
"Esperamos que todos aquellos que han prometido, puedan también cumplir
------(98) Sus Circulares, tomo II, Circular No. XXXV, p. 178, de Oo. del Aguador, año XII
de la N. E.
187
con su promesa y lograr, así rápidamente un mejor rendimiento; el cual es indispensable
para la parte material de la empresa. Que la Paz sea con todos vosotros”.
*
*
*
Capítulo 17
711 VECES INSISTIÓ
EN EL TEMA DE LA INVESTIGACIÓN
EN 4000 PAGINAS DE SU LITERATURA
El tema de la investigación es tocado en su literatura 711 veces en 4 000 páginas
aproximadamente, sin contar sus Cartas desde Francia y la Magia del Saber, para
solamente glosar el número de 4 000 páginas para el promedio.
Más aún, con respecto a los Ashrams (colonias de perfeccionamiento) en Los
Grandes Mensajes, en tanto que convivía con sus discípulos, escribió que "después del
almuerzo se asigna un tiempo siesta hasta las 4, momento que es utilizado por cada cual
como le parezca, sea para descansar, para leer, ocuparse de sus asuntos personales o
entregarse al descanso que convenga más a cada quien".
"Luego vienen tres horas de estudio y ejercicios de aplicación progresivos en un
programa muy estudiado; este estudio puede basarse en un curso de la víspera y facilitar
así la asimilación completa de la enseñanza, o bien, preparar la instrucción próxima de
manera que cada cual se dé perfecta cuenta del esfuerzo intelectual que debe dar. La
media hora de merienda, apenas interrumpe este lapso de investigaciones que prosigue
hasta las nueve con una instrucción en común, (*ya sea filosófica, astrológica,
orientalista, de simbolismo, esoterismo o aun de cultura general*). Todos estos estudios
se "tratan", preferentemente a modo de conversaciones, en las cuales dan todos los
esclarecimientos solicitados. Hay que comprender muy bien que estos estudios son el
punto esencial del armazón sobre el cual habrá que edificar la vida espiritual e interior
de las almas”.
Hemos puesto entre paréntesis y asteriscos la frase que por parte consulté al
Amado Maestre, por si era pertinente, y lo agregué a la copia de la traducción de Los
Grandes Mensajes, que entone se imprimían en la Editorial Lumbre de Bogotá en 1957,
de los esposos Bodmer. Lo consulté, como en todo al Maestre, pero era la primera
188
189
impresión a mi cargo y lo di dentro de los originales a la imprenta, considerando la
premura con que el Maestre siempre nos contestaba cuando estábamos imprimiendo.
Pero debido a que tenían otros compromisos de impresión urgente y querían desocupar
el metal ocupado en nuestros textos, para fundirlo y hacer otro texto en el linotipo, el
jefe de linotipos procedió a hacer el tiraje sin haber avisado. En ocasiones posteriores,
nunca más volvió a pasar y siempre las entregué después del visto bueno del Maestre.
Cuando llegó el aviso del Maestre anunciándonos que tardaría dos meses en regresar a
Niza, visité ex profeso la imprenta para decir que quitaran esas palabras y que
repusieran el resto del párrafo en el linotipo, pues no tenían máquinas electrónicas y
carecían de más metal.
El Maestre nunca contestó si lo autorizaba y deberá corregirse en futuras
ediciones. Indico esta circunstancia porque el párrafo original llegaba hasta la palabra
"en común". Y mostraba con ello el Maestre la investigación en el sentido más amplio y
sin especificación, es decir, sin limitación.
Hago esta aclaración, no solamente como Coordinador de la Literatura, traductor
y exégeta del Maestre, sino para indicar como un apóstol de una de las palabras de la
Cruz de Acuarius, un fenómeno de juventud: el buscar exclusivamente lo esotérico, lo
que se piensa que es más elevado, actitud extrema que ha predominado varias décadas
en la mayoría de la hermandad y que ha hecho daño a la Institución, actitud de la
hermandad y de algunos de sus discípulos, la cual al Maestre tanto preocupó durante su
retiro en la evaluación de la respuesta de América a su Mensaje.
Bien decía en su carta a los panameños, que es dinamismo, tal vez demasiado, de
la devoción, que por mi parte, inmediatamente que me lo dijo la acaté cambiando mi
actitud hacia un equilibrio dentro de lo posible entre objetividad y subjetividad, aunque
otros lo han vuelto su ideal y se disgustan de esta nueva realidad inexorablemente
cósmica: la nueva Era. Pero otros no la consideran espiritual desde el fondo de su alma,
entorpeciendo y desvalorando la misión a cumplir.
Y ciertamente, aun en el caso de los Ashrams, dónde las disciplinas de santuario
forman parte del régimen de vida, fue muy claro con respecto a profesar la
investigación:
"En realidad, mi propósito con estos Santos Lugares fue el de fomentar, no
solamente puntos magnético-espirituales, sino campos de investigaciones científicas,
artísticas (cultivo de la tierra, árboles, repostería, zapatería, pintura, carpintería, etcétera)
y agrupar idealistas capaces de hacer marchar la comunidad por sí misma, es decir,
asegurar la existencia de la Colonia como se hace en los Monasterios (tanto en el Asia
como en la Orden de los Contemplativos de Europa)" (99).
------(99) Sus Circulares, tomo II, p. 53, Edición Perú, 1974.
El insiste a lo largo de su obra en las más diversas aplicaciones de la
investigación desde donde alude a la metodología de la investigación (100) hasta donde
la aplica como piloto epistemológica de la retaguardia metafísica sin el cual ésta sería
destinada a un certero fracaso.
El Maestre también había propuesto en 1946 al Gobierno Francés una
expedición a la América del Sur para llevar a cabo investigación de las civilizaciones
antiguas.
Por cierto que es bueno recordar que el método de investigación, se basa en la
siguiente aplicación:
1) Formulación del problema o tema que se investiga o se esclarece, lo cual es a
menudo más importante que su solución.
2) Hipótesis o propuesta que puede o no verificarse.
3) Acopio de datos por medio de citas bibliográficas, libros, documentos,
hechos establecidos, entrevistas, bancos de datos, exploración de terreno o ambiente,
medidas, con el objeto de evitar dentro de lo posible lo inmedible, aun cuando la
investigación se sirve con frecuencia mejor mediante la inspección minuciosa de datos
no cuantificados.
4) Establecimiento del muestreo o colección de datos que según principio de
verificabilidad, establecido por el Círculo de Viena, (anteriormente era la aplicación
estricta de la verificación) para saber "qué observaciones conducirían bajo ciertas
condiciones a aceptar una hipótesis como verdadera o rechazarla", como dice el filósofo
inglés Alfred J. Ayer (101).
5) Conclusiones y resumen del trabajo investigativo, con la participación,
ojalá, de más de una persona, antes de la revisión final lo cual puede ser
extremadamente útil para la clara comunicación y para el incremento de la
verosimilitud.
De esta metodología se derivan numerosas aplicaciones, según el caso, la
especialidad, la circunstancia, desde la investigación científica hasta la histórica, o, la
estética o la literaria o aun la folklórica, pues el conocimiento no aplicado es
conocimiento sin significado.
El Maestre califica la nueva Era actual como la Era de las investigaciones
verdaderas y de la colectivización de la búsqueda.
Hay que conocer en toda su amplitud la valoración que da el Maestre a la
investigación científica, lo cual amerita un curso acerca de las 711 connotaciones que
hace de términos colaterales a la investigación y del hecho de que la profesa, lo cual
dijimos que expreso en septiembre de 1957, desde su retiro en Europa, en el Propósito
Psicológico XIX, p. 9, edición Nice, acerca de que "los proyectos de la Unesco para la
------(100) Yug, Yoga, Yoghismo, Una Matesis de Psicología, p. 25, Editorial Diana, S. A.,
México, D. F.
(101) Language, Truth and Logic (1936) y en Philosophie and Language (1961).
191
cooperación en la investigación científica corresponde exactamente a las actividades
desplegadas por la Gran Fraternidad Universal desde 1948 y lo cual profesa su
Fundador". . .
Ciertamente, así como la ciencia antigua tenía la apariencia de algo completo, en
la que la noción del progreso no era esencial, la ciencia moderna evoluciona hacia el
infinito y queda bajo la investigación la penetración de nuestro ser, de la colectividad,
de la naturaleza, del cosmos, de las cosas sagradas y de las manifestaciones de Dios,
porque aquéllos que renuncian a ir más allá de los hechos, difícilmente obtienen otra
cosa que los hechos.
Pero en la Nueva Era la investigación ha de dirigirse para la comprensión. Es
decir, la investigación es un acto epistemológico para la comprensión, es un acto de luz.
Sin embargo, no es solamente un proceso deductivo en el que todo emana de
unas premisas claramente definidas, sino una continua búsqueda de la verdad, en la que
las respuestas provisionales llevan a una mayor precisión de la investigación a la que se
aplica y de los procedimientos a través de los cuales es obtenida.
Investigar sin teorizar o teorizar sin investigar es ignorar la función esencial para
el perfeccionamiento del pensar.
*
*
*
La FISS e INVESCIENCIAS de la G.F.U.
Es interesante observar que esa misión de la G.F.U. no se había cumplido hasta
el 24 de mayo de 1975, con la creación de un Instituto de Investigación de la G.F.U.:
Invesciencias.
Aquí hacemos un alto indispensable para un informe comentario: A partir de que
tradujimos y estudiamos por primera vez la literatura y las cartas del Maestre desde hace
un cuarto de siglo, él aplaudió la creación de un organismo de Educación Superior que
en aquellos días no fue posible organizar por falta de ambiente de profesores y de
personas con hábitos de estudio. Cuando fue posible establecer la Unint de la G.F.U. el
24 de mayo de 1970, en Lima, el Área Universitaria de la G.F.U. cundió por varios
países, aun hasta Israel y pronto en la ciudad de Arequipa, Perú, para sorpresa nuestra se
formó un Departamento de Avances Médicos que fue la señal reveladora de que el nivel
de investigación asomaba su surgimiento como síntoma de la eficacia de la Unint de la
G.F.U. para el estudio de las obras del Maestre.
Ante la insistencia del Maestre en el tema de la investigación en tantas áreas que
él ilumina, fue que profesamos la creación de un organismo de la G.F.U.,
INVESCIENCIAS, que, además de la importante labor de un Instituto de
192
Investigación Científica, promueve la inmensa cadena de soluciones que puede
proporcionar en bien de la humanidad. Por medio de sus núcleos de investigaciones en
partes, podrá acreditar el resurgimiento legal de la Fiss como Federación, para que
pueda operar legalmente en América y otros continentes.
Invesciencias tiende un puente entre la G.F.U. y la FISS, perteneciendo
Invesciencias sí, a la G.F.U., que ya habíamos visto que el Maestre consideró distintas y
separadas entre sí.
En este caso se trata de la Fiss, como él la definió: una Central Científica. Por su
parte, Invesciencias: un Instituto de Investigación.
Sin embargo, la FISS como Federación Internacional legalmente sujeta a la
condición de Federación, no sería controlable para existir unida a los ideales de su
Fundador, si no está formada por lo en la mayoría de sus Sociedades Científicas
integrantes, por los núcleos de Invesciencias de la G.F.U. de cada país en que la rama
científica de la G.F.U. esté integrada prestigiosa y funcionalmente.
INVESCIENCIAS DE LA G.F.U. es un Instituto de Investigación sin fines de
lucro, único en el mundo occidental, pues solamente existe otro de su tipo en la India, el
Instituto Thata de Bombay. La investigación en el mundo está actualmente condiciona
las investigaciones rentables. Eso origina que "el que paga los músicos escoge la
melodía". Muchas investigaciones en el campo salud, de la agricultura, de las ciencias
de la vida no se realizan sino en función de artículos de consumo y no en función social,
educativa, preventiva y orientadora.
Hay muchas investigaciones que deben hacerse en salud natural, en
medicinas alternativas, en regeneración alimentaria a base de alimentación fermentativa
y no putrefactiva y la regeneración órganos como el colon, en casuística, como las de 80
000 casos, dejadas por el médico nutriólogo suizo Maximiliano Bircher, Benner en
Zurich, o las publicadas en "Neo Hipocratismo, reforma de vida” sobre afecciones
cardiacas, por el médico cirujano Carlos Casanova Lenti, en Perú, basándose ambos en
asanas de yoga, la aplicación terapéutica del vegetarianismo y el naturismo, en medicina
bioenergética, en el aumento requisitorio de la respiración en un 65% de de las asanas
de yoga como la sarvangasana, y tantos otros renglones de distintas áreas,
incontablemente, en que se debe contar con el respaldo de un Instituto de Investigación
bien cimentado y legalizado con personal calificado y con trabajos de excelencia.
Hay muchos institutos de investigación que no se interesan ocuparse de esos u
otros temas, no les es rentable, les interesa ir del sauce a la cafiaspirina y no de la
cafiaspirina al sauce, porque no interesa la humanidad, sino sus ingresos económicos y
el prestigio en boga y no el hallazgo revolucionario para la salud y para el bien.
Así, igualmente, INVESCIENCIAS ha de aplicar investigaciones históricas,
estéticas, lingüísticas, etcétera.
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Es muy costoso implementar un instituto de investigación. En Venezuela nos
han exigido el Consejo Nacional de Investigación poseer un terreno e instalaciones para
registrarnos.
Fue un esfuerzo cruento y constante que gastó casi siete años de los diez años de
nuestro mandato en la Dirección mundial. Se juzgó utópico y hubo quienes sin visión,
se lanzaron en contra pensando un imposible y dándole otros matices obstaculizadores.
*
*
*
El proyecto Guatire-Araira
de la colina de Invesciencias de la G.F.U.
Fundación del doctor Serge Raynaud de la Ferriére
Ahora contamos para este gran proyecto con 700 000 metros cuadrados cuya
propiedad a nombre de la Institución está registrada en la Oficina Subalterna de
Registro del Distrito Zamora del Estado Miranda, Guatire, con fecha 20 de marzo de
1984, números 173 y 124, con exención del pago de derechos de registro agregada al
cuaderno de comprobantes bajo el número 405, folio 331 al 332 del mismo Registro,
libre de todo gravamen, a nueve kilómetros arriba de la ciudad de Guatire.
Es interesante decir unas palabras sobre el proyecto Guatire-Araira, el cual
hemos planificado en tres etapas:
*
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*
1a. etapa:
Investigaciones agrícolas y farmacobotánicas
Primeras instalaciones para investigaciones agrícolas y farmacobotánicas.
Instalación del laboratorio y adecuación parcial de viveros para investigación. Zona de
la Esperancita y de la entrada de la Colina de Invesciencias. Una gran parte de este
proyecto se llevará a cabo en otros lugares de la ciudad de Guatire o del Valle de
Pacayrigua o en Caracas, según la funcionalidad necesaria, pero queda incluido en este
proyecto, alrededor del cual gira su consecución y por estar tan cerca de Caracas,
propiamente en el Valle de su ciudad satélite. Establecimiento de 3 módulos a la entrada
de la Colina:
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1) Oficina de recepción y atención de visitantes. Exposición y maqueta informativa.
Sala de comunicaciones y grabaciones. Casa de guardianía.
2) Auditorio y proscenio, para eventos, reuniones y cursos.
3) Hostería de la Colina. Servicio de alimentos, albergue, lockers, alojamiento, enseres
de primera necesidad y primeros auxilios.
Establecimiento de una colonia de perfeccionamiento y reeducación (Ashram de
la G.F.U.) dentro de la zona del Vergel.
Primeras instalaciones de un minicentro industrial de apoyo económico
(producción de frutas y de flores, otras posibilidades). Establecimiento de viveros de
producción. Zonas de la Esperancita del Vergel.
Gestiones para la obtención o adquisición de equipos de investigación y
materiales de construcción para los futuros pabellones de INVESCIENCIAS de la
G.F.U. destinados a la investigación en ciencias de la vida, medicina, dietética,
agricultura, biología, biofísíca, ciencias naturales, alimentos vegetales del mar, banco
de datos bolivariano, banco de datos de medicina natural, banco de datos de la obra del
doctor Serge Raynaud de la Ferriére, así como la electrónica, las ciencias humanas, las
investigaciones estéticas, lingüísticas, sociológicas, históricas, antropológicas,
arqueológicas en busca del patrimonio nacional precolombino, psicológicas,
observatorio astronómico, física para la paz, y educación para la calidad de vida, para la
salud, para la paz, para la investigación, para el servicio de la comunidad, para aprender
a convivir, para aprender a ser, etcétera).
*
*
*
2a. etapa:
Medicina y ciencias de la vida y otros pabellones
Inicio de construcción e implementación de los primeros pabellones de
INVESCIENCIAS. Cada pabellón contendrá, de acuerdo con las necesidades de cada
especialidad, los ambientes mínimos indispensables para el desarrollo de esta segunda
etapa:
Pabellón 1. Centro de recepción y relaciones públicas, Auditorio, Cinemateca y
Musicoteca. Entrada. Fila entre el Topo San Ramón y el Topo del Oso.
Pabellón 2. Medicina y Ciencias de la Vida. Dietética. Unidad Clínica
INVESCIENCIAS. Alimentos vegetales del mar. Primeras instalaciones de un centro de
salud o clínica de medicina natural y bioenergética, sin cuotas para las personas de
escasos recursos, con fichas de fácil solicitud y cuotas moderadas de colaboración para
195
la investigación para personas con recursos suficientes. Zona de la fila.
Cualquier persona podrá venir a la Clínica de Salud de Invesciencias de la
G.F.U. donde habrá alamedas y lugares para descansar, baños bajo la vigilancia de
médicos y alimentación dietética, fermentativa y no putrefactiva. Así se explicará que
muchos moradores pasen sus vacaciones en el radio de acción de nuestra Zona.
El organismo humano posee colosales reservas internas para resistir las
enfermedades. Nuestra tarea será impulsar esas fuerzas protectoras. Partimos de la
antigua verdad de que dentro de nosotros está la farmacia, y se examinará en todo lo
posible si es indicado el empleo de medicinas. La experiencia muestra que, para las
enfermedades de carácter permanente, algunos medicamentos tienen en ocasiones poca
eficacia; además, suelen provocar reacciones a menudo adversas.
Se requiere un gran equipo organizador, que sepa agrupar en torno suyo a un
buen plantel de médicos, jóvenes la mayoría, y comunicarles su propio entusiasmo.
En la práctica tomamos en consideración que la Organización Mundial de la
Salud ha autorizado las Medicinas Alternativas. Maximiliano Bircher Benner y Otto
Buchinger en Suiza, Are Waerland, famoso nutriólogo sueco discípulo del eminente
cirujano inglés Sir Arbuthnot Lañe, Alexander Haig, importante clínico internista y
urólogo inglés, Mikkel Hinhede, eminente médico nutrólogo inglés, que salvó a través
de las proteínas vegetales a su pueblo del hambre como Director Nacional de
Alimentación durante y después de la primera guerra mundial y además, logró reducir
en Dinamarca las enfermedades y la frecuencia del cáncer con la alimentación lactovegetal, así como tantos otros médicos en América, España, Alemania y Filipinas, en
que recomiendan, como el doctor Martín Scola de la Universidad Central de Venezuela,
la alimentación fermentativa y no putrefactiva, por lo cual en todo lo posible se
propiciarán métodos naturales de curación, como en las palabras de Hipócrates: "Que tu
alimento sea tu medicina".
Las plantas medicinales se cultivarán de maneara especial durante medio año de
invernadero, por ejemplo alimentadas con bioestimulantes naturales.
Un influjo muy notable ejerce sobre el sistema nervioso la fitoterapia, como lo
atestigua el prestigiado Ph.D. en Botánica Kharandas Bath, de la India, durante su
residencia en la zona donde se encuentra la Colina de Invesciencias.
Nadie discute métodos tan bien probados como la gimnasia psicofísica y la yoga,
los masajes, la inhalación y el método de caminar, unido al vegetarianismo.
Pabellón 3. Agronomía, Biología,
Farmacobotánica. Zona de la Esperancita.
Biofísica
y
Ciencias
Naturales.
Pabellón 4. Banco de Datos Bolivariano, Banco de Datos de Medicina Natural y
Banco de Datos del Pensamiento y Humanismo del doctor Serge Raynaud de la
196
Ferriere. Biblioteca y Hemeroteca de Intercambio. (Actualmente, desde el 1º. De junio
de 1983, Invesciencias forma parte del contacto con los Grandes Bancos de Datos y el
sistema de computadoras se encuentra en la Casa Sede Central, pudiendo extender su
instalación a la oficina de Invesciencias en el Instituto en el 7o. piso del Edificio
Tecoteca, en la Avenida del Prócer Francisco de Miranda o a los sitios que su desarrollo
lo requiera. Cuenta con terminales en Puerto La Cruz, Venezuela y en Santa Cruz,
Bolivia).
Pabellón 5. Electrónica. Centro de Computación Tecnología de las
Computadoras. Servicio. Diseño de instrumentos.
Pabellón 6. Ciencias Humanas. Investigaciones Estéticas, Linguísticas,
Sociológicas, Históricas, Antropológicas, Arqueológicas, Epistemológicas y
Psicológicas. Eras precesionales.
Pabellón 7. Observatorio Astronómico. Biocibernética Cósmica y
Cosmobiología. Geofísica. Geocronología. Meteorología. Zona final alta del Topo del
Oso.
Pabellón 8. Física para la Paz. Colectores solares. Biomagnetismo Fila del Oso.
Pabellón 9. Altos Estudios. Metodologías de la Investigación. Gabinetes
Estudiantiles de Investigación Científica.
Pabellón 10. La ciudad de la ciencia para los niños. Iniciativa de la Bachiller en
Ciencias, Coordinadora Nilda Cerf Arbulú y Proyecto a su cargo, con Unidad para
Escuela Libre de Investigación Científica para Niños (Elic), que fue presentado por ella
en París en 1981, uno de los mayores servicios sociales y educativos para los niños que
la rama científica de la G.F.U. ofrece en forma positiva y real, en forma muy agradable
y aceptada, tomando en cuenta que el Maestre indica en La Célula Familiar, que al niño
se le debe "formar para la observación, la reflexión, la crítica en la investigación y el
amor a la verdad".
Unidad para el Gabinete Libre de Investigación Científica, para categorizar la
inquietud investigativa de los estudiantes, que casi no tienen oportunidad de convivir
con investigadores y para formar su propia tarea investigativa, incluyendo la literatura
del Maestre.
Unidad para el proyecto para la creación del Instituto Hogar de los Años
Dorados:
*
*
*
197
“Instituto hogar de los Años Dorados”
de invesciencias de la G.F. U.
(Fundación del doctor Serge Raynaud de la Ferriére)
en el terreno de Guatire, Edo. Miranda, Venezuela,
o en otro terreno
Este proyecto fue inspirado por la consideración y respeto por los ancianos que
desde niño observó quien esto escribe en el Japón. Cuando establecí la G.F.U. en
Bogotá en 1956, me preocupé casi inmediatamente de formar el Centro de Estudios 126
de la G.F.U. con personas de edad avanzada a los que atendí durante los años que estuve
en aquella ciudad todos los lunes a las 3 p.m. Ese Centro de Estudios existe todavía
dirigido por la señora María de Luzardo, y ha dado óptimos resultados institucionales.
Considero que un sistema de vida de alimentación y medicina natural unido a la
práctica de la gimnasia psicofísica y yoga, unidas una actividad cultural fecunda, en
particular dentro de nuestra noble Institución, permite que la tercera edad sea
profundamente creativa con el aprovechamiento de la experiencia y mayor equilibrio en
el control de los reflejos.
Tratándose de la senectud, habría que considerar una cuarta edad, que debería
comenzar después de los 90 años. Considero también que esta propuesta de un nuevo
concepto de la tercera edad con sus repercusiones conceptuales, familiares, jurídicas y
asistenciales, para que el ser humano de la tercera edad sea incorporado a una vida y
una creatividad más justa y benéfica, es necesario que ella quede a cargo y prestigio de
Invesciencias de la G.F.U. como Instituto de Investigación de altos objetivos y sin fines
de lucro.
El Maestre doctor Serge Raynaud de la Ferriére se inclina porque el hombre
debe vivir, como los demás vertebrados, cinco veces el tiempo que tarda en crecer, para
aprovechar su experiencia y acrecentar su evolución.
Existe una población de la tercera edad entre la que se cuentan .grandes
investigadores, sabios, escritores, científicos, pensadores, artistas, educadores, hombres
destacados en la ciencia, la filosofía, el arte y la didáctica, directores técnicos y
administrativos, pioneros en diversas ramas del saber.
Consideramos que todos estos talentos y experiencias son recursos humanos que
deben ser invitados para el crecimiento de Invesciencias de la G.F.U. ya que estas
personas se encuentran en buenas condiciones físicas y mentales, que les permiten
continuar una vida de diligente y eficaz servicio.
En el "Instituto Hogar de los Años Dorados" se practicarán disciplinas de estudio
e investigación científica, humanidades, literatura, disciplinas del pensamiento, artes,
educación musical, yoga, arte, gimnasia psicofísica, técnicas agrícolas y manualidades,
etcétera, así como el estudio y descubrimiento del hombre trascendental.
198
Podremos demostrar que mediante el rendimiento creativo y experiencial y la
investigación científica, la efectividad y capacidad en labores culturales, científicas,
docentes, agrícolas, artísticas, etcétera de las personas de tercera edad, antes de la cuarta
edad de senectud, que tratamos de que se enuncie para una edad mucho más avanzada
mediante los métodos de una geriatría natural y bioenergética, para que se aproveche su
aporte en las tareas que sean requeridas por el bien y paz del género humano, así como
un ambiente de afecto y gusto de vivir a personas que se lo merecen por su trayectoria.
Servicio de internado y comedor vegetariano para investigadores.
Servicios de lugares de estar con juegos y parque infantil.
Si se hace necesario un mayor número de terrenos para esta segunda etapa
podrán ser conseguidos.
3a. etapa. Regularización del funcionamiento de los Pabellones, Unidades,
Servicios de Apoyo Económico y Centro Industrial Conclusión del proyecto.
Intercambio con Institutos de Investigación, Universidades, Centros de Estudios.
Publicaciones Periódicas, Participación en Congresos y Eventos Internacionales. Elevar
la autoridad del Instituto para dar el mejor respaldo a las investigaciones, conclusiones y
enseñanzas que conforme el avance de la Era se aplique en forma cada vez más
coherente a una Edad de Oro. Llevar al más excelente nivel de investigaciones las
enseñanzas y conclusiones del doctor Serge Raynaud de la Ferriére para aplicarlas y
dífundirlas en las cumbres de los Altos Estudios. Difundir las conclusiones de
Invesciencias a través del mundo para el bien de la humanidad.
INVESCIENCIAS de la G.F.U., sin embargo, tan sólo en su etapa de
establecimiento en Caracas, América del Sur y España, ya ha rendido un significativo
papel social a través de las Escuelas Libres de Investigación Científica para Niños y los
Gabinetes Estudiantiles de Investigación Científica.
Hemos impulsado el avance de la Terapia Neural del doctor Frederick Huneke,
de Alemania, pues las primeras conferencias dadas en Venezuela, fueron dictadas por la
doctora Sidanelia Baigórria, en 1974, después de asistir en Popayán a una reunión
médica en la Clínica del doctor Ramón Duque. Lo hizo en Valencia. Igualmente ha
sido en la Tribuna Científica de Caracas, órgano de Invesciencias, así como con cursos
para médicos en nuestro local de Tecoteca Caracas. También ha sido a través de
médicos de Arequipa y Lima, Perú, quienes fueron animados por nosotros en 1975, para
venir a establecerse en Venezuela. Se difundieron, al comienzo, con buen espíritu de
investigación y con ayuda de otros médicos y odontólogos, las técnicas de Huneke, del
doctor Voll, de Alemania, con el uso del Dermatrón. Hemos tenido varias entrevistas
con el doctor Ernest Adler, el genio odontológico de la terapia neural, en su finca de
Lloret de Mar de Cataluña, donde sus monos de laboratorio ocupan un sitio no
solamente interesante, sino fascinante con la sabiduría de este animal que ha
simbolizado a los Preceptores de los Avatares. Por ejemplo, en lo que se refiere al
199
rechazo de alimentos que se comprueba después en el laboratorio que él mono tenía
razón en rechazarlos porqué las sustancias perjudiciales que contiene, dice nuestro buen
amigo el doctor Ernest Adler: "El mono escogiendo alimentos, ante el laboratorio y ante
el hombre, siempre tiene la razón".
*
*
*
Pedagogía del Niño Investigador
Además de las muchas investigaciones que deben hacerse en salud, en Yoga,
en vegetarianismo, en cosmobiología, para no mencionar varias áreas más, se debe
contar con el respaldo de un instituto de Investigación bien cimentado y legalizado con
personal calificado.
Durante los primeros años se ha iniciado, desde 1976, la implementación de la
Dirección de INVESCIENCIAS en el Penthouse del Edificio Tecoteca.
Se han creado los Gabinetes Estudiantiles de Investigación Científica y las
Escuelas Libres de Investigación Científica para Niños.
El primero es un organismo de INVESCIENCIAS, dirigido por estudiantes
universitarios, y con participación del estudiantado y catedráticos asesores que han
respondido muy bien tanto a nivel superior como de educación media, lo cual es muy
dignificante para el alumno. Han tenido locales proporcionados dentro de las
Universidades de Maracay, Mérida y Valencia.
Con respecto a los niños, el Maestre, en Los Grandes Mensajes, La Célula
Familiar, página 120, expresó una revolución pedagógica al considerar al niño en la
Nueva Era apto para la crítica en la investigación:
"Lo importante no es solamente enseñar algo a un niño; es formar su espíritu
para la observación y la reflexión, la crítica en la investigación y el amor a la verdad".
Han interesado a la UNESCO, en París, durante nuestra visita en octubre y
noviembre de 1979.
Este gran aporte para el niño en el desarrollo de su potencial, formación integral
y proyección, le sirve en los alcances de toda su existencia. También le favorece el
adelanto tecnológico y la experiencia de profesores, postgraduados, licenciados y
técnicos, que se prestan a colaborar en la capacitación y orientación del niño normal,
como del descubrimiento del niño talentoso. Es decir que estas actividades no reúnen
solamente a niños genios, sino a aquellos que demuestran sus posibilidades para el
trabajo en equipo, el método, la disciplina y 1a voluntad para el avance de un nuevo
200
hombre al servicio de la Paz en el mundo. Es el aprovechamiento de su tiempo libre y
de la labor extracurricular al servicio de una pedagogía que pedagogía, que fundamenta,
para el propio niño, la "crítica en la investigación", es decir, lo que llamamos la
pedagogía del niño investigador (102).
Para lograr tales objetivos a través de INVESCIENCIAS, las Escuelas Libres de
Investigación Científica para Niños, han dado demostraciones en Valera y en el Colegio
Internacional de Maracay, así como en Temuco, Chile, y han interesado a la UNESCO
en París, durante nuestras visitas en octubre y noviembre de 1979 y después en 1981. En
España, a través de la profesora María Felisa Gallardo, de Cádiz.
La UNESCO se ha interesado en este gran trabajo en el cual observamos que los
profesionales e investigadores se motivan especialmente en colaborar como profesores y
quedan gratamente sorprendidos de la receptividad de los niños de 7 a 9 años y de 10 a
12 años, quienes se sienten muy motivados y dignificados con dicha labor, por lo cual
tuvimos las primeras conversaciones para establecerlas en Venezuela, como Escuelas
Asociadas de la UNESCO. Dicha visita la hicimos con la Coordinadora de dicho
proyecto Nilda Cerf Arbulù, ahora Secretaria General del Consejo Supremo e Inspectora
Delegada de la Gran Fraternidad Universal, y con numerosos miembros de la Institución
que viajamos en 1981 por las Rutas del Maestre en Europa, con motivo del
descubrimiento oficial del Obelisco a su Memoria por la Alcaldía de Niza.
El Director Nacional de la UNESCO en Venezuela, fue informado, durante su
conferencia dada en el Auditorio Serge Raynaud Ferriére, en la Sede Central de la
G.F.U. en Guamito a Minerva 5-B, Edificio PAX en Caracas.
La aplicación de estos principios tienen un carácter especializado a nivel infantil,
en función de una metodología de vanguardia y de autorrealización, y que persigue los
siguientes objetivos:
—Establecer la participación de profesionales e investigadores que directamente
enseñen a los niños, cediendo un poco de su tiempo, para que el niño se acostumbre a
tratar con personas de alto y, a la vez, el investigador encuentre al niño en toda su
capacidad absorvente, lo cual ha dado un magnífico resultado en ambos (103)
------(102) Ver el libro "El Niño Investigador". Roberto y Ana Gil. Edic Invesciencias,
Buenos Aires, Argentina.
(103) Confiero que así hizo mi padre en su condición de diplomático y catedrático
conmigo, llevándome a sus cátedras y a algunas reuniones diplomáticas. Me introducía
en las cátedras de de sabios como Antonio Caso, Alfonso Reyes, en tanto que él daba
su cátedra de literatura e idiomas. Me formó en la seguridad intente entre los más
diferentes ambientes. Casi todos los niños pueden necesitarlo.
201
— Ofrecer al niño un ambiente para que ponga en marcha su creatividad en los
diversos campos de la ciencia, del arte, de la filosofía o la didáctica de acuerdo a sus
inclinaciones.
— Aplicar en el tiempo libre el potencial intelectual del niño.
— Crear actividades que permitan al niño comprender el significado de los
fenómenos naturales, las leyes que los rigen y las aplicaciones prácticas para la
trascendencia de su vida.
Orientar al niño en sus inclinaciones vocacionales y humanísticas, permitiéndole
vivencias en diferentes planos del conocimiento.
— Promover en el niño el intercambio de hallazgos científicos con grupos
similares y con las escuelas asociadas de la UNESCO en Venezuela y otros países.
— Colaborar en la proyección y orientación de los niños que demuestran un
índice mayor de inteligencia.
— Formar "espíritus aptos para la (104) observación, la crítica en la
investigación, la reflexión y el amor a la Verdad, dentro de los campos de la ciencia, la
educación y la cultura.
— Incrementar la enseñanza dada por el Maestre doctor Serge Raynaud de la
Ferriére a través de la G.F.U., para que además de sus beneficios, pueden participar en
sus actividades y tal vez perfilarse cuando sean adultos, como altos dirigentes de la
Institución en servicio de la humanidad.
— Darle motivación al niño como a los padres para participar como niño
investigador en la Tribuna Científica de la Escuela.
La Rev. Gag. Pa Nilda Cerf Arbulú, Coordinadora de las Escuelas Libres de
Investigación Científica para Niños, en unión de la Arquitecto Dylsia Arza de Rosas y
el doctor en medicina y biólogo Helí Román realizaron proyectos modulares, así como
programas en Valera y Maracay en Venezuela.
Igualmente, las Escuelas Libres de Investigación Científica para Niños y los
Gabinetes Estudiantiles de Investigación Científica, ambos de Invesciencias, han
constituido labores concretas de Invesciencias. Los Gabinetes Estudiantiles de
Investigación Científica demostraron sus alcances en los ríos contaminados de Cojedes,
Venezuela, donde nuestros estudiantes realizaron la prevención de enfermedades de
niños ocasionadas por la contaminación de esos ríos, lo cual ameritó el aplauso de la
Gubernatura del Estado y ser recibidos en una entrevista de felicitación del Presidente
de la República en el Palacio de Miraflores en Caracas, en Guatire proyectando el Arte
unido a la Ciencia; en Mérida colaborando en la higiene y otras orientaciones en las
comunidades de la Pueblita, la Joya, San Jacinto, cerca de Mérida y en Caracas en la
Universidad Nacional Abierta, todo lo cual habla de la función social de Invesciencias
en ejecución.
(104) Los Grandes Mensajes p. 120, Editorial Diana, S. A., México, D. F.
202
La redención del niño no está solamente en la sola protección de los niños
inválidos, desamparados, sino en el despertar de la niñez inteligente a su propio talento,
así como a las proyecciones de la G.F.U. como futuros dirigentes y miembros y
colaboradores de la Institución para construcción de la Edad de Oro esperada.
El Directorio de Invesciencias cuenta actualmente con elementos activos y
representativos.
Nos sigue en la Subdirección, el ingeniero Agrónomo José de Jesús González
Matheus, fundador de la Universidad de los Llanos Centrales; Asesora doctora María
Eugenia Dengo de Vargas actual Coordinadora Regional de la UNESCO para América
Latina y el Caribe, con residencia en Caracas, Asesor doctor Ezequiel Sánchez Soto,
fundador de la Universidad Inca Garcilaso de la Vega, residenciado en Caracas; Asesor
ingeniero Agrónomo Augusto Farro Avilés, doctor
en
Ciencias
Agrícolas,
Especializado en Fitovirología, Docente del Postgrado de Fitopatología de la Escuela
de Agronomía de la Universidad Centro Occidental Lisandro Alvarado (peruano
ecuatoriano); como Secretaria General la Bachiller en Ciencias Nilda Cerf Arbulú,
Inspectora Delegada de la G.F.U. y Secretaria General del Consejo Supremo; como
Director de Computación el ingeniero electrónico Marco Araujo Grijalva; como
Director de Investigaciones Agronómicas el Ingeniero agrónomo Rafael Páez; en la
Dirección de Investigación doctor en medicina José León, Premio Augusto Pi Suñer;
como Director de Representaciones Oficiales, el Bachiller José Hernández; como
Director de Relaciones Académicas el licenciada en relaciones industriales Edgar Porras
Ríos; en la Dirección de Investigación Biológica la bióloga Romelia Blanco de Porras;
como Directora de Investigaciones en Medicina Social la doctora en medicina Rosalía
Quintero; como Jefe de Instalaciones Eléctricas ingeniero electrónico Rafael Jiménez,
como Director de Gabinetes Estudiantiles de Investigación doctor en medicina José
Gregal García y en la Comisión d Relaciones Financieras el señor Francisco Miño.
*
*
*
Capítulo 18
EL EPISTOLARIO TRASCENDENTAL
Algunos datos sobre el trabajo que iba a desarrollar y la labor gigantesca durante
esos nueve años finales de permanencia en Europa, podemos entresacarlos de su
correspondencia enviada a diferentes países que tuvimos el cuidado permanente de
rescatar en sus originales cuando la bondad de los destinatarios lo permitió, o en otros
miles de casos por medio de copias fotostáticas o a máquina y aun manuscritas durante
nuestros constantes viajes, y de las 600 cartas venidas de sus manos que El me hizo
llegar durante siete años, en un promedio de dos cartas por semana.
Recordaba la tenacidad de Vicente Lecuna para viajar por todas partes donde
podría encontrar alguna carta del Libertador Simón Bolívar, lo cual dio base, muchos
años después, a conocer su verdadero criterio, que en medio de tan grandes
detracciones, cultivadas a través de 200 años por falta de investigación de historiadores
improvisados y falaces, ahora con la lectura directa de sus cartas recogidas por el
historiador Lecuna, se revela como uno de los más grandes pensadores y estadistas del
siglo XIX y visionario de la prospectiva de América.
Recordaba también el Epistolario de 4000 cartas de Galileo Galilei que reveló su
saber y su noble ser; el de Lino Coluccio Salutati en el siglo XIV que con sus 325 cartas
constituye una de las más preciosas fuentes de la formación humanística en pro de la
cultura y de los estudios clásicos "que la barbarie si no destruido, por lo menos nos
había ocultado"; el Epistolario de Goethe con Schiller (500 cartas), que como escribió
Goethe "aclarará y servirá de luz a quienes pretendan seguir por el mismo camino el
concepto de lo que ambos queríamos, los obstáculos con que nos encontramos, hasta
dónde pudimos llegar con nuestra obra"; el de San Bernardo (534 cartas), que son
pequeñas obras maestras del siglo XII, cuya eficacia explica el éxito de este hombre
203
204
universal; las Epístolas (114 que subsistieron en el Nuevo Testamento) con que Pablo
Apóstol reivindica su autoridad para siempre en el cristianismo.
En medio de tan grande actividad y de las encrucijadas económicas propias de
Europa, que se describen en páginas posteriores, el Maestre tuvo el propósito de escribir
su libro titulado EL MAESTRE como lo anunció en la Circular XXVIII.
Por la importancia de la futura exégesis de su literatura y de su obra (entendido
exégesis como explicación y profundización expresada en obra escrita) consideré
interesante transcribir oficialmente algunos de sus párrafos e instrucciones sobre este
asunto, pues meses más tarde de haberla anunciado, aplazó escribir su obra "EL
MAESTRE" como lo dice en su Circular No. XXXV:21.
". . . Como la mayoría de los miembros de la G.F.U. no tienen todavía
estudiados todos los libros del Maestre (98 obras) y como por otra parte varios centros
no han pagado la literatura (Propósitos Psicológicos), creo que antes de escribir otros
libros para vosotros (EL MAESTRE) y Base de una enseñanza esotérica, yo puedo
dedicarme, durante unos meses a la buena administración de la Federación de las
Sociedades Científicas y organizar la edición de la revista Síntesis...”
En su lugar escribió dos años más tarde el libro "Cultura Física y Judo", al que le
dio el número 99, y siguió aplazando escribir su obra EL MAESTRE.
". . . He cortado así, casi con todos durante estos días (15 días al menos), tanto el
Gurú Ferriz, como el SAT ARHAT y el Consejo Supremo peticiones con urgencia para
mis contestaciones, y tengo que disculparme ante todos vosotros, pero he tenido que
hacer esta obrecita muy rápidamente y asimismo he dejado la composición de mi obra
("El Maestre".. .de los Andes a los Himalayas) que será el 100avo Libro (Este Libreto
"Gimnasia y Judo" será así el 99avo.)”.
Veamos el texto de su carta que me dirigió cuando estábamos publicando en
Bogotá, Los Grandes Mensajes:
"Claro que con el dibujo para la carátula, trato de llamar la atención a que podrá
dar lugar el libro colocado en los escaparates. Debemos tratar de ser más y más cerca
del público cada vez, y estoy dando la primera importancia a los libros actualmente, y es
la razón que le agradezco tanto esta preciosa colaboración a mis Obras. Trataremos de
hacer todavía mejor con este libro de Yoga que seguramente gustará a la multitud a mi
modo de ver".
"Será todo por hoy, porque tengo demasiado que terminar ahora". "Hasta pronto
para la documentación, ilustración, fotos, etcétera, para el libro Yoga. A todos mis
saludos acuarianos y buen Año Nuevo del Ciclo XI de la ronda zodiacal de la Nueva
Era.
DARSHAN. . ."
"He enviado a cada Consejo (Guatemala, Honduras, México, etcétera), una carta
205
diciendo mis intenciones de relaciones más estrechas y por consecuencia, mis mensajes,
por los cuales cada Centro le que enviar adhesiones numerosas. Estas publicaciones
(Los Propósitos Psicológicos, 40 páginas más o menos), deben ser no solamente para
los miembros de la Orden, sino para vender al público general, a fin de sembrar bases
iniciáticas de todas partes. Serán periódicos filosóficos con alimentación esotérica, sin
embargo, cada uno tiene derecho a la enseñanza del Maestre".
"Faltamos de una casa especializada para tal distribución.
En Europa tenemos casas como Hachette, por ejemplo, quien se encarga de
distribuir los libros de uno o incluso de una casa de Edición; ellos los depositan en todos
los kioskos, hasta de cualquier pequeño pueblo, en las estaciones de ferrocarril,
aeropuertos, librerías, etcétera, en gran cantidad y es así que un libro es sacado en
Francia en 250 000, 500 000 y hasta en un millón de ejemplares desde su primera
impresión".
Conservo con especial esmero su carta manuscrita que me dirigió a 4 gr del
Cordero Año XI del Acuarius (marzo 5 de 1958), la cual revela su enorme actividad en
favor del género humano, que siempre le caracterizó como el Arquetipo de una Era de
Sabiduría activa. Dice el manuscrito:
"Me disculpe por escribir a mano, además muy de prisa. Es muy tarde (más de
medianoche) y no puedo hacer ruido por los vecinos. He trabajado hasta ahora, porque
quería enviarle algunas ilustraciones más para el libro "Yoga". Aquí los dibujos y fotos
de las ilustraciones: No. 10-17-18-20-26-27 y 28 son cuadros de textos, que pueden ser
compuestos con caracteres de imprenta. Las demás fotos y dibujos debe ya tenerlos".
"Hoy tiene entonces hasta la figura No. 30. Confirmación del recibo, por favor.
Mañana o después enviaré otras".
"Tengo todavía cerca de 30 cartas (29 exactamente) que contestar".
"Buenas noches. Shanti. . ."
*
*
*
La persona impregnada del discipulado modelo
que podría orientar más en esa línea
Niza. Etapa culminante y grandemente iluminadora de su gran misión y de su
voluntad expresa.
En ella concluyó sus grandes obras: Yug, Yoga, Yoghismo (Una Matesis de
Pscicología), y El Arte en la Nueva Era. Elaboró el Mensaje de Navidad, los 36
Propósitos Psicológicos, Cultura Física y Judo y Sus 61 Cartas Circulares, que
206
proyectan, como él decía, su enseñanza verdadera y en forma específica su Voluntad
expresa, así sus 3 000 Cartas desde Francia, además de las que me dirigió asiduamente
en un promedio de dos cartas por semana que suman 600.
La integración del pensamiento individual de sus discípulos de toda la Era a su
pensamiento universal, se ha de realizar plenamente en el estudio, vivencia y aplicación
de sus 10 000 páginas escritas, que es el apostolado a que nos consagramos desde que
iniciamos la traducción y exégesis de sus Grandes Mensajes para que se proyecte
ampliamente a toda la Era.
De ahí que toma una importancia inusitada y muy propia de la Era de Acuarius,
a partir de 1948, el discipulado, modelo de la Jñana para la Bakti al Maestre, al cual
dedicó más de mil horas y fue uno de los signos más importantes de su retiro en Europa,
por lo cual pido disculpas por hacer un paréntesis, pues considero indispensable
detenerme a expresarlo, aun cuando ya hemos publicado un tomito mucho más
explicativo (Por el Sendero del Saber, el Discipulado Modelo de la Jñana para la Bakti
al Maestre).
En una importante carta (105) con su verbo preciso y breve, escribió:
"Yo lo veo como elemento tipo para la divulgación de los principios de la
Fundación del doctor de la Ferriére; sería usted la persona impregnada del discipuladomodelo que podría orientar más en esta línea de la "Jñana" para la "Bakti" al Maestre".
Es muy importante que no se diga de la Jñana a la Bakti, sino de la Jñana PARA
la Bakti al Maestre, es decir, de la Jñana (Saber) necesaria para la Bakti (devoción) al
Maestre, es decir, que en la Nueva Era, a medida que haya la plenitud Uraniana,
Mercurial y Saturniana propia de esta Edad, el mundo reconocerá al Sublime Maestre
fundamentalmente a través de su Saber de él y del Saber que cada quien realice, lo cual
despertará su devoción, así como en la Era de Piscis, fue la exaltación del dolor del
Cristo Mártir lo que llevaba sentimiento piadoso. Por lo tanto es un discipulado-modelo
para la Nueva Era del Acuarius, aunque por hoy es poco comprendido, al principio de la
Era.
j
La Jñana no es el simple estudio y actividad. Implica estados existenciales de la
conciencia, llamados en sánscrito bhumis.
!
Como sabemos los discípulos del Maestre, la gnosis de la Grecia órfica,
pitagórica y eleusíaca, equivale a la Jñana (Saber), cuyos primeros estados
fundamentales de conciencia y existencia son, como enseña el Maestre (106), cuatro
primeros Bhumis:
------(105) De fecha 23o. del Arquero, año XI del Acuarius dirigida al entonces Gag. Pa
David Ferriz (Album I, No. 59, del Epistolario de Cartas a su Discípulo D. F. O.).
(106) Yug, Yoga, Yoghismo, Serge Raynaud de la Ferriére, p. 475, Editorial Diana, S.
A., México, D. F.
207
Subha-Ichha (Buena Voluntad), como en la expresión crística: paz en la tierra a
los hombres de buena voluntad (Lucas 2:14).
Vichara (Reflexión), es una virtud en la Nueva Era, que una vez alcanzado el
anterior, impide la ingenuidad y hace prever las consecuencias de los actos.
Tanu-Manasa (Sutilidad de Espíritu) es la altura del alma, la fineza de criterio, la
delicadeza en la palabra, la alquimia de la energía interior, necesaria para tener una
comprensión para el siguiente bhumi.
Jattwa-Apati (Percepción de la realidad) que permite hasta ahora captar con
comprensión la realidad, pudiendo profundizar a la luz de las leyes más elevadas para
manejar con las leyes superiores las leyes inferiores.
Es decir, que antes de saber (jñana) percibir la realidad hay que realizar
conciencial y existencialmente cada uno de los primeros bhumis. Después hablaremos
de los siguientes.
Asimismo la Jñana Vijñana Yoga, la Yoga de la relación de Dios con el mundo,
es un conocimiento junto con realización, es la exposición del Alto Prakriti, en la
realización de las relaciones con una conciencia superior de las gestiones y necesidades
para poner el Sello de Dios Viviente en las cumbres de los Altos Estudios y extender la
acción conforme los diversos planos de la realidad en la Ciencia, la Filosofía, el Arte y
la Didáctica y, en general, hacia todos los campos del humano vivir, conforme el cuadro
del Hombre Perfecto, que alcanza la potestad de saber (jñana) poner sus cuerpos en los
distintos focus, que significa lugar de fuego, corazón.
Por su parte, el Señor Budha fue un Jñani, según me escribió en dos cartas el
Maestre. Claro que fue a la manera de la Era de Aries (600 años antes de Jesús) y el
propio budismo se matizó de los 2 000 años de la era de Piscis, pero surgieron
corrientes como el Zen que han sido acogidas por el ambiente inclinado a la Jñana en el
Occidente.
Como dice el Maestre en sus Propósitos Psicológicos Tomo III p.48:
"La vía del conocimiento (Jñanakanda), pedía obras que el común de los
hombres era incapaz de realizar y la sabiduría de la Antigua escuela, era como virtud
que el laico tenía muchas dificultades para alcanzar, y por ello se debía reducir a la fe.
Esta Vía de la Devoción fue abierta por un primo de Gautama, el discípulo Ananda,
aquel que "amaba" a su Maestro. Ese camino del Amor (bhakti), fue facilitado todavía
por los "Mahasanguikas" (Asamblea fundada por el monje Mahadeva)".
Esta Jñanakanda, nos recuerda lo que el Maestre expone en la página 59:
"El pequeño vehículo (Hinayana, llamado a Veces "camino imperfecto"), acusa
rápidamente al Mahayana de haberse separado de las virtudes austeras. El Pandit
Haraprasad Castri ha hecho interesantes paralelos entre los dos Vehículos. La primera
209
Escuela, dice él, es aquella que comienza las operaciones meritorias de los actos, para la
absorción y el control del Alma Única; la segunda trabaja en ese perfeccionamiento,
pero por el bien de los otros".
Cuántos senderos han de surgir en la coordinación de la Literatura y en la
Proyección de la Literatura misma, que también ha sido fuente de iluminación con el
Epistolario de cartas del Maestre a este caminante del Apostolado del Saber, para otras
fuentes como las traducciones, los libros, la exégesis, las grabaciones, los artículos,
apoyadas por 7 años en que el S.M.A., dio mil de sus preciosas horas para enviar 600
cartas a su discípulo y colaborador.
Y cuánto decir del sendero de la Jñana Yoga, tan inherente a la Era del Acuarius,
esta Edad de Oro, esperada por todos. El Maestre expresa en el Yug, Yoga, Yoghismo,
p. 474:
"La Jñana Yoga es el sendero de conocimiento, del trabajo, del estudio. Los
Upanishads proclaman la superioridad de esta Vía.
"Se trata de una vida basada en el estudio racional, en las Escrituras, en la
Ciencia, etcétera (es en cierto modo lo que se viene a presentar por medio de este libro
de Yoghismo). Esta intelectualidad deberá, evidentemente ser asociada con la
contemplación.
"Durante el periodo Upanishádico, el hombre se retiraba al bosque para la
contemplación de las Verdades Eternales de la Vida (Vanaprashta).
"Para el Señor Krishna se trataba más bien de una síntesis de karma y jñana y
dicha filosofía se encuentra expuesta en el segundo Capítulo del Gita".
Ni qué comentar acerca del seguimiento exacto de Su Enseñanza Verdadera.
(Sus Circulares, Vol. 11/229, Epistolario de Cartas del Maestre a su Discípulo D. F. O.)
Los discípulos del Saber han de ser vigentes a través de toda la Era para iluminar
los senderos a realizar, que se derivan de sus Cartas desde Francia, Sus 61 Circulares, de
sus 36 Propósitos Psicológicos, sus 7 Grandes Mensajes, y en general de todas sus
obras, así como de los libros de exégesis con los que indicamos vías de iluminación,
realizaciones, hechos concretos, métodos de estudio y profundización, cuadros o
Mándalas, bajo el Gran Arcano de Luz, Movimiento, Creación.
*
*
*
210
El Discipulado del Saber para la Edad de Oro
de 2 000 años a que corresponde
No es sólo un trabajo individual a cumplir como misión, sino una descendencia
espiritual sucesiva encomendada, una proyección para 2000 años, una unción sagrada,
un sendero crístico y tradicional.
2 000 años nos esperan. La ruta es árida, pero en ascenso.
El Discipulado-modelo de la Jñana para la Bakti al Maestre, es la unión con el
símbolo y el rayo fundamental crístico como Ley que el Maestre vino a encarnar, en
esta Era del Saber, inherente a la ruta que sigue la G.F.U. hacia las cumbres de sus
objetivos.
Por ello es un reto histórico que contiene un sentido de lo heroico, de lo
inquebrantable y de lo apostólico.
La G.F.U. como expresión del Verbo del Maestre, es una esperanza para el
mundo.
Hay que trabajar y trabajar hasta construir la Edad de Oro esperada por todos. Al
que venciere, dice la Biblia, lo haré columna en el Templo de mi Dios.
Para construir las metas y los instrumentos necesarios, se requiere de una
elaboración continua y renovadora.
La G.F.U., dice el Maestre, es una elaboración constante.
Las vías están vírgenes para su cumplimiento, casi todo está por hacer, aun como
sendero individual.
El Maestre designó la Tradición en la Nueva Era acerca de la palabra Saber, lo
cual ofrece apoyo de magisterio iniciático y sustancial para los hechos de transmisión y
comunicación, y prevee las mutaciones que se operan, en general, en el devenir de la
historia, y permite, al mismo tiempo, delimitar cualquier discontinuidad, a partir de un
sistema tradicional permanente que proyecta un conjunto de hechos constantes mediante
mantenerse a la avanzada continua y renovada de esta Edad de Paz.
Ello obedece a un principio organizador único, que procede de la enseñanza
instituida, que opera como fase normativa en evolución y que a pesar de la mentalidad o
espíritu de los cambios de época, permite establecer entre fenómenos sucesivos, una
comunión de lazos simbólicos, una serie de proyecciones y labores semejantes, un
impulso trascendente para ampliar la G.F.U. en el mundo, en la ciencia, la educación y
la cultura y en las cumbres del conocimiento, de la sociedad, del pensamiento y de la
espiritualidad.
La realización iniciática, las disciplinas, la gimnasia psicofísica, el
vegetarianismo, la superación de los obstáculos, son tan indispensables para el
fortalecimiento en el campo espiritual, en la vida interior y en la solidez de la
convicción de los participantes, como la visión científica, filosófica, artística, didáctica,
211
académica, religiosa o de servicio social, incluyendo predominantemente el estudio de
la literatura del Maestre y su exégesis que hemos iniciado.
Nuestra Misión encomendada no puede ser evaluada solamente por los logros
concretos realizados en nuestros 32 años de labor consagrada, sino por el precedente
que marca como enseñanza de una Misión sagrada encomendada, aunque estos logros
puedan ser transitorios o requieran de una adecuación para otras generaciones, porque
también tienen el sello de la época inmediata al Maestre, además de haber sido el fruto
de la Misión cumplida, con carácter apostólico, aunándose el sacrificio y el esfuerzo que
demanda este trabajo misional, resultado del peregrinaje espiritual y cultural.
Esta Misión tan definida, tiene en cada tema su misión destinada a cumplir, su
valor sagrado y su valor profético, aun cuando debería ser seguida en su totalidad como
ha correspondido originalmente. Si bien el Maestre Raynaud de la Ferriére, le encargó a
este discípulo que representó por designio, el Saber (como símbolo del discípulo directo
de esta palabra, como una de las cuatro manifestaciones del Avatar, puesto que él
escribió que el Avatar requiere de cuatro manifestaciones), sin embargo, hay en este
discipulado, formas y peldaños de Laya Yoga, yoga mediante la disolución, pues como
dice Majashavet: "No es sabio sino el que reconoce que no es sabio".
¿Cómo es que tu sabiduría aumenta día a día?, preguntaron a Ben Ezrá, el cual
contestó: "Con saber que yo sé muy poco".
Y como decía Confucio, la verdadera modestia consiste en saber que sabemos lo
que sabemos y que no sabemos lo que no sabemos. Sin embargo, debemos avanzar en
cada una de estas actividades constructivas de la Institución Cultural Mundial que
enriquece la cosmovisión de una dirección espiritual del mundo, cuya continuidad y
responsabilidad no debe perderse, como dice Arbatel en el libro del Isajoge: "Toda falta,
toda negligencia, puede ser mortal". Hace falta Saber Osar para alcanzar las cumbres del
Alto Prakriti en nuestra yoga de relación con el mundo (Jñana Vijñana Yoga), puesto
que los discípulos del Saber trabajan toda su vida para la construcción del mundo de una
Edad de Oro.
Es conveniente indicar que durante su retiro en Europa el Maestre tuvo para
algunas responsabilidades del discipulado-modelo de la Jñana para la Bakti, importantes
formas de protección previsora y respaldo, como en ocasión de designar a este discípulo
como representante de la palabra Saber, seguramente conocedor del Sendero difícil y
apostólico de presentar las características de una nueva Era en medio del siglo XX,
como etapa confusa y contradictoria propia de la transición entre dos grandes Eras.
Respaldó numerosas veces la labor que me encomendó, aun ante quienes tenían la
representación de él antes que por mi parte la recibiera:
"Es claro que el Sub-Director puede dar una autorización de imprimir algo, pero
de ninguna manera él es autorizado para dar el "visto bueno" final, lo que incumbe al
Maestre y después del "visto bueno" del Coordinador de la Literatura, el cual es al
212
último responsable ante el Maestre para todo lo que se imprima.
"Tenemos los dos (hermano Ferriz con el Maestre) años de trabajo así, y somos
acostumbrados a laborar en sincronización para que se presenten solamente pruebas ya
bien corregidas, a fin de no hacer varias pruebas de imprenta, lo que cuesta dinero,
energías, etcétera. . . No tenemos que perder tiempo y dinero, con varios elementos que
mandan, sino UN responsable para toda la literatura (Hermano Ferriz) un Jefe de
Centralización de los trabajos. Bien entendido que el Inspector General que es al mismo
tiempo el Coordinador General de la Literatura es por encima del Jefe del Servicio de
Centralización que dirige únicamente las operaciones (su equipo de traductores,
redactores, imprenta, etcétera. . .) según orientación de su Superior, responsable ante el
Maestre (Hermano Ferriz únicamente). Este último, tiene ya instrucciones precisas del
Maestre para seguir un orden de impresiones (ediciones en castellano, inglés, etcétera. .)
para los "Propósitos Psicológicos", etcétera.. . (107).
*
*
*
Epistolario de Valor Sagrado hacia la Exégesis
El Maestre en cartas particulares me indicó que esperaba que por mi parte
presentara obras y artículos de exégesis acerca de su literatura. Más aún, me indicó en
una carta que era necesario que en las cubiertas de sus libros hubiera un espacio o mejor
un subtítulo para las obras de sus Discípulos.
Se trataba de una carta en que hablaba de la síntesis y el sintagma, como me
envió muchas dándome a conocer temas diversos, que corresponde al Álbum s/n
foliación 68 a 70, de fecha astronómica 9 gr de los Gemelos Año XIII de Acuarius con
membrete de la Federation Internationale des Sociétés Scientifiques, Siege de Nice,
Alpes Maritimes, 27 Boulevard Dubouchage, 27 C.C.P. Marselle 82466, la cual en una
de sus partes dice así:
"Corregir también ahora el título de nuestro Q:H:Mejías su título de GURÚ (en
lugar de GELONG).
"No cree usted conveniente separar mejor (con un espacio, y tal vez con un subtítulo) los demás libros que no son del "mismo autor"? O sea, las 3 obras mencionadas
en el final que deberían ser aparte, por ejemplo:
------(107) Álbum sin número/87, del Epistolario del doctor S. R. de la Ferriere a su discípulo
D. F. O.
213
"OBRAS DE DISCÍPULOS DEL MAESTRE R. de la F.
"Además hay que pedir y averiguar si no hay otros libros que mencionar. Por mi
parte voy hacer una llamada en mi próxima Circular G.F.U. (108).
"Su carta a la Condesa de S. Jorge: Muy bien. Podía también agregar su título de
Miembro de Honor de la F.I.S.S. (Ha recibido su diploma?) pero no importe, ya que yo
le presenté ya anteriormente a S.M.I. Guillermo III.
"Trataré otros honores, títulos o grados, así para usted y algunos más discípulos
a fin de dar más prestigio a mis colaboradores y ofrecerle unos cuantos valores en frente
del mundo intelectual-materialista a quien siempre equivalen tales títulos a una realidad,
mucho más que los grados iniciáticos. Bien? (109).
"Su carta del 5 Gemelos.
"Visto Bueno" para la traducción correcta del libreto (P.P.24) de F:M: y después
de orientaciones y sugestiones siguientes".
Ver títulos al final de este capítulo, que se han seleccionado en forma
ejemplarizante para los llamados a realizar una misión universal en el futuro.
*
*
*
Lo seguía exactamente en su Enseñanza Verdadera
Hemos observado que su enseñanza no se ha comprendido en muchas de sus
partes tan claras, por falta de estudio metodológico de sus textos, y porque son
necesarios los cursos y los libros de exégesis, artículos explicativos y prólogos a sus
------(108) Es importante que, como lo hizo varias veces, valoraba las obras que escribíamos
o deberíamos escribir sus discípulos, dando él muestra de la necesidad de la exégesis y
él mismo se preocupó de que se publicaran nuestros artículos, como indicó que así fuera
con el folleto "Los Futuros Grandes Peregrinajes a los Andes", publicado por la G. F. U.
en Honduras en el plenilunio de mayo de 1962, escrito por este mismo discípulo del
Maestre.
(109) El siempre procuró que tuviéramos títulos representativos y académicos,
pidiendo para nosotros diplomas muy diversos como se muestra en ilustraciones de este
libro, lo cual contradice que no tengan valía para las labor misionales de nuestra
Institución. El mismo muestra su currículum en el aparte de sus títulos Iniciáticos que le
fueron otorgados en el Oriente y Occidente, pueden verse en la Circular XXXVII
algunos de los títulos, honorificaciones y diplomas, que le confirieron diversas
Universidades, Instituciones y Ordenes en varios continentes.
214
obras que él encargó por ser necesarios.
Si hubiera por mi parte estado equivocado con respecto a su enseñanza, me lo
hubiera indicado con su palabra eterna, que, justo es decir, tuvo el cuidado durante siete
años de explicarme y a lo que hemos consagrado nuestra ardua y apostólica misión
pública durante 32 años dentro del Sendero Iniciático y cuántas veces estudiamos y
releemos los textos de sus preciosas cartas que son un patrimonio dé la humanidad y en
las que se complacía de que lo seguía exactamente en su enseñanza verdadera.
Es como cuando me escribió: "Yo lo veo como elemento tipo para la divulgación
de los principios de la Fundación del doctor de la Ferriére, sería usted la persona
impregnada del discipulado modelo que podría orientar más en esta línea de la "Jñana"
para la "Bakti" al Maestre".
Es decir, que en la Nueva Era, a medida que haya la plenitud iraniana, mercurial
y saturniana propias de esta Edad, el mundo, reconocerá al Maestre fundamentalmente a
través de su Saber, lo cual despertará la Devoción a Él, así como en la Era de Piscis fue
a exaltación del dolor del Cristo Mártir, lo que llevaba al sentimiento piadoso. Por lo
tanto, es un Discipulado-Modelo para la Nueva Era del Acuarius, poco comprendido al
principio de la Nueva Edad.
Todo habrá de ser penetrado con profundidad y trascendencia, incluyendo los
estudios e Iluminación encontrados en nuestros viajes a Europa por las rutas del
Maestre, en 1979 y en 1981, en el segundo de los cuales, en 1981, tuve que promover
una asistencia significativa de miembros de la G.F.U. de América y Europa y de
representantes de UNESCO, que también viajaron de París a Niza, para la asistencia de
un buen grupo a la Declaratoria de la Alcaldía de Niza para oficializar el Obelisco.
Capítulo 19
EL SURGIMIENTO DE LA ASOCIACIÓN
PARA LA PRESERVACIÓN
DE LA OBRA EN EUROPA
DEL DOCTOR RAYNAUD de la FERRIÉRE
El abogado de Niza, señor Pascal Bianchi, que gestionó el sepelio y la
inhumación del Maestre, el 29 de diciembre de 1962, que acompañó el cuerpo del
Maestre hasta la que resultaría la gaveta o tumba provisional No. 5.291 en la 4a.
Avenida del Cementerio del Este, cuando estuvimos en su bufete, nos recomendó que
estableciéramos una Asociación nacida en Francia para preservar lo que el Maestre
había escrito, pintado y hecho en Europa, con las leyes europeas y las leyes de Francia
totalmente, porque Francia es muy conservadora en este aspecto; lo francés es francés.
Además de acuerdo a la actual comunidad europea, de la que mucha gente piensa que es
nada más económica, hay una serie de dispositivos legales que se extienden a los países
de la Comunidad Europea en la que lamentablemente España no contaba todavía.
Seguimos las indicaciones con el abogado que él nos recomendó y fundamos en
Niza la Asociación para la Preservación de la Obra del doctor S. R de la Ferriére en
Europa, para tener su vigencia en la Comunidad Europea para hacer gestiones
gubernamentales, en eventos, publicaciones, exposiciones y contactos en Europa,
perteneciendo a la G.F.U., pero constituida como una asociación francesa de
preservación de su Obra en Europa.
También puede difundir desde Europa y hacer muy presente las disposiciones
del S. M. no solamente en América, sino también en otros continentes y hacer valorar la
etapa de Europa del Maestre y la irradiación de su Voluntad a los otros continentes, la
cual deberá preservarse a través de la Era.
Evidentemente, fue una gran satisfacción cuando acudimos a un abogado de
prestigio, cuando solamente faltaba poco tiempo para nuestra salida. De una manera
215
216
muy especial dejó todo su trabajo y sus compromisos. El no nos conocía, pero la
recomendación del abogado Bianchi y probablemente la conversación que tuvimos con
él, le motivó y entonces ordenó a su secretaria, en nuestra presencia, que cancelara
todos los compromisos que tenía pendientes durante esa tarde y al día siguiente, para
poder terminar ese trabajo y tenerlo listo a tiempo. Así fue como ese abogado nos
atendió de inmediato y quedó todo en orden habiéndole liquidado sus honorarios.
Se firmó, por parte de la hermana doctora en Letras de la Universidad de
Montpellier, Mme. Marianela Houradou, peruano-francesa como Presidente y se dejó
pendiente para después de nuestro primer viaje a Ginebra y a Austria, gestionar en
Italia, para abarcar la comunidad europea, la firma de miembros de la Institución, que
ha impulsado el hermano Getuls Luis Deza Linares.
Para ello, invitamos al llegar a Roma, a dos hermanos de la G.F.U., con mérito
cultural, para que firmaran, como italianos residentes en Italia.
*
*
*
En una de nuestras visitas a París, cuando habíamos salido del Bosque de
Meudon, preparamos la partida de esa ciudad para tomar el tren que nos iba a llevar a
Ginebra y a Austria a tomar contacto con otros discípulos del Maestre que lo conocieron
y trataron solamente en Europa.
Era la hora de regresar al hotel de París. Arreglar toda esa cantidad enorme de
material escrito, literatura, folletos, instrucciones, material privado de la UNESCO, que
se nos había dado y que teníamos que acomodar en el automóvil que nos facilitó en
Madrid, el hermano doctor en medicina Paco Ramírez, de Málaga. José Luis Cobos
regresaría a España con libros y equipaje en el automóvil. Ese mundo de maletas tan
pesadas, que más tarde pudimos lograr que la Embajada de Venezuela en Madrid
gestionara que saliera con buena dispensa de exceso de equipaje en los servicios aéreos
de Viasa venezolana.
Ello se facilitó también con nuestros pasaportes en comisión de servicio
gubernamental venezolano como las primeras gestiones correspondientes al monumento
a la Memoria del Maestre en el hermosísimo Cementerio del Este-1'Arienne, de Niza.
En el horizonte de las Rutas del Maestre, Niza quedaba con la vigencia cristalina
de una fuente, sí, la fuente del Apostolado de su Saber y de su Enseñanza que él llamó
verdadera y que acuñó durante y después de su Misión.
*
*
*
Sexta parte
Capítulo 20
GINEBRA, UNA META
DOS VECES INALCANZADA
QUE CONTIENE UN GRAN MENSAJE
DE IMPLANTACIÓN DE SU OBRA
Antes de partir de París fue una experiencia sumamente hermosa haber visitado
el centro mágico de los Druidas con sus dólmenes menhires en el Bosque de Meudon en
París, el cual menciona el Maestre en Los Grandes Mensajes.
Habíamos trajinado tanto y tenido 25 días muy intensos en los tres edificios de la
UNESCO, impregnándonos de aquella dimensión de vida en que había un ambiente
muy grato de fraternidad en tan alta homogeneidad de estudios y programas.
Ahí donde el Maestre efectuó varias veces continuadas gestio-nes y mencionado
luego a las personas con quienes había tratado como el señor Vladimir Hercik. Con
tantas impresiones, intensas y de una exigencia grande, tantas dificultades vencidas,
tanto penetrar en el corazón de la UNESCO y ella en nosotros. Nuestra visita a la
UNESCO fue desarrollada en una plaquette de memorias.
Hubo entonces que aprovechar los tiempos pequeñitos que nos quedaban para ir
a atender otras cosas, como la búsqueda del Arcano 22 que representa muy bien Papus
en "Tarot des Bohémiens" donde resuelve muy bien en el XXII el hecho de que muchos
otros autores hayan colocado ese Tarot de la Deidad Desnuda en el XXI. Señala
también que perteneció al Tarot de Court de Gabelin y del Marseille. Los Hermetistas lo
consideran la Realización de la Obra, y el Maestre lo menciona como el Arcano de la
Recompensa en los Grandes Mensajes, página 269. El Maestre buscó esa lámina y no se
había encontrado como él la quería. Parece que el pintor francés Juan Bautista
Dominico Ingres se había inspirado en ese Arcano para su cuadro “El Manantial”, que
222
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aparece en la lámina 147 del Arte de la Nueva Era (110).
Después de visitar a Willy Egner en Austria, viajamos a Roma, la ciudad museo.
Luego de que en Roma se completaron las firmas para la Asociación para la
Preservación de la Obra del doctor Serge Raynaud de la Ferriere en Europa,
aprovechamos saludar en la calle de Via Gorgona 163, al famoso economista doctor
Aurelio Peccei, Presidente del Club de Roma, a quien pronto habríamos de encontrar, a
nuestra vuelta a Caracas, en el Parque Central, en la Conferencia del Club de Roma,
donde él versaría con prospectiva e intuición, sobre la Iniciativa de América Latina para
el Porvenir del Mundo, dentro del tema Alternativas para la Humanidad.
Una vez cumplidos otros deberes Institucionales y habiendo investigado y
comparado algunas claves de la Mistagogia en la Casa del Fauno y en la Villa de los
Misterios de Pompeya, salimos para Israel.
*
*
*
En un Triángulo Pitagórico de Centros Sagrados
Ahí habría de establecerse el segundo vértice de un Triángulo Pitagórico en
nuestra ruta geográfica en que fueron tocados tres puntos geográficos de tradición
ancestral:
a)
Las piedras druídicas de Meudon, en los alrededores de París, cuando
oficiaban los sabios sacerdotes druidas;
b)
Ashkalón, en Israel, donde al pie de un Templo de Hércules, que fue
Colegio Iniciático, había un rótulo antiguo que decía: "Morarás en las Casas de Ashkalá
al fin de tu cautiverio". Fue el lugar que obsequió Marco Antonio a la Sacerdotisa de
Isis: Cleopatra.
c) Gades, en el Colegio Iniciático, como culminación del triángulo en el viaje,
antiguo Templo de Hércules en la isla de Santi Petri, en la costa gaditana, frente al
Atlántico y rodeado de oleaje, donde el guardafaro que nos llevó en su frágil
embarcación, en la que ha ocupado 40 años de su vida para mantener encendido ese
fuego de luz, consideró obsequiarnos espontáneamente, delante de los hermanos que
nos acompañaban, un cántaro de hace 3 000 años, que él guardaba do las antiguas
------(110) El Arte en la Nueva Era, Serge Raynaud de la Ferriere, Editorial Diana, S. A.,
México, D. F.
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ruinas diciéndonos: Es usted quien debe tener ese cántaro", el cual ahora reposa en una
urna cúbica de cristal en el Templo Central de Caracas. Recordamos con ese triángulo,
Meudon-Ashkalá-Gades, el triangulo de Pitágoras y la ceremonia de la Tradición
Pitagórica con que recibimos en 1975, la Dirección de la G.F.U., y entonces el Cántaro
de Aguador del Cielo con el que vierte Ganímedes desde la Vía Láctea su agua eternal
del Saber, en la mitología griega.
De Israel regresamos al centro de Europa y nos dirigimos por fin a una de
nuestras metas: Ginebra.
*
*
*
Willy Eggner: primera meta inalcanzada
En nuestro viaje en 1981 por las Rutas del Maestre en Europa, una de las más
claras revelaciones de sus propósitos para que su Mensaje y su obra tuvieran la altura y
la trascendencia para encauzar los destinos de una nueva Edad de Oro, fue la visión del
papel de una ciudad como Ginebra.
Ciertamente, cuando pasamos por Austria, una iluminación en nuestra gira nos la
proporcionó una carta que no habíamos tenido del sabio Maestre en nuestra colección
recopilada a través de nuestros viajes por América y en países como España y en otros
lugares a donde El había dirigido correspondencia. Es una carta trascendente.
Fue el hecho de que en el pueblecito de Poortschach, en el Karnten junto al
hermoso lago Woerther See, al norte del Karawanken yugoslavo, localizamos a quien
había sido un discípulo del Maestre, Willy Eggner, de quien ya teníamos referencia por
el propio Maestre en cartas que nos envió, además de las varias menciones en Sus
Circulares, acerca de que estaba en 1959 buscando un sitio para comprar una propiedad
para la G.F.U.
Willy Eggner conoció al Maestre durante su retiro con su aspecto de civil,
hombre de ciencia y escritor y no lo vio con los atributos que él traía en América, ni en
otros continentes.
Era en la década del 50 una persona acomodada que vivía en el Principado de
Andorra, en los Pirineos, en la frontera de Francia, con alta posición social y dueño de
varias propiedades, inclusive de uno de los Palacios que ocupaba el Principado.
Cuando conoció al Maestre en una de sus incursiones por los Alpes, pues era
también deportista del esquí, varias veces se encontró con él en los Alpes Marítimos
225
y en Arosa, Suiza, e incluso lo visitaba en su morada de 10 Avenue d'Anvers y en la
oficina de la F1SS, en el edificio del Club l`Artistique en el 27 de la Av. Duboudhage
de Niza.
Con el tiempo, ante los principios y objetivos de la G.F.U., noblemente decidió
vender sus propiedades en el Principado de Andorra para comprar una finca para la
Institución, que comprendiera un centro cultural, una biblioteca, un auditorio y un
ashram, para una sede regional de la G.F.U. en Europa. El Maestre nos avisó de los
inteligentes propósitos de Willy Eggner y lo mencionó en sus Cartas desde Francia y en
Sus Circulares.
En cuanto vendió sus propiedades, avisó en Julio al Maestre a Niza, para
consultarle a dónde debería hacer la compra del terreno, pero él había salido en época de
vacaciones de verano, en gira para hacer contactos en el Centro y Norte de Europa, y la
carta no fue leída por él hasta el regreso a Niza en septiembre.
Willy Eggner había pedido la respuesta a Austria, su país, donde él, a su
vez también habría de viajar. Ya en Austria, supo de una buena oportunidad para
adquirir 17 hectáreas ante el fascinante paisaje del lago Worther See en Poortschach.
Pasaban los días y cuantas veces se lamentó más tarde de no haber sabido esperar la
autorización de su Maestre, pues tres días después de que él había comprado las 17
hectáreas en Poortschach, llegaba la importante carta del S. M., que le contestó en
cuanto llegó a Niza, en la que le indicaba que el lugar donde se debía establecer ese
centro regional de Europa de la G.F.U., era en Ginebra.
Después ha visto cuánta razón tenía el sabio Maestre, puesto que los vecinos en
Austria, de acuerdo con las leyes austríacas, no le han dejado construir para la G.F.U.,
porque no puede tener permiso del gobierno, si no es con el visto bueno de ellos.
Con su simpatía ya había reunido grupos, los cuales se alejaron cuando vieron
que no habrían las instalaciones que él tuvo el propósito de construir. Posteriormente se
casó, tiene ahora 9 hijos, algunos de corta edad y sólo pudo construir su propia casa
donde tiene su Instituto de Yoga.
Ahora en 1979, no obstante tener 72 años, en nuestra visita a Willy Eggner
pudimos observar que, enseña a esquiar y baja los montes como personaje de leyenda y
baja las escaleras con agilidad de quinceañero. Habla 5 idiomas. Sin embargo, ya no
tiene la acometividad para la implantación de la G.F.U.
Pasamos una noche muy grata en su casa. Había sido la primera gran nevada de
1979. Era el día 12 de Noviembre, día del paso del Sol por el Ascendente natal del
Maestre Raynaud de la Ferriére. Siempre recordamos esa fecha desde que, en 1959 en
ocasión de mi labor en Nueva York, me escribió mencionando su paso por Nueva York
hacía doce años, señalando que se estaba cumpliendo entre los dos ese ciclo que
también se observa en los Kumbha Melas. Por lo cual, desde ese paso anual del Sol
226
por ese grado de filtro de vibraciones que es el ascendente; y que en el Maestre está a
20º de Escorpio, lo he celebrado cada año a partir de 1962 personalmente, en esa fecha
correspondiente al 12 de noviembre, con reuniones especiales y una meditación,
conmemorándolo como un acontecimiento cósmico y significativo de un comienzo
luminoso, en esta ocasión en la casa de Willy Eggner.
El lugar sugerido por el Maestre para núcleo regional de su magna obra era
Ginebra. Ello revela una indispensable enseñanza, una disposición de quien, siendo
europeo, tomó por retiro una buena parte de Europa.
Ya habíamos observado sus especiales menciones repetidas veces acerca de
Ginebra y sus viajes frecuentes a esa ciudad en Sus Circulares, además de cartas
personales y tarjetas postales que obran en nuestro poder. Su propio pergamino del
grado 33 de la Francmasonería lo recibió en Ginebra con fecha 7 de abril de 1961, como
él mismo lo muestra en el Libro Negro de la Francmasonería, todo lo cual implicaba
una visita periódica.
Qué lástima que la carta a Willy Eggner no hubiera sido esperada.
Fue así la primera gran meta inalcanzada en relación a un centro regional en
Ginebra.
Sin embargo, esta lección de Ginebra queda asentada por estos testigos
presenciales de los acontecimientos referidos por Willy Eggner y sus declaraciones, en
cuanto a su proyección histórica y trascendental.
*
*
*
Ginebra, Centro Internacional de Paz y Neutralidad
¿Por qué esa indicación tan importante del Maestre Fundador para Ginebra?
¿Cuál es la gran lección que debemos tomar de su aspiración?
¿Cuál es el precedente que se sienta y cuál es su proyección coherente con toda
su enseñanza para aplicarlo para toda la Era?
En nuestra primera gira ya estaba contemplado ir a Ginebra, pues en nuestra
constante relación epistolar ya habíamos descubierto esa evidente preferencia, pero ante
esa captación del Maestre fuimos allí a observar el ambiente, cómo era Ginebra,
máxime que el Getuls Julio Montalti con quien viajábamos en compañía de la hija del
ex Embajador de Brasil ante la Unesco, Laura Silveiro da Motta, había vivido allá cerca
de dos años.
Ginebra es el lugar de Suiza donde están establecidas la mayor parte de las
227
instituciones mundiales, gubernamentales y no gubernamentales, como resultado de su
orientación por siglos para la neutralidad, proporcionando una seguridad más allá de las
situaciones mundiales, es decir, es una ciudad por excelencia internacional y
diplomática y con ella, tal vez, más de una ciudad de Suiza.
Siempre ha justificado el comentario de Talleyrand, el genio diplomático de
Napoleón: "Hay cinco continentes, luego existe Ginebra".
En 1945 Ginebra llegó a ser la sede de las Naciones Unidas como fue de la Liga
de las Naciones desde 1919. Hay, como decíamos, la sede de 150 organizaciones
internacionales como la Organización Mundial de la Salud, la Unicef, la Unión
Interparlamentaria, el CERN (Consejo Europeo de Investigación Nuclear), la Oficina
Internacional del Trabajo, la Unión Interparlamentaria, el Consejo Mundial de Iglesias y
la Liga de Sociedades Internacionales de la Cruz Roja, fundada por Henri Dunant en
1864.
A propósito de esta última, el Maestre dejó saber pronto en su retiro a Europa su
enfocamiento hacia Ginebra y la palabra Geneve está mencionada a través de los 3
tomos de Sus 61 Circulares y en sus constantes cartas.
El Maestre, con su mérito de haber servido a la Cruz Roja en Bélgica ofreció a la
propia Cruz Roja, publicar un trabajo de su amigo Paul de Willa, directivo del Comité
de esta organización en Niza. Procuró que nuestra noble institución cooperara con ella
para ayudar a los damnificados del tsimuni o maremoto en Valdivia, Chile en 1956, y
anunciando en Sus Circulares que con el profesor A. Leuprecht-Raap, Gran Maestro de
la Logia de Ginebra, con domicilio en 10 Rué Boulevard, "emprendía la organización de
una sección de la G.F.U. para Suiza y Austria inicialmente, indicando que los estatutos
y reglamentos estaban listos para ser legalizados y que pronto tendríamos una nueva
rama de la Institución".
Ciertamente, uno de los centros regionales más prestigiosos que él planteó para
la Institución, desde su arquetípico retiro desde Europa, es esa ciudad de neutralidad y
de gestiones para la paz.
Suiza fue neutral durante la guerra de los 30 años y gestionó la paz de Westfalia
(1648).
En octubre de 1924 fue formalizado en Ginebra el Protocolo para el
Establecimiento Pacífico de las Disputas Internacionales, altamente recomendado por la
Liga de las Naciones.
En la Primera Guerra Mundial fue mediadora de paz y refugio de perseguidos y
logró defender su neutralidad y soberanía. La Liga de las Naciones fue formada con
sede en Ginebra en mayo de 1920. En la Segunda Guerra Mundial mantuvo su
neutralidad y permitió más de 100 000 refugiados.
Las conferencias de Ginebra en 1932-34 y 1954 fueron en favor del desarme y
de la seguridad internacional, la primera, y de la restauración de la paz en Indochina y la
unificación de Corea, la segunda, con asistencia de delegados de Estados Unidos,
228
la URSS, Gran Bretaña, Francia, Corea del Sur y del Norte, China Comunista y las
demás naciones que contribuían al esfuerzo de las Naciones Unidas en Corea.
En 1958 fue elegida Ginebra para la Convención de Alta Mar declarar una ley
internacional en contra de la piratería, de los actos de violencia, de depravación; ley en
favor de la vida y los derechos de transportes privados aun en zonas fuera de
jurisdicción de cualquier Estado.
Se han realizado una serie de grandes convenciones en Ginebra el propósito de
contrarrestar los efectos de la guerra en los soldados y en los civiles. Se celebraron
desde 1864 hasta 1949. La historia de estas convenciones está estrechamente ligada a la
Cruz Roja, cuyo fundador, Henri Dunant, inició las negociaciones internacionales que
establecieron en Ginebra la Convención para el Mejoramiento de las Heridas en tiempo
de Guerra.
En 1929, en una convención ulterior en Ginebra, la Convención Relacionada al
Tratamiento de los Prisioneros de Guerra, fue acordado tratarlos humanitariamente con
información supletoria acerca de ellos, permitiendo ser visitados los campos de
prisioneros por representantes de los países neutrales.
Otras convenciones en agosto del mismo año fueron realizadas:
I. La relacionada con los Heridos y Enfermos en el Campo de Guerra; II. Para
los Heridos, Enfermos y Náufragos del Mar, y III. La protección de Personas Civiles en
Tiempo de Guerra. En ellas quedaron prohibidas las deportaciones de individuos o
grupos sin miramiento de motivos, la toma de rehenes, los ultrajes a la dignidad
personal, las torturas, los castigos y las represalias colectivas, la destrucción
injustificada de la propiedad, discriminación con base en la raza, la religión, la
nacionalidad o las plataformas políticas.
Las convenciones de Ginebra han sido ratificadas en todo o en parte por una
vasta mayoría de los países.
En el mes de febrero de 1980, se reiniciaron en Ginebra las negociones para una
prohibición de los ensayos nucleares, las químicas y se destacó que se ha acordado que
estas conversaciones deben continuar, pese al deterioro de las relaciones.
El origen del nombre de Ginebra o Geneve data, indudablemente, pueblos celtas
y ligures, cuyas figuras sabias y orientadoras eran los druidas, a los cuales dedica el
Maestre varias menciones en su vasta literatura.
Actualmente, la ruta de la calle del Hotel-de-Ville a la Grand- Rue, forma la
cresta de las erecciones célticas.
En Suiza, desde Ginebra hasta el Lago Neuchatel, fue el centro de la cultura La
Tene, cultura céltica y druídica, de procedencia céltico-ligur, que se extendió por una
gran parte de Europa y que significó refugio, como en latín: —tuta teneleam—, estar en
lugar seguro-teneo-, saber, entender, comprender, tener, animar, —apes me tenet, la
229
esperanza me anima, continuar, alegrar, recrear; —promisso teneri—, atado por la
promesa, estar en lo firme, conservar, retener, guardar.
Julio César descubre los sitios sagrados de los druidas como bosques sagrados
(losi consecrati) y es curioso y significativo que la calzada donde fue considerado el
Maestre gloria de Francia, con su Monumento Público, se llama Bosque Sagrado, él que
incorporó al mundo moderno la Oración Druídica de los 33 Taus al Demiurgo en la Alta
Teurgia del Ceremonial Cósmico y señaló que se decía: "Nadie sabe nada, sólo Dios y
los Santos Druidas".
El nombre de Druidas significa "que conoce el roble" (drui-vid) (111).
En la mitología druídica no había una gran distinción entre dioses y hombres.
La gran deidad de los celtas, conocida como Demiurgo, fue como el Mercurio de
los druidas, como señalaba el Maestre en Los Grandes Mensajes (112) en el capítulo del
Centro Mágico de los Druidas, en el Bosque de Meudon, donde los Santos Druidas
oficiaban.
Además del Demiurgo, existían otros dioses célticos que pueden ser reconocidos
como: Ernunnos, Esus, Taramis, Luy y el Taurus Trigaranus.
También existían las parejas y trinidades divinas y semidivinas.
Los Druidas eran además responsables de la educación y de la Iniciación; los
bosques sagrados de encinas (robles) estaban bajo su protección.
César estableció que los Druidas debían evitar el trabajo manual y eran exentos
de tasa. Los Druidas aprendían un gran número de versos de memoria, y algunos
estudiaban y se preparaban para el primer grado hasta durante 20 años, utilizando el
alfabeto griego.
Ginebra se encuentra también a menos de 100 kilómetros del Colegio Iniciático
de Bibracté (Mont Beuvré), mencionado por el Maestre en los Grandes Mensajes (p.
227).
La evidencia arqueológica de los estrechos contactos con los griegos desde el
siglo VII antes de Jesucristo se comprende en Hectaus de Mileto, quien menciona las
tierras celtas (los keltike) cercana a los ligures.
Herodoto decía que el Danubio nacía en tierra de los Celtas.
(111) El término druida ha sido derivado del céltico derw, derou, dru, que significa
roble. Druide o Druitthe es semejante a la palabra Drott, Drutt, de los escandinavos, que
significa Maestro, Señor. El filósofo Thernezscu dice que el prefijo, dru significa:
completamente a fondo, Druida le significó: un hombre que conoce a fondo las cosas.
Etimológicamente Druida proviene del latín, druide, del cimreco druiz, de derv, roble.
(112) P. 179, Editorial Diana, S. A., México, D. F.
230
Plybius Poseidonius, el más culto filósofo estoico, y el historiador romano
Pompeius Trogus, dan testimonios adicionales.
La principal fuente romana acerca de los celtas fue, sin embargo, Julio César en
De Bello Galileo.
El geógrafo griego del siglo I a.C., Estrabón, el historiador romano Velleius
Patérculos y Tácito proporcionan evidencias acerca del mundo céltico y sus druidas;
también en la literatura céltica nativa de Irlanda.
Para los griegos ellos fueron los keltos; los romanos los llamaron los galos; los
celtas de la zona suiza fueron llamados helvéticos.
Ginebra fue fortificada, aproximadamente en el último tercio de la Era de Aries,
500 años antes de Jesús, durante el dominio romano.
Es difícil determinar dónde y por quién el Arte Céltico fue creado.
Cuando el cristianismo prohibió este arte, este estilo expresaba la tradición
original, y sobrevivió también en el periodo vikingo.
En cuanto al panteón céltico, es difícil de mencionar los 400 nombres célticos de
Dios.
Más atrás existen huellas muy claras de la Era de Taurus como el Taurus
Trigaranus, el Toro de 3 cabezas.
*
*
*
Ginebra ha sido una de las cimas de la reforma religiosa del siglo XVI en la que
se refugiaban y se reunían con gran potestad los evangélicos de Europa, y donde Juan
Calvino, un gran talento con carisma y fuerza de expresión, fundó la Universidad de
Ginebra, inspirándose en los textos del Apóstol Pablo. Ginebra fue considerada
entonces la "Roma evangélica". Bajo su influencia fue publicada en 1560 la Biblia que
rápidamente conquistó una amplia popularidad, contribuyendo con las innovaciones
técnicas a ser considerada la Biblia inglesa familiar y ejerciendo una gran influencia en
la versión bíblica de King James.
Durante la época de los mártires del protestantismo muchos vivieron en Ginebra,
la cual fue un refugio para los protestantes exiliados, un trabajo modelo de una iglesia
disciplinada en el concepto de entonces. Fue además el centro de publicaciones para
justificar la rebelión contra las reglas de idolatría, principalmente el libro de Juan Fox,
los Hechos y los Monumentos más conocidos, como el Libro de los Mártires, cuya
popularidad duró mucho tiempo.
Durante casi setecientos años, Suiza ha comandado la unidad de diversas razas,
lenguajes y naciones, ha mantenido la más viril democracia en el viejo continente y en
el centro de Europa, obteniendo, además, un estándar de vida casi inigualable.
231
Una de las características es la variedad de sus idiomas. Alrededor de dos tercios
de su población total, hablan alemán, una quinta parte francés, una décima parte italiano
y un 1 por ciento "Rhaeto-Romanic".
Suiza también tiene una diversidad de religiones donde no se conocen conflictos
sobre creencias, incluso existen iglesias en las cuales protestantes y católicos rezan
juntos. Los suizos están divididos casi igualmente entre protestantes y católicos con una
pequeña comunidad judía.
La constitución en 1874 garantiza la plena libertad religiosa, pero más tarde se
reiteró la prohibición hecha por la constitución de 1878 acerca de la instalación de los
jesuítas (miembros de la Compañía de Jesús de tendencia católica romana) y sus
respectivas filiales en el territorio suizo.
La combinación de bellezas naturales de los Alpes y la reputación pedagógica de
los teóricos en materia de educación del país desde Jean-Jacques Rousseau y J. H.
Pestalozzi hasta Carl Jung y Jean Piaget, ha contribuido a atraer a 10 000 estudiantes
aproximadamente, quienes se educan anualmente en las escuelas suizas en medio de
uno de los alrededores más saludables, combinando de esta manera lo útil con lo bello.
La neutralidad tradicional suiza en materia de ley, ha hecho que el país se
convierta en un lugar de predilección para muchas personas de talento creativo, durante
los tiempos de intranquilidad y guerra en Europa. La mitad del siglo XIX ha visto (tal
como lo fueron los años 30 y 40) que un gran número de italianos, austríacos y
alemanes, como Ignacio Silone, Stefan George y Thomas Mann, encontraron el
tradicional refugio en Suiza mediadora.
Así como Rousseau nació en la ciudad-estado de Ginebra y pensó de esa
pequeña ciudad-estado como la forma ideal para una comunidad de soberanía popular,
así fue residencia para Voltaire, quien fundó ahí un asilo llamado las Delicias y desde
donde hablaba de la tolerancia religiosa, de los derechos del hombre y de la abolición de
las torturas, y escribió sobre la Doncella de Orleáns.
En el campo de los científicos estuvo Paracelsus (Theophrastus Bombastus von
Hohenheim), quien en el siglo XVI introdujo la química en el campo de la medicina; la
familia Bernoulli de Basel, quien dio por tres generaciones importante contribución en
el campo de las matemáticas.
El Instituto Tecnológico Federal de Zurich ha producido más Premios Nobel que
cualquier otro instituto científico en el mundo.
Su eficiencia concienzuda y detallista es proverbial.
Les encanta la calidad, lo mismo si se trata de la choza más humilde que del
hotel más suntuoso, desprecian profundamente la vana ostentación, consideran una
vergüenza la imperfección y mediocridad en el trabajo humano. Esto se refleja en el alto
nivel de artesanía y habilidad de la Jungfrau, y en el prestigio que ha merecido al país en
el mundo entero la manufactura de artículos finos: sobre todo, los métodos de
232
producción de la industria más famosa de Suiza, la de los relojes de alta precisión.
Sus perspectivas han sido ampliamente moldeadas por las necesidades, que los
han hecho pragmáticos, cautelosos y prudentes frente a las innovaciones, así como
ingeniosos en el uso de sus recursos. Sus vidas, denotan un sentido de agudeza,
disciplina y ahorro y algo de sentimiento germánico de orden y de perfección, con un
espíritu de independencia latina y una admiración por todo lo que es calidad de su
artesanía, que hacen que sus productos sean altamente apreciados a través de todo el
mundo.
Al observar una breve lista de sus hijos famosos, el equipo que implante la
G.F.U. en Ginebra podrá formarse alguna idea de los tesoros que van a ver y del
patrimonio cultural que tanto ha contribuido a forjar el carácter suizo de nuestros días.
E1 ambiente es sumamente distinguido, propio de donde se hablan muchos
idiomas.
Ginebra con sus 500 000 habitantes, es una ciudad diplomática, aun en su
ambiente popular, donde todo el mundo, incluyendo las personas de ideas avanzadas,
viste lo mejor que puede y de manera formal, aun en los sencillos menesteres de la calle,
con un cuidadoso nivel de presentación, lo cual forma parte de la sencillez de la vida.
Por ejemplo, los aeropuertos suizos que, naturalmente son menores que el de
Londres, París o el de Nueva York, como el de Zurich, son de mucha mejor
presentación que aquéllos. Igualmente los ferrocarriles son hermosos y señoriales hasta
el punto de que en otros países corresponden en su presentación a los trenes
presidenciales o de la casa real. Las casas y los comercios presentan la mejor elegancia
en su interior, con máxima belleza, como la inconmensurable transparencia del color
azul del Lago de Leman de los escritos clásicos, durante ciertas épocas del año.
Así, pues, Suiza, el país de los relojes finos, el país que siempre ha sabido
arreglárselas para salir bien de las guerras y de sus vecinos y de los conflictos de
Europa, en ese sitio tan lleno de vida internacional, es donde el Maestre pidió a Willy
Eggner que hubiera comprado un terreno o edificio para un centro regional en el
continente europeo.
El cuadro de la vida ginebrina requeriría muchos ángulos de observación, pero
solamente citaremos dos encuentros que por sí solos describen el sentido de buena
presentación de los ciudadanos ginebrinos.
Fue muy grato conocer a Mme. Ritosa, de edad madura, en cuyo hotel estuvo
viviendo Julio Montalti (113) casi dos años en Ginebra. Una señora que habló de él
(113) Durante el viaje, el Getuls Julio Montalti, sobrino venezolano del Gurú Gil, ayudó
muy bien, no solamente con el constante manejo del pesado equipaje y durmiendo como
hicimos varias veces en los trenes para ahorrar tíempo y evitar en lo posible gastos de
hotel, sino también en las entrevistas, que se prodigaron en la UNESCO, en París, en
Israel, en la comida que fuimos invitados más tarde con el Rector doctor R. Mechoulam
de la Universidad de Jerusalén, en que nos propuso dar un curso de epistemología en
noviembre del 80.
233
como si fuera su hijo, categorizándolo y al mismo tiempo, sintió gran emoción y lo
felicitó de que viajara con una persona como el Maestro. Nos hizo sentir algunos
aspectos de la vida cultural ginebrina, cuyo arreglo personal correspondía a una persona
prestante y casi joven, cuya especial elegancia tenía el matiz de una considerable
sencillez.
También tuvimos oportunidad de visitar al matrimonio Steiner, argentinos,
quienes nos habían alojado en su casa los días que estuvimos en Barcelona, o sea, la
familia de Eduardo y Silvana Steiner, cuya madre, fiel miembro de la G.F.U. en Buenos
Aires, había fenecido hacía unos cuantos años. Habíamos llegado hacía días a su casa en
Barcelona. El es un alto ejecutivo de una compañía de Estados Unidos, que está en
Ginebra y en España. Había logrado su traslado a Ginebra en esos días y en tanto que
fuimos a Francia y seguimos en nuestro viaje por Europa, al regreso de Israel, fuimos a
visitarlo a Ginebra. El es de origen suizo, de Ginebra. Cuando llegamos, encontramos a
su esposa con ropa más distinguida que las que usaba en Barcelona, a pesar de que en
Barcelona también se arreglaba muy bien. Le pregunté si iba a una recepción o a algún
otro espectáculo. Me dijo: "Observe cómo visten todas las personas".
Es una idiosincracia acuñada por siglos que se observa hasta en ciudades menos
grandes, como Friburgo.
Pero a la vez, Ginebra resultaría ser uno de los lugares más difíciles para
implantar la institución si no se lleva el suficiente nivel cultural, social, idiomático. No
se puede llegar allí con aspecto sucio, o una blusita deshilachada o ropa descolorida, tal
vez ni lo dejen entrar al país.
El ejemplo dado por el Dustre y Sublime Maestre es de una impecable pulcritud
en todas sus fotos, aun cuando recién salido del baño en Australia, usa su toalla como
un turbante y deja caer armoniosamente uno de los extremos de la toalla sobre su pecho.
A propósito de Australia, permítaseme mencionar a la licenciada en Filosofía
Mónita Bescow, en unión de los miembros que la acompañan en Perth, Darwin, Sidney
y Brisbane, para que se realice, ojalá así sea, la intención del Maestre en Ginebra, y sea
una inspiración para Australia. El, que se encontró en Perth un mensaje para la Era
futura que recaerá en aquella región de paz intelectual, pues escribía: "tenemos puesta la
mirada en el paralelo 30 Sur".
Sí, Ginebra es un prospecto de lo que la G.F.U. había de ser en la mayor parte de
las ciudades de América, Europa y Australia, para cumplir como Institución Cultural
Mundial y Dirección Espiritual del Mundo, en el futuro categorizante de la Era del
234
Aquarius y es necesario profundizar mayormente ante los ojos del futuro la elección de
que ha sido objeto por parte del Maestre.
*
*
*
Una ruta de Centros Culturales
El ambiente cultural de los países en que el Maestre Raynaud de la Ferrière
extendió los viajes de su retiro se caracterizaron como Niza y Ginebra por un alto status
cultural.
Si Ginebra es de lengua francesa, hay otro sitio de dialecto alemán, la lengua de
los Walsers, en la frontera con Suiza, el cual fue otro de los lugares de preferencia de
viaje del Maestre en su retorno a Europa, del cual también nos escribió.
Fue el minúsculo Principado de Licchtenstein, un quieto rincón rural del mundo,
con montañas nevadas que alcanzan una altura 1 700 a 3 000 metros.
Sus declives están rodeados de bosques siempre verdes y flores alpinas, cuyas
cumbres desnudas están blanqueadas por la nieve.
Su mayor función cultural incluye el impulso de actividades artísticas y la
promoción de trabajos por artistas de Liechtenstein. Algunas otras regiones visitadas
por el Maestre en su retiro en Europa en la secuencia encabezada por Suiza, fueron
Alemania, Liechtenstein, Austria, Dinamarca, Noruega, Suecia, Holanda, Italia España,
etcétera. También, especialmente, lo fueron Amsterdam, centro de Arte con
espléndidos museos, y Estocolmo, "la ciudad entre puentes, construida sobre 22 islas, de
donde parten las investigaciones de las culturas escandinavas en uno de los países de
alto nivel cultural en su medio popular: Suecia.
Otra ciudad de donde nos envió tarjetas de sus viajes, fue
Copenhague, sede de numerosas instituciones culturales y sociales. Durante los
conflictos religiosos y civiles de la época de la Reforma, la ciudad fue varias veces
atacada, las iglesias saqueadas y los monasterios fueron abolidos. La educación es
rigurosa y en sus más altos niveles se encuentran sus universidades, como la Real
Academia Danesa de Música y la de las Bellas Artes, en el Palacio Charlottenborg, así
como la Universidad y la Academia Técnica de Dinamarca. Además de su famosa Torre
Redonda y su colosal estatua de Cristo, del escultor Berte Thorvaldsen, a cuyo nombre
se encuentra el Museo en Slotshomen. Ahí el Palacio de los Príncipes está convertido en
el Museo Nacional. En el Palacio de Rosenborg se encuentra el museo de la familia real.
235
La literatura danesa ha dado su interesante contribución desde hace 1 500 años
con las Leyendas Islándicas como en la Gesta Danorum, del escritor Saxo Grammaticus,
en el siglo XII. (Islandia fue la última morada que tuvo el Maestre Sun Wu Kung). Las
baladas de los bardos florecieron en el Medioevo. Igualmente la literatura de la
Reforma. Varios premios Nobel de la literatura han surgido de Dinamarca, además de
pensadores y escritores como Ludwig Hollery, Jonathan Swift, Thomas King, Soren
Kierkegaard, Grunetvig, Georg Brandes, Jens Peter Jacobsen y Hans Christian
Andersen. Asimismo, un erotismo literario que se difundió por el resto de Europa. El
teatro danés ha repercutido en Inglaterra, Estados Unidos, Alemania y Francia, y sus
Festivales de Verano en Copenhague.
*
*
*
Capítulo 21
GINEBRA, UN ÍNDICE
DE LA VOLUNTAD DEL MAESTRE.
El ejemplo ginebrino para la G.F.U.
La trascendencia de tal surgimiento del Maestre es múltiple y podemos enumerar
cinco proyecciones principales que, de acuerdo con ello, deberán aplicarse a todas las
sedes de la Institución en mundo, a medida que más avance la Edad de Oro anunciada:
I)
Situar la actividad de la G.F.U. con una centralización regional compartida con
la actividad de más de 150 instituciones internacionales, cuyos ideales, objetivos,
personal y convivencia, darán a la G.F.U. un ambiente y realidad del más alto nivel en
su aporte de ciencia, de filosofía, de arte y de didáctica en bien de todos; consolidar la
repercusión hacia varios países en el mundo, no sólo por la relación y vecindad con casi
todas las más importantes instituciones gubernamentales o no gubernamentales del
mundo, sino porque el ejemplo de Ginebra es el de una ciudad diplomática de fácil
relación, aplicable a todos los sectores de América, Australia y donde quiera.
II)
Dar el ejemplo ginebrino a la hermandad de la G.F.U. de todas partes, para su
proyección de alto nivel de presentación como Institución Cultural Mundial y por lo
tanto, científica, cultural, artística y social, ya qué Ginebra es una ciudad como se
236
237
perfilan varias en la Nueva Era, muy bien presentada, donde se practica con los demás
pueblos, la unidad con la diversidad, la confederación sin sacrificio de la individualidad,
la unión sin pérdida de la libertad o de la particularidad. Toda presentación es con
mucha pulcritud y cuidado, en una palabra, se requiere una G.F.U. muy bien presentada,
muy pulcra y bien cuidada, muy alta en su nivel cultural, científico, conceptual,
tecnológico, estético, académico, humanístico, idiomático, social y espiritual, con
eventos bien categorizados, conferencias, seminarios, simposios, coloquios, mesas
redondas, exposiciones, congresos culturales y científicos, muy investigadora, muy
científica en su trasluz esotérico, muy relevante, muy desarrollada en sus más altos
niveles como en su cultura popular.
Distinguida en su atención al público, concreta y planificada en sus actividades,
idiomática en sus contactos internacionales, avanzada en sus aplicaciones de
vanguardia, propia de la Nueva Era en su esteticismo por el arte, didáctica en sus cursos
y publicaciones y en su labor docente.
Ha de disponer de un potencial de expansión en el área universitaria de la
G.F.U., tal vez con un núcleo del Instituto de Julián Huxley de la G.F.U. de Caracas,
Venezuela, cuyo objeto sería contribuir al desarrollo de la ciencia, la educación, la
cultura y la tecnología, tanto en el país como a nivel internacional, mediante la docencia
y la investigación científica proyectadas al sector público y privado. Con este propósito
en el Instituto Julián Huxley se crearían y desarrollarían cursos de capacitación y
mejoramiento profesional, congresos, Tribunas Científicas (órganos de difusión), cineforos, cursillos, seminarios y charlas de divulgación cultural. Se establecerían convenios
e intercambios con instituciones gubernamentales (UNESCO, UNICEF, OEA, SECAB
y otras) y organizaciones no gubernamentales, nacionales e internacionales, como
Institutos Culturales, Asociaciones de Escritores, publicaciones científicas, sistemas becarios internacionales, eventos científicos, artísticos, educacionales, culturales y
tecnológicos, programas de estudio a distancia y en general desarrollaría las actividades
docentes que le autorice el Ministerio de Educación, de acuerdo con la ley y sus
respectivos reglamentos.
Sería organizado, un Liceo de Síntesis del Área Universitaria de la G.F.U.
(UNINT). Recordar que en Brasil se inició realmente la G.F.U. en Porto Alegre en 1972
con un Liceo de Síntesis de la Unint de la G.F.U. (término genérico) con gran éxito
durante varios años en su existencia misional en Brasilia, Río de Janeiro y Sao Paulo,
impulsando y constituyendo una hermandad de buena cultura, así como en un kibutz de
Israel.
238
Se trata del término Liceo, no como una escuela secundaria o primaria, sino del
significado original venido del griego Likeion, inspirado en la Escuela fundada en 347 o
345 a.C., Era de Aries, por Aristóteles y continuada por Teofrasto, formaban un núcleo
de discípulos que se distinguían por su estudio en lo científico y en lo filosófico.
Estudiaban ciencias, biología, historia, música, etcétera, así como ética, cosmología y
psicología y que fue extinguida 400 años después de la entrada de la Era de Piscis, en el
siglo I. Es decir, fundamentalmente el estudio metodizado y con diseño de cursos de la
literatura del Maestre, para que de acuerdo a la educación de síntesis, se realicen cursos
como el del Pensamiento de la Nueva Era en la Literatura del Maestre, que representan
una profundización y una formación que es útil tanto para los discípulos como para el
público interesado, y que pueden darse tanto a nivel general como de más altos estudios,
como lo pide el Maestre en la página 174 del Los Grandes Mensajes, al final del
Mensaje II.
Se requeriría planificar para establecer etapas de implantación de altos
organismos, apropiados al elevado nivel que define muchas de las aspiraciones del
retorno del Maestre a Europa y que vendría a reajustar y adecuar la respuesta no
definidamente cultural que en un comienzo habría dado América a su enseñanza.
Habría necesidad de establecer un ambiente natural y constante de una
Institución Cultural que reciba y propicie en forma positiva y con diálogo de personas
con hábito de estudios, la atmósfera de acogida satisfactoria y de actividades para
hombres de ciencia pensadores, artistas verdaderos. . .
En fin, una G.F.U. que fiel a sus disposiciones y escritos dejados por el Maestre,
así como al estudio de la exégesis o explicaciones que estamos estableciendo, se sigan
los acuerdos del Consejo Supremo en Caracas, Venezuela, como sede única mundial,
que dé el ejemplo a seguir, de unirse a su voluntad en el apostolado de sus disposiciones
escritas y sus organigramas de Sus 61 Cartas Circulares.
III)
Proyectar la literatura de la G.F.U. en fuentes de distintos idiomas. (En Ginebra
inclusive hay poca distancia a la Feria Mundial del Libro en Frankfurt).
Ha de haber el espíritu y voluntad de solicitar siempre la revisión del
Coordinador de la Literatura, tanto en las obras del Maestre como en Los Paramitas y
obras de otros autores de exégesis y apoyo al Maestre.
239
Impartir, según el Diseño de Cursos (114) y los 7 Métodos Didácticos (115) que
presentamos a la Unint de la G.F.U. una didáctica profundizante de la literatura del S.
M. y de su exégesis, acompañada del sistema de Los Paramitas (116) que es un método
epistemológico de encontrar objetivos a cada pensamiento o frase, analizar el ambiente
condicionante para su realización o aplicación y dilucidar lo que de dicha frase se
concretice y se aplique, sus alternativas, sus factores favorables y apoyos, sus
oposiciones, sus obstáculos.
Se requiere la impregnación del saber que en sus escritos deja una profunda
reflexión, con lo cual se logra una autorrealización de la magna causa.
Deben ser muy ágiles los artículos periodísticos como los que fueron enviados
por el Maestre a los diarios: Le Soir (de Bruselas), Journal de Ginebra (Suiza), Daily
Mail (Londres), al New York Herald Tribune (de Estados Unidos).
IV)
Asimismo, para que América tome la lección y eleve los niveles de la G.F.U. en
todos los planos de su estructura esotérica y exotérica, los Colegios Iniciáticos han dé
organizarse como Facultades de Altos Estudios regidas por un Rector (no usó el
Maestre nunca para este cargo el término "superiores de una orden") y en lo exotérico la
Institución Cultural Mundial, con sede central en Caracas, Venezuela y con centro
regional europeo, en la ciudad cumbre de la internacionalidad, a saber: Ginebra.
Estarán igualmente las Escuelas Iniciáticas y Pre-Iniciáticas muy ajustadas a sus
disposiciones escritas en que él señalaba que estaba su "enseñanza verdadera" y
completa, para su comprensión y conservación, conforme a la Nueva Enseñanza dada
por el Maestre, quien es el Supremo Regente de la Gran Tradición Iniciática y quien
expresa en su Literatura como Mensajero para la Nueva Era, lo que "ella implica en esta
nueva gran ocasión, una nueva forma que hay que hacer cumplir", sin la cual la
Tradición quedaría "incontemplada e incomprendida", como lo dice en la parte final de
la página 513 en el libro Yug, Yoga, Yoghismo, Una Matesis de Psicología.
V)
En el país de la precisión, es conveniente que sea muy purista la investigación
--------(114) Editado por el Consejo Supremo a través del Decanato Coordinador, Apartado
3987, 1010A, Caracas, Venezuela, Sudamérica.
(115) Edición agotada de la Universidad Tecnológica de Bucaramanga, que edita el
Decanato Coordinador (Unint de la G. F. U.).
(116) Los Paramitas, tomos I y II. Ediciones Perú y Bogotá.
240
interdisciplinaria, muy minuciosa en sus controles de calidad y en sus publicaciones de
Invesciencias y muy consagrada a la cooperación internacional de la investigación
científica, para lo cual podrá fundarse un núcleo de Invesciencias, con sus gabinetes
estudiantiles de investigación científica y sus Escuelas Libres de Investigación
Científica para Niños, asociadas, si es posible, a la UNESCO,
Es indispensable la máxima exactitud en la computación de la cosmobiología de
precisión en el rastreo de casos o historias clínicas, dependientes también de una
Escuela Superior de Cosmobiología de la Unint de la G.F.U.
VI)
Muy responsables sus miembros en la preservación de los objetos y bienes
culturales, museos, bibliotecas, aulas de la G.F.U.
Es conveniente que haya una administración bien estructurada en sus
organismos de apoyo económico, en los sistemas de planeamiento y siempre tomando
en cuenta que no se puede ajustar administrativamente a los responsables como si la
G.F.U. fuera una entidad comercial, sino tomando en cuenta que en el caso de sus
miembros se trata de un voluntariado, en que requieren de colaboración para que se
encuentren bien arreglados y presentables, según su tarea y representatividad.
Así como en los organismos de apoyo económico que pueden estar a nombre de
miembros de confianza y no en sociedad, con un contradocumento de cesión o donación
a la G.F.U. y en los cuales puede haber un régimen normal administrativo con personal
remunerado para que puedan existir minicentros industriales de apoyo económico, así
como un diario de la G.F.U. legal y autorizado por las leyes nacionales con personal
especializado en periodismo y artes gráficas, una Universidad Privada Abierta a
Distancia con patente de funcionamiento por la Comisión Nacional de Universidades.,
con personal docente y administrativo remunerado y especializado.
Para hablar hacia un futuro, una Universidad del Espacio de la G.F.U. a base de
televisión para los hogares, para transmitir la enseñanza y los estudios, no solamente
para los días de clase, sino a lo largo de la vida. Puede ser desde la secundaria con
matrículas e inscripción muy bajas, con cursos exigentes y rigurosos, como también con
cursos libres y abiertos para quien no desee recibir algún título, los cuales poco a poco
podrán tener más alcance a la transmisión a distancia, aun cuando comience al principio
con un circuito cerrado de televisión con largas hileras de pantallas en flamantes
estudios, un poco a la manera de la Universidad de Chiba (por cierto que desde la
infancia con mi padre, recuerdo el camino de Chiba-shi, cuando partiendo de la
Legación de México en Kobe, en Yamamoto Dori 99, después visitábamos Kyoto-tokai,
donde estaba el Palacio Imperial, para seguir posteriormente por el camino mirando a lo
lejos la enhiesta montaña sagrada Fuji-san y después de pasar por donde se encontraba
241
el Budha de Kamakura-shi, llegábamos a la Bahía de Tokio para cruzarla en el Ferry
para llegar a Chiba-Ko).
En su primera etapa se podría iniciar la fundación de la G.F.U. en Ginebra, con
cursos de Ampliación Profesional, de Extensión de Materias y de cursos PreUniversitarios de materias libres y no curriculares, emanadas de la literatura del Maestre
y de nuestras obras de exégesis, que podrán editarse en francés, alemán o italiano.
Podría en Ginebra tomar la modalidad de un Instituto Europeo de Estudios
Internacionales, como organismo registrado ante el Consejo Supremo, con varios
niveles, además de eventos de la ciencia, la educación y la cultura, con relaciones
europeas, servicios de educación a distancia (Open Education), así como el
establecimiento de un Ashram o Colonia de Perfeccionamiento.
En cuanto al Ashram es muy importante repetir que él Maestre, como hemos
visto en sus 711 menciones de la investigación, declaró (117) que sus propósitos "en
realidad con los Ashram fueron el de fomentar no solamente puntos magnéticosespirituales, sino campos de investigaciones científicas y artísticas", como también
determinó que a partir de las 4 p.m. en la vida del Ashram (118) "vienen tres horas de
estudio y ejercicios de aplicación progresivos en un programa muy estudiado y que este
estudio puede basarse en un curso de la víspera y facilitar así la asimilación completa de
la enseñanza, o bien, preparar la instrucción próxima de manera que cada cual se dé
perfecta cuenta del esfuerzo intelectual que debe dar". Agrega que "la media hora de la
merienda, apenas interrumpe este lapso de investigaciones que prosigue hasta las 9 con
una instrucción en común (119). Todos estos estudios se "tratan", preferentemente a
modo de conversaciones, en las cuales se dan todos los esclarecimientos solicitados.
Hay que comprender muy bien que estos estudios son el punto esencial del armazón
sobre el cual habrá que edificar la vida espiritual e interior de las almas".
------(117) Sus Circulares, tomo II, p. 53, Edición Perú, 1974.
(118) Los Grandes Mensajes, p. 127, Editorial Diana, S. A.
(119) La frase "ya sea filosófica, astrológica, orientalista, de simbolismo, esoterismo o
aun de cultura general" fue agregada a Los Grandes Mensajes, en espera del visto bueno
del Maestre, que a causa de sus giras él nunca contestó aprobando y por la urgencia que
tenía la Imprenta Lumbre, a pesar de mi advertencia de espera lo imprimió así. Ante el
tráfago de actividades nunca le pregunté al Maestre si había estado de acuerdo con ese
párrafo que más tarde vi que él nunca especificó en ninguna de sus obras. Ello todavía
en 1985 no se ha llevado a cabo, por una parte porque se ha estado en la etapa de
infraestructuras que requiere del trabajo del constructor en el que todos han de ser
operarios, y por otra, por falta de valoración del esfuerzo mental y de aprendizaje y
observación, es decir, una falta de valoración cultural y de que, como dice el Maestre, la
base de la evolución es alimentación y cultura (120).
(120) Los Grandes Mensajes, p. 329, Editorial Diana, S. A.
Capítulo 22
ALIMENTACIÓN Y CULTURA,
BASES DE LA EVOLUCIÓN
La desvaloración de la cultura que, como un fenómeno de la transición entre dos
grandes eras ha dado lugar a fenómenos sociales como el hippismo en la década del 60
y a otros movimientos anticultura, también ha tenido su derivación en la desvalorización
en el campo del reconocimiento iniciático como si no tuviera valor y dándole una
importancia única a la hatha yoga, que si bien es una fuente de iluminación, no
garantiza la comprensión del pensamiento ni del Mensaje del Maestre ni de la Nueva
Era. Las disciplinas de santuario están muy bien, pero si no se ahonda el estudio y la
investigación, pasa un poco como con algunos templos del cristinanismo, llenos de
fieles, pero sin saber qué es el estudio y la praxis del pensamiento de Jesús.
Como dijimos en un capítulo anterior, la más alta disciplina es cumplir una
misión.
Bastaría ver cualesquiera de las recomendaciones del Maestre, entre más de dos
mil de ellas en toda su obra, para observar la asimilación tardía de su enseñanza, como
en los párrafos siguientes:
"Por nuestra parte, hemos insistido ahora suficientemente sobre los dos primeros
requisitos para entrar en el sendero iniciático, es decir: alimentación y cultura, cada una
de las cuales no puede ir sin la otra, por otra parte, es necesario agregar el trabajo
cerebral, del que hemos hablado al principio del capítulo en que mencionábamos la
dificultad de acción. En efecto, los verdaderos discípulos no pueden ignorar el trabajo
mental que se opera, por ejemplo, para asimilar las buenas sustancias de la alimentación
(Pranización de la comida, magnetización de las bebidas, emanación del espíritu del
bien sobre todas las personas, filtración de los efectos nefastos que vienen del exterior,
etc. . .). Igualmente, puede darse una idea de la preparación cultural para estudiar las
filosofías herméticas, y del trabajo cerebral, del que hemos hablado, no solamente en el
242
243
hecho del estudio constante que reclama este dominio tan vasto esoterismo, sino
también en la gimnasia continua del pensamiento en un plano universal.
"La disciplina de respeto a la Jerarquía, de la cual se hace mención en todas
partes, no es en ninguna forma un dominio del Maestro sobre sus discípulos, sino una
obediencia libremente consentida de parte del Adepto, quien ha reconocido la
superioridad de que tiene necesidad" (Los Grandes Mensajes p. 329).
La alimentación vegetariana, fermentativa y no putrefactiva, si ha sido seguida,
difundida y proclamada, pero el campo cultural no ha sido seguido sino por una
minoría, a pesar de que durante 32 años hemos tratado de dar el ejemplo de contactos
gubernamentales, eventos de alta cultura, entrevistas y amistad con las personas más
preclaras y relevantes de nuestro tiempo, y hemos fomentado la existencia del área
universitaria e investigativa, inclusive estableciendo poco a poco el único Instituto de
Investigaciones sin fines de lucro que hay en el mundo occidental: Invesciencias.
Además, ¿qué entendemos por cultura?
*
*
*
Cultura es visión de vida, formación que permite la realización,
la búsqueda que el hombre hace de sí
Sí, digamos, primero que todo, que cultura es visión de vida. A mayor cultura,
mayor visión de vida.
Su primer significado más antiguo (de cultus, participio pasado de colere, labrar,
cultivar) es la formación del hombre, su mejoramiento y perfeccionamiento. Francis
Bacon la llamaba la geórgica del alma.
El segundo significado indica el resultado de esta formación, esto es, el conjunto
de los modos de vivir y de pensar cultivados y pulimentados. Es la educación del
hombre como tal, la capacidad de formar al hombre verdadero, al hombre en su genuina
y perfecta forma, la búsqueda y la realización que el hombre hace de sí, la formación
que permite al hombre vivir del modo mejor y más perfecto en el mundo, que es suyo.
La espiritualidad tiene su base y condicionamiento en el nivel de cultura que
haya alcanzado cada hombre y su ambiente. Por ello la espiritualidad en el mundo
primitivo es diferente a la del mundo subcultural o a la de alta cultura. La Nueva Era es
la Edad de Oro anunciada porque sus regentes cósmicos son un imperativo del genio y
creatividad de Urano, de la intelectualidad y estudio de Mer- curio y de la reflexión y
244
profundización de Saturno, que forman con Acuarius el signo y la Era cultural por
excelencia. De ahí que el Avatar vino cargado de títulos universitarios y de altos
estudios, que él mismo insistió en presentar.
El compromiso del hombre con la misión que le otorga su destreza, compromiso
espiritual y cultural, amalgamado, ha sido el realizador de una buena parte de su
evolución.
El Maestre también hace suyo el criterio de que "saber hacer productivo aquello
que uno ha asimilado, he ahí el secreto de verdadera cultura".
Como dice el antropólogo Carleton S. Coon (121) es la suma total de las cosas
que la gente hace como resultado del hecho de que le han sido enseñadas así.
La cultura tuvo dos caracteres constitutivos: la búsqueda de la verdad en todos
los dominios y la realización del hombre en la vida en comunidad.
Es, en otros términos, una realidad más alta que la de las cosas o la de los
hechos, es una idea en el sentido platónico, un ideal, una forma que los hombres deben
tratar de conquistar y de encarnar sí mismos, es un vivir dentro de los bienes
transmitidos y reconocidos dentro de la continuidad histórica y de la tradición.
Ello supone una dilucidación de las distintas formas del saber y una completa
filosofía de la existencia, lo cual conlleva la universalidad de la cultura, y he aquí un
aspecto esencial, fruto de la multiplicación y especificación de los campos de la
investigación, con una armoniosa cooperación de la historia en su verdadero y amplio
significado.
Para alcanzar a manifestarse la unidad entre tales ramas de la cultura, obedecen a
una cierta ley de sucesión determinada, en que el arte precede en su valoración a la
filosofía y ésta a la ciencia. Explica Jasinowsky la raíz de la citada ley por la mayor
cercanía, respectivamente, del arte, la, filosofía y la ciencia, a las capas profundas de la
vitalidad anímica del hombre.
Ello ayudará a la iluminación colectiva que el Maestre tiene prevista para la
Nueva Era, porque el hombre es cultural, no sólo por su obra científica, no sólo por su
obra artística, sino porque ambas son, a la vez, factores y expresiones de su plasticidad
mental y del despertamiento e iluminación de su ser.
La cultura se diferencia de la naturaleza por no ser una mera presencia. Hay un
objeto concreto o abstracto que está incorporado o subordinado a un carácter valorativo.
Por ejemplo: la estatua, que es, desde el punto de vista de la Naturaleza, un trozo de
mármol cuyos caracteres estudia la física y la mineralogía, es, desde el punto de vista de
la cultura, una forma valiosa, un objeto al cual está incorporado el sentido de la belleza
o de la utilidad.
------(121) En la Historia del Hombre.
Cultura significa, por lo tanto, el conjunto de elementos materiales e inmateriales
(lengua, ciencias, técnicas, instrucciones, normas tradicionales, valores y símbolos,
modelos de comportamiento socialmente transmitidos y asimilados), que caracterizan a
un determinado grupo humano en relación a los otros.
Los objetos de la cultura son, así, objetos formados o transformados por el
espíritu. Pero no necesitan ser forzosamente objetos elaborados o cultivados como lo es
la estatua o el campo labrado. Pueden ser también, en la mayoría de los casos, objetos
no representados a través de una entidad natural: mitos, leyendas, creencias religiosas,
organizaciones sociales, ideas científicas, patrimonios históricos, prácticas morales,
costumbres.
Es la provisión de espiritualidad objetivada la especie humana en el curso de la
historia, como dice el sociólogo Georg Simmel, quien en la última década de su vida fue
devoto de la espiritualidad y de la estética.
Pero la cultura no es solamente lo creado, lo formado y lo transformado; es
también el acto de esta trasformación, inherente a ese proceso de la actividad humana
que se llama habitualmente, espíritu subjetivo, así como la vida humana objetivada que
constituye el orbe de los objetos culturales.
De ahí que el sistema de la cultura se perfila en la noción de espíritu objetivado
o en la de espiritualización de los objetos, así como en la interacción entre el espíritu
subjetivo y el espíritu objetivo y objetivado.
Es lo que la escuela sánscrita considera como el acto iluminador de los nadis
(122) en el ser humano, como bien explica el Maestre Raynaud de la Ferriere, que son
iluminados mediante el acto de unión e identificación de la Consciencia Individual con
la Consciencia Universal, la Consciencia Universal alcanzada, el YUG, pues todo es
movimiento: Identificarse a todo es ser YUG (123).
El Maestre señala que esos nadis, canales neurofluídicos en número de 72000,
son arterias interiores.
Nos recuerdan los meridianos bioenergéticos de la terapia neural del doctor
Frederich Huneke o de la acupuntura china, que:
".. .son evidentemente la contraparte astral de las cuerdas ganglionares del gran
simpático y tienen nacimiento en el chakra Muladhara para elevarse hasta el chakra
Bhrukuti en el cerebro, donde los plexos adyacentes se reúnen al cordón espinal, es
decir, al Sushumna, que es la juntura también de otros diversos conductos secundarios"
(124).
------(122) Yug, Yoga, Yoghismo, p. 161, 218, 277, 474, 494, 499, 502, Editorial Diana, S.
A., México, D. F.
(123) Los Grandes Mensajes, p. 469, Editorial Diana, S. A.
(124) Texto consultado al doctor en medicina de la Universidad de Antio-quia,
dedicado a la acupuntura y practicante de yoga, José Hernán López, con autorización
del Maestre Raynaud de la Ferriere, por su Discípulo D. F. O. al traducir el Yug, Yoga,
Yoghismo como Coordinador General de la Literatura de la G. F. U.
246
No podemos olvidar la totalidad significativa que integran sus diversos
elementos, su carácter dinámico y cambiante, la intercomunicación con otras culturas y
valores culturales, los contactos interculturales.
Uno de los mejores ejemplos es la Jñana Vijñana Yoga, la yoga (unión)
mediante la relación con el mundo, con base en el Alto Prakriti, o sea, en la alta
manifestación de las relaciones, de la cultura, de los grupos humanos.
Es el bhumi (estado de existencia y de consciencia) de Buena Voluntad de la
Jñana Yoga, el Subbha Iccha, que es propio de este espíritu de cooperación que va, poco
a poco, aumentando, a pesar lo que define muy bien Clyde Kluckhohn, en el Espejo del
Hombre la cultura incluye temas culturales acerca de los cuales son numerosos los
individuos que tienen una percepción poco clara y no demasiado intensa, y otros
factores como hábitos y reglas inconscientes de conducta.
Como dice Jacob Bronowski, el ascenso del hombre se halla siempre
tambaleante en la balanza; siempre existe una sensación de incertidumbre cuando el
hombre levanta un pie para dar el siguiente paso para seguir siempre marchando
adelante.
Al respecto dice Max Scheler, cultura es humanización, tanto en el proceso que
nos hace hombres como en el que los efectos de la cultura quedan humanizados.
Por lo tanto, hay que desarrollar las facultades espirituales e intelectuales del
hombre y reducir las agresiones, la violencia y la miseria hacia una Edad de Paz.
Otro problema de la cultura de transición entre dos eras es conciliar las
exigencias de la especialización que son inseparables de un desarrollo maduro de las
actividades culturales, con la de una formación humana total o por lo menos
suficientemente equilibrada.
Es también evidente que una cultura general no puede estar constituida por
nociones vacuas y superficiales.
No obstante, la estructura interna de la cultura en la Nueva Era requiere de la
unidad intrínseca de sus diversas ramas, especialmente de la ciencia, de la filosofía, del
arte y de la didáctica, que el Maestre Raynaud de la Ferriére designa como los cuatro
pilares de la G.F.U.
Las tendencias internas de cada una de estas actividades, así como la de la
espiritualidad y del esoterismo, parecen negar más de una vez la posibilidad de unidad
entre ellas. La afirmación de esta unidad dentro de la cultura espiritual del futuro,
significa que tales ramas, como diría Bogumil Jasinowski, tendrán un subsuelo
valorativo, subyacente a cada una de ellas, para una nueva comprensión, inclusive de las
ciencias exactas, integrándose a la historia del espíritu. Son muy importantes los
eventos culturales de arte, conferencias, simposios, Seminarios que, además de ser
motivantes y prestigiosos, entrenan a los expositores en forma práctica y en la creación
del ambiente típico de esa síntesis y matesis que la entrada de la Nueva Era implica. Son
un imperativo cósmico que poco a poco va siendo vivificado entre la humanidad en sus
diferentes niveles de la realidad.
247
Asimismo, deberá ser estimulada y proliferada en todas partes la organización de
cursos para la profundización del pensamiento de la Nueva Era, a través de la extracción
de los textos en que expresa o comenta los párrafos alusivos al pensamiento de otras
Eras en las 100 obras de su literatura y en sus Cartas desde Francia.
Ello conlleva un espíritu de cooperación del que el Maestre hace una acotación
relacionada con el simbolismo de la Nueva Era de Acuarius en que consideró que "el
Ghata (ánfora, urna, cántaro de agua), es como el emblema del Aguador, es el estado
que se representa por ese símbolo: la cooperación.
"Ghata —dice más adelante— que significa Urna, Vaso, es como el Santo Graal,
es el Acuarius, el signo zodiacal del Aguador con sus características de fusión de las
polaridades, de unión de los diversos pensamientos de la humanidad, de la misma
manera que la unión de las dualidades en el organismo físico o en lo psíquico. Con la
iluminación de este estado se realiza plenamente la real Misión humana" (125).
En otro párrafo lo relaciona con la Yoga, a la que define como la ciencia que
simplifica la unión entre el hombre y el universo (126) e indica que: "Si el mundo vibra
a determinadas pulsaciones, lo normal es intentar la misma pulsación en el ritmo, si no
es que la idéntica cadencia, para obtener el YUG (la identificación)”. En seguida
agrega: “. . .aunque en verdad uno nunca se sale del tema cuando se trata de Yoga,
puesto que la palabra misma significa unirse en el sentido de acabamiento (YUG, unir,
GHAN, acabamiento), es decir, es el fin de toda cosa, cada ciencia o filosofía debe
forzosamente, venir a parar en ella si aspira a llegar suficientemente lejos. La palabra
yoga, textualmente identificación, se aplica, pues, a toda indagación profundizada,
cuando se emprende con la intención de Realizar una cosa, de manera que todos los
sentidos estén de acuerdo en esta cosa, existencia, esencia, forma, intimidad de la
naturaleza, conocimiento perfecto, para que no subsistan más separados, el objeto
considerado del considerante, sino que todos formando un mismo y único punto sean
YUG" (127).
------(125) Ghata, en sánscrito, cántaro de agua, urna, vaso; avastha, cortejo. Diccionario
Sánscrito de Arthur A. Macdonell, British Academy, Oxford University. Yug, Yoga,
Yoghismo, p. 499, Editorial Diana, S. A., México, D. F.
(126) Los Grandes Mensajes, Misticismo en el siglo XX, p. 469, Editorial
Diana, S. A., México, D. F.
(127) Yug, Yoga, Yoghismo, Editorial Diana, S. A.
248
Una dinámica cultural espiritual debe reemplazar
a la creencia inerte
Volviendo al Maestre, doctor Serge Raynaud de la Ferriére, en su comentario a
la necesidad de participar en magnas reuniones, en Congresos, culturales o científicos,
como lo expuso con respecto a su asistencia al Congreso Europa 61 en Italia y en los de
Inglaterra y España, su pensamiento de la nueva Era plantea que:
"Viene a ser de una necesidad absoluta ver el problema de muy cerca; las
nociones científicas deben venir como ayuda para la solución del problema como
igualmente debe ser observado el principio espiritual. Sin embargo, por Ciencia es
necesario entender el conjunto de conocimientos y no el dominio de algunos
privilegiados, pontífices, de un mundo absoluto, limitado dentro del dominio de los
intereses creados. Igualmente por principio Espiritual no hay qué sobreentender la renta
de algunas sectas religiosas o el dogma de doctrinas fanáticas. En una palabra, salir del
dogmatismo tanto religioso como científico, y partir por un nuevo camino en esta Era
Acuariana que necesita la colaboración de todos.
"En los principios Filosóficos de hoy, olvidamos, demasiado a menudo, la parte
práctica del método y es porque vemos al mundo en la indecisión. Una dinámica
cultural espiritual debe reemplazar a la creencia inerte; 300 religiones se dividen al
mundo disputándose el Pensamiento Humano, en nombre de la defensa de la Verdad. El
cerebro del siglo XX está cansado de dirigir sus efectos hacia diferentes ideologías. Por
qué seguir profanando por más tiempo la Obra Divina? Unamos nuestros esfuerzos por
esta Causa Grandiosa hacia una Idea Común de Tolerancia y de Paz; la Unión (Yoga),
la Identificación" (128).
*
*
*
El viraje de la electrónica hacia el humanismo
A este ultimo respecto, el Maestre Raynaud de la Ferriere se pronuncia
considerando que “hay un tema epistemológico (129) para la Nueva Edad: la
comprensión de la ciencia”.
------(128) Sus Circulares, XLII, p. 54, Ediciones Perú.
(129) Epistemología, ciencia del saber consistente en el análisis de todos los factores en
el proceso del surgimiento, desarrollo y decadencia de un pensamiento, de una verdad,
de una ciencia, de una ideación, de un criterio, en cualquier rama de la ciencia, de la
filosofía, de la religión, del esoterismo, del arte o de la didáctica. Los Grandes
Mensajes, p. 414, y Los Propósitos Psicológicos, Editorial Diana, S. A., México, D. F.
249
A propósito de ello, es indispensable incluir el surgimiento de la electrónica,
que hace un viraje hacia el humanismo a través de los Bancos de Datos, que son
bibliotecas actualizadas con más 200 materias que incluyen a la vez la ciencia, la
filosofía, el arte, la religión, la educación y la cultura.
Como bien dice Nilda Cerf Arbulú, Inspectora Delegada de la Gran Fraternidad
Universal en funciones de Secretaria General del Consejo Supremo, en su artículo
editorial "La Cibernética. Ciencia del Pensamiento" (130), "la ciencia de la computación
ha Abierto al hombre, durante los últimos decenios, el camino que lleva del sueño a la
realidad... Se dice que la máquina mecaniza al hombre. Quienes están dedicados al
desarrollo de programas en la computación no pueden pensar así, porque si algo
requiere de mayor atención, concentración y dedicación consciente, es el manejo de este
maravilloso instrumento, que ahorra tiempo-vida al hombre... contribuyendo para que
los hombres de pensamiento e investigación plasmen su experiencia y conocimientos,
dando argumento a mayores valoras humanos bajo los pilares del Saber".
Enseguida, ella menciona al Maestre en su obra de los Propósitos Psicológicos
XIV, indicando que "con su pensamiento de síntesis hace un estudio epistemológico del
proceso evolutivo de la invención de la máquina de la cual el hombre se sirve" y
reproduce su texto: "Desde los tiempos más remotos, el hombre ha tratado siempre de
economizar el trabajo de sus músculos por medio de la invención de la máquina, pero
parece ser que ha tardado mucho tiempo antes de dedicarse a la búsqueda de un aparato
capaz de sustituir su cerebro". Y concluye mencionando el antecedente de la
computadora en el tradicional ábaco, así como su aplicación pedagógica con los niños.
*
*
*
Los medios de comunicación
Otro elemento cultural que se define en los nuevos tiempos, es el que resulta de
los medios de la comunicación de masas, prensa, radio, cine, televisión, con su lenguaje
audiovisual que permite la complementación de la imagen, de la música y del lenguaje,
del verbo que se profiere y del concepto escrito.
------(130) Revista Circuit, publicación especializada, No. 45, diciembre de 1984, Ediciones
Especializadas, Los Cedros, Caracas, Venezuela.
250
En su análisis de las culturas de las masas, Edgar Morín, le llama el lenguaje de
cuádruple teclado: imagen, verbo, sonido musical y concepto.
La televisión, por ejemplo, es un medio excelente de presentación por diferentes
razones: poder de visualización inmediata, hacerle sentirse al espectador dentro de las
escenas que se estén exhibiendo; el diálogo suficiente para hacerlo consciente de que lo
que observa son acciones con gente.
A diferencia de una conferencia o una sesión de cine, la televisión no está
dirigida a las multitudes. Se dirige a dos o tres personas en una habitación, como en una
conversación casi íntima, hogareña y socrática, por lo cual puede llegar a ser tan
persuasiva como un buen libro.
Sin embargo, el libro tiene su puesto porque no es fugaz. El lector puede hacer lo
que el televidente o el oyente no pueden hacer, que es detenerse a reflexionar, regresar a
páginas anteriores y argumentar o profundizar sobre lo leído.
En la explosión demográfica de América, un continente cada vez más poblado,
la cultura se convierte para las masas, en un importante factor de instauración en
grandes sectores de población al disponer de tiempo libre. Reciben el impacto de los
medios de comunicación y se inclinan a buscar en los mensajes transmitidos algo capaz
de llenar satisfactoriamente el vacío de la vida cotidiana, la demanda de alimento
psíquico, el elevado potencial de receptividad a los bienes culturales y la capacidad para
satisfacerlo.
Dentro de la cultura, a pesar de ser cada vez más masiva, persiste siempre una
actitud que se opone a la homogeneización, que es siempre relativa, porque el impacto
creado por un mismo mensaje cultural es distinto según sea la capacidad receptiva, el
medio social, la formación intelectual, la evolución espiritual, etcétera, del que la recibe.
Nos conversaba en Bogotá la crítica de arte Marta Traba, desaparecida en un
accidente de aviación en Madrid, que para Claude Levy Strauss, el etnólogo del
estructuralismo, destacan en la cultura de cada grupo humano unas funciones primarias
que corresponden a las necesidades actuales —diríamos de la Nueva Era— y otras
funciones secundarias que se mantienen en pie únicamente en razón de la resistencia al
cambio —diríamos propio de esta etapa de transición entre dos eras que ha representado
el siglo XX.
Podríamos agregar que es el resultado de las actitudes de aceptación, de rechazo
y de actividad creadora con que un grupo responde a la vocación histórica de la Nueva
Era.
Más aún, el Maestre en noviembre de 1958, transcribe unas páginas de "Más allá
del Bien y del Mal", anotando muy significativamente, al pie del texto, que había sido
251
compuesto en la misma ciudad de la que partía su enseñanza, en Niza, en 1886, 72 años
antes: "Se trata, pues, ante todo, leemos en "Mas allá del bien y del mal", de instituir
modas audaces, acompañadas de grandes riesgos. Aquello que planea sin cesar delante
de mis ojos, es la visión de esos jefes del porvenir, es el ambiente que sería preciso crear
para apresurar su llegada. Son esos también los métodos y las pruebas que convendría
instituir para obligarlos a dar su pleno rendimiento. En fin, se trataría de operar un total
viraje con un carácter pasado a la laminadora, dispuestos a aceptar todas las
responsabilidades.
"La disciplina que formaría semejantes jefes, el temor de que ellos no puedan
responder a ese llamado, he ahí, amigos míos, mis sombrías y graves preocupaciones".
(131).
Cada grupo humano coherente tiene su forma de subvenir a la necesidad común
de crear y poseer un universo cultural propio, y que afirme la peculiaridad de su cultura,
pero que a la vez, no debe perder la universalidad para evitar convertirse en un mundo
cerrado sobre sí mismo, con su propia razón de ser y un orden ético particular, que le
pueda hacer caer en fanatismos y sectarismos.
La cultura conduce a una reflexión sobre el propio hombre, tanto en su hacer
como en su hacerse, siendo un freno para los dogmas, ya que como dice el Maestre
Raynaud de la Ferriére "la búsqueda de la Verdad no se limita a ningún dogma" (132).
Como en el caso de Erasmo de Rotterdam, para quien la vida monástica era una
puerta de hierro cerrada al conocimiento, no fue sino hasta que por cuenta propia,
Erasmo leyó a los clásicos y el mundo se abrió para él.
En la Nueva Era cada cual, en interés de todos, deberá tener un grado más alto
de cultura y una comprensión cada vez más completa de la estructura del mundo y de
las leyes que rigen la naturaleza del hombre, considerando a la cultura un instrumento
de iluminación y renovación de la vida social e individual y no un lejano patrimonio de
los doctos, como era entre los sabios mayas.
Así, en la sabiduría de los mayas existe la toponimia del bhumi de la Buena
Voluntad de la Jñana Yoga llamado Subha Iccha que en el maya es Suuba, mostrarse,
acudir; Ich, con el rostro y el gesto; Chaa, ayudar a los demás. Como también el
sánscrito Yug, que significa Unión, Identificación, en maya es Yuk, también
significando unión. El humanismo maya se demuestra desde el saludo ancestral como el
saludo más humanista que existe; In Lakesh, tú eres mi otro yo.
Estamos ahora en mejores condiciones de establecer desde América
------(131) Propósitos Psicológicos, XXXIII, Místicos y Humanistas, p. 18, Niza, Francia.
(132) Los Grandes Mensajes. Misticismo en el siglo XX, p. 451, Editorial Diana, S. A.,
México, D. F.
252
unida a Europa, nuestro Oriente, y ojalá unidos a África, Asia y Oceanía, una ciencia
del hombre y una filosofía trascendental con base natural, pues los recientes
descubrimientos de la biología han dado un nuevo camino al pensamiento científico, por
primera vez, desde que el Renacimiento abrió la puerta del mundo de la Naturaleza.
Sabemos, y eso es motivo de iluminación y de evolución, que la cultura viene
como consecuencia de que el conocimiento y la sabiduría es nuestro destino.
Digamos, finalmente, en esta respuesta a qué es la cultura, que la consciencia de
nosotros mismos conjuga la experiencia de las artes y de las ciencias de Oriente y
Occidente en la Era que comienza, como lo demostró el Maestre en su retiro en Europa
al instalar la Fedération International des Sociétés Scientifiques, FISS, en el gran
edificio del Club l`Artistique, es decir, la cumbre del medio artístico con la cumbre del
medio científico de Niza, así como en sus cuadros pictóricos y en toda la vivencia de
sus Grandes Mensajes.
Es evidente que es revelador el concepto que el Maestre tiene de la G.F.U. como
Institución Cultural Mundial al elegir a Ginebra como sede regional en Europa, pues su
población no excede demasiado de quinientos mil habitantes, demostrando que tan
necesaria proyección se puede realizar en ciudades aún mucho más pequeñas. Ello no se
contradice al mencionar a Francia como el centro que entonces había en Europa para la
G.F.U. porque él se encontraba en Europa, pues Ginebra hace frontera con Francia en la
Suiza llamada Francesa.
Hay que impregnarse de que se fortalecerá un incremento de un nuevo
dinamismo en la misión, con la aplicación del Artículo 9 de los Estatutos Universales de
la G.F.U., respecto al mérito cultural, en unión del valor moral y el desarrollo espiritual,
como requisitos para ser directivo de los Consejos, que deberá cumplirse real y
positivamente para ser miembro de la directiva de cualesquiera de los organismos de
todos los países.
*
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Europa es el Oriente de América
como el Asia lo es de Europa
Nuestro viaje a Ginebra y las investigaciones que hicimos nos hacen remarcar la
intencionalidad y trascendencia de esa decisión del Maestre, doctor Serge Raynaud de la
Ferriére, mediante profundizar datos acerca de Ginebra y algunas de las consecuencias
típicas de la nueva Era del Acuarius de establecer dicho centro regional de la G.F.U., no
sólo en su función en Europa, sino para ejemplo de América misma y otros continentes.
253
Europa viene a ser el Oriente de América como el Asia lo es de Europa y así
recibimos en América las dos luces mezcladas en una sola a través del Maestre Avatar,
nacido en la Ciudad Luz, y se cumple de Europa a América el Arcano de la transmisión
espiritual: "Del Oriente al Occidente ve a proclamar que la Luz se haga".
Comprendamos esa lección perenne para todas partes, independientemente de
las tentativas inalcanzadas en este siglo XX en que el apostolado del saber de la Nueva
Era encuentra serias limitaciones hasta ahora.
*
*
*
Capítulo 23
EL CERVINO MATTERHORN,
MIENTRAS LOS ALPES RECIBÍAN
EL PASO GEOMAGNETICO
DE LOS HIMALAYAS A LOS ANDES
Fue Suiza para el Maestre, como otros muchos lugares de Europa, África,
América y Asia, lugar de inspiración para varios de sus cuadros.
Como bien lo reafirma la Directora del Museo Renoir de Niza, la doctora
Clairette Duda, "a decir verdad, ninguna de sus pinturas deja de evocar el país donde
fueron concebidas. . . del incomparable pintor. . . que conservaba su grande
originalidad. . . el doctor de la Ferriére abarca su enseñanza y alcanza su incomparable
universalidad".
Tendríamos que mencionar de Suiza su hermosa pintura que encontramos en
Niza, el Cervino Matterhorn, la punta más hermosa de los Alpes, en la que él describe,
con matices de colores predominantes de auténtica representatividad, el ambiente del
Cervino visto desde las estribaciones que se encuentran en dirección norte, es decir,
llegando hacia el sur desde la estación de Zermatt.
Lo describe pictóricamente en forma más enhiesta, en su cumbre puntiaguda, de
cómo es en realidad. Siempre la simbología sutilmente sugerida y a veces difícil de
descubrir, en la obra pictórica y en la escrita del Maestre. Lo tamiza en ricas tonalidades
de cedro que recuerda el ambiente que pudimos contemplar en las típicas casas y
resguardos de madera y en el paisaje de matices de árboles de pino y cedro que él hace
sentir en su precioso cuadro.
Habíamos llegado precisamente por la estación de Zermatt y ante todo subimos
al más alto teleférico para nuestra primera relación, in vivo, con la imponente montaña.
Bajamos para ir en busca del lugar desde donde el Maestre probablemente se
hubiera situado para pintar su cuadro. Un principio, que nos ha guiado en nuestro
254
255
recorrido por las Rutas del Maestre: la ubicación e identificación con su hecceidad (del
latín ecce, he aquí, la individualidad, el rasgo de su propio ambiente, el entorno que se
vivencia, su misión encontrada, como en el ecce homo, he aquí el hombre).
Recorrimos el ambiente que se poblaba de cedros en el tono predominante de su
pintura original, a través de varios kilómetros hasta la falda del Cervino, un poco hacia
el suroeste, acompañado con casi todos los miembros que viajaron de América a Niza.
Ascendimos en dirección de donde el Maestre pudo haber pintado el cuadro y en
esa identificación con el cuadro, con el Maestre en su captación de pintor y con el
paisaje real, tuvimos una de las experiencias espirituales y estéticas de mayor pureza e
identificación con él, con la montaña, con sus caminos, con el vestigio ambiental de su
presencia, de su entorno, en una vivencia que nos condujo a la Parabakti, ante la más
egregia de las montañas que apuntan al cielo desde los Alpes.
Varias significaciones tiene esa mayor erección de la preciosa cúspide, como
enseñanza en el cuadro, elevando al enhiesto Ciervo, al Antílope, ese animal símbolo
del grado de Maestro, de Gurú, en la yoga milenaria.
Su fuerza geomagnética que lo iza en la pintura hacia los cielos sin fin, nos
recuerda el paso del cambio geomagnético de los Himalayas a los Andes, de Oriente a
Occidente, que cruzaba a lo largo de los Alpes desde el siglo anterior, con su egregor
especial, época en que seres extraordinarios consagraron sus vidas en la última parte del
siglo XIX y primera mitad del siglo XX al Cervino Matterhorn, como fascinados por el
egregor y el geomagnetismo de la montaña, como bajo una atracción mágica y un
despertar sagrado.
Según los estudios astronómicos y geomagnéticos, aplicando la investigación del
movimiento de precesión equinoccial, logró determinar, que a partir de 1948, entró en
una nueva Era, la Era del Aquarius, y que el centro magnético se estaba desplazando de
las montañas del Tíbet hacia los Andes, habiendo pasado por los Alpes.
El aislamiento del Cervino en medio de un círculo de cumbres altísimas, su
forma ideal de sencillez y de armonía, como una pirámide casi perfecta, constituye la
más hermosa montaña de Europa y la imagen de la inaccesibilidad.
Poblada de leyendas, su presencia mítica, se acompaña del sentido vivo de las
montañas sagradas.
Veamos someramente una de las historias más significativas, muy conocida, de
dos seres que integraron su existencia al Cervino, hasta el final de sus vidas, como un
relato de integración a la historia del Cervino Matterhorn, que emana de su ambiente de
leyenda.
*
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256
Escalad, sí queréis, pero no hagáis nada
precipitadamente
Uno de los escritores que da más profundidad y belleza a la descripción de sus
hombres y de la montaña es el escritor francés George Sonnier, aunque también la
describen, entre otros, el ensayista británico John Ruskin, el escritor francés Teófilo
Gautier y el escritor suizo Rodolphe Topffer. Este último en su obra "Viajes en Zig
Zag" escrita en 1842, expresa que la vista de esa montaña le daba "la certidumbre de
que todo en el mundo contribuye a mejorar la sociedad y a prepararla para una Era de
hermandad y de paz".
Como bien dice George Sonnier en "El Hombre y la Montaña" (133), no puede
compararse el sentimiento sincero y profundo, pero sereno, del profesor y alpinista
ginebrino Horace-Benedict de Saussure hacia el Mont Blanc, con su sentido alpinista de
"descubrimiento", al amor consagrado, extraño, exigente y exclusivo, que les permitió
consagrar su vida a dos hombres, Edward Whymper y Jean-Antoine Carrel, quienes
tenían el sentido alpinista de "conquista". Fue sobre todo Whymper, quien con esta
noción de "tomar por asalto el reino de los cielos" da cuenta de un paralelismo muy
simbólico con el Sendero de los grandes discípulos.
Whymper, escritor, periodista, dibujante, un inglés señorial y Victoriano, frío;
Carrel, un burdo y tosco montañés del valle del Valtournanche, un besagliero o soldado
italiano de infantería, nacido al pie del Cervino que ahí le llaman Becca (banda de los
catedráticos de las antiguas universidades, punta de pañuelo, doblez en un ángulo de la
página para marcar).
Whymper, cinco años después de conquistar el Cervino, partiría para explorar
los Andes. Y también llevaría a Carrel consigo, como guía, así como a uno de sus
primos. Con ellos efectuó en particular las gloriosas dos primeras ascensiones del
Chimborazo, en el Ecuador, la famosa montaña en que se atribuye el poema del delirio
del Libertador Simón Bolívar, a 6 272 metros, cuándo se creía que era la más alta del
mundo occidental, lo que después se descubrió correspondía al Aconcagua (6959
metros).
También estuvo dos veces en Groenlandia y en las montañas Rocosas del
Canadá. Al envejecer, era al mismo tiempo, el patriarca y el símbolo del alpinismo
heroico, como un Mensaje para los Exploradores Karis y la Academia Kari.
Whymper es el paladín del Cervino. Es el más resonante y sorprendente de los
alpinistas, con una voluntad clara e implacable, como un conquistador en campaña. Era
preciso admirarle, aunque fuera difícil amarle. No conoció la debilidad. El Cervino,
inalcanzable, despertaba sus anhelos más perennes.
------(133) Edición española, Editorial RM, 1977. Edición original publicada por Editions
Albín Michel, París, con el título "La Montagne et l'Homme".
257
La conquista del Cervino desde 1859 hasta el 14 de julio de 1865 requeriría
dieciocho tentativas, quince por la vertiente italiana y sólo tres por la vertiente suiza,
donde la victoria final recaería en Whymper. Con Carrel realizaron tres tentativas juntos
y ocho en decididas y apasionadas competencias entre el uno y el otro. En las tentativas
desde Zermatt, comenzó a acompañarlo Lúe Meynet, un pequeño porteador jorobado de
Breuil, que en una de las tentativas de ascenso, ante la belleza del límpido espectáculo,
juntando sus manos en un acto de adoración, no pudo contener sus lágrimas.
Años más tarde tendría también el privilegio de alcanzar la cumbre anhelada.
Entre tanto, en 1864, Whymper habría de escalar con otros tres o cuatro
compañeros y con la guía casi siempre de quien fue su mejor compañero, Michel Croz,
varios grandes nevados alpinos que llegaron, en algunas partes, a tener su nombre.
En aquel 13 de julio de 1865, apremiado por la competitividad del italiano
Carrel, Whymper emprendía el ascenso del triunfo desde Zermatt con Michel Croz y
cinco montañistas más que nunca habían subido juntos y había tenido que aceptar al
novato Hadow, bajo condición que puso otro montañista que solamente así lo
acompañaría.
El Cervino no les había puesto la menor resistencia seria. Extraña montaña, dice
George Sonnier, que nunca ha dejado de sorprender. Faltaba la arista final que era
necesario contornear. Llegados por fin a la cumbre, Whymper y Croz corrieron hacia
ella. La cima estaba virgen de huellas. ¡El Cervino acababa de ser conquistado!
¡Aquella venerable montaña había cedido después de tantos años!
Instantes de gloria y de hosanna, a la una y cuarenta de la tarde.
Desde doscientos metros más abajo, fueron divisados por Carrel y por Tyndall,
quienes desalentados se regresaron. ¡Aunque Carrel volvería a subir a los tres días y
lograría a su vez la hazaña!
*
*
*
Enseguida habrían de vivir, tras de las palmas de gloria y el hosanna, el
significado de un Arcano XIII (la Calavera, del griego golgotha y del hebreo gulgoleth,
calavera), de muerte y martirio, en uno de los pasajes más dramáticos del alpinismo en
toda su historia.
Y agrega Sonnier: "El mismo vencedor, aunque superviviente,
260
sin la prudencia, y que un momento de negligencia puede destruir la felicidad de toda
una vida. No hagáis nada precipitadamente, vigilad bien cada uno de vuestros pasos y,
cuando comencéis una expedición, pensad en lo que puede ser su fin!"
Esta historia de analogías con ciertas alegorías del Sendero de Iniciación a la
Sabiduría, es propia de esa etapa en que los 1000 kilómetros de los Alpes, desde los
Alpes de Otzal en el Este hasta los Alpes Marítimos de Niza, contemplaron aquella
época de trascendencia y de grandes presencias, entre las que se encontró el Maestre,
quien frecuentaba visitar las montañas alpinas, como fue la de 2000 metros en los Alpes
Marítimos, desde donde nos comunicó en su última misiva su inminente desaparición.
*
*
*
Capítulo 24
LA VIRGEN NEGRA, UN TESTIMONIO
DE RELIGIOSO RESPETO,
UNIDO A UN CRITERIO DE INVESTIGACIÓN
Otro cuadro relacionado con Suiza es el de la Virgen Negra, que vino a ser un
objeto sagrado para los peregrinos europeos del siglo XIV y que lleva su nombre por la
mancha causada por las flamas de las velas humeantes delante de ella a través de los
siglos donde está situada en una capilla de mármol negro de la iglesia de la Abadía
benedictina.
El Maestre informó en la Carta Circular XLIX del 23 de septiembre de 1961 que
"el Superior del Monasterio de Eisiedeln recibió con gran placer un pequeño presente
que le hice para este santo lugar católico, apostólico, romano de Suiza. En efecto, es un
lugar de peregrinaje donde se ve gente de toda Europa y hasta de América; acuden ahí
para venir a orar ante la Virgen Negra que se encuentra colocada en la Basílica. Es
precisamente una reproducción de esta Virgen Negra que yo hice en pintura al óleo para
ofrecerla como un homenaje al Santuario, y como testimonio de religioso respeto".
No solamente hubo este testimonio para ese lugar católico, apostólico y romano,
sino que además de su Mensaje de Navidad publicado originalmente en Bogotá el 3 de
diciembre de 1962 en que reprodujo y comentó el texto original de los apuntes de "El
imperio de María", del Reverendo Padre Serafín de San Felipe, de la esclarecida y
Seráfica Orden de los Capuchinos.
También hace una mención de lo más interesante, que nunca será suficiente
repetir, en que une los métodos de la ciencia con los puntos magnético-espirituales,
acerca de la cadena de Ashrams o Colonias de Perfeccionamiento, la sede de la
preparación de los sabios, en que define su propósito real en ellos:
"En realidad, mi propósito con estos Santos Lugares fue el de fomentar no
solamente puntos magnético-espirituales, sino campos de investigaciones científicas,
261
262
artísticas (cultivo de la tierra, árboles, repostería, zapatería, pintura, carpintería, etcétera)
y agrupar idealistas capaces de hacer marchar la comunidad por sí misma, es decir,
asegurar la existencia de la Colonia como se hace en los Monasterios (tanto en el Asia
como la Orden de los Contemplativos de Europa)" (134).
Esta unión de los objetivos de puntos magnético-espirituales, de campos de
investigaciones científicas y que aseguren su existencia como se hace en los
Monasterios, tanto del Asia como en la Orden de los Contemplativos de Europa, nos
recuerda su definición más honda de la vida, donde une los conceptos de vida, de
investigación y de lo sagrado:
"La vida, en su sentido más profundo, es un dominio de preciosas
investigaciones que se deben tomar en su más justo valor; y aquellas cosas que
llamamos sagradas son aquéllas a las que hemos dotado de más vida".
Una vez más, el Maestre categoriza la investigación y menciona sus
connotaciones en el promedio señalado de 711 veces en 4000 de sus páginas escritas.
Y en cuanto a la forma de sostenimiento de los Monasterios de los
Contemplativos de Europa, podríamos mencionar precisamente a los benedictinos,
fundados por San Benito de Nursia en 529 en Montecassino, Italia.
Las líneas del modo benedictino tanto de vida activa como contemplativa,
desempeñaron un papel importante en la conservación de la cultura clásica, los trabajos
de colonización agraria y el desarrollo del arte. En el siglo XVII renació esa orden
monástica gracias a algunas corrientes renovadoras. Ha subsistido por el trabajo de sus
manos, la agricultura, la elaboración de artículos cuyos ingredientes llevan y recogen las
empresas. El sector femenino, fundado por iniciativa de su hermana, Santa Escolástica,
realiza manualidades, bordados, pinturas, lavado y planchado de ropas finas, costura,
elaboración de ornamentos, tarjetas de navidad. En el mundo moderno crean centros de
producción e industria.
El Maestre menciona, a la vez, el modelo ideal de Ashram del Asia, el
Gandhigram que señala:
"El trabajo actual de Gandhigran puede ser estudiado en conjunto desde cuatro
aspectos: Educación-Formación-Producción-Extensión.
"Bajo el título de "Educación", se puede mencionar una escuela de base
preparatoria para niños de 2 a 7 años, una escuela media y una escuela de base superior.
Además, hay un Instituto Rural de Educación del más alto grado (Colegio). Asimismo,
desde la primera infancia hasta el periodo universitario, la educación puede ser obtenida
en el cuadro de la educación base.
------(134) Sus Circulares, tomo II, p. 53, Edición Perú, 1974.
263
"Aprender mientras se está haciendo algo (o "aprender mientras se practica
algo"), tal es el principio básico de todo el sistema de educación.
"Bajo el título de "Formación" hay que mencionar la Escuela de Formación de
los Monitores (instructores) de educación de base, el Centro de Formación de los
Organizadores de Educación Social y el Centro de Formación de los Gramsevaks. La
formación de personal especializado en Obstetricia y Enfermería está también
asegurado a la Maternidad de Kasturba Gandhi. El número de los que reciben educación
en estas Instituciones, sobrepasa los 400 y el personal docente cuenta con unos 40
miembros.
"Para el Departamento que funciona con el título de “Producción", hay
haciendas a las cuales les han sido asignadas parcelas de unas 30 hectáreas de tierra
cultivada, que producen legumbres, frutas, granos, etcétera, asegurando así, más de la
mitad de las necesidades de la comunidad. Hay también un Centro Industrial, construcción que ha costado unas 30000 rupias. Allí se produce aceite de ghani, papel hecho a
mano, jabón, miel y arroz laborado a mano.
"Una lechería con 40 animales suministra la leche a la comunidad, y también se
proyecta un programa para el mejoramiento de la raza de ganado.
"Bajo el título de "Extensión" hay que señalar que las diversas ramas
institucionales de Gandhigram, están en relación estrecha con unos 50 pueblecitos, a los
cuales se les hace llegar mejoras en agricultura, técnica, industria rural, higiene y
educación de base.
"No hay siervos en Gandhigram y todo el trabajo, desde la basura y limpieza de
los lugares, hasta las distracciones culturales, son realizadas en forma de turnos,
pasando cada uno de una ocupación a otra, por el sistema rotativo. Las oraciones son
hechas en común, sobre una base inter-religiosa, que permite cristalizar la unidad moral
y espiritual.
"Durante los últimos diez años, Gandhigram ha formado 700 Instructores de
Educación Social, 725 Gramsevaks, 325 Mujeres adultas, 24 especialistas en Obstetricia
y Enfermería, con un total de 2 280 laborantes en servicio activo en las comarcas
rurales".
Y en esa misma Carta Circular No. XXI del 22 de diciembre de 1958, desde
Europa había recalcado en sus páginas previas:
"Primeramente, en estos días simbólicos de valores crísticos, van mis votos, los
mejores, para que todos los Miembros sean iluminados por los rayos del Redentor.
"Es cierto que los miembros de la G.F.U. son cristianos (y todavía mejor dicho,
Crísticos), que entendemos como virtudes que deben ser manifestadas en todos los
principios de esa cualidad; en consecuencia, el espíritu fraternal que les debe
caracterizar es de una completa TOLERANCIA hacia cualquier concepción y por tanto,
respetar TODAS las religiones, al igual que todas las creencias, porque una Hermandad
como la nuestra no viene a imponer ningún dogma o doctrina particular, ya que se trata
264
de una Obra de reeducación humana en pro del acercamiento de los pueblos. Claro que
por otra parte nuestra Institución se debe manifestar como una Organización Mundial de
tipo cultural, dejando a cada uno con su credo, ya que no estamos aquí para convertir
sino para educar a la gente, con una enseñanza dirigida hacia la VERDAD, que uno
puede encontrar en cualquier filosofía, ya que hay muchas líneas de conducta diferentes
y, sin embargo, construidas sobre UNA misma y única Base (a fin de atestiguar las
palabras que confirmó el Cristo Jesús cuando dijo "Muchas moradas hay en la casa de
mi Padre"). "La G.F.U., es ante todo una Fundación Internacional, que labora para
llevar a cada uno respuesta a sus problemas y por tal motivo no debe ni puede ser
comparada a una secta religiosa, y para ello ruego a TODOS los Miembros dar a
comprender esta verdad por todos los medios posibles, con el fin de que sea reconocido
nuestro Movimiento como Organización Mundial que trabaja en pro del bien colectivo".
*
*
*
Fríburgo, un ejemplo de la delicadeza suiza
Nuestra visita a Friburgo, Suiza, nos dejó una visión más fecunda de la
idiosincracia del pueblo suizo.
Estuvimos en casa de la apreciada familia de M. Francis Vuarnoz y su esposa
Elsa Vuarnoz-Ruiz, hermana de Graciela Ruiz de Perú, próxima a recibirse de Médico
Natural en la Universidad de Medicina Natural de Francia, quienes nos recibieron en
unión de bondadosas personas como Elizabeth Jerjean, Sunier Knud y Marie Antoniette,
Jean Kirsch, Gloria y Mari Serrao, Mme. Ginette Houle, Rose Marie Pillomel, Monique
Berger y Marlene Venetz de las que tuvimos muy grata impresión en nuestra
conferencia y observamos que cuando señalamos el alcance internacional que habría de
tener nuestra seccional en Suiza, mostraron interés y sensibilidad.
Es decir, que no es solamente el ambiente de organizaciones internacionales el
que tiene esa visión, sino que es el pueblo en sí, el ambiente familiar, en el que también
reina esa idiosincracia y receptividad.
Friburgo, nos despidió con su ambiente tan grato y especial.
*
*
*
265
La segunda meta inalcanzada
Pero la primera siembra que hicimos en Ginebra en 1979, comenzó con la
tentativa de la personería jurídica de nuestra Institución en Suiza, con la magnífica
referencia de ser una Institución de bien humano implantada legalmente en más de 250
ciudades de América, para lo cual bondadosamente M. Eduardo Steiner se brindó como
persona de nacionalidad suiza a ser nuestro representante.
Pero al poco tiempo una desafortunada visita de una persona inexperta y absurda
que se dijo miembro de la G.F.U. a causa de una carta de presentación indebidamente
emitida por un Consejo Ejecutivo de la G.F.U., ocupó un hotel de varias estrellas en
Ginebra con la esperanza de vender unas alfombras del Perú. Pero no tuvo la previsión
de ver que era época de vacaciones, sin dinero, dio referencia a M. Steiner, quien tuvo
serias molestias y decidió no representarnos. Por nuestra parte estábamos en
desconocimiento de todos los hechos, pero a pesar de que no era propio de la G.F.U. y
no tenía relación con ella, no nos quedó sino dar por perdida nuestra gestión y los gastos
que habíamos adelantado al abogado de un prestigiado bufete Fides de Ginebra.
Después de la circunstancia que impidió en la década de los 60, que Willy
Eggner comprara una finca o sede para la G.F.U. en Ginebra, ésta constituía una nueva
tentativa para que la G.F.U. se estableciera en tan apreciada ciudad y que, por ahora,
volvió a ser en vano.
*
*
*
Séptima parte
Capítulo 25
ALGUNAS DE LAS PÁGINAS
DRAMÁTICAS DE SU RETIRO:
LAS PRIVACIONES ECONÓMICAS
Sin embargo, otra página más dramática en Suiza la había vivido el Maestre.
Hubo al respecto una carta previa con algunas necesidades en sus magníficos planes
muy típicos de su retiro como la asistencia al Congreso Europa 61 que se celebraría en
Italia el 29 y 30 de junio y lro. de julio, muy importante para dar, tanto un Mensaje para
la G.F.U. como una charla para la Fiss, los Congresos Internacionales de España e
Inglaterra, organizar centros para la G.F.U. en Suiza, Alemania, Escandinavia,
entrevistar personalidades para la Fiss, entrevistas para ediciones de la G.F.U., imprimir
la revista de la Fiss, mantener un cierto prestigio de hombre de ciencia, de autor de
renombre, de Regente de una Institución Cultural Mundial, el viaje, hoteles, comida,
presentándose de buena manera, y magnas reuniones donde no podía ir si no tenía un
poco de dinero teniendo títulos y prestigio. Dejemos que él mismo lo transmita en la
carta número 83/84 del Álbum sin número del Epistolario de Cartas del Maestre a quien
escribe este libro:
"En consecuencia, en seguida, terminando mi Circular del mes (lo que yo hago
siempre aproximadamente los 12 ó 15 de cada mes) me prepararé para irme de Nice a
Suiza, o sea que espera poder sacar —si no son los $5000.00—por lo menos $2000.00,
eso será a la fecha del 25 de Junio más o menos. Asimismo las instrucciones deban ser
dadas a todos los centros para enviar los fondos directamente al Banco LANDAU &
KIMCHE. 62. Talstrasse. Zurich.-I. SUIZA. Cta. 12229.
"Trataré de escribir desde mi gira, pero no tengo ninguna dirección fija en este
viaje, ya que todavía no conozco mi itinerario exacto por deber viajar según lo que se
presentara lo mejor para las ediciones y entrevistas con casas editoriales, distribuidoras,
imprenta para la revista, centros que organizar en Suiza, Alemania, Escandinavia,
etcétera.
266
267
"Soy en viaje tanto para organizar centros para la G.F.U. como para entrevistar
personalidades para la F.I.S.S.
"Comprenderán vosotros que no soy ayudado por nadie y que tengo que
mantener un cierto prestigio de hombre de ciencia (para los de la FISS) de autor de
renombre (para los editores) de Regente de Institución Cultural Mundial (para los de la
G.F.U.), entonces me es necesaria una cierta suma de dinero tanto para el viaje, que para
hoteles, comida, etcétera...
"Es presentándose de buena manera que se podrá lograr algo de los europeos,
más tarde. Tengo algunas esperanzas para que en el futuro podamos lograr algo de
ventajas con elementos de buena cualidad en varios países de Europa, pero es
indispensable visitarlos y verlos directamente. De mismo para las ediciones, no se
puede arreglar nada de escrito y sin discutir de viva voz con ellos.
"Espero que vosotros comprenderán la utilidad e imprescindible conveniencia de
tal viaje, que yo hago para tratar de organizar algo firme en las distintas comarcas donde
hay ya núcleos, pero que se va a perder si no hay algo que dar a estos elementos
independientes, quienes son listos para hacer más, si yo vengo a visitarlos y orientarlos.
"Asimismo, me peticionan para que me ayuda económicamente no con
chequecitos, que siempre se van para asegurar mi pequeña vida material., pero me
necesita ahora una suma importante de una vez a fin de saber hasta donde puede
administrar y organizar algo concreto.
"El todo MUY URGENTE, ya que me encontraré al final de junio el más tarde
en Suiza, donde no tengo nadie como asistencia y que necesita dinero para mi
subvivencia, viaje, etcétera...
"Ya por no tener moneda soy en la imposibilidad de asistir al Congreso "Europa
61" que se hace en Italia el 29, 30 Junio y 1ro. de Julio, y sin embargo es muy
importante. El doctor Armando Troni (mi representante en Italia y Delegado Oficial de
la FISS) espera mi presencia y mi participación con un Mensaje tanto para la G.F.U.
que una charla para la FISS. Es muy penoso no poder actuar como quiere por culpa de
dinero. Lo mismo se presenta con el Congreso de España (donde necesitaría representar
la FISS) de mismo en Inglaterra donde también hay un congreso internacional
importante. Hay así magnas reuniones donde yo no puede ir por ser siempre en
dificultades monetarias cuando tengo títulos y prestigio para tantos gentes quien esperan
mi venida, pero claro no puedo hacerme invitar por personas ajenas todavía al
discipulado, hay que sembrar para recolectar más tarde".
Ya en Suiza el Maestre se ve obligado a describir uno de los aspectos más
dramáticos de su retiro, además de que a partir de 1959 comenzó a sufrir de diabetes
oscilante de lo cual nunca nos dijo nada, sino que lo supimos por sus tías Cullú en
Bélgica a quienes el Gurú Mejías y Aníbal Beaumont visitaron después de su deceso.
268
Leamos primero una de sus cartas explicativas al respecto:
"Les ruego prestar bien atención que si anteriormente mi posición de Regente de
un Orden espiritual no necesitó muchos problemas de finanzas, desde mi toma de poder
como Director General de un Movimiento cultural, fui en la obligación de asegurar mi
existencia como cualquier otra persona a fin de mezclarme con los elementos más
diversos de esta Humanidad mecano-materialista.
"En otras palabras, si entregué todos mis bienes y hasta gastar mis últimos
centavos para la Misión (compro el primer Ashram con unos miles de dollars
conservados a este efecto a mi llegada en Venezuela) me fue posible entonces vivir
humildemente y con la buena voluntad de la pequeña comunidad del comienzo. Más
tarde sin problemas tampoco en la existencia de peregrino en el Oriente, pero distinto en
seguido fue la vida a mi regreso en Occidente, donde sin embargo, tengo que actuar
según leyes de evolución y para necesidad de implantar nuestra Institución en todas
partes" (135).
Ahora atendámoslo en una carta que describe su espera en Suiza. Cuando fuimos
en 1979 a Niza encontramos que la Imprenta en cuestión estaba clausurada. Ley del
círculo que se traza ante la filosofía de la historia:
"Nadie se preguntó cómo el Maestre está en frente de tal dineral de deudas que
tenía que pagar a la Imprenta, prestando dinero por allí y por allá, pero en la obligación
siempre de regresar este dinero con interés a los prestadores y pagando daños y
perjuicios a la casa editorial.
"Es un sistema muy peligroso, ya que tal dinero que debería servir para tal cosa,
sirve entonces para otra cosa, etcétera. . O sea que los chequesitos que llegaron para
gastos personales del Maestre o para suscripciones, sirvieron para pagar las deudas de
los "P.P." y que para llenar después hay que pedir otras préstamos que tienen como
consecuencia un interés más grande que reforzar, etcétera. . . hasta que vamos a un
fracaso completo...
"La única manera es siempre tener una suma importante (o sea, la totalite) a fin
de poder resolver enteramente una cuestión antes de pasar a otra.
"Sin este método, acabo de dar una vista lamentable sobre lo que puede ser una
pequeña causa. . , grandes efectos. . .
"Ojalá. . . Miran bien como las cosas puedan suceder muy malas y dar
consecuencias muy graves con "inconsecuencias" que algunas hacen tal vez sin pensar
más lejos que sus narices, pero «que pongan situaciones dañosas, peligrosas y hasta no
solamente el prestigio perdido, sino una carrera, una posición y toda una vida cambiada.
"Que sea la culpa de la hermana Pety Moscoso, la del Presidente o del Tesorero,
------(135) Álbum sin número, carta 90, del Epistolario del Maestre a su Discípulo D. F. O.
269
es claro que con la palabra de la C.E. de Panamá, el Maestre fue autorizado a tener
entera confianza que los $3000.00 fueron bien depositados en el Banco de Suiza y por
tal motivo disponer de tal suma, firmando cheque, contratos, etcétera.
"Escribí a Panamá, una última carta antes de salir de Francia que esperaba
encuentrar la deuda completa arreglada, ya que una vez al estranjero no había recurso
para mí, que dar satisfacción a los con quien yo habíe que tratar. El viaje del Maestre
fue precisamente para organizar las ediciones, tanto de los libros (en proyecto de
edición para Francia, Suiza, Alemania, Bélgica, Holanda, Inglaterra y Escandinavia)
que de la Revista (también en proyecto de edición internacionale en varios idiomes
como libretos "P.P."—Yoga—etcétera.. .) Además, organisar en la Feria de Frankfurt
un estand de exposición para hacer propaganda tanto para la "G.F.U." y toda la
literatura, como tantos otros labores posibles para adelantar nuestra Obra sobre todos los
puntos en las varias esferas de acción.
"Conozcan vosotros el asunto.. . Llegando en Suiza, no encuentro el dinero en
Banco y fue el fracaso penoso del cual están hoy día vosotros al corriente y que parece
que no molestó a nadie saber al Maestre en prisión, en frente a dificultades legales por
no haber a su disposición esta suma prometida. Demasiado confianza en sus discípulos,
dirán vosotros? Una vez más el Maestre CUMPLIÓ con su deber y los discípulos no
hicieron su DEBER y ni siquiera cumplieron con el mínimo de corrección que un
hombre puede tener: una palabra de honor. . .
"Claro que llegaron algunos chequesitos de Caracas, los que pasaron en gastos
corrientes para el viaje en Suiza, pero la suma necesaria para cumplir con los proyectos
y labores en marcha, no fue enviada de Panamá.
"Un cablegrama de abogado y una carta de otro, quedaron sin resultado y es
solamente después de DOS MESES que fue enviado desde Panamá un cheque, no con
la totalidad (bien especificada sin embargo la absoluta necesidad de enviar los fondos en
totalidad) . .'.sino. . . con $1000.00. . .
"El desarrollo es muy claro, este dinero sirve para pagar los varios gastos, pero
de ninguna manera para arreglar los trabajos a que debía servir y que quedan a ser
arreglados más tarde, pero con consecuencias todavía muy desagradables.
"Privado de su libertad de acción, el Maestre no pudo realizar las labores que
fueron en proyecto en Suiza, las ediciones —si se puede un día hacerlas— serán
retrasadas de un año por lo menos (toda la literatura en francés, inglés y alemán).
"Muchos contactos no fueran posibles. Sin contar con muchos pequeños
contratiempos que pasaremos bajo silencio para analizar solamente las grandes líneas de
tal asunto penoso.
"En fin esta suma esperada de Panamá, hay que tener en cuenta que no es algo
270
que el Maestre pidió como ayuda, sino UNA DEUDA que pagar por un material
literario del doctor de la F.
"El Maestre, quien fue en derecho de esperar tal dinero desde el final de 1958, ha
esperado UN AÑO Y MEDIO para pedirle imperativamente.
"Qué le parece entonces cuando, el arreglo está en fin prometido oficialmente
por un Consejo Ejecutivo, y no se hace a la fecha exacta?
"Y por fin cuando el cheque está anunciado para el final de junio de 1960
(después de una muchedumbre de contrariedades durante meses y meses) no llega, sino
que es depositado al Banco el 26 de Septiembre. .. y todavía no completo sino.. . la
tercera parte de la suma.
"Qué le parece que cuando el Maestre avisa que él está firmando cheques por las
sumas correspondientes que normalmente deberían encontrar en la cuenta en Banco,
nadie se mueve para algo?
"Todos sabían que el Maestre se encuentra en Suiza desde el comienzo de Julio,
todo el mes pasaba y al comienzo de Agosto el cable del Abogado avisó de la situación
irremediable hasta que no fuera arreglada la suma. Tampoco hice nada y nadie se
preocupó. "Otra carta del abogado explicó la situación delicada, esto fue en el mes de
Agosto sin que tampoco el Centro de Panamá se movió. "Julio, Agosto, Septiembre,
Octubre.. . El tiempo pasó y nadie todavía piensa en que se podría tal vez pensar el
Maestre?
"Consecuencia también: una muchedumbre de correspondencia se queda sin
contestación, sin embargo, importante para algunos que necesitaban orientación
misional, instrucciones para giras de instructores, etcétera. , . Y en fin las correcciones,
por ejemplo al Mensaje No. VII (Yoga).
"En fin, después de casi DOS Años en que se debía arreglar la deuda, el Centro de
Panamá acordó oficialmente de pagar la totalidad de la suma y hay de eso ya casi
CINCO meses. El Maestre puede ser aprisionado durante todo esto tiempo. Dos
correspondencias de Abogados con carácter de urgencia (un cable avisando de las
complicaciones legales del Maestre hasta que la suma fuese pagada), todo eso no
importa a nadie de la Misión y menos todavía a los Hermanos de Panamá, quien quedan
así responsables: 1) de una deuda que suma todavía más de $3000.00; 2) de gastos que
suman más de $2000.00, 3) daños y perjuicios (asuntos legales y judiciales, casa de
imprenta, contratos para edición: libros, revista, stand de exposición, firmas de
cheques, etcétera. . .) Puntos a los cuales hay que agregar las consecuencias indirectas:
retraso en la edición de la Obra "Yoga" en Bogotá (por no haber recibido el Visto
bueno" del Maestre, en el tiempo), asimismo retraso en la edición de esta Obra en
francés, inglés y alemán, ya que se necesita la edición en castellano, primeramente. Lo
mismo ocurre para todas las cosas y asimismo "pequeña causa, grandes efectos" está
verificado, con la culpa del Centro de Panamá, de no pagar su deuda, ahora somos
deudores para mucho más.
271
"Siempre es lo mismo con vosotros a quien no les importa, ya que el Maestre
quien queda continuamente el responsable.
Firma: R. de la Ferriére".
*
*
*
En medio de tan grande actividad y de las encrucijadas económicas propias de
Europa, que se describen en páginas posteriores. El tuvo el propósito de escribir su libro
titulado EL MAESTRE, como lo anunció en la Circular XXVIII. Por la importancia de
la futura exégesis de él, consideré interesante transcribir oficialmente algunos de sus
párrafos e instrucciones sobre este asunto, pues meses más tarde de haberla anunciado,
aplazó escribir su obra "EL MAESTRE" como lo dice en su Circular No. XXXV:21.
". . .Como la mayoría de los miembros de la G.F.U. no tienen todavía estudiando
todos los libros del Maestre (98 obras) y como por otra parte varios centros no han
pagado la literatura (Propósitos Psicológicos), creo que antes de escribir otros libros
para vosotros (EL MAESTRE, y Base de una enseñanza esotérica), yo puedo dedicarme
durante unos meses a la buena administración de la Federación de las Sociedades
Científicas y organizar la edición de la revista Síntesis. . ."
En su lugar escribió dos años más tarde el libro "Cultura Física y Judo", al que le
dio el número 99, y siguió aplazando escribir su obra EL MAESTRE, en su carta del 18
gr. de los Peces, año XIV en Acuarius, de 9 de marzo de 1962.
En breve tiempo, 10 días después, me escribe a punto de concluir "Cultura Física
y Judo", para anunciarme el envío de este material; (en su carta a 29 gr. de los Peces,
Año XIV del Acuarius, 20 de marzo de 1962):
".. .He cortado así, casi con todos durante esto días (15 días, al menos); tanto el
Gurú Ferriz, como el SAT ARHAT y el Consejo Supremo peticionan con urgencia para
mis contestaciones, y tengo que disculparme ante todos vosotros, pero he tenido que
hacer esta obrecita muy rápidamente y asimismo he dejado la composición de mi otra
Obra (“El Maestre”… de los Andes a los Himalayas) que será el 100avo. Libro (Este
libreto “Gimnasia y Judo” será así el 99avo.)".
Y fue así que nos privamos de tener su obra: El Maestre.
Y fue así que insistió aun en medio de las más crudas limitaciones y
circunstancias que todavía no mencionamos, la valoración y la necesidad de la cultura
como elemento de evolución espiritual en la Nueva Era.
Y fue así como el retiro del Maestre hizo presente el reajustamiento de su obra,
la actualización del cumplimiento de su literatura como su enseñanza verdadera, la
evaluación de la respuesta de América a su presencia de Mensajero de la Nueva Edad y
272
la significación que ocupa el próximo capítulo: la trascendencia de su retiro arquetípico
en Europa.
*
*
*
En aquellos años de dificultades económicas como las de su espera de fondos en
Suiza, fue la Misión bogotana, la que tuve oportunidad de establecer, desde octubre de
1956, la que se esforzó grandemente y editamos con bastantes actividades y penurias,
las primeras obras autorizadas por el Maestre: Los Grandes Mensajes y el Yug, Yoga
Yoghismo, ediciones de 600 páginas cada una.
Bogotá, la Atenas sudamericana, escenario durante varios años de nuestro
diálogo epistolar y labor de traducción de las obras del Maestre.
A pesar de que la Misión en todas partes era pobre, y que la hermandad de
muchos países quedó en aquel entonces a deber indefinidamente la mayor parte del
importe de los libros, enviados desde Bogotá a otras ciudades y países a crédito para
ayudar a la divulgación, de todas maneras la hermandad de dicha ciudad tuvo la satisfacción de que de una edición de 5 000 ejemplares se enviaron 3 000 ejemplares de Los
Grandes Mensajes a Venezuela, cuya mayor parte del importe fue remitida al Maestre
desde Caracas, poco a poco, por el entonces Gelong Juan Víctor Mejías.
Asimismo dos años después con verdadera alegría fueron enviados de Bogotá,
también 500 ejemplares de Yug, Yoga, Yoghismo a México y 400 a Centroamérica,
para que su importe fuera siendo enviado directamente al Maestre, tarea de venta que
impulsó con gran actividad el V. Sat Arhat, profesor Alfonso Gil Colmenares, durante
su gira.
Por nuestra parte enviamos, en unión de algunos de los miembros directivos en
Bogotá, una comunicación como Coordinador de la Literatura a varios países de Centro
y Sudamérica, para que remitieran directamente al Maestre los fondos que pudieran. Fue
un llamado al que respondieron en forma positiva varios miembros, como la familia de
Bonifacio López y Áurea Rosales de Bayamón, Puerto Rico.
Igualmente, algunos miembros de la Gran Fraternidad Universal, que pudieron
remitir de diferentes países algunas colaboraciones directas para él, guardan siempre un
sólido y significativo regocijo espiritual por haberlo hecho.
Su voz se levantaba a través de algunas de sus cartas que escribía:
273
"Aquí en Europa, yo vivo mucho más anónimo y, claro, con necesidades
económicas que son un verdadero problema para mí, por no ser acostumbrado a la
discusión material.
"En fin, al administrar personalmente mis publicaciones he pensado tomar un
beneficio sobre esta literatura (como un derecho de autor), que nunca había hecho antes
durante años. Este beneficio es no solamente para mi vivienda, sino para tratar de
publicar otros trabajitos para los europeos (distribución sin hacer pagar), a fin de
preparar -algunos elementos quienes, hay que decir la verdad, son pocos, pero que hay
que ayudar y que no pueden pagar nada en ese sentido (hasta el azúcar y la sal faltan
ahora por Francia, sin hablar de las dificultades de comprar carbón y que es el tiempo
muy frío)".
Las críticas que recibió el Sublime MAESTRE por ejemplo, del Consejo
Subalterno de Ensenada, México, las contestó sin dar nunca a comprender su estado de
enfermedad carencial, la diabetes oscilante, de la que sus tías de apellido Cullú,
observaron simplemente como un decaimiento, cuando él las visitó en Bélgica, dos años
antes, la cual ocultó hasta el final heroicamente. Así, escribía (136):
"He dado todo a la Hermandad, mis economías, mis propiedades, mi trabajo, mis
energías, 15 años de Ideal para la Causa, mi producto de escritor y si ahora he pedido
algunos derechos de autor es porque se comprobó que los miembros no fueron capaces
de un buen gesto, sino solamente algunos discípulos bien intencionados (siempre los
mismos, sobre quienes caen los sacrificios), para asegurar la vida material-física del
MAESTRE, quien debe, además viajar y tener un cierto prestigio para ir a formar otros
centros, afrontar ciertos gastos, etcétera. Nunca pensaba anteriormente PEDIR algo (ya
que mi deseo fue quedarme en el Tíbet o por lo menos, en mi vida de Sannyasin de las
regiones himaleanas, donde yo no necesitaba entonces nada), pero se me hizo sentir la
necesidad de mi presencia en el mundo profano y hasta la mundanidad, para cumplir
mejor, la reeducación de la humanidad. Asimismo creo casi un derecho, que se me hace
una pequeña pensión con el producto de mi trabajo (99 libros), además de mis artículos.
Pueden todos decir lo mismo en favor de la Misión?"
Un mes más tarde decía (137):
"Es tiempo para mí de poder dedicarme enteramente a mis libros y enseñanzas,
sin deber a cada momento pedir algo a los Centros para terminar de pagar tal o cual
cosa. Usted comprende bien que mejor vale tal suma con seguridad, que siempre esperar
algo sin seguridad; hay que poder organizar mi vida, sin problemas, sin deber mas
buenas voluntades, lo mejor para mí es una suma enviada con regularidad y en fecha
------(136) Carta de fecha 23 gr de la Balanza Año XV, 17 de octubre, 1962.
(137) El 13 de noviembre de 1962, a 20 gr del Escorpión escribió al Getuls F. J.
Alvarez Faller, de la ciudad de México esta carta.
274
fija para poder administrar mi sostenimiento ".
No obstante, desde que El me encargó su Literatura y me hizo la especial
recomendación de la vigilancia mundial de la exactitud de sus textos me manifestaba su
indiferencia a las cuestiones económicas en bien de la mayor divulgación de la
enseñanza de sus obras: "Mi libro de Yoga es algo tremendo (138), de importancia
simbólica, pero de importancia comercial también. Sin embargo, es la obra mayor de mi
trabajo, de un modo, porque da la evolución psicológica del autor mismo. Será el más
grande placer, si puede lograr la edición de eso y no quiero ningún provecho de la
publicación, sino una edición correctamente hecha con mi supervisión total, para
publicar una Obra que me parece a mi modo de ver importantísima. Así que si hay una
casa Editorial, puede ella sacar el beneficio que quiera y trate de poner el precio de
venta, el mejor para que se pueda vulgarizar en mayor cantidad este libro al que tengo el
mayor cariño".
La gravedad, entonces, de su situación económica se acentuaba en muchas
ocasiones también por los gastos en Europa de las mínimas necesidades de la vida
diaria, hasta el punto de que en los días que mencionamos el problema con la Imprenta
Meyerbeer de Niza y su espera en Suiza, el Ven. Sat Arhat profesor Alfonso Gil
Colmenares, había tenido que lanzar un comunicado más (de los varios que había hecho
en el transcurso de esos años a la hermandad) sobre los imperativos económicos del
Sublime Maestre, en el cual el Maestre hablaba provisoriamente siete meses antes, de su
desaparición:
"Nuestro descuido, negligencia o desatención (por no decir negación), para con
el Hijo, es también para con el PADRE:. . . Que pasa al cuerpo cuando el espíritu
desatiende, se retira de la materia? El es la Vida y Su ausencia es Muerte!!!.. . Que más
podríamos agradecer al PADRE, como que nos permitiese servir a SU DIVINO HIJO!
No es para vosotros la más grande felicidad del dar constante, regularmente, la ayuda
económica para que SU Presencia física sea aún más, siquiera un poquito más, cerca de
nosotros en estos momentos tan críticos porque atraviesa el mundo? Hermanos, se me
ocurre preguntaros: Queréis que El permanezca un poco más entre nosotros. . . O, es
acaso que no os importa que El tuviera que "retirarse" de nuevo? Si le ayudamos a
cumplir su Misión material, es claro que se justifica (ante al PADRE) Su Divina
Presencia física aquí, ahora, más, si no Le ayudamos en este orden y ante SU llamado
urgente, tendríamos derecho a ello? Realmente no quiero ni imaginarme, que pueda
haber "alguien" capaz de interesarse en que El Divino Enviado se tenga que retirar
ahora de nuestro lado. . .! Bien, Hermanos, que Dios os ilumine en el cumplimiento del
deber, es mi mejor deseo en estos instantes" (139).
------(138) Su carta del 1 gr del Centauro, Año X, 24 de noviembre de 1957.
(139) Carta a la hermandad del V. SAT ARHAT, Alfonso Gil Colmenares, de fecha 18
gr del Toro XV Año (9 de mayo de 1962) dirigida desde El Salvador.
275
Aquí es oportuno reproducir un párrafo de esta carta:
"Le Agradezco también el cheque, y si es necesario para mí tener dinero para
asegurar mi vida en este mundo profano, soy muy triste al saber que son mis discípulos
con devoción los que deben ayudarme en este sentido. Me entiende que no es orgullo de
mi parte aceptar asistencia, porque tengo el concepto que cada uno de nosotros da y
recibe lo que necesita en lo material y espiritual (140).
".. .algunos rumores me han llegado en el sentido de que algunas personas dicen
que hay demasiadas conversaciones sobre dinero en nuestra Organización. Algunos
critican al Maestre por hablar de finanzas. Quizás tengan razón, pero sería conveniente
entonces que ellos solucionen los problemas económicos tanto del Maestre como de la
Misión, para que no nos veamos obligados a hablar de tal cosa. Lastimosamente
estamos en un mundo material donde se necesitan cosas materiales, o sea el dinero, para
hacer de nuestra Institución algo fuerte. Son pocos los desinteresados y abnegados y
seguramente los más interesados en asuntos monetarios son los que precisamente
critican los asuntos materiales que exponemos de vez en cuando para implantar nuestra
Misión. . ."(141).
Decíamos que, estoicamente, nunca se quejó de su enfermedad carencial, ni
cuando escribió sobre la diabetes a algún simpatizante diabético, como a la señora Inés
de Rivera, en Xalapa, ni cuando se enfrentaba a implacables censuras que surgieron de
un grupo en el seno mismo de nuestra Institución en aquellos días.
Fue varios años después de su desaparición que don José Luis Ramírez y su
bondadoso y digno padre don José Luis, de la importante Editorial Diana, de México,
considerada en las estadísticas de Bowker, en Nueva York, como la Editorial de mayor
producción y distribución de habla hispana, en cuanto supieron de sus obras, se
interesaron en publicarlas con buena presentación y amplia distribución.
Desde su vivir heroico, había sorteado los obstáculos para aplicar hacia toda la
Era un indispensable reajustamiento, en tanto que el perfil de la trascendencia de su
retiro se dibujaba en el confuso amanecer de la Nueva Edad de Oro para la cual, en
realidad, venía su Mensaje.
*
*
*
------(140) Carta del 19 gr de la Balanza, Año XIV, octubre 12 de 1961, al entonces
GELONG D. Ferriz.
(141) Sus Circulares, tomo II, Circular XXXVI, p. 187, 0º de los Peces año XII de la
Nueva Era.
Octava parte
Capítulo 26
LA TRASCENDENCIA
DE SU RETIRO
Son muy diversos los ángulos luminosos de sus 9 años de retiro en Europa, del 3
de diciembre de 1953 al 27 de diciembre de 1962.
En primer lugar revela el retiro de los Avatares bajo la luz de nuestra Era de
investigaciones verdaderas.
*
*
*
El retiro de los Avatares
El retiro de los Avatares como el de las manifestaciones de Dios se ha
encontrado velado por las representaciones, alegorías y epopeyas teológicas y a veces
mitológicas, como en el caso de Sri Krishna, en la India con sus símbolos fascinantes de
Boyero Azul, o de Odín, en Islandia, que aparece como el anciano extranjero, con su
manto ceñido y barbas como manantial, con un solo ojo por haber dado el otro a cambio
de la sabiduría y bebe un cántaro rebosante que cubre la mitad de su rostro, o Jesús
mismo ascendiendo a la diestra de Dios Padre, aunque más tarde quede como niño en
brazos de la Madre intercesora ante el Padre.
La importancia de su Retiro es por lo tanto, no solamente en cuanto a la
revelación epistemológica originada y descrita por él mismo de ese nuevo gran periodo
de su Misión, sino en lo que genera el despertar de una Nueva Era, con sus modalidades
rectificantes de los valores de la Era anterior y del mundo que habría de alejarse
paulatinamente, como se alejan las estaciones al paso de los equinoccios y solsticios, en
medio de las oleadas poderosas del clima anterior.
276
277
Nuevamente, le correspondió al Maestre afrontar el esfuerzo de acrecentar una
transformación de la consciencia de los Iniciados y del mundo, para que se enfocara y
vivenciara la comprensión de la Nueva Era, tratándose de una Era, como esta vez Él la
llamaba, "Era de Paz, de Investigaciones Verdaderas, de colectivización de la búsqueda,
una Era vertiginosa, una Era de Saber..."
Desde otro ángulo, revela el retiro de los Avatares que ha sido de acuerdo con la
Gran Era de cada uno.
Ahora el Maestre señala "el Hijo del Hombre nacido normal y puramente
humano a diferencia del Hijo de Dios nacido hace dos mil años de una Virgen".
Una visión epistemológica, es decir, de análisis de los más importantes y
significativos hechos y cumplimientos así como de las realizaciones de valor profético
para la mejor comprensión de las cosas sagradas, como bien señala en Los Grandes
Mensajes (p. 414): "Dios, en su Esencia Infinita, escapa, naturalmente, al análisis, pero
sus diferentes manifestaciones sí pueden ser analizadas con el objeto de conducir al
espíritu a una mejor comprensión de las cosas divinas, por lo cual se hace necesario
enfocarlas a base de una epistemología de la vida.
"Sin embargo, debemos contentarnos, por ahora, con prolegómenos de
realización espiritual"
Es interesante observar que el Maestre considera que en tanto no se enfoque una
epistemología de la vida a las manifestaciones de Dios, debemos contentarnos con
prolegómenos o inicios de realización espiritual.
Hay una nueva dimensión de la espiritualidad del hombre en la Nueva Edad
diferente a la Era anterior como hemos visto, nuevas formas y fuentes del
reconocimiento divino a base de una comprensión o percepción que no ha de ser en una
fe sin conocimiento sino en una comprensión directa, tomando en cuenta que la
comprensión implica sentimiento o percepción unido al entendimiento.
En la llamada 118 al pie de dicha página el Maestre aceptó nuestra proposición
de que la epistemología es la ciencia del Saber, pues, desde los griegos, episteme
significaba discurso o tratado del conocimiento, la teoría o ciencia que investiga el
origen (precisamente desde el momento de su aparición), naturaleza, proceso y métodos
del saber, cómo se forman y se transforman los conceptos y la revelación o realización
de verdades y sus mutaciones, que puedan llevar a un individuo o a una colectividad,
por ejemplo, a la iluminación, puesto que el Maestre señalaba que tenía esperanza que
en la Nueva Era surgiera la iluminación colectiva.
Más aún, él indicaba con especial énfasis (142) que toda búsqueda experimental
------(142) Los Propósitos Psicológicos, tomo XXXII, El Santo Graal, p. 27, Edición Nice.
278
orientada sobre la retaguardia metafísica sería destinada a un fracaso certero, sí un
principio epistemológico (principio superior de inteligibilidad) no le sirviera de piloto.
Y como bien anota en la llamada, Platón aplica la feliz expresión "piloto del alma" al
principio de inteligibilidad que él designa bajo el nombre de "Nous".
Y lo vemos en los niños de la Nueva Era, a medida que nos aproximamos al
final del siglo XX, más inteligentes, hay una nueva humanidad que se muestra con más
inteligibilidad de las cosas a pesar de que todavía estamos en plena etapa de transición
entre dos Eras.
Hay una nueva dimensión de la espiritualidad del hombre en la Nueva Edad
diferente a la Era anterior, nuevas formas y fuentes del reconocimiento divino a base de
una comprensión o percepción que no han de ser en una fe sin conocimiento sino en el
basamento para una comprensión directa, tomando en cuenta que la comprensión
implica la percepción unida al entendimiento.
Un hecho fundamental será el acto epistemológico, es decir, el estudio de los
varios factores, hacia el pasado o el presente, o bien, hacia el futuro, en una visión de
análisis de los más importantes y significativos hechos y cumplimientos, para la
comprensión de las cosas divinas y de las realizaciones de valor profético y trascendental.
En la Ofrenda de Navidad en el año XXXIII de la Nueva Era (1980) expusimos
la necesidad de la unidad en la epistemología de la vida que tanto valoriza el Maestre,
como un análisis y estudio para la comprensión.
El estudio del Retiro del Maestre, este libro mismo, es un acto epistemológico.
Como lo es también el reajustamiento de su obra, la G.F.U., que el Maestre
emprendió desde su retiro en Europa, al observar algunos aspectos de la respuesta de
América a su Mensaje y al evaluar, desde Europa, el tipo de camino que en un comienzo
estaba tomando la G.F.U.
*
*
*
279
Un comentario a la venida del Gran Instructor
". . .bajo el aspecto especial de síntesis
universal que es aquél de la Segunda
Venida, la cual marcará el cierre del ciclo
humano actual, mientras que la síntesis
mahometana señalaba el cierre de la
profecía legislante".
(Doctor Serge Raynaud de la Ferriére en la
terminología Muhyi Din Ibn Arabi, Los
Templarios,
Propósitos
Psicológicos
XXXI, p. 50, Edición Niza).
Es así para que el reconocimiento de la Segunda Venida, la del Hijo del Hombre,
sea evitando la característica demasiado metafísica e infusa del reconocimiento del Hijo
de Dios, cuya "búsqueda metafísica iría en la Nueva Era a un fracaso certero, si no hay
un principio epistemológico que le sirva de piloto, o sea, de Nous". (143).
Primero que todo no hay que confundir la venida del Hijo de Dios (el Cristo
Mártir de la Era anterior) con la venida del Hijo del Hombre (el Cristo Rey de los
cristianos), propia de la Era presente, como está bien explicado en sus obras.
Hay que observar que en un párrafo de gran importancia el Maestre ha dicho:
"El Cristo Rey anunciado por los cristianos, tuvo un nacimiento normal y puramente
humano, por lo cual fue llamado el Hijo del Hombre a fin de diferenciarlo del Hijo de
Dios, el Salvador nacido hace 2 000 años de la "Virgen María" (144).
También estudiar las referencias acerca de que Jesús no murió en la Cruz, Los
Misterios Revelados, con relación a investigadores serios como Ernst Bosc, mencionado
en Los Grandes Mensajes, p. 243, llamada 43 y en los Propósitos Psicológicos, Vol. II,
Iniciación Cristica, en los textos del Ginza de los Mándeos, p. 298 y 299.
La Nueva Era, comenzada astronómicamente en 1948, marca, por lo tanto,
nuevos valores de reconocimiento crístico.
Es muy clara a este respecto la mención en la página 156 del Tomo I de Sus
Circulares, Edición Perú, que dice:
"Más aún, los que se dicen adeptos del cristianismo y también algunos
representantes podrían ver como algo de no su gusto el regreso del Mesías. La Biblia
dice: "El volverá con majestad y gloria. . ." Sí, pero también: "Envuelto entre las
nubes". . . Majestad, es decir, descendiente de Rey (un título de nobleza?). Gloria, es
decir, con popularidad (Títulos universitarios, renombre en varios campos del Saber?)...
------(143) Los Propósitos Psicológicos, tomo XXXII, p. 27, Edición Nice.
(144) Los Propósitos Psicológicos, Vol. II, p. 266.
280
Las Nubes, no sería acaso ocultado?... Esoterismo?, "El Hijo de Dios" no fue
reconocido por los judíos. . . "El Hijo del Hombre" será tal vez ignorado por los
Cristianos. . . Ironía del Destino. . . Confianza, Hermano. "Y Benditos los que no lo han
visto y han creído en El".
Es igualmente indispensable volver al párrafo de gran importancia para la
comprensión de su pensamiento de la Nueva Era, que acabamos de mencionar
proveniente de Los Grandes Mensajes, p. 414, escrito desde su permanencia en el
Ashram de El Limón, para ampliar su análisis:
"Dios, en su esencia infinita, escapa, naturalmente, al análisis, pero sus
diferentes manifestaciones sí pueden ser analizadas con el objeto de conducir al espíritu
a una mejor comprensión de las cosas divinas, por lo cual se hace necesario enfocarlas a
base de una epistemología de la vida".
Es decir, ya no la visión teológica carente de epistemología que, como El dice,
"se ofrece a los profanos que salen del plano vulgar, pero no listos aún para la
comprensión esotérica (los Propósitos Psicológicos, Vol. II, 203)" y que en la Nueva
Era se quedaría en escalamientos demasiado infusos, infundamentados e
incontemplados, que estarían destinados a "un fracaso certero" ante las realidades más
sagradas que ya el Maestre ha revelado.
Más aún, después agrega en la misma página anterior, la 414 de Los Grandes
Mensajes:
"Sin embargo, debemos contentarnos por ahora con prolegómenos de realización
espiritual".
Expliquemos esta importante enseñanza. Dice:
"Sin embargo, debemos contentarnos, por ahora".. .
Es decir: por ahora (o sea, mientras no se aplique la epistemología en el análisis
de las manifestaciones de Dios)
y El agregó: ".. .con prolegómenos"
(o sea, inicios)
y El termina la frase:
". . .de realización espiritual".
Cuánto énfasis sabio en la afirmación de que la epistemología es una necesidad
en la nueva edad para la realización espiritual y que de otra manera habría que
contentarse nada más con los inicios de dicha realización espiritual.
He aquí uno de los puntos más importantes de su enseñanza, dada desde la época
en que escribió Los Grandes Mensajes que no ha sido suficientemente asimilada, y que
281
es perfectamente coherente con un nuevo concepto de la Divinidad y con lo expuesto en
sus obras y en sus 4000 cartas de su retiro arquetípico en Europa, así como en su
promulgación de la Institución Cultural Mundial que es su obra, la Gran Fraternidad
Universal, fundada por él, en Caracas, Venezuela, en 1948.
Para ello insistía, con especial afirmación, acerca del fracaso certero de la
retaguardia metafísica.
Ciertamente, hay un nuevo sentido de la espiritualidad para la nueva Era, más
realista, más profundo en el estudio de los factores que lo determinan y, por lo tanto,
más clarificador para su Mensaje espiritual y de documentación científica.
(Y lo vemos en los niños de la Nueva Era, a medida que nos aproximamos al
final del siglo XX, más inteligentes, tanto que sorprenden a los adultos, hay una nueva
humanidad que se muestra con más inteligibilidad de las cosas, a pesar de que apenas
entramos al ocaso de esta etapa de transición entre dos Eras).
*
*
*
La mistagogia del saber
Otros aspectos del retiro del Maestre tuvieron relación con la Mistatogia
aclarando valores y conceptos que en la Era anterior, por ser una época de silencio en la
enseñanza, tenían que quedar preservados en Centros de Maestros. Citemos por ahora
uno de ellos: "Algunos elementos aficionados al simbolismo están ya estudiando las
características herméticas que tal acontecimiento trae con él: El Arcano XV,
mencionado como "La Pasión", es para muchos ocultistas también El Diablo, que los
alegoristas tradicionales ven como un "animal-hombre", con cuernos de oro, piernas y
alas azules y vestido con un cinturón rojo. Su espada es blanca. Su efigie aparece en los
Arcanos Mayores del Tarot, acompañado de dos seres (un hombre y una mujer) y puede
significar —no como lo piensa la mayoría ignorante —las fuerzas del Mal, sino (como
lo escribe M. Paul Marteau: "Representa un Principio de Actividades Espirituales que
buscan penetrar en la Materia y vestirse así para manifestarse"). "Hay que anotar que la
espada es blanca y es un arma del Determinismo Universal. No es a nivel del "mal" y
del "bien" que la obra se cumple, sino sobre un plano superior que no conoce estas
distinciones humanas (mal y bien). El hombre y la mujer son, naturalmente el plano
material, mientras el personaje principal es LIBRE, motivo que está alado y que, sobre
el plano manifestado, las alas son la liberación (especialmente en el dominio de la
unicidad sexual). Las alas son azules para simbolizar una acción por el psiquismo y el
casco de oro (sobre la cabeza) indica que es por el hecho del Espíritu.
"En resumen, este Arcano es un aspecto de las fuerzas de Evolución. Este título
participa de la acción divina.
"El estilo ternario de este naipe (Arcano), o sea, la dialéctica, se acerca al mito
luciferiano. Empleando aquí "Lucifer" en su sentido real y verdadero de "LUZ":
282
"Luminoso", "activo", "manifestado". . . (El príncipe de los Ángeles). "Lux": luz;
"Ferré": llevar.
"Levar la Luz", si ya ésta era nuestra Misión desde hace 14 años cumplidos,
ahora qué haremos?
"Pero en la entrada del Año XV del Acuarius, hacemos una vez más el voto de
poner todos nuestros esfuerzos en difundir nuestros Principios en todos los rincones de
la Tierra. Nuestra "Pasión" única será infiltrar en cada comarca las lecciones de la
Nueva Era, buscar por todos los medios vulgarizar la Verdad.
"Cada uno de nuestros miembros encargándose con seriedad a este "Principio de
actividad Espiritual" y responsabilizándose para distribuir nuestra literatura en todos los
sectores, concretizando así la Tarea Magna para la cual estamos unidos: Re-Educar la
Humanidad". (145).
Ciertamente, el Maestre indica como epígrafe del Mensaje de Navidad que el
que entienda la simbología, comprenderá la Verdad.
En varias ocasiones explica que en la Nueva Era lo negativo se torna positivo y
de ahí que hace una nueva forma normal y no "teológica", puramente humana, propia de
la nueva condición de la Era del Hijo del Hombre, no rodeada de símbolos
limitadamente teológicos sino cómo en algunas de sus pinturas, es que hace una visión
sintagmática, es decir, de conjunto simultáneo de diversos significados unidos entre sí,
como en la enseñanza de varios continentes, de varias Tradiciones, de Oriente y
Occidente, para una Era en que los valores implican una síntesis y, a la vez, un
sintagma.
Como él explica, "el símbolo expresa, o más bien sugiere, verdades
indescifrables a la razón, que tienen por consecuencia una parte de misterio. El símbolo
escapa, pues, en gran parte al dominio de la razón, lo cual no constituye todo el espíritu
y a su vez se aúna a lo sagrado. El símbolo es en ciertos aspectos, el lenguaje de los
Dioses o aun podría decirse en forma singular, es el lenguaje de Dios.
En cuanto al sintagma se trata, aun cuando este neologismo lo creó Ferdinand de
Saussure para, la gramática, si se aplica a la simbología implica también una
combinación de toda una serie de elementos consecutivos que manifiestan una cierta
unidad presente.
En sus cartas enviadas personalmente aparecen las objeciones del Maestre a los
símbolos representativos de la Era anterior, en cuanto que nuestra Institución no debe
ser un neo-cristianismo ni un neo-budismo.
Veneramos a todo, pero no somos algo en un especial sentido.
Es decir, que la Era Acuarius es tan diferente a las anteriores
(145) Sus Circulares, tomo III, Circular LV, p. 265, 0º del Cordero año XV del
Acuarius, 21 de marzo de 1962.
283
284
que sintetiza en su saber las clarificaciones del pasado en favor del Mensaje típico de
esta Edad, uraniana, mercurial y saturniana.
El Maestre manifestó una pureza, una claridad, una autenticidad en el Mensaje
del Acuarius y dice en el Propósito Psicológico XXIX, conforme la terminología usada
por Ibn Arabí, que con la Segunda Venida se cierra el ciclo humano actual. Es una
nueva forma, un nuevo ciclo humano de valores claros y reivindicados haciendo
positivo lo que era negativo, salvando lo que simbolizaba lo perdido.
Inclusive para ello ha venido a hablar claramente, científicamente.
Es uno de los sentidos de la nueva salvación, la nueva redención.
*
*
*
Capítulo 27
DESDE EUROPA OBSERVABA LA EVOLUCIÓN
DE LA G.F.U. Y LA REAJUSTABA
EN COHERENCIA CON TODA SU LITERATURA
Asimismo, lo es extraer de su literatura el pensamiento de la Nueva Era, pues él
menciona pensamientos de las eras anteriores que luego comenta y da su propio
Mensaje como Mensaje de la Nueva Edad.
En el orden de tan significativas prioridades para estudiar la importancia de su
retiro en Europa está indudablemente, la clarificación de su Mensaje y de su Obra que
ameritó lo que él llamó un reajustamiento, del cual ya hemos comenzado a ocuparnos en
capítulos anteriores.
Desde Europa y sin contacto personal con sus discípulos, lo sitúa por la distancia
y la ausencia, al borde, al margen de su obra, la G.F.U., que le permite captarla en su
verdad y descubrirla a diversos niveles, cinco o seis años después de haber renunciado a
ella.
Su presencia nazarena hizo observar aspectos espirituales que hacían pasar por
alto las bases de su enseñanza verdadera que él tenía el cuidado de ir escribiendo en
algunos ratos que le permitía su actividad misional, tanto en Venezuela como en Nueva
York, la India, Australia o Europa, como así lo indicó en medio de un desconocimiento
de muchos.
Pero no se piense que el reajustamiento ocurrió en forma demasiado sorpresiva,
pues al estudiar diversos aspectos de la Misión del Maestre hay en ello una gran
coherencia, perfectamente pertinente, a sus hechos y sus textos sucesivos desde el
Primer Mensaje escrito en París hasta el último de sus libros, artículos y cartas desde
Francia.
El reajustamiento fue desde la exclusión del nombre que se estaba usando de
Suprema Orden del Acuarius hasta el hacer vigente el concepto primordial y milenario
285
286
de Gran Fraternidad Universal, ante todo, como Institución Cultural Mundial y de
Utilidad Pública. Asimismo otros aspectos muy claros, repetidos e insistidos de qué es
y qué no es la G.F.U.
Todo lo cual ocupó gran parte de las 4 000 cartas enviadas a distintos países
durante siete años, las 61 Cartas Circulares e incontables párrafos de las 2 500 páginas
de sus 36 libros Propósitos Psicológicos.
Pero observemos la coherencia de tan importante actitud.
Recordemos que después de tener las entrevistas con el Más Digno Maestre S.
W. K., estableció la Fédération Internationale des Sociétés Scientifiques en París y
como primeros contactos de la Gran Fraternidad Universal aparece la reunión con
grandes personalidades científicas en París, lo cual se encuentra dentro del contexto de
Introducción a su Primer Mensaje. "La Venida del Gran Instructor del Mundo", escrito
en Francia antes del 12 de noviembre en que inició su nazareato y su Misión Pública en
Nueva York. O sea, que el encuentro con el Maestre Sun Wu Kung, su Venerable
Preceptor, no le apartó de su experiencia como occidental y científico, sino por el
contrario, le hizo sentar el precedente que más tarde actualizó en su retiro, cuando
trasladó legalmente el depósito de los Estatutos de la FISS ante la Alcaldía de Niza y las
actividades en medio del ambiente del Arte y de la Ciencia en el gran edificio del Club
TArtis-1 tique, donde quedó instalada la FISS, conforme lo anunció en Sus Cartas
Circulares (146) y donde visitamos durante nuestros dos viajes a Europa por las Rutas
del Maestre, 20 años después, en 1979 y 1981.
Ya en América, él declara que su primera conferencia en su Misión Pública
dentro de los años del nazareato (el nazareo es el consagrado a Dios, ver en el Antiguo
Testamento, Libro de los Números, cap. 6, vers. 1 al 10), la dictó en Guatemala, en la
Universidad : de San Carlos. En Guatemala aparece su primera fotografía con la capa de
los Templarios.
En su Segundo Mensaje, Los Centros Iniciáticos, escrito en el Ashram de El
Limón, al principio de 1948, antes de la entrada de la Nueva Edad, en los tres primeros
objetivos que señala a realizar ( en aquellos primeros días de naciente planificación, en
que "se trata entonces de preparar los espíritus, de los que profundizan, a fin de que
ellos mismos puedan anunciar la buena noticia de la Nueva Era (Aquarius).., están
numerados como 2do. y 3er. objetivo los siguientes (147):
"2do. Establecer Colonias espirituales donde será aplicado todo un programa de
investigaciones y trabajos con el fin de instruirlos en el Conocimiento, de manera que
------(146) Sus Cartas Circulares, tomo III, p. 290 y tomo II, p. 190.
(147) Los Grandes Mensajes, Los Centros Iniciáticos, p. 106, Editorial Diana, S. A.,
México, D. F.
287
todos los hombres, en virtud de conocerse, procedan como hermanos los unos con los
otros''.
Ya vimos que diez años más tarde, en abril de 1959, en su retiro en Europa
confirma que "en realidad, mi propósito con estos Santos Lugares fue el de fomentar no
solamente puntos magnéticos-espirituales, sino campos de investigaciones científicas,
artísticas, etcétera (148).
"3ro. Fundar Centros de Estudios en todos los barrios de todas las ciudades y
poblaciones para estudiar la nueva manera de vivir, de pensar y de sentir, así como
nuestra reacción y superación al ambiente, en una palabra estudiar las leyes que rigen el
Universo para estudiar a Dios".
No hay que olvidar que el Maestre era francés y que en Francia los Centros de
Estudios son a veces instalaciones enormes y muy sofisticadas, verdaderas
universidades.
Le consultamos y aprobó nuestro proyecto para un mejor nivel de
reconocimiento de los Institutos de Yoga, ya que la palabra Instituto en Francia, no sólo
abarca el lugar de máximo prestigio como en el caso del Instituto de Francia que
corresponde a la Academia de Ciencias, sino como en el Instituto de Estudios de
Marsella, cercano a Niza, que tiene 84 hectáreas, con todos los servicios de bibliotecas,
aulas, laboratorios, campos para investigación, lugares recreativos de un Centro de
Estudios Avanzados.
América no está destinada a cosas pequeñas. Ya lo demuestran sus ciudades, sus
edificios, sus parques, sus grandes superficies y su crecimiento demográfico, mayores
que las de los países del Centro, Norte y Sur de Europa. Si en Europa hay esos Centros
de Estudios, mucho mayores deberán ser los de América y los de la obra del Maestre.
Máxime que él dice: "No es correcto hacer trabajitos locales, sino hacer labores
mundiales. Estamos en un periodo "Cósmico" y no es posible que tengamos una mente
estrecha, cuando todas las cosas son grandiosas" (149).
*
*
*
Terminado el 9no. mes del Primer Año de la Era del Acuarius, o sea, al final del
mes del Arquero, llegando al solsticio de Invierno de diciembre de 1948, concluye su
Tercer Mensaje, Los Misterios Revelados. Es la época de sus treinta y tres años, de la
tetralogía de sus cuatro primeros Grandes Mensajes, y ahí aborda la primera revelación
del YNRI, como uno de los cumplimientos sagrados por excelencia en su gran Misión y
prepara en la revelación de ese Misterio, la cabal e íntegra comprensión de su obra, la
cual en forma iluminadora en pocos años habría de equilibrar, clarificar y aun
------(148) Sus Circulares, tomo II, p. 53, Edición Perú, 1974.
(149) Los Paramitas, tomo I, p. 38 y tomo II, p. 27, Edición G.F.U. y extraído de Sus
Circulares tomo III, p. 84.
288
reajustar como una de las formas más trascendentes de su retiro. De ahí que es
conveniente detenerse a ver este gran aporte de su Tercer Mensaje (150):
"Este YNRI, frecuentemente traducido como Jesús Nazareth Rex leudi, tiene
naturalmente otro simbolismo que podríamos interpretar por Igne Natura Renovatur
Integra (es por el Fuego que se renueva la Naturaleza), pero que los Místicos Cristianos
prefieren traducir por "Vengo de Judea, he pasado por Nazareth, conducido por Rafael y
yo soy de la tribu de Judá".
"Pero vamos a detallar más específicamente: 'Y" (loithé en lengua sagrada). Digamos
primeramente que hay que escribir "Y" o sea el YOD (décima letra del Alfabeto
Hebreo) la clave principal del hebraísmo. El Ya que es afirmativo en la mayoría de las
lenguas, debe ser la primera letra de la palabra sagrada YNRI. El Yod (arcano I),
simboliza el principio creador activo y la manifestación del Poder Divino.
"N" (naín) Pasividad y molde de todas las cosas (arcano XIV: las 2 Urnas); si esta
segunda letra estuviere junto con la primera, sería la indicación de la unión de las
Religiones. . . Estas dos letras de la misma palabra, marcarán la fusión de las diferentes
doctrinas (Solar-Lunar, Occidente-Oriente).
"R" (Rasith) Unión de los dos principios y perpetua transformación de las cosas creadas
(arcano XX: El Despertar); es la Ciencia, la búsqueda necesaria del plano de evolución;
es la aportación del progreso, la investigación sincera de la materia concreta o abstracta.
(Física y Metafísica).
"I" (Arcano X: La Rueda) Significa lo que ha emanado de lo Sagrado. En el símbolo del
Taro se encuentran las dos serpientes con la columna de soporte (¡La realización de
kundalini. . .!). La fuerza que sube continuamente para salir con ímpetu, ¿no es acaso la
realización científica? Es por lo que reunida con la letra precedente, significaría la
fusión de las Ciencias".
Es importante que él mismo indique que el RI como investigación y como fusión de las
Ciencias, es emanación de lo Sagrado. Es muy coherente el concepto iluminador con el
que vemos al final del Yug, Yoga, Yoghismo, en que une maravillosamente con un gran
pensamiento de la Nueva Edad la vida, la investigación y lo sagrado (151):
"La vida, entendida en su sentido más profundo, es un dominio de preciosas
investigaciones que se debe apreciar en su más justo valor; las cosas llamadas sagradas
son aquellas precisamente a las que se ha dotado de más vida".
------(150) Los Grandes Mensajes, Los Misterios Revelados, p. 255 y 256, Editorial Diana,
S. A., México, D. F.
(151) Yug, Yoga, Yoghismo, p. 503, Editorial Diana, S. A.
289
Volviendo a la cita anterior sobre el YNRI, el Maestre continúa:
"Muy próximamente, esta palabra, con las cuatro letras simbólicas unidas de dos
en dos, YN-RI, nos permitirá comprender mejor el anuncio que hace Jesús de su propio
regreso (para reconocerle): . . ."Escribiré sobre él el nombre de mi Dios. . . y mi nombre
nuevo" (Apocalipsis III, 12), y también anunciará la fusión de todas las sectas y
religiones por su parte, y la reunión de todas las ramas científicas por otra (realización
que han buscado siempre los Grandes Instructores). "Pero cuando viniere AQUEL
Espíritu de Verdad, él os guiará a toda verdad, porque no hablará de sí mismo, sino que
hablará de todo lo que oyere (síntesis) y os hará saber las cosas que han de venir" (Juan
XVI, 13). "Estas cosas os he hablado en proverbios: la hora viene cuando ya no os
hablaré en proverbios sino claramente. . ."En cuanto a su posición en el tiempo, El
mismo la define en el mismo capítulo, versículo 28: "He venido! (ahora), dejo otra vez
el mundo. . ."
"En resumen, vemos a Jesús demostrar que no pudo cumplir la fusión de la
ciencia y de la religión (las letras Y.N.R.I. quedaron separadas), prepara para el mundo
el ciclo de silencio (152) y anuncia que vuelve con la misma indicación: "mi nuevo
nombre YN RI será escrito sobre él". . . "dejo otra vez el mundo", ¡entonces no es la
primera vez ni la última!. . . pero el que vendrá hablará de Cristo no a su manera, sino
según la Tradición, en el lenguaje de los Colegios Iniciáticos: Jesús anuncia también
que cuando venga será para hablar más claramente: positivamente, científicamente,
concretamente.
"Fue a fines del ciclo de Aries (signo positivo) y durante toda la Era de Piscis,
cuando el conocimiento tenía que estar completamente oculto, solamente los sabios
guardianes de este Tesoro trabajaron en silencio, transmitiendo, de vez en cuando, a
algunos Elegidos el Conocimiento para que no se rompiera la cadena tradicional que
podrá ser proseguida abiertamente en el próximo signo positivo: la Era del Acuarius.
Vamos a dejar pasar la acción que hay que cumplir? No, porque los Maestros velan y la
Ley de Acción debe realizarse como el Cristo mismo lo profetizó".
Este cumplimiento de las profecías es de la más alta significación. En ello está
también el Oriente y el Occidente (Mateo 24:28), de Oriente a Occidente, de Europa a
América y también nos lo recuerda su expresión en el sentido Oriental, en cuanto al
Asia como el Oriente de Europa. Tres años más tarde menciona la Jñana, el Saber, y que
existe el estudio y la vivencia de consagración a las Escrituras a través de la Jñana Yoga
(153):
"La Jñana Yoga es el sendero del conocimiento, del trabajo, del estudio. Los
------(152) Edad de Piscis, una de las Grandes Eras por el fenómeno astronómico del
movimiento de precesión equinoccial, comenzada en el año I de la Era cristiana y
terminada astronómicamente en 1948.
(153) Yug, Yoga, Yoghismo, p. 474, Editorial Diaha,S. A.
290
Upanishads proclaman la superioridad de esta Vía. Se trata de una vida basada en el
estudio racional, en las Escrituras, en la Ciencia, etcétera (es en cierto modo lo que se
viene a presentar por medio de este libro del Yoghismo)".
Continuemos sobre la coherencia que demuestra su enseñanza desde sus
primeras etapas anteriores, en 1946, en relación con la posición equilibrante y diáfana,
típica de la Nueva Era, que tome el Maestre en su retiro en Europa, entre 1953 y 1962.
Una vez que salió de Venezuela el 5 de junio de 1949 a Nueva York la expresión
más sobresaliente de su enseñanza estuvo en el Cuarto Mensaje, Ciencia y Religión, que
concluyó en aquella ciudad en septiembre de 1949.
De dicha obra ya hemos abordado un poco la epistemología en páginas
anteriores, lo cual bastaría para recalcar una cumbre del pensamiento que ello
representa, en su paso por Nueva York. Su importancia es obvia. Es la hondura
epistemológica de ir mucho más allá de la teología en el análisis de las manifestaciones
de Dios y de desplegarla en cualquier tema como una ecología de las circunstancias, de
las causas, de los factores desencadenantes y de los procesos siempre presentes, para la
mejor comprensión del sentido ilimitado del Saber.
Aunque hay otros temas en que habría que extenderse mucho más y esto sucede
en cada una de sus 100 obras, en el Cuarto Mensaje, Ciencia y Religión, no podríamos
pasar por alto la trascendencia para la unión de las religiones que presenta en el capítulo
de la Ciencia Verdadera (154).
No hemos escuchado conferencias acerca de este tema ni dentro ni hacia afuera
de la G.F.U. a pesar de nuestra inútil insistencia y exposiciones. Es que requiere un
conocimiento profundo de las religiones comparadas en sus bases y principios
fundamentales. Nosotros hemos dado fundamentos y exégesis de pensamiento
comparado en apoyo didáctico de ese importante objetivo del Maestre, en el tomo II de
Los Paramitas (155), en el cual hemos incluido la sustentación comparativa de dicho
concepto, a través de Santo Tomás de Aquino, Johann Gottlieb Fichte, Platón, la Edad
Patrística y la Edad Escolástica, Augusto Comte, Claude Bernard, Max Weber,
Emmanuel Kant, la metafísica clásica y el pensamiento contemporáneo de causalidad
estructural y de condicionalidad, así como nuestras 32 Meditaciones en el tema con
textos del Maestre.
Los conceptos actuales de la Divinidad de las distintas religiones no están
apropiados para la unión de las religiones y por algo el Maestre vio necesario que se
establezca.
Agreguemos otro breve comentario acerca del Mensaje IV, que nunca será
demasiado recomendar. Los artículos que han quedado provisionalmente perteneciendo
------(154) Los Grandes Mensajes, p. 285, Editorial Diana, S. A.
(155) Los Paramitas, tomo II, Capítulo VII, p. 161 a 193.
291
al apéndice del Segundo Mensaje, después de que éste termina, pertenecen al Mensaje
IV, Ciencia y Religión. Estos son: desde la introducción previa a la "Magia en el siglo
XX" en la página 175, después siguen: "Un centro mágico: Las Piedras Druídicas", "La
era atómica vista por la astrología". "Los Misterios del Sello de Salomón",
"Concordancia Planetaria" "La Atlántida", hasta los "Templarios". Había problema de
retraso en la traducción del Tercer Mensaje y pedí permiso al Sublime Maestre para
colocarlos provisionalmente ahí, pues la imprenta Lumbre de Bogotá de los esposos
Bodmer nos estaban apurando. Con el tiempo se hará esa enmienda que no hubo
ocasión de hacer en la época de su presencia física, ya que son temas y materias
encuadradas dentro de la temática de este Gran Mensaje IV y se sabe el alto significado
del número 4.
Ya hemos mencionado algunas otras de sus obras escritas en Australia, y en
cuanto a Francia parece necesario hacer una especie de antología de las mismas
aseveraciones del Maestre, no solamente para tomar en cuenta primordialmente sus
puntos de vista, sino por una razón de preservación de sus textos para el futuro. Ello
marca un imperativo a cumplir, tanto desde el punto de vista de conservación física
como de la autenticidad y validez de los textos.
*
*
*
Un Epistolario de la Nueva Era
Hay que incluir en el estudio y la conservación, los textos de exégesis, como el
presente, que deberán ser conservados y reeditados en el tiempo, pues están en plena
base de su enseñanza verdadera y porque de esta manera se cumplirá el mandato
sagrado que me extendió: "Siempre vigilante debe ser Usted" y "Debe penetrar con
libros". Es decir, para que la vigilancia sea cumplida a través de todos aquellos que se
sientan llamados por su palabra a través de los siglos para su evolución y servicio.
Asimismo por la formación que él dio a quien esto testimonia, a través de más
de 1000 horas de su precioso tiempo en las 600 cartas que me envió, como es bien
sabido, durante siete años, casi ininterrumpidamente, por lo menos en un promedio de
dos veces por semana, en una riqueza de texto y frecuencia, sin precedente en los
últimos siglos.
Hay epistolarios muy numerosos, como el de Galileo, pero que solamente contiene 434
del propio Galileo, o las 2500 del Libertador Simón Bolívar, o las de José Martí, pero
que, como en el caso del epistolario de Don Miguel de Unamuno, no son un diálogo
entre dos personas.
292
Sin embargo, uno de los más irradiantes epistolarios, que comprende unas 500
cartas de Goethe, entre dos personas, el establecido entre Schiller y Goethe, a quien el
Maestre llama el hombre universal, define muy bien uno de los significados principales de
estos diálogos profundos y detenidos.
Son diálogos que no son simples conversaciones, sino epístolarios entre dos
personas que durante años se sientan a escribir detenidamente y elaboran las ideas a
fondo, lo cual puede aplicarse a correspondencia establecida entre el Maestre y quien
esto escribe. Decía Goethe en una carta dirigida al editor Cotta, en el momento de la
publicación del Epistolario Goethe-Schiller:
"Aclarará y servirá de luz, incluso a quienes pretenden seguir por el mismo
camino, el concepto de lo que queríamos, los obstáculos con que nos encontramos,
hasta dónde pudimos llegar con nuestra obra y en qué no seguimos adelante".
Las cartas del Maestre, no solamente tienen el sentido visionario de las cartas
cosmológicas de J. H. Lambert, tienen la riqueza dibujo como las cartas de Miguel
Ángel Buonarroti con sus estudios de la carátula de Los Grandes Mensajes, la Clavícula
de Salomón, la Joya de los Caballeros Bardos de Languedoc y los dibujos para su
literatura, hablan de su confianza y seguridad en su elección discípulo "del Saber" que
"seguía exactamente su enseñanza verdadera", presentan al revelador de los Misterios
Mayores, al protector con su Darshan y al Iluminador del Discipulado Modelo de la
Jñana para la Bakti al Maestre; muestran también la amplitud enciclopédica para
preparar a su discípulo en lo esotérico y en lo exotérico, son planteamientos para toda la
Era y expresan la ideología de obra y su vivencia de algunos acontecimientos de su
Misión Pública de su retiro y de su intencionalidad.
He mencionado solamente las 600 cartas que me dirigió y no la 3000 cartas
dirigidas a distintos organismos y miembros de la G.F.U. y de la FISS que hemos
recopilado desde 1956 a la fecha en 1985 en nuestros viajes casi constantes por
América. Todas ellas requieren obras aparte.
Este problema de la preservación de los textos, sobre todo donde el Maestre
marca una serie de pautas que algunos Iniciados actualmente tratan de olvidar a toda
costa, sobre todo de los textos provenientes de la etapa de su retiro en Europa, nos
recuerda grandes problemas que se suscitaron hace dos mil años con los textos que
expresaban algunos aspectos importantes de la enseñanza del cristianismo primitivo y
de los crísticos.
Ciertamente, fue desde el Concilio de Nicea, convocado por el Emperador
Constantino, en el siglo III, que fueron elegidos ciertos sabios entre las autoridades de la
Iglesia para corregir el contenido de los textos sagrados en el sentido que ellos
consideraban "ortodoxos" para que quedaran "correctos", según señala el Profesor
293
Nestlé, una autoridad en el campo de la historia de la Iglesia y de los originales de los
Evangelios, al hacer su investigación acerca de los textos del Testamento Griego.
Y desde ese entonces no cabe duda que los Evangelios han pasado por muchos
cambios y transformaciones en cuanto fue declarado como una religión oficial.
En el Canon de 27 textos que en su época formula la Iglesia, creando el Nuevo
Testamento, se reconocieron a lo menos cuatro Evangelios. Para lograrlo se sometió a
los Evangelios a un proceso de centralización extenso en que primero se corregían las
Escrituras a mano, por supresión y complementación para ajustar los unos a los otros.
E. Hennecke escribe en su libro "Lo apócrifo del Nuevo Testamento", pagina 8:
"Como se sabe los testimonios del texto griego en el cual ahora nos apoyamos
esencialmente, provienen solamente del siglo IV, por término medio. En esta época
comenzó una lucha fuerte contra todos los antiguos textos que no había aceptado la
Iglesia, lo que causo la pérdida de valores preciosos. Algunos de los antiguos textos que
han sido salvados como por acción de la Divinidad, el Códice Cantabrigiensis y el
Códice Syrus-Sinaiticus, fueron guardados en las antiguas bibliotecas de conventos
hasta el siglo IV. De esos Textos los Santos Padres crearon la Agrapha, de la cual
Atanasio usaba el Códice Sinaítico, en tanto que Macario usaba los Códices que
encontró en los monasterios del desierto".
Dimitri (Sergeyevich) Merezhkovsky, en "Jesús, el desconocido", dice que la
fuente más fresca es ésta, la frescura que fluye de la Agrapha que son fragmentos de
evangelios encontrados en excavaciones y hallazgos del último siglo, mucho más
antiguos que los evangelios reconocidos. Una comparación de esos fragmentos con los
textos usados en el presente demostraron el resultado sorprendente de que muchos
pasajes que aparecen en los antiguos documentos, hacen falta en los cuatro evangelios
reconocidos.
Sin embargo, en el siglo V, en Siria se requirieron todavía medidas especiales de
la Iglesia para manifestar la importancia de los cuatro Evangelios.
Esta inseguridad en la realización de los Evangelios y los numerosos cambios
que hubo posteriormente, nos demuestran la necesidad de preservar los textos que en
nuestra época se producen, como es el caso de Sus Circulares del Maestre y otras cartas
dirigidas por él, que han tratado de ser ocultadas y olvidadas, apenas transcurridos unos
cuantos años, dentro del mismo siglo XX en que él existió.
Como dijimos, nos hemos inclinado a iniciar la antología de los textos del
Maestre mediante una selección de párrafos conforme el sistema de Los Paramitas, y
ahora reproducimos algunos párrafos que a la vez comienzan a contestar por el propio
294
Maestre algunos interrogantes.
*
*
*
En el amanecer de una nueva etapa de la epistemología:
enfocarla para la comprensión
La epistemología desde Platón hasta comienzos del siglo XX con Emile
Meyerson, fue interpretada como una lógica y filosofía del conocimiento o gnoseología
(tratado del saber). Más tarde, en, la primera mitad del siglo XX tomaron auge los
criterios de ruptura con la filosofía tradicional, por parte de Gastón Bachelard, aun
cuando toma en cuenta la historia de la ciencia y propone a la epistemología como la
ciencia de las ciencias, que constituye la conciencia de sí de una enseñanza, de un
pensamiento o de una ciencia, pero, con la reducción de todo elemento a su contenido
racional. Sin embargo, sería mejor decir que Bachelard trata de renovar la filosofía más
que romper con ella y la enlaza con los grandes temas idealistas. Intenta desarrollar un
nuevo racionalismo en el cual el vaivén pendular de uno a otro extremo, el polo
"racional" desempeña siempre la función directiva, trayendo, como consecuencia, el
fenómeno fundamental: será el acto epistemológico, es decir, el estudio de todos los
factores. Así hacemos un enfocamiento de los temas de este filósofo francés de origen
humilde, empleado de correos, profesor de la Universidad de Dijon y de la Sorbona que
desapareció en 1962| en el mismo año que el Maestre y cuyo centenario fue recién celebrado en 1984.
.
Un sucesor de Bachelard ha sido Georges Canguilhem quien hizo importantes
rectificaciones señalando que la vida no se sujeta a normas recibidas del confeccionador
estadístico, sino que ella misma, instaura y renueva las leyes de su propio
funcionamiento. En cambio, la medicina, por ejemplo, es una actividad que se enraiza
en el esfuerzo espontáneo del ser vivo para dominar al medio y organizarlo, según sus
valores de viviente. Y de ahí que Canguilhem, sin sujetarse al punto de vista demasiado
limitado a las ciencias físico-químicas de Bachelard, establece el campo significativo de
la filosofía a la medicina y de ésta a la epistemología. De ahí que la socióloga Laura
Thompson aboga como un acto epistemológico que la sociología se estudie en base a la
biología.
Pero si Canguilhem trae consigo una visión más amplia de la epistemología
moderna a la mitad del siglo XX. Michel Foucault plantea la convergencia con los
demás saberes y no únicamente con las demás ciencias. Es decir, que una misma
295
epistemología circulará en toda la enciclopedia y un amplio sistema de comunicaciones
y lenguajes dará cuenta de todos los saberes, o como decía el Maestre Raynaud de la
Ferriére, la ciencia en el sentido ilimitado del Saber (156). El Maestre, trae una nueva
etapa de la epistemología, hace síntesis más de una vez, pues enfoca una epistemología
para la comprensión, no solamente de las cosas divinas en el análisis de las
manifestaciones de Dios, sino también cuando indica que hay otro tema epistemológico
para la nueva Edad: la comprensión de la Ciencia (157).
*
*
*
El hombre Universal, Total, Verdadero
Las referencias que hemos tenido a través de las conversaciones de casi todas las
personas con las que hemos contactado no solamente en Niza, sino en Europa, en
Francia, en España, en Bélgica, en Austria, en Escandinavia, permiten observar la
grandiosidad del retiro del Maestre, que representa una etapa admirable que se exalta
por sí misma, etapa igualmente sagrada que las 3 anteriores porque el RI del YNRI es la
unión de las ciencias, es la emanación de lo sagrado. Es la grandiosidad del RI que se
presenta en unión del YN, o unión de las religiones. Es el umbral del reinado del
Avatar, en todas sus etapas presentadas.
La grandiosidad de esa época y sus gestiones, la trascendencia de unir la ciencia
con el arte en el Club L'Artistique, cercano a su domicilio, en la colina de Carabacel en
Niza, su circunstancia de incomparable pintor, el recorrer en Europa los lugares de
mayor arte, de grupos y personalidades científicas, donde también la Tradición
Iniciática está plena (158), el inicio en París de contactos de la G.F.U. y la fundación de
la Fiss con las mismas personalidades científicas y sociales, su gira por los cinco
continentes, su asistencia al Kumbha Mela de 1950 y su ascenso al Monte Kailas
Rimpocheh, su Sabikalpa Samadhi en las mesetas tibetanas, su retiro arquetípico como
hombre de ciencia y escritor a su regreso a Europa a partir del 3 de diciembre de 1953,
revelan en él al ejemplo arquetípico del Adam Kadmon, al Hombre Universal, al
Hombre Cabal, al Hombre Total, al Hombre Verdadero, en la arena del mundo y sin
------(156) Yug, Yoga, Yoghismo, p. 75, Editorial Diana, S. A.
(157) Propósitos Psicológicos, tomo I, p. 45, Editorial Diana, S. A.
(158) El Arte en la Nueva Era, Editorial Diana, S. A.
296
dejar de ser él. El siempre fue él, como Jesús fue siempre EL, con crucifixión o sin
crucifixión.
Así como valoramos plenamente su presencia nazarena en Venezuela, donde
fundó el Consejo Supremo y el Colegio Iniciático de Caracas y el Ashram Nº 1, El
Limón, Maracay, así valoramos plenamente las circunstancias tan típicamente
ejemplares para la Edad de Oro, de su gran sabiduría, como bhautika yoghi, hombre de
ciencia y escritor, pintor incomparable, en los más altos niveles de ese mundo tan
exigente de Europa, como se le reconoció por parte de personas que lo veían desde el
punto de vista de su gran labor, de su trascendencia y preparación académica, cultural y
universal.
El habla en Los Propósitos Psicológicos (159) acerca de la condición natural y
puramente humana del Hijo del Hombre a diferencia de la condición teológica del Hijo
de Dios.
Para que haya el reinado de la conciencia crística en la vivencia de los hombres,
hace falta que esa realización arquetípica esté ejemplificada al alcance de todos los
hombres y no entre las nubes teológicas que separan al hombre de Dios aun en la
Imitación de Cristo de Tomás de Kempis, tan lejana al hombre y tan lejana a Jesús que
no fue religioso sino un Alto Iniciado.
No es que se vaya a carecer de mística en la Nueva Era (160) sino que en esta
etapa de transición entre dos Eras, hay todavía una mística, cuyo carácter cósmico va a
tomar características diferentes, sobre todo a partir de la segunda mitad de la década del
noventa, porque Urano y Neptuno van a entrar a Acuarius en 1995, y en 1998
respectivamente. Entonces, además de que el punto vernal habrá avanzado al minuto 40
del primer grado de arco de la Era de Acuarius, va a operarse una acuarianización de
esos dos regentes y el reconocimiento no va a basarse más en versiones sobrenaturales
acerca del Gran Instructor como si fuera en el Kali Yuga, sino más bien a través de su
límpido pensamiento de Avatar de Acuarius, sus investigaciones, sus conclusiones, su
Matesis de Oriente y Occidente, sus etapas de proyección crística incluyendo su retiro
arquetípico en los países de Europa, y la trascendencia de su existencia, dentro de una
ciencia verdadera en la cual se clarifica la Gran Tradición Iniciática en el pensamiento
del Avatar en la característica de la Nueva Era.
*
*
*
------(159) Vol II, p. 266, Editorial Diana, S. A.
(160) Ver Los Propósitos Psicológicos, fascículo XXXIII, p. 33, Edición Niza.
297
Decía él qué "las diversas canalizaciones del pensamiento humano son
indispensables para situar al espíritu a la puerta que le conducirá luego al jardín de la
investigación personal" (161).
Y nuevamente acudía a la necesidad de que se procediera conforme el método de
análisis de la investigación, como lo menciona céntuplemente en sus obras (162).
Igualmente en el caso de la Gran Tradición Iniciática que no debe ser
improvisada teológicamente, sino conforme a lo dispuesto por el Maestre en el análisis
epistemológico de cada uno de sus temas.
Esto me recuerda cuando en diciembre de 1978, en una reunión del grupo de
primeros Gag. Pas se me preguntó cuestionantemente, a qué me refería cuando hablaba
de la nueva forma de la Tradición Iniciática.
Solamente me atuve a contestar: "Lo que dice en sus obras el Sublime Maestre",
pensando que estábamos obligados a profundizar la literatura del Maestre Avatar y que
tantas veces lo repetía.
Sin embargo, tal vez me excedí en lo lacónico de mi respuesta, pues podría
haber hecho una obvia enumeración de párrafos de su literatura y cartas venidas de sus
manos:
A:
Cuando dice el Maestre con relación a la nueva forma para que la Gran
Tradición Iniciática no esté incontemplada e incomprendida, ante el cambio de la Era
tan diferente: "Yo no he venido a abrogar la Ley sino a cumplirla, dijo Jesús el
Nazareno (Mateo: V-17). Él, de hecho, vino a completarla. La Gran Tradición Iniciática
existe inmutable a través de los Tiempos, y aunque los hombres piensan que Ella pasa
de moda, Ella implica en cada gran ocasión una nueva forma (no porque Ella esté
incompleta, sino incomprendida) que hay que hacer cumplir" (163).
B:
Donde adapta el YO para tomar la responsabilidad personal de aportar. . . "En
efecto, es el conjunto de razones (físicas, psíquicas y espirituales) el que debe hacernos
adherir a una idea, considerando el plano material, el orden moral (punto de vista
terrestre, astral y divino) para alcanzar una síntesis capaz de proporcionarnos la
satisfacción dentro de nuestras diversas consideraciones (en lo intelectual, en lo
------(161) Yug, Yoga, Yoghismo, p. 243, Editorial Diana, S. A.
(162) Yug, Yoga, Yoghismo, p. 25, Editorial Diana, S. A(163) Yug, Yoga, Yoghismo, p. 513-514, Editorial Diana, S. A.
298
psicológico y en lo místico). Es de esta manera como yo he considerado este tema antes
de pronunciarme en uno y en otro sentido.
"Se observará que es la primera vez que empleo el YO en mis escritos, pues
hasta ahora he tenido la costumbre de usar el “nos” para exponer las lecciones de la
Gran Tradición Iniciática; ahora tomo la responsabilidad personal, no de rectificar la
Tradición, sino de aportar una nota experimental con un punto de vista que es mío en
un conjunto de ideas que se me ha presentado en el curso de mi evolución (164).
C:
"Como se lo he dicho siempre a todos, sus experiencias son necesarias; tienen
los discípulos mucho que aprender todavía y la verdadera realización puede venir no
importa de dónde ni cuándo, sea en Ashram o en la vida profana que se lleve; si por lo
menos hay la voluntad de osar y querer encontrar el Sendero Iniciático" (165);
D:
"En fin, me alegre de saber que los Maestros ha pasado en su casa. Recibir a
mis discípulos es recibir a yo-mismo. La devoción es una muy bella cosa, piedra
fundamental de la Caridad. Esta Caridad que tanto merece meditación, ya que empieza
con la tolerancia; a los demás para ir a fundirse con la veneración divina. La Caridad no
se acantona solamente en dar a los pobres o hacer algunos gestos de asistencia a sus
semejantes: es apreciar en todos los humanos a sí-mismo y por lo tanto a Dios también.
La Caridad es el verdadero aspecto místico, quien anima a todos los que pretenden ser
sobre el camino iniciático. Es presentarse sin orgullo, con sus defectos, aceptando los de
los otros de la misma manera, es dedicarse a la Tarea de los Ideales que apasionan a la
humanidad y trabajar para dar más luz a todos los que la pidan" (166).
E:
"El único que se destaca un poco por encima del C.S. es el Sat Arhat A. Gil por
ser no solamente el Sub-Director general de la G.F.U. (lo que es parte también del C.S.
él mismo) sino por ser el "APODERADO" actual del Maestre, que este último también
no puede ser en todas partes presente y necesita siempre alguien para actuar en su lugar
------(164) Yug, Yoga, Yoghismo, p. 513, Editorial Diana, S. A.
(165) Sus Circulares, tomo II, Circular XXXIX, p. 243, Oo. de los Gemelos año XIII.
(166) Carta a María de Luzardo.
299
(motivo de no dejar siempre el mismo elemento, sino cambiarlo después 7 o 10 años
para que no se le toma para el Maestre él mismo). De todos modos el Maestre se
manifestará a través de 12 personas ya quien serán los 12 "Misioneros" los 12 "Sat
Arhats". . estos serán los que dirigirán el Movimiento cuando el Maestre no serán más
físicamente presente entre vosotros.
"Claro que primeramente se destacarán 4 discípulos más cercanos para
manifestar el Maestre en los 4 puntos cardinales y según el simbolismo universal muy
conocido de los 4 planos. Estos 4 discípulos más cercanos serán ellos mismo al MISMO
PUNTO, ninguno MAS QUE EL OTRO... La irradiación de un Alto Iniciado no puede
ir sólo en un elemento y necesita POR LO MENOS primeramente 4 "Iniciados" quien
serán ellos los "depositarios" de un cierto modo cada uno en aspecto distinto como para
simbolizar los 4 brazos de la Cruz, el SABER * QUERER * OSAR * CALLARSE *, o
sea, las 4 esferas también: Ciencia, Arte, Filosofía, Didáctica, etcétera.. .
"Desconocer eso, es despreciar el Ideal para el cual estamos UNIDOS".
F:
Sus afirmaciones, muchas veces graves, difundían que no se le hacía caso a sus
instrucciones y no se ahondaba el verdadero sentido de sus obras.
De ahí que la mención de los textos del Maestre, escritos en su retiro, es un
deber de rectitud primordial, no solamente porque representa la preservación de su
voluntad iluminadora y expresa, sino los reajustamientos y planteamientos del
Mensajero de la Era para la construcción de la G.F.U. y del futuro de la Edad de Oro,
bajo la acción de su Obra y el sentido iluminador de su Palabra Eternal, que son
coherentes con todas sus obras.
Se trata de los 36 Propósitos Psicológicos, de Sus 61 Cartas Circulares, de las
3000 cartas dirigidas a la hermandad, de las escritas a sus Discípulos y de las 600 cartas
dirigidas a este Discípulo, que si se saben estudiar se encontrarán en perfecta coherencia
con Los Grandes Mensajes, el Yug, Yoga, Yoghismo y el Arte en la Nueva Era, como
en el caso de los párrafos en que hemos hecho obras de exégesis.
Ellas hablan a todo el género humano, pero es necesario actualizar su palabra
ante la problemática del cambio de consciencia y características que se suscitan en el
siglo XX, de transición entre dos Eras Procesionales y sobre todo extraer de sus obras la
Enseñanza de la Nueva Era y no solamente las referencias de otras Eras, sino sus
observaciones a tales referencias y por lo tanto, extraer como decíamos, el Pensamiento
de la Nueva Era de la Literatura del Maestre.
Capítulo 28
PAUTAS PARA UNA MORAL UNIVERSAL:
LOS VICIOSOS SON LOS QUE SIEMPRE
ESTÁN MIRANDO PARA CRITICAR
G:
Desde que él había comenzado a tomar contacto por correspondencia con
nosotros en 1956, cuando estábamos en Panamá habíamos observado algunas de sus
orientaciones con un criterio muy propio de la Era que comenzaba y muy adelantado en
el criterio reinante y aun operante dentro de la misma Institución.
En Panamá, por ejemplo, en ese año de 1956, hubo una intervención del Maestre
por demás interesante. Ocurrió que se desató una situación muy crítica en el Consejo
Ejecutivo de la G.F.U. en esa ciudad, porque por mi parte había querido formar un
Centro de Estudios de la Institución en el Barrio de Marañón, ahora desaparecido. Era
un barrio de pobladores negros en pleno centro de la ciudad de Panamá, muchos de ellos
descendientes de las inmigraciones africanas para los trabajos en el Itsmo de Panamá.
Cuando pensamos en África, deberíamos saber que no solamente existen figuras
altamente culturales como el doctor Mathar M'Bow, Director General de la Unesco,
sino escritores de la talla del profesor Leopold Sedar Senghar, de Dakar, Senegal, con
11 Doctorados Honoris Causa, Gran Premio Internacional de la Poesía y Miembro de la
Academia Francesa, quien escribió el Mensaje de Goethe a los Negros Nuevos, Elogio
del Mestizaje, Los Fundamentos de la Africanidad o Negritud, y pintores como Maodo
Niang y Mbor Faye.
Una mañana en que trasladándome de la parte de la Cresta a la ciudad de
Panamá, tomé una buseta que llevaba al centro de la ciudad, el ambiente de la buseta
estaba lleno de la música de la radio que el chofer había puesto a todo volumen. Los
pasajeros hablaban en voz alta y un pasajero que iba junto al chofer conversaba a gritos
300
301
con otro que estaba en la parte de atrás del autobús. No había necesidad de sonar la
bocina para transitar por la calle porque el ruido del radio que salía de la buseta era
suficiente para anunciarse en las bocacalles. A veces se acercaba otra buseta con el
radio sonando igual de fuerte. Los pasajeros eran pocos. Dos negritas de mediana edad
iban en el asiento contiguo y una de ellas me dirigió la palabra al verme con mis
sandalias cafés y una pequeña Cruz de Acuarius de plata colgando del cuello sobre el
pecho con un cordón azul:
—¿De qué religión eres tú?
—No soy religioso ni es una religión. Mira tú que es una Institución Cultural
Mundial que ayuda al mejoramiento intelectual y al perfeccionamiento espiritual.
Tras de varias explicaciones que alcancé a darles en medio del ruido del
trayecto, me dijeron que si se podría hacer un centro de estudios donde ellas estaban en
el Marañón. Me bajé con ellas para que pudiéramos hablar y al poco rato me pareció
conveniente acompañarlas para que me enseñaran dónde quedaba su casa. Era en el
barrio del Marañón. Recordaba mi grande simpatía en México con personas de la raza
negra, como el entonces estudiante de medicina y escritor Manuel Zapata Olivella,
colombiano de Cartagena, y su hermano Virgilio, hermanos a la vez de la notable
coreógrafa Delia, de los mismos apellidos, que me hablaban de su ciudad como su
"corralito de piedra cartagenero", porque tiene un gran muro de piedra que lo protege
del mar a lo largo del puerto y que Manuel con su gracia y sus grandes dientes blancos
más de una vez me decía: —El negro es petulante.
Resultó ser una casa non sancta. Me presentaron algunas otras moradoras del
lugar, las cuales se mostraron receptivas a los sencillos planteamientos a que daba lugar
la ocasión, de los grandes principios de Tolerancia, Verdad y Paz y la práctica de
enseñanzas para un mejor vivir, desde la práctica de la gimnasia psicofísica, la
necesidad de una alimentación no errónea, hasta el estudio de las leyes superiores que le
permiten al hombre evolucionar espiritualmente mejor y vencer las enfermedades.
Me pareció natural y de bien humano, decirles que le solicitaran al Consejo
Ejecutivo de la G.F.U. la creación de ese centro de estudios y que fueran a entrevistar a
los directivos y les di la hora, día y lugar en que habría la sesión acostumbrada. El día
señalado algo me impidió estar para recibirlas, llegué tarde y me encontré una situación
por demás embarazosa. Ellas habían llegado puntuales, pero como ya era en la noche se
habían presentado arregladas a su manera, para un poco más tarde ir al ambiente
nocturno del barrio del Marañón. El Consejo no atendió a las visitantes y cuando llegué
más tarde había quedado planteada una seria situación de requerimientos acerca de mi
actitud al haber propiciado que se formara un centro de estudios en esas condiciones y
atribuyéndoseme que tales personas acudieran en esa forma el Consejo. Ante la defensa
302
que presenté de la labor misional que ello implicaba, quisieron consultar al Maestre y
por mi parte, también estuve muy de acuerdo con que le escribieran a Niza, aun cuando,
por la actitud tan reprensible que mostraron, era de esperarse que el escrito no iba a ir
tanto en el verdadero sentido institucional como en el peyorativo en cuyos términos no
saldríamos nada bien librados.
La respuesta sorpresiva del Maestre no se hizo esperar y llegó en esa forma grata
en que escribía con su español extraído de reglas gramaticales propias del francés, y de
su conocimiento del griego y del latín que a veces aplicaba, sobre todo durante los
primeros meses de su contacto epistolar con nosotros (y para la serie de Los Propósitos
Psicológicos que editó en español en Niza):
“'Costa Azul, Francia
14º del Cangrejo Año IX del Acuarius
“Hermanos y Hermanas Panamianos:
PAX...
"Qué pasa en nuestro centro fraternal de vuestra sección? No puedo creer que
discusiones profanas puedan tomar lugar en una escuela de Sabiduría. Claro que los
alumnos de semejante grupo son todavía en el plano más o menos vulgario, sin embargo
hay que controlar un poco sus apreciaciones cuando se trate en primer lugar de
ameliorarse (167).
I
"El género mismo de nuestro trabajo está basado sobre la tolerancia y me extraña
saber que discusiones de críticas destructivas puedan tocar la mente de mis discípulos.
Aunque yo entiendo que algunos miembros de la Hermandad puedan tener defectos o
hacer cosas que no son de acuerdo con el ejemplo que tiene que dar cada adepto de la
Iniciación, no será razón para que los demás tomen la libertad de prejudiciar (168) los
responsables.
"¿Quien tiene derecho al juicio? Nadie es perfecto en el punto de tener derecho
de juzgar sus contemporáneos y además el Perfecto no lo hacería porque cada uno tiene
su "karma", si quiere llamarle así, es decir, el efecto de sus comportamientos.
"Parece que todavía los ''acuarianos" luchan para satisfacer su orgullo! Cada uno
trata de tomar un puesto en vista, criticar unos no quiere decir elevarse, la superioridad
no viene de vencer a los demás en uno qualquiere sentido. Ver a los defectos no
eliminan otros, pero
también que será "defecto"? Quién conoce el "bien" o el "mal"?
De otra parte, las acciones contrarias de los demás no excluan las acciones contrarias de
------(16 7) Mejorarse.
(168) perjudicar a
303
uno. También que es una "acción contraria"? Seguramente lo que no es de nuestra idea,
pero es nuestra idea corecta?
"Hermanos míos, donde vamos con ese razonamiento de ce que se llama el
común senso! (169). Hay que admitir que todos son en una vía más o menos oblicada de
la verdad y sería mejor con empiesar(170) con olvidar todos los conceptos e ideas
preconcebidas, regresar a ser niños.
"Yo les digo, lo que llaman muchos, actos viciosos, son actos humanos y efectos
de mente impregnada de libertad, los viciosos son los que siempre están mirando para
criticar. Hay muchas actuaciones que pueden ser interpretadas como pasionadas y son
en realidad dynamismo (tal vez demasiado) de la devoción y que se manifiesta según la
posibilidad del hombre, cada uno de acuerdo con su temperamento.
"Adelante Hermanos para el Servicio Impersonal y sin speculaciones,
necesitamos Seres fuertes y no medio-humanos llorando a los superiores de que sus
amigos no son buenos.
"Unidos todos bajo el Perdón Universal porque la debilidad es humana y la
Misericordia Divina.
AUM TAT SAT
R. DE LA FERRIERE (rúbrica)
Maestre-Regente de la G.F.U." (171)
Es esa enseñanza crística que nos recuerda a Jesús que, mientras sentado en el
templo escribía en tierra con el dedo, hizo el sabio rescate de la adúltera que iba a ser
apedreada, o cuando Magdalena, la pecadora de Magdalena que ungía a Jesús con
perfume y le enjugaba los pies con los cabellos, fue elegida para darles las nuevas a los
discípulos de que había visto a Jesús, enseñanza que abriga también otras expresiones
que además de las recomendaciones que en el Yug, Yoga, Yoghismo, expresa como el
Yama y el Niyama, las reglas de vida, las abstenciones, o la moral universal que
menciona en varias de sus obras, también engloba ciertas posibilidades que él recalca
que no hacen TODOS los Iniciados, como en el caso de la carta dirigida a una hermana
a 23º del Cordero, año XI de Acuarius que en una de sus partes dice:
"Ahora pasamos a su consulta personal, por la cual es cierte difícil dar muchas
explicaciones por escritos.
"Sin embargo trataré de exponer rápidamente los efectos de tal cosa. Es natural
que el asunto íntimo de mis discípulos no me interesa, todos son libres de actuar como
------(169) de lo que se llama el sentido común.
(170) empezar.
(171) Álbum I, 183, de Cartas del Maestre a su Discípulo D. F. O.
304
quieren, le ruego solamente no dar mala impresión a la gente, a fin de no perjudicar la
Misión.
"Ahora sobre el punto tocante a los Iniciados, le diré que el sentimentalismo no
debe existir y por lo tanto una intimidad entre personas de tal aspecto no tiene la misma
importancia que para los profanos, es decir, que sin ser una actitud general de TODOS
los Iniciados, es conocido que algunos practican los contactos sexuales por necesidad
física, mental o hay vez "esotérica", sin que eso dé en consecuencia un amor entendido
según el término de la gente en general.
"El acto tiene su importancia en el momento sin dar a consecuencia el deber de
conciencia de continuar o no, si quiere hablar más de él. En fin, estos actos sexuales
pueden ser repetidos con distintas personas sin que por eso el "Iniciado" tiene una
cualquier idea de ligadura o necesidad de continuar una afección de sentimiento, de
simpatía y menos de amor. En consecuencia, un graduado puede "necesitar" una
persona por un instante sin que sea su "deber" guardar esta persona como una cosa que
buscaba para "siempre". Ya que la evolución no es del tiempo o del lugar y que por lo
tanto el Iniciado escapa a todo eso y sólo el instante que buscó algo lo encuentre para "siempre"
del momento. . .
"Asimismo estas cosas pueden ser dichas a varias personas con la misma
sinceridad sin que algo viene a perturbar su marcha hasta otros hechos siguientes. Es
una bella lección para vencer el celo y el personalismo.
"A nadie pertenece el Iniciado aunque todo le pertenece a él. Es la Ley Superior
para todos los que han podido destacarse de todo, a fin de que todo es su posesión.
Siento mucho si eso le da sufrimiento, pero hay precisamente que salir y superar esas
ideas personalistas, a fin de evolucionar correctamente en el Camino del Infinito
Universal.
"Reciba mi Bendición.
R. de la Ferriére (172).
Asimismo, para dar un caso más, en copia que me hizo llegar de carta al señor
Rafael Berjón Moreno, de Lima, le contesta en forma de ampliar su conciencia ante
inconformidades que éste tenía con el comportamiento de un comisionado:
"Hermano Espiritual
"P A X
"Su carta del 30 del Cangrejo, me parece una correspondencia un poco "acerba",
algo como una carta de una persona muy disgustada, pero en el sentido de celosía en el
------(172) Álbum I, 5, de las Cartas del Maestre a su Discípulo D. F/O.
305
aspecto de un personalismo intolerante.
"En fin como cada uno es libre de expresarse a su manera, he tomado buen
apunte de todos modos de los datos y hechos aquí expuestos.
"Seguramente tiene razón sobre muchos puntos (si no es sobre TODOS los
puntos) pero es que dice todo eso, con tanta "rabia" y se siente un algo desgracioso en
contar los detalles, que me asustó un poco de ver cómo existe en nuestra Hermandad
tanta maldad e incomprensión. Lo siento, porque en realidad, es tal vez la culpa mía, he
dejado demasiada libertad a los miembros y es casi seguro que hay en todas partes:
cositas "torcidas", pero acaso son seres perfectos? y principalmente los quien me
escriban para poner quejas?
"Asuntos me escapan por cierto, el Maestro no puede estar en todas partes al
mismo tiempo, y sólo la generalidad de los problemas vienen hasta mí y claro que
muchos detalles produzcan problemas que ignora la mayoría del tiempo. Sin embargo,
le diré que yo conozco las debilidades humanas y si hay errores y faltas de parte de
algunos miembros, hay que ver también lo que hay de hechos concretos realizados por
estos mismos miembros activos.
"Este hermano Octavio Villa, tuvo tal vez de unas oportunidades de personas
bien intencionadas hasta él; es penoso si éste produjo problemas, si no? qué hay de
gravedad en el hecho mismo? Pero me gustaría que los quien critican al hermano Villa
(que si usted también le considera muy atrasado en las cosas del espíritu, debe
reconocer su adelanto en el aspecto de organizador) presenten acontecimientos tan
positivos como el nos ha dado desde tantos años.
"Es muy raro que la mayoría de hermanos critican tal y cual cosa, pero nunca se
arreglan los problemas entre ellos, y nunca son a la altura para presentar su programa de
acción o sus actividades realizadas en hechos comprobados o exponer el caso al "C.S."
pero ser también capaz de ponerme al corriente de lo que han hecho vosotros para el
Movimiento? Cuántos libros vendidos en Perú? Cuántas sección inauguradas? (Centros
de Estudios, dispensarios, templos, ashrams, servicios misioneros, acción social, karis,
clubs deportivos, institutos yoga, judo, escuelas artesanales, artísticas, etcétera. . .
etcétera)? En fin estoy esperando cosas bien expuestas y cosas claras y bien definidas y
no más críticas destructivas. He esperado mucho de vuestro Sector donde vamos
próximamente a proponer una Convención internacional o por lo menos la apertura de
Colegios Iniciáticos con su Santuario, para preparar el próximo Kumbha Mela y el
funcionamiento oficial de los Santuarios del Futuro.
"De todos modos, su carta fue necesaria y ciertamente escrita con un aspecto
serio en el cual espero encuentrar la sinceridad que yo pido a todos y por lo tanto será
comunicado al Jefe Jerárquico directo del hermano O. Villa, o sea, el Gurú David
Ferriz(Inspector General de la G.F.U.).
306
"En cuanto a vuestras preguntas (sobre administración en particular) le serán
contestadas por el mismo Gurú Ferriz o por el Administrador General (Mejías) o
Delegado (licenciado Faller), según lo que parezca más conveniente. Que la Paz sea con
usted.
R. de la Ferriére
Nota escrita al margen izquierdo:
De todos modos he dado instrucciones al "C.S." para llamar la atención al
hermano Villa; (debe tener usted ya la carta dirigida a él con copia para vuestro "C.E.")
Así que verá que mis críticas hasta usted no son destructivas y de ninguna manera para
defender a este hermano. (173)
Y el caso se torna más instructivo e interesante al enviarme ocho días después
con fecha 15º Virgen, Año XV Aquarius, una carta dirigida al profesor José Vidal Mata,
Casilla Correo 317, Rosario, Argentina, en que le dice:
"Hermano Espiritual
PAX. . .
"Es cierto que la venida de un "Guía-Instructor" es siempre ventajosa y
asimismo pronto tendrá la visita de nuestro "Comisionado-Coordinador" Octavio Villa,
que está actualmente en gira por todos los países del Sur, Ecuador, Perú y hoy día en
Bolivia. En consecuencia sería útil bien preparar ya el ambiente público para su venida,
a fin de interesar ahora a la gente a tal acontecimiento. Es un Hermano dinámico, quien
se infiltró en todas las esferas durante sus precedentes visitas en las varias comarcas:
Escuelas, Colegios, Universidades y varias organizaciones donde él penetró con
documentos oficiales de los Estados, Unesco, etcétera.
"Espero que usted podrá también lograr un algo para dar cabida en la mejor
forma a este acontecimiento.
"Con mis votos los mejores y que la Paz sea con usted (174).
R. de la Ferriére"
"Ahora, mi conclusión es que estamos en el DÉCIMO AÑO Acuariano y que si
no ha sido hasta hoy, nuestro Movimiento bien organizado y administrado como lo he
expuesto aquí, es únicamente, por la juventud que tiene nuestra Institución en los
------(173) Álbum IX, del Epistolario del Maestre a su Discípulo D. F. O., con fecha
astronómica 7 grados de la Virgen, Año XV en Aquarius.
(174) Álbum IX Epistolario del Maestre a su Discípulo D. F. O., No. 93.
307
asuntos públicos y por lo tanto hemos paliado a los aspectos de mayor prisa, pero
actualmente estamos reformando las pequeñas "incompatibilidades" y esperamos muy
pronto presentar una Orden bien regida en todos sus aspectos.
"Mis últimas palabras, serán sobre los hechos motivados por la vida privada de
algunos de nuestros miembros. Cada uno tiene derecho a su vida personal y nuestros
reglamentos oficiales no mencionan algunas disciplinas o restricciones, solamente que
acorajamos el perfeccionamiento humano sin obligación para nadie de seguir un dogma
para pertenecer a la G.F.U. Las disciplinas son "libremente consentidas" y es
únicamente un estado que uno puede o no alcanzar, o si se quiere cambiar cuando lo
sienta así. En consecuencia no hay razón de criticar a los Acuarianos por sus conductas,
la responsabilidad se queda individual según el plano de conciencia de cada uno. De
todos modos nunca fue ordenada una vida ascética para entrar en la Orden, al contrario
sería mejor ofrecer al mundo un ejemplo de matrimonio Acuariano y de educación a los
niños: como adoptar unos los que no tengan. La Nueva Era pide una
"REEDUCACIÓN" y eso se entiende de renovar nuestra "moralidad" (...?) Me parece
haber llamado la atención varias veces sobre la TOLERANCIA. . ., pero supongo que
todavía no fue comprendido este término.
"En la Serie de los Propósitos Psicológicos (36 cuadernos) los simpatizantes del
Sendero Iniciático o los adeptos del Saber Esotérico, encontrarán ya una
documentación". (175)
H:
"Aun cuando uno siga completamente las disciplinas, puede hacerse algún dañito
practicando la Yoga, ya que algunos se esfuerzan demasiado para poder ejecutar una
asana. Es mejor, entonces, dejar por un tiempo aquellas posiciones que resulten difíciles
de ejecutar y que le causen algún dolor, y únicamente flexionar y acoplarse poco a poco,
con paciencia. Tal vez el Gag. Pa pueda aconsejarle, ya que de todos modos debe
ponerse en estrecha relación con él, a fin de prepararse en la línea de conducta que él le
ha de dar para su evolución en nuestras filas, donde necesitamos elementos activos en
los varios aspectos (176).
------(175) Sus Circulares, tomo II, Circular XXVII, p. 63, Oo. de los Gemelos año XII y
Circular IV, tomo I.
(176) Sus Circulares, tomo II, Circular XXXI, p. 1Í5, Oo. de la Balanza del año XII.
308
I:
Decía categóricamente en Carta Circular a la hermana Cándida de Villalaz, de
Panamá:
"Ahora déjeme decir que no hay "SANTOS" en el Acuarius; hay que pensar
antes que todo que la Fundación del doctor de la Ferriére es una Institución Cultural y
cuántas veces tengo que repetirme sobre ese asunto que no es permitido que se
transforme mi Obra en una especie de secta religiosa, cuando la G.F.U. no va al
encuentro de ninguna filosofía, pero no se adhiere particularmente a ninguna tampoco:
es la Síntesis, o más todavía, la Matesis que hay que realizar. . ." (Sus Circulares, I,
112).
J:
En otra parte escribía:
"Por qué no hay científicos, pensadores, hombres de renombre, artistas
verdaderos, en una palabra, "intelectuales" en nuestra Institución?
"Únicamente porque la culpa queda en los miembros intransigentes de la Misión,
quienes ofrecen sectarismos dogmáticos a la vista del mundo.
"Es claro que para vencer tal cosa, es únicamente lograrlo con la fusión de
TODOS, la unión de la "vanguardia" que podrá pasar por, encima del obstáculo
estancador" (Sus Circulares, I, 178, 179).
K:
". . .La Fundación del doctor S. R. de la Ferriére está siendo vista como una
simple secta de tipo religioso y por tal motivo, enemiga de la Iglesia Católica. Tengo
que elevar una enérgica protesta sobre tales actos, pero tengo al mismo tiempo el
sentimiento que el juicio así implicado proviene de la manera que nuestros Miembros se
conducen; son ellos quienes dejan pensar que somos una nueva religión, en lugar de
presentar bien nuestro Movimiento, tal como se encuentra definido en los Estatutos y
Reglamentos. No somos más para los católicos, no menos para los protestantes, o más
para los Budistas ni menos para los judíos, ya que nuestra Organización deja a cada uno
su manera de pensar y actuar, preocupándonos más del sentimiento real del SABER de
la Humanidad".
"Es mucho más propicia la noticia llegada de Nicaragua, donde me avisan de un
acontecimiento pocas veces conseguido; se trata de la aceptación del Vice Presidente de
Educación Pública, para representar a la G.F.U. de Nicaragua en la Gran Reunión de la
UNESCO, en París. Nombramiento confirmado por el doctor de la Ferriére, quien
seguidamente escribió a la Dirección General de la UNESCO en París, para apoyar este
hecho en que una personalidad gubernamental esté delegada al mismo tiempo para
hablar en nombre de nuestra Institución.
309
"Estos dos hechos demuestran la diferente manera en que es interpretada la
G.F.U., según sea considerada como un mal entendido de algunos o que se vea nuestro
Movimiento como es en realidad: Una Obra benefactora de larga trascendencia". (Sus
Circulares, II, 2).
L:
"En verdad necesitamos elementos conocedores no solamente de ocultismo sino
de filosofía científica bien establecida. El estudie de las Runas es muy aconsejable así
como el del bioritmo. Yo creo que falta dinamismo en general a todos los miembros, ya
que una vez que están en el seno de la G.F.U. creen que no hay más quehacer, cuando
sucede lo contrario, es entonces cuando tiene que estudiar más. El empuje debe venir de
aquellos nuevos elementos que continuamente se están incorporando a la Misión, y eso
se logra solamente con mucha propaganda, avisos de prensa, pizarrones con las
conferencias futuras, enviando invitaciones al mayor número de personal e incluso a
aquellas que se han retirado del Movimiento, a las cuales hay que reenviar de vez en
cuando (sin cansarse) informaciones para interesarles de nuevo. Yo no quiero saber de
represalias contra Hermanos, aunque ellos se hayan retirado del Acuarius sin razón. Los
Iniciados si quieren pensar así, los Acuarianos deben precisamente demostrar
su elevación espiritual, con humildad y la bondad. PAX(177).
M:
"En cuanto a los Hermanos evangelistas, es difícil convencerlos de la Verdad por
encima de sus dogmas. Es cierto que varias veces pueden algunos decir que no
encuentran tal o cual cosa en la Biblia. Verdad que no hay mayor ciego que el que no
quiere ver. Asimismo si la Biblia (y especialmente la Biblia que leen todos en general y
que no son más que traducciones malas del original que fueron escritas , por supuesto,
en castellano o inglés), no enseña el Zodiaco y la Yoga, es claro también que nunca, por
mi parte, he obligado a nadie a estudiar tales lecciones, sino que pienso que si uno tiene
ya encontrada la Verdad, no le es necesario, pero si quiere adelantar y evolucionar,
entonces sería conveniente que venga a estudiar las lecciones tradicionales que
comienzan con astrología y Yoga y que sigue también con el estudio de mucho más
(que no está escrito en la Biblia tampoco). La Biblia no dice que hay que ir a la Escuela
para aprender a escribir, calcular, etcétera. Entonces, por qué vais vosotros?
------(177) Sus Circulares, tomo II, Circular XXVI, Oo. del Toro año X Acuarius.
310
Todo eso son interpretaciones individuales; cuando uno no quiere hacer algo le es muy
fácil tomar la Biblia e interpretarla según su propio sentido y como le place; es ésta la
razón por la cual se debe ser muy cuidadoso con enseñar que ahí está la Verdad. —La
Verdad-amigo, está en todas partes, en la Biblia, como en los demás libros, así como en
las demás cosas de la experiencia de nuestra existencia. “En consecuencia, a los
Evangelistas o Testigos de Jehová no hay nada que contestar, Hermano, ya que cada
uno debe encontrar por sí solo la Verdad y no debemos obligar a nadie a tal o cual
disciplina o práctica.
"No somos una secta que trata de convertir a los demás y no debemos emplear
los mismos métodos fanáticos de dogmas como lo hacen los otros, sino educar a base de
una moral universal sin limitaciones. PAX" (178).
*
*
*
------(178) Sus Crculares, tomo II, Circular XXXIII, Oo. del Centauro del año XII
Novena parte
Capítulo 29
EL DISCIPULADO MODELO
PROPIO DE LA EDAD DE ORO
". . .siempre bajo la recta y sabia
insinuación de nuestro Gelong
(David Ferriz), elemento muy
unificado con el Maestre y
comprensivo en el más mínimo
deseo del Regente de la G.F.U. y
seguidor devoto de los principios de
su Sat-Gurú. Mi Darshan".
(Sus Circulares, II, 229)
Permítaseme mencionar el discipulado modelo de la Jñana para la Bakti al
Maestre, que en unión de la representación de la Palabra Saber, el Maestre me indicó
entre los elementos múltiples de la Misión encomendada, lo cual representa un
discipulado modelo para esta Era tan diferente de la anterior.
Como dice el Maestre en Los Propósitos Psicológicos, tomo III, p. 48:
"La vía del conocimiento (Jñanakanda), pedía obras que el común de los
hombres era incapaz de realizar y la sabiduría de la Antigua escuela, era como virtud
que el laico tenía muchas dificultades de alcanzar, y por ello se debía reducir a la fe". ..
Esta Jñanakanda, nos recuerda lo que el Maestre expone en la página 59:
"El pequeño vehículo (Hinayana, llamado a veces "camino imperfecto"), acusa
rápidamente al Mahayana de haberse separado de las virtudes austeras. El Pandit
Haraprasad Castri ha hecho interesantes paralelos entre los dos Vehículos. La primera
Escuela; dice él, es aquella que comienza las operaciones meritorias de las actos, para la
absorción y el control del Alma Única; la segunda trabaja en ese perfeccionamiento,
pero por el bien de los otros.
"El Gran Vehículo (Mahayana, o aún "Camino del Medio";
311
312
"maha" —inmenso y "yana" —medio de salvación), acusa al Hinayana de falta de
idealismo".
Y cuánto decir del sendero de la Jñana Yoga, tan inherente a la Era del Acuarius,
esta Edad de Oro esperada por todos. Dice el Maestre en su obra Yug, Yoga, Yoghismo,
una Matesis de Psicología:
"La Jñana Yoga es el sendero del conocimiento, del trabajo, del estudio. Las
Upanishads proclaman la superioridad de esta Vía.
"Se trata de una vida basada en el estudio racional, en las Escrituras, en la
Ciencia, etcétera (es en cierto modo lo que se viene a presentar por medio de este libro
del Yoghismo). Esta intelectualidad deberá evidentemente ser asociada con la
contemplación.
"Durante el periodo Upanishádico, el hombre se retiraba al bosque para la
contemplación de las Verdades Eternales de la Vida (Vanaprashta). Para el Señor
Krishna se trataba más bien de una síntesis de karma y jñana y dicha filosofía se
encuentra expuesta en el segundo Capítulo del Gita".
Por su parte el Señor Budha fue un Gñani, según me escribió en dos cartas el
Sublime Maestre. Claro que fue a la manera de Aries y el propio budismo se matizó de
los 2000 años de la Era de Piscis, pero surgieron corrientes como el Zen que han sido
acogidas por el ambiente inclinado a la Jñana en el Occidente.
El Discipulado Modelo de la Jñana para la Bakti, es decir, el Discipulado del
Saber, ha de ser vigente y multiplicado a través de toda la Era de Acuarius, para
iluminar los senderos a realizar, que se derivan de la literatura del Maestre, de sus
Cartas desde Francia, de Sus Circulares y sus artículos, obras que indicaron
realizaciones, sugerencias y proyectos, y que hemos reunido en cuadros o Mándalas. En
la Edad de Oro es indispensable seguir exactamente la enseñanza del Sat Gurú, y si bien
los demás senderos son de excelencia, ninguno garantiza el estudio y profundización del
pensamiento del Avatar, pues ni los templos, ni los santuarios, ni las prácticas,
demuestran que un seguidor o discípulo haya comprendido con sólo ellas, realmente la
enseñanza del Avatar, para una Era de colectivización de la búsqueda, de
investigaciones verdaderas, en la cual el Maestre esperaba la Iluminación colectiva.
Por algo él se llamó el Discipulado Modelo, no para que nos sintamos
superiores, sino seguros, porque es la Era como ninguna otra del Zodiaco, para construir
una Edad de Oro.
Y no olvidemos que la disciplina más elevada es cumplir una Misión.
A la vez, el Avot del Nezquim, describió en las Escrituras: "a mayor saber, más
vida espiritual".
Lo fundamental es el precedente, la teorética unida a la acción, el apostolado
como sendero, el proyecto iluminativo: el significado de la palabra Saber y la misión
encomendada para ello.
313
"En una palabra, se debe seguir un yoghismo (como doctrina) para documentarse
hacia la Yoga (como sistema), la cual comprende además un conjunto de ciencias y
filosofías que permite finalmente la gran Realización, la Unión, la Identificación, el
Yug" (17J9).
Sin embargo, el Yug es Samádhico, antes hay que realizar un Sendero, cumplir
una Misión, alcanzar más de una Iluminación.
No es sólo un trabajo individual a cumplir como misión, sino una concretización
sucesiva encomendada, una proyección para 2000 años, que se continúa en el "siempre"
de los tiempos de la Nueva Era.
2000 años nos esperan. La ruta es árida, pero en ascenso. El Sendero del Saber,
es inherente a la ruta que sigue la G.F.U. hacia las cumbres de sus objetivos. Por ello es
un reto histórico que algo tiene de heroico, de épico y de apostólico.
La G.F.U. como expresión del Verbo del Maestre, es una esperanza para el
mundo y no para unos cuantos.
Hay que trabajar y trabajar hasta vencer. Al que venciere, dice la Biblia, lo haré
columna en el Templo de mi Dios.
La ruta y desarrollo de la G.F.U., es el Sendero del Saber, como órbita es al
planeta que la describe.
Una órbita determina el Sendero en el Cielo. Podemos vislumbrarla y preveerla
y estar a 150 años de prospectiva de la realidad actual, porque eso es válido en la ruta
del cielo.
El Sendero del Saber, el Discipulado Modelo de la Jñana para la Bakti al
Maestre, unida a la Jñana Vijñana Yoga, la yoga de relación con el mundo, para
construir las metas, las gestiones, las exposiciones, los cursos, los instrumentos
necesarios, requiere de una elaboración continua y renovadora.
Debemos estar al día, a la avant-garde, es decir, como un radar siempre actual,
para una Institución de vanguardia de la civilización.
De ahí la carátula del libro "Por el Sendero del Saber" mostrando el radar de
Camatagua, en Venezuela. El radar del cielo, del tiempo y de las señales del mundo.
Las vías están vírgenes para su cumplimiento; casi todo está por hacer, aun
como sendero individual en ese Saber emblemático que alumbra desde la cúspide de la
Cruz de la Nueva Era.
Esta palabra de la Cruz de Acuarius y su discipulado, que están relacionados con
Ganimedes, quien vierte su cántaro de sabiduría desde la Vía Láctea, han de ser
prolongados en la Era del Acuarius, a través de las vías y hechos designados por el
Maestre doctor Serge Raynaud de la Ferriére, por los iniciados del presente y del futuro.
(179) Yug, Yoga, Yoghismo, p. 496.
314
Todo el cumplimiento de su Voluntad sabia y bienhechora, para el Hombre, para
la colectividad y para la G.F.U., alimenta el fuego sagrado de la fidelidad al Maestre
como un canto de valor profético. Sabiendo que la G.F.U. es una elaboración constante,
el Maestre designó con abundancia la Tradición en la Nueva Era acerca de la palabra
Saber, lo cual ofrece apoyo de magisterio iniciático y sustancial y lo incluyó en el
sistema tradicional permanente que eslabona un conjunto de hechos constantes. Prevee
así las mutaciones del devenir de la historia y permite delimitar cualquier
discontinuidad.
Ello obedece a un principio organizador único, que procede de la enseñanza
instituida por el Maestre que, a pesar de la mentalidad o espíritu de los cambios la
época, permite establecer una comunión de lazos simbólicos, una serie de proyecciones
y labores semejantes, un impulso trascendente para ampliar la G.F.U. en el mundo, en la
ciencia, la educación y la cultura y en las cumbres del conocimiento, de la sociedad, del
pensamiento y de la espiritualidad.
La realización iniciática, las disciplinas, la gimnasia psicofísica, el
vegetarianismo, la superación de los obstáculos, son tan indispensables para el
fortalecimiento en el campo espiritual, en la vida interior y en la solidez de la
convicción de los participantes, como la visión científica, filosófica, artística, didáctica,
académica o religiosa, incluyendo predominantemente el estudio de la literatura del
Maestre y su exégesis que hemos iniciado.
Nuestra Misión encomendada no puede ser evaluada solamente por los logros
concretos realizados en nuestros 32 años de labor consagrada, (el número 32 que
siempre recuerda las 32 vías de la sabiduría) sino por el precedente que marca como
enseñanza de una Misión sagrada, aunque estos logros pueden ser transitorios o
requieren de una adecuación para otras generaciones, porque también tienen el sello de
la época inmediata al Maestre Avatar, además de haber sido el fruto de la Misión
cumplida, con carácter apostólico, aunándose el sacrificio y el esfuerzo que demanda
este trabajo misional, resultado del peregrinaje espiritual y cultural.
Es pues en bien del cumplimiento de la Voluntad de él que mencionamos las
tareas (180) que el Maestre encomendó al Discípulo que aquí escribe, Misión que ha de
derivarse no solamente en un gran sendero, sino en varios importantes senderos, para la
Nueva Era a base de hechos concretos e implantaciones cumplidas en función docente,
de cursos, conferencias, simposia, congresos de especialidad, gestiones
gubernamentales y no gubernamentales, peregrinaje cultural del Kumbha Mela,
organismos y labores de la Unint, área académica de la G.F.U. y de la rama científica de
la G.F.U., Invesciencias.
Todos sabemos que sin cursos no se penetra verdaderamente la obra del Maestre,
ni se aprende a enseñar ni a expresar, ni a que haya expositores en una era dinámica,
activa, de sapiencia.
No es una era pasiva y cerrada, sino una era abierta de manera que es muy
(180) En "Por el Sendero del Saber, el Discipulado Modelo de la Jñana para la
Bakti al Maestre".
315
necesario aprender a diseñar cursos, a expresar conferencias y para ello está la UNINT
de la G.F.U. desde 1970.
Sin embargo, en nombre de la vida interior y de una evolución sin cultura, las
actividades culturales y la valoración espiritual de la labor misional cultural ha sido
minimizada, desatendida y aislada a pesar de que ello constituye una desobediencia al
Maestre Fundador y él mismo en sus cartas lo advirtió y repitió, previendo que eso no
fuera a tener remedio.
La más alta disciplina: es cumplir una Misión especificada por el Iluminador.
La realidad interna debe ser de alguna manera una realidad expresada, como una
melodía interna que se transmite, como el fluir subterráneo de una linfa que sube a
animar las flores y los frutos, una unidad interior que se manifiesta por todas partes en
mil conferencias y exposiciones.
Es la transparencia espiritual que irradia hacia las sombras y las masas de
oscuridad, para disipar las tinieblas como un Gurú.
Es un proceso simple de necesidad interna que se resuelve en la Jñana Vijñana
Yoga, yoga de relación con el mundo en que nuestro Ser debe ser una realidad pública
en la soberana facilidad de elevarse a las más altas esferas de la ciencia, la filosofía, el
arte y la didáctica. Es la imperturbable libertad de movimientos y espontaneidad de
aliento en que el prana se vuelve Verbo y "en el Principio era el Verbo, el Verbo era con
Dios y el Verbo era Dios".
Debe ser una realidad creativa que se desata y desarrolla pareciendo "haberse
hecho por sí misma" en la fluida levedad de las modulaciones y la límpida pureza de la
penetración del Verbo que se levanta en la transparencia del aire para el despertamiento
de las conciencias y el dinamismo de una misión a cumplir.
Es como si desde un centro de observación profundo y con vasta visualidad, con
los ojos abiertos y llenos de irradiación, se iluminara con esa luz de realidad ambiental
que nos circunda, nuestro entorno, la humanidad que espera y la vida entera, para que la
obra concreta y trascendental a realizar adquiera su coherente unidad, previsión, solidez,
recursos humanos, porvenir previsto.
Es la trama exterior, que nos puede hacer sabios, es la trama unitaria de
desarrollo a lo largo de la cual los sucesivos momentos de la acción y la reacción se
disponen. Irregular y desigual en sus desenvolvimientos, inestable, y en muchos puntos
discontinua, sin perder su hilo conductor misional, que nos lleva a través del
multifacético laberinto de la labor cultural, los contactos gubernamentales, el diseño de
cursos, el sistema de profundización de los Paramitas para la literatura del Maestre que
es inmenso océano y transparente cielo, aplicados a tantos diversos acentos y tanta
diversa visión de vida, sin incurrir en incompatibilidades, con aquel sentimiento
constante de las cosas eternas y aquel descubrimiento del hombre trascendental.
La Jnana Vijnana Yoga debe ser una realidad que proporcione un enfoque
incomparablemente mayor, que no es nada más hacia dentro y hacia lo interior, esa es
una parte, sino una interrelación, pues hay que ser creativo, ya que el Maestre señala
316
Primeramente como Gran Arcano, en Los Grandes Mensajes (181):
"Ser con la Providencia de Dios, Luz, Movimiento, Creación". El Alto Prakriti
de la Jñana Vijñana Yoga representa la punta de altura de la evolución de cada grupo
social, en los más diversos niveles de la vida, desde los grupos más pobrecitos hasta las
cumbres de la proyección social, cultural y científica.
Incluye la mistagogia, en la que nos sentimos transportados a una altura en que
los misterios últimos de la vida son percibidos y revelados como algo presente cercano,
tan inmediatamente perceptible, que todas las habituales relaciones y tablas de valor
resultan subvertidas y trascendidas y aun conservando su propio aspecto, quedan
sumergidas en luces impensadas y nuevas, como de magia olímpica. El Alto Prakriti de
la Jñana Vijñana Yoga, me consta, en las experiencias de la Iluminación, puede lograr
de golpe, como revelación del alma y de la intuición unidas a la investigación y al
manejo del Verbo, un valor de realidad espiritual y de claridad de espíritu que se
transfigura internamente, que apenas es sensible el paso al mundo de los significados
del más hondo secreto espiritual.
Las experiencias diversas y convergentes renuevan cada vez este proceso
espiritual.
La superación de todo cuanto hay de subjetivo en las experiencias personales
para transmutarlo en una nueva y más verdadera realidad interior, plantea nuevamente
la realización a través de la relación con el mundo y la maestría de la totalidad de la
vida.
Una profunda revolución de la conciencia de la Nueva Era se anuncia como un
hecho consumado: los cielos demasiado abstractos de la teología se van alejando entre
la investigación profunda de la epistemología y se pueblan los valores eternos de las
ciencias teogónicas y androgónicas, un nuevo concepto de la Divinidad y un nuevo
dinamismo en la Misión a cumplir, una nueva dimensión de vida, un dilatarse los
horizontes hasta abarcar el universo para concretizar las leyes y establecer hechos
concretos y descubrir el hombre trascendental, mediante el saber y la acción
inquebrantable.
Surge la teofanía como diálogo de Dios con Dios en el hombre, alrededor de la
más alta disciplina que hemos dicho que existe: cumplir una misión encomendada por el
Sat Gurú y que ha de perpetuarse por aquellos que venciendo han de ser columnas en la
más grande gloria de nuestra Causa.
Ser una parte de Dios y hacer presente su milagro en la transmisión de una
enseñanza, en la estructuración de un organismo, en el dictado de un curso, en la
expresión de una conferencia, en el logro de una investigación, en el peregrinaje para la
instauración de un centro de estudios y de luz.
------(181) Los Grandes Mensajes, doctor Serge Raynaud de la Ferriére, p. 337, Editorial
Diana, S. A., México, D. F.
317
Si no hay misión a cumplir no hay sendero superior. Aunque también cabe otra
opción en la que dice el Maestre que "el Verbo Eternal (Logos) no debe precisamente
manifestarse en el que hable más (la expresión puede ser en muy pocas palabras o
también en escritos. . .)" (Sus Circulares, Vol. IV, tomo I).
*
*
*
El cuadro del hombre perfecto en su obra
"La Magia del Saber"
En la Magia del Saber, por el Maestre doctor Serge Raynaud de la Ferriére, hay
un cuadro muy profundo que revela lo que representa el Hombre Perfecto.
En él se contempla cómo el hombre perfecto abarca desde el plano instintivo
hasta el plano espiritual, pudiendo aplicar sus distintos cuerpos a los distintos focus de
cada plano.
No solamente ocupa el plano de los Yoghis, o el espiritualista, sino el
intelectual, el emocional y el instintivo.
Nos recuerda su noción del Adam Kadmón, el hombre total, el hombre cabal, el
hombre Universal, así como su carta desde Londres, que termina con su expresión: "Los
misterios de los tres planos me son revelados".
Los misterios menores (Thalmedimitas, Heberimitas y Murechimitas) y los
misterios mayores (Bherimitas, Nescheritas, Grandes Iniciados y el Maestre de la Gran
Obra, Jefe Supremo), como Él lo menciona en el Libro Negro de la Francmasonería.
Y el Maestre a la vez inicia el texto del Propósito Psicológico XXX "La
Sabiduría de Mahoma", mencionando la frase: "La esencia de su sabiduría es
singularidad o incomparabilidad, porque él (Mahoma), ha sido el individuo más
perfecto que ha existido".
También en el Cuadro mencionado, acerca del Hombre Perfecto en la Magia del
Saber, el Maestre Doctor Serge Raynaud de la Ferriére, usa en cada columna la palabra
Focus, que a la vez usa en la amplificación del pasaje del dístico del Mathnawí de
Jalaloddin Rumí, acerca del "focus de las teofanías, donadora de vida que puede ser
identificada con el poder de sus radiaciones", ese ser-femenino creador que se
ejemplifica en el hombre espiritual, llegado al grado en el cual "él puede dar nacimiento
en sí mismo al Hijo, de su Alma, el hijo de su lahut (su dimensión Divina, el Ángel
Gabriel de su Anunciación)".
318
"La llegada del Profeta tiene por fin realizar la conjunción (de lahut et nasut) de
la divino y de lo humano, más exactamente la epifanía de lahut en nasut, que está
significada en el amor místico, como conjunción (por transmutación) del amor físico y
del amor espiritual. El acontecimiento se cumple siempre en el plano de la realidad, de
la cual la imaginación activa es la instauradora. Esa llegada del Profeta, cuya
experiencia personal será el prototipo de la experiencia mística, debe pues marcar el
acontecimiento de ese puro amor, es decir, instaurar aquello que Jalaloddin Rumí en un
texto particularmente memorable, designa por esa expresión: hamdami, simpatía,
"conspiración" de lo espiritual y de lo sensible" (182). Sobre el Hombre Perfecto, de la
Gnosis, el Maestre aborda una definición que dice: "Es simultáneamente verdadero de
decir que el gnóstico como Hombre Perfecto es el hogar de la conciencia divina de Dios
y que Dios es el hogar y la esencia de la conciencia del gnóstico (si se debiera proponer
un diagrama de la situación según Corbin, mucho mejor figurada por los dos hogares de
una elipse que por el centro de un círculo).
"En resumen, el poder del corazón es un poder o energía secreta que percibe las
Realidades divinas por un puro conocimiento jerofánico, sin mezcla de ninguna suerte,
porque el corazón contiene inclusive la Rahma Divina. En el estado de develamiento el
corazón del gnóstico es como un espejo en el cual se refleja la forma microcósmica del
Ser Divino" (183).
Como sabemos los discípulos del Maestre, la Gnosis equivale a la Jñana y se
está muy lejos de comprender lo que es la Jñana si se desconocen sus cuatro primeros
bhumis o estados de existencia, que forman una particular realización que capacita al
Jñani para la realización de las Escrituras y de todo su estudio y acción, sea en el plano
de la ciencia o de la Existencia, los cuales son:
Subha-Ichha (Buena Voluntad),
Vicharana (Reflexión),
Tanu-Manasa (Sutilidad de Espíritu),
Jattwa-Apatti (Percepción de la realidad).
Los cuales desarrollados en algunos de sus elementos de realización y aplicación
nos presentarían el siguiente cuadro:
Buena Voluntad
Reflexión
Disponibilidad
Interés
Reconocer la
propia Misión
Decisión
Atención
Paciencia
Madurez
Profundización
Intuición
Dignidad
Superación de sí
mismo Espíritu
de sacrificio
Concretización
Conocimiento
Situarse en el
aquí y el ahora
Visión concreta
Meditación para la
prudencia
Receptividad
Experiencia
Actitud positiva
Sutilidad
de espíritu
(182) Los Propósitos Psicológicos XXX, p. 30, Edición Niza.
(183) Los Propósitos Psicológicos XXX, p. 35, Edición Niza.
Percepción
de la realidad
Ser-consecuente
Optimismo
Previsión
Análisis
Delicadeza
Discernimiento
Investigación
Acción
consciente
Adaptabilidad
Entrega
Concentración
Observación
Cooperación
Beneficiar con
el-servicio
Responsabilidad
Constancia
Ser-constructivo
Equilibrio
Serenidad
Perfeccionamiento
Amor y sensibilidad
por los demás
Armonía
Contemplación
Sentido-de
perspectiva
Captación intuitiva
Espíritu científico
Compromiso
Amabilidad
Transcendencia
Vivencia
Estudio
Sublimación
Acto epistemológico
Renunciación
Captación
inmediata
Tacto
Actitud
fraternal
Minuciosidad
Respeto
Fe-con
conocimiento
Pureza en la
Acción
Controlar la
impulsividad
Humildad
Agilidad mental
Matesis
Colectivización
de la acción
Perdón
Silencio-prudencial
Dominio
de-sí mismo
Percepción
Control mental
Contrastación
Para hacer mención de lo que representa solamente el primer Bhumi de la Jñana
Yoga, digamos simplemente alrededor de la buena voluntad, el mensaje crístico: "Gloria
a Dios en las alturas y paz a los hombres de buena voluntad".
El Bhumi, o estado de existencia y conciencia de Buena Voluntad, deberá ser
seguido en la realización interna por el siguiente Bhumi que es la virtud de la Reflexión
y la previsión de las consecuencias de las cosas.
Una vez vivenciado a plenitud, se requiere alcanzar el tercero, la Sutilidad de
Espíritu.
Sin él no es posible pasar a la realización del siguiente que es la alta Percepción
de la Realidad. De ahí que hay una gran diferencia entre la Jñana Yoga y el estudio
común que quiere ante todo confrontar la realidad.
Estos cuatro primeros bhumis definen la Jñana Yoga, que no solamente es el
estudio, sino además, la acción y el cumplimiento de las Escrituras, entendiéndose por
Escrituras los escritos trascendentales de origen sagrado, como lo es ahora la propia
literatura del Maestre por sus fuentes en la más pura Tradición y en acopio de la verdad
y de la cultura de los tiempos, así como por su ubicación de fondo en sus comentarios y
conclusiones en la Verdad propia de una Nueva Era tan diferente a las anteriores.
Implica la base del Discipulado Modelo que permitirá la implantación y la
construcción de la Edad de Oro que se ha de ir perfilando a medida que se aleje la etapa
de transición entre dos Eras que ha caracterizado al siglo XX.
320
Los bhumis de la Jñana Yoga sirven de base, asimismo para la Jñana Vijñana
Yoga, la Yoga de la relación de Dios con el mundo, que es un conocimiento junto con
realización, es la exposición del Alto Prakriti (184).
Volviendo al monumento esotérico que constituye el cuadro de la Magia del
Saber, el Hombre Perfecto está abordado en todos los cuerpos y en todos los planos,
teniendo en cada uno el focus sobresaliente de la más alta realización correspondiente a
cada plano.
Y claramente se ve que se trata de una mistagogia, una enseñanza de Misterios
Mayores profundos, de acuerdo con la Tradición más allá del vehículo menor y simple,
aunque conteniéndolo, incluyéndolo. Ambas formas, parten unidas del Avatar y
retornan unidas a su fuente y por lo cual en la Era Acuarius no han de tener sino la
dimensión didáctica, tratando de estar unidas en espíritu y en verdad, mediante el
respeto y prudencia del Saber Callar.
*
*
*
Algunas consideraciones del Maestre
para con su discípulo de la palabra Saber
Me he permitido mostrar algunas cartas facsímil que el Maestre envió con
respecto a la representación de la palabra Saber entre sus cuatro primeros discípulos en
relación con las cuatro palabras de la Cruz de brazos iguales, aun cuando otras muchas
más serán publicadas posteriormente y contienen múltiples temas y ciertas
significaciones que por falta de espacio sería prolijo reproducir.
No conocí al Maestre físicamente, porque nos indicó que la tarea era entonces en
América solamente y en esa obediencia de no visitarlo en Francia, me fue dado recibir
su pensamiento, detenido y sobrecargado de enseñanza y revelación, apreciar lo que El
llamó su enseñanza verdadera que fue reuniendo en sus obras escritas, en los ratos que
le permitía su atención a su Misión Pública, así como la evaluación que él hacía del
desarrollo y actitud de los miembros de la G.F.U. tanto como de la respuesta de
América a su Mensaje Y pude recibir en un promedio de dos veces por semana las
maravillosas aclaraciones de sus cartas tan sintéticas y vastas a la vez.
Ya hemos mencionado que fue un diálogo epistolar casi ininterrumpido de 1956
a 1962 quizá sin precedente en los grandes epistolarios de la historia.
Años luminosos de revelación, de verdad, de trascendencia, de enseñanza
verdadera y de comprensión eternal.
Bastarían aquellas palabras que me dirigió:
------(184) Yug, Yoga, Yoghismo, p. 475, Editorial Diana, S. A.
321
“
Siempre vigilante debe ser usted”.
Palabras que transmiten una misión eternal...
Hagamos un paréntesis para transcribir otras cuantas de sus cartas clarificando la
Misión encomendada a su Discípulo en éste Discipulado Modelo que se ha de extender
y multiplicar en el tiempo, con gran responsabilidad para la construcción de la Edad de
Oro que, en medio de brumas y equívocos, amanece.
El Maestre, pronunció también su "siempre" tratándose aquí del Coordinador de
la Literatura, en la constante coherencia de su enseñanza, cuando escribió:
"Nuestro Inspector General (Gelong David Ferriz) hace actualmente su gira por
varios países de América central a fin de favorecer la venta de nuestra literatura y
buscando los medios de mejor distribución de los libros al mismo tiempo que tal vez
visitará los USA en rebusca de la edición inglesa del Mensaje VII (Yoga) y de otros
libros del Maestre ("P.P." en particular).
"He recibido ya informe de su pasaje en los varios país (Nicaragua, Panamá,
Honduras, etcétera. . .) y de todas partes es un éxito magnífico con sus conferencias y el
prestigio que él sabe dar para el Movimiento al mismo tiempo que para la enseñanza del
Maestre. Seguro que es realmente merecedor de su grado de "Gurú" que pronto
recibiera en Caracas donde el permanecerá un poco para experimentar la vida tanto del
templo que del Ashram de Venezuela, antes de salir para una gran gira como Inspector
General, quedando siempre también como Coordinador General de la Literatura, bajo la
responsabilidad de quien TODA clase de impresos deben ser hechos".
Otra carta de las muchas dignas de mención que quedan en los diferentes
Álbumes del Epistolario, para ser explicadas posteriormente, está la de fecha del
calendario astronómico 29º del Toro, año X de Acuarius, donde insiste en la necesidad
de que escriba obras y que esa será la forma de penetración y preservación del conjunto
enorme de enseñanza que me enviaba dos veces por semana durante tantos años y que él
bien sabía que no era para una preparación particular, sino para un Discípulo que él
preparaba para ahondar, revelar, difundir y vigilar lo que él llamaba su enseñanza
verdadera:
"Querido Gurú Ferriz.
"Shanti. . .
"Acabo de recibir su carta (9 grados de Virgo).
"No se preocupe Hermano, de la cuestión del Mensaje IV" (aunque enciero un
cierto Esoterísmo. . .) — Pero usted sigue su tarea de coordinador de literatura. Allí es
su verdadera labor como bien le ha comprendido, hay para usted necesidad de penetrar
con obras escritas: tanto los textos del Maestre como artículos suyos alrededor del SatGurú- Bueno seria, precisamente comentarios sobre las Obras del doctor R. de la F. (ya
propuesto como Premio Nobel de la Paz).
322
"Siempre he observado ELEVAR mis Discípulos (he tratado de obtener para
ellos: títulos, grados y honorificaciones de Universidades y Organizaciones
Internacionales) a fin de darles más prestigio en el Mundo Intelectual.
"El Maestre no tiene más que aparecer públicamente, sin embargo, los SATARHATS no pueden ser más que el SAT-GURU...
"No es cuestión de "ensalsar" al Maestre sino que los Discípulos deben
reclamarse del Maestre.
"Vea el bello ejemplo del hermano Hohagen (185).
"Siempre hay necesidad de un Leader, pero es un error de los seguidores de
ambicionar demasiado, eso crea divisiones y dispersiones y finalmente son siempre los
discípulos quien cayen (aunque Sat-Arhat como se ha visto en el pasado).
"El Mundo necesita de un Iluminador y son los Discípulos quienes tienen el
deber de demostrarle.
Recibe mi Darshan. R. de la F.
P.S. "V.B." para su viaje a los Ángeles (186).
"Hay que buscar un equilibrio, aunque bien sabemos que los "representantes del
Maestre", o sea, sus distintas manifestaciones, necesitan precisamente ser 12 elementos
a fin de simbolizar al Maestre en los varios campos, planos, caracteres, etcétera... (187).
"Su carta del 29º de los Gemelos, me da a pensar que usted bien comprendió la
tónica indispensable a dar al movimiento con sus distintas ramas y buscar precisamente
elementos de diferente tipo (carácter, temperamento, cultura, etcétera), no disgustar las
personas místicas que pueden llenar un papel místico en la Orden, no disgustar tampoco
a los intelectuales que pueden llenar un papel intelectual y científico en la Institución,
etcétera... Sin contar por encima de eso, que además de la G.F.U. hay la FISS con su
aspecto únicamente de ciencia oficial, donde ya hemos logrado bastante personalidad en
------(185) En carta dirigida por el Maestre al periodista peruano Guillermo Hohagen, quien
visitaba los países llegando a hoteles en su condición semidiplomática, dictando
conferencias para la G.F.U. y estableciendo contactos importantes para la G.F.U., le
decía en un párrafo:
"Lo que me gustó también, es su manera de presentar nuestros miembros a fin de
introducirlos en las esferas importantes de los países que visita usted. Así como su
participación para la mayor difusión de nuestra literatura.
"¡Ojalá!... que su ejemplo sea seguido por muchos miembros".
(186) Epistolario Cartas del Maestre a su Discípulo D. F. O., Álbum s/n. 142/143.
(187) Epistolario de Cartas del Maestre a su Discípulo D. F. O., Álbum VI, 59.
323
el Mundo científico, como Rector de Universidad, Decano de Facultad de
Humanidades, Sabios mundialmente reconocidos,(biólogos, médicos, astrónomos,
arqueólogos, etcétera. . .)
"Bien tiene mi autorización para lo expuesto en esta correspondencia suya,
especialmente respecto a las nuevas personas formadas en los círculos médicos,
seminarios de investigaciones científicas en general (endocrinología, sistema nervioso,
etcétera...)
"Es tiempo de que se reconosce un poco mejor el Movimiento no sólo como una
agrupación esotérica e iniciática sino como una Obra Magna para la Humanidad entera
en el aspecto del acercamiento de los pueblos, educación a los niños y analfabetos,
cursos superiores de preparación también, pedagogía, etcétera.
"La gente de hoy toma muy en cuenta a los movimientos que la prensa y radio
presentan, discuten y proclaman; se pide siempre reconocimiento público, hay que
confesarlo. Insistir pues en esta tarea Misional. Que mis mejores votos lo Acompañen.
Saludo acuariano a todos (188).
"Querido Gurú Ferriz
"PAX...
"Bien recibido las copias de cartas a los editores, magazine, etcétera... con sus
artículos, que me parecen buenos. Sería magnífico las publicaciones y además si se
puede lograr también reproducciones en la prensa de Francia en particular.
"Necesita usted la devolución de estas páginas (artículos suyos)?" (189).
Esta transcripción de sus cartas, como de los facsímiles que se reproducen aquí,
es del todo necesaria para obtener una mayor visión de su retiro, ya que en el contenido
de su literatura y en nuestro Epistolario, se encuentra el acervo enorme de su enseñanza,
de la cual en la Unint (Área Universitaria) de la G.F.U. que establecimos el 24 de mayo
de 1970, se extraen cursos de 127 temas en forma de materias desarrolladas, siendo por
ejemplo, uno de los más importantes, el Pensamiento de la Nueva Era extraído de la
Literatura del Maestre, es decir, entre las referencias de la enseñanza de otras Eras, el
Maestre expone su criterio y comentarios que constituyen el Pensamiento de la Nueva
Edad, a diferencia de la enseñanza que él mismo menciona y comenta de otras épocas y
Eras anteriores.
------(188) Epistolario de Cartas del Maestre a su Discípulo D. F. O., Álbum
VI, No. 75.
(189) Epistolario de Cartas del Maestre a su Discípulo D. F. O., Álbum
VI, No. 117.
324
También se refirió a la Educación Superior enviándonos un " ¡Bravo!" cuando
iniciamos con un primer comité de Educación Superior lo que más tarde habría de ser el
Área Universitaria de la Institución:
A propósito, debemos felicitar una vez más a nuestro querido Gelong el
licenciado David Ferriz y sus colaboradores, quienes organizaron una Asamblea
Misional con la asistencia de 200 personas, con el fin de discutir sobre las labores
primordiales, ponencias y sugerencias de nuevos trabajos y conclusiones que versaron
principalmente sobre la creación de un Comité Superior de Educación. .. creación de
botiquines, dispensarios, kioskos, costureros, etcétera, para lograr llevar a la G.F.U. al
reconocimiento oficial como Institución de UTILIDAD PUBLICA.
"Por mi parte, trato de ayudarlos indirectamente por varios medios; asimismo he
señalado algunos elementos de nuestra Institución como personas dignas de
honorificaciones, grados, etcétera, y a veces recibirán títulos de Universidades, Ordenes
de grados, condecoraciones de varios tipos, representaciones para Organizaciónes
Internacionales, documentos de delegados para Sociedades diversas; todo eso provendrá
de relaciones y contactos del Maestre, quien señala regularmente a sus discípulos y
dignatarios de la G.F.U. a otras organizaciones, órdenes caballerescas, grupos de
estudios, etcétera, para aumentar el prestigio de los elementos capaces" (190).
"Ya supe de la visita del Gurú Ferriz y seguramente sus sabias orientaciones han
levantado un nuevo dinamismo siempre necesario en cada sector y donde la apatía
rápidamente se establece en seguida que no hay un guía, instructor o Director (191).
"Muy bien la reproducción (en el "Cronista" y en el "Pueblo") del artículo de
nuestro Inspector General y se podría aprovechar con la prensa para pasar otros
artículos divulgando los principios de nuestro Movimiento a fin de dar todavía mejor a
conocer la Obra que estamos desarrollando en el mundo. Es casi un reconocimiento
oficial de nuestra acción y tal vez pudiera pedir una ayuda gubernamental para nuestras
fundaciones de consultorios, dispensarios, bibliotecas, escuelas, etcétera. Hay que
establecer más fuertemente nuestros departamentos culturales y sociales en cada
comarca (192). Cerremos este paréntesis con las líneas del Maestre que confirman una
vez más el seguimiento válido de estas labores dentro del Sendero y Discipulado
Modelo iluminado por él, para todos los elementos escogidos que perdurarán en este
____
(190) Sus Circulares, tomo II, Circular XXXIX, p. 234, 0º de los Gemelos del año XIII.
(191) Epistolario de Cartas del Maestre a su Discípulo D. F. O., Álbum VI, No. 79.
(192) Sus Circulares, tomo III, Circular LUÍ, p. 234, Primer Grado del Aguador, año
XIV en Acuarius.
325
Discipulado Modelo y en sus preciosas responsabilidades por siempre en los tiempos
para la construcción de la Edad de Oro:
"Asimismo son los elementos escogidos por el Gurú Ferriz quien quedaran en su
puesto, ya que usted tiene la bondad de darles confianza. Todo es para el mejor sobre
esta línea" (193).
(193) Epistolario de Cartas del Maestre a su Discípulo D. F. O., Álbum VI, No. 116. 23º de la Balanza año XV.
Décima parte
Capítulo 30
UNA MEMORIA DEL HOMENAJE OFICIAL
EN SU MONUMENTO PÚBLICO
COMO GLORIA DE FRANCIA
"Es muy bonito no ser orgullosos
de lo que se hace en Pro de un
Ideal Espiritual, pero hay veces en
que es necesario, aunque sea un
servicio impersonal, de dar
testimonio
de
los
hechos
cumplidos". (Sus Circulares, tomo
III, P. 257).
Niza. En la mañana del sábado 23 de mayo de 1981 era el Homenaje Oficial al
Excelentísimo Maestre Serge Raynaud de la Ferriére como Gloria de Francia, en que se
solemnizó por el Gobierno Francés que el Obelisco o Estela a su Memoria era
inaugurado oficialmente con la indeleble categoría de Monumento Público.
Es el tercer monumento histórico de especial trascendencia en la historia de
Niza. Detengámonos a establecer que ahora Niza tiene tres monumentos que marcan el
final o el comienzo de grandes épocas, como un reloj del mundo occidental.
1.- El trofeo de los Alpes
El primero ha sido el Trofeo de los Alpes. Era el comienzo de la Era de Piscis.
Construido por Octavio Augusto en el año 6 que representa el comienzo de Niza como
ciudad para conciliábulus internacionales, la conquista romana de 45 pueblos rebeldes,
un desafío violento, el afrontamiento brutal de dos concepciones de la existencia, por
una parte las Diosas de las fuerzas del bien, el Colegio que se consagraba a Cibeles, la
expansión romana típicamente militar en contraposición con el polo de los pueblos
326
327
bárbaros. El valor de este Trofeo de los Alpes es que también es un documento.
Augusto ha evocado ampliamente esta conquista de los Alpes, habiéndolo grabado, en
el año 14, en los muros del Monumento Ancyranum del Templo de Roma y Augusto, en
Ancira (hoy Ankara, Turquía), que prueba la barbarie de ese siglo de transición entre la
Era de Aries y la entonces comenzada de Piscis.
Pero habrá que hacer notar que comenzaba una Era negativa y de silencio
alrededor de las grandes enseñanzas. Poco a poco el cristianismo, de movimiento
democrático en su origen, va reemplazando al imperio romano, moribundo, en su papel
de poderío espiritual e intelectual.
Más tarde, en la región nicense, apenas se podían comprender las inmigraciones
de los pueblos bárbaros. El año 455 marcaría la interrupción para siempre de la gran
obra de Roma en los Alpes Marítimos. Una larga noche cayó entonces sobre Niza y su
país. Ningún manuscrito importante, ninguna piedra nos aclaran acerca de ese oscuro
período posterior que clausura al mismo tiempo la grandeza de Roma y la historia de la
Antigüedad, hasta el siglo X con la influencia céltica-ligur de La Tene y el libertador
Guillaume II en que como un renacimiento surge el país luminoso de la lengua de Oc.
Este monumento reconstruido es el único de su especie que subsiste en nuestros
tiempos. Está situado en los Alpa Marítima, según la Tabla Peutinger, copia de un mapa
romano hecho en 1265 por un monje de Colmar en Alsacia o aun Alpis Summa, en el
Itinerario del Emperador Tito Fulvio Antonino, que es una enumeración de las vías
militares imperiales, con las ciudades y sus distancias en millas romanas, y de las rutas
mediterráneas. Más tarde ha sido jurídicamente territorio marsellés.
2.
El País de langue d'Oc
El segundo Monumento es una edificación que simboliza a los Templarios. La
Tradición reconoció una Comandancia del siglo XIII con un subterráneo comunicante
en las ruinas conocidas con el nombre de El Castre. Se trata de una posesión del Templo
que, por ser en Villars-sur-Var del alto país nicense, calificado de castrum, lugar
fortificado, se le transmitió este nombre. En uno de sus nichos, que se usaron en la
mitad del siglo XIII, con una elegante ventana de ojiva, partida en dos por una pequeña
columna, parece reclinarse con sus vestiduras antiguas, un Astruge (194).
------(194) Astruc o Ha-Yarcha, nacido en Lunel, la ciudad cercana a Montpellier en el
Languedoc, opositor dentro del judaísmo del aristotelismo del filósofo español
Maimónides, que publicó sus cartas al Rabí de España Adret Rash ba desde Perpignan,
cuando los judíos fueron expulsados de Francia por Felipe IV, el Hermoso, en 1306, el
perseguidor de los Templarios.
328
Detrás de la mansión, un pequeño portal conserva en su dintel una llave sellada
con dos estrellas de seis ramas que si bien son flamígeras recuerdan el Sello de
Salomón.
Simboliza también la época en que ¿como señala el sabio Maestre, doctor Serge
Raynaud de la Ferriére, las grandes poblaciones de Languedoc, eran en el siglo XIII
verdaderas repúblicas y mantenían soberanamente sus relaciones con las potencias
extranjeras, en las cuales la civilización occidental hubiera alcanzado un grado de
libertad espiritual tan elevado como en la Grecia antigua, si estas poblaciones no
hubiesen sido suprimidas.
El genio mediterráneo parecía estar centralizado en este país de Oc (los Señores
del idioma de Oc en el Mediodía en oposición al país del idioma de Oeil en el Norte) y
las riquezas espirituales afluían de todas partes (195).
En otra parte agrega que antiguamente "Los Druidas, que siempre se habían
rehusado a fijar sus enseñanzas por escrito, reposaron sobre las famosas Tríadas
bárdicas lo poco que se conoce de ellos".
"Al lado de la enseñanza pública del clero cristiano, dice aún Henri Martin, los
Bardos tenían aún una enseñanza secreta inconciliable, no con la metafísica cristiana,
sino con una gran parte de las doctrinas acreditadas por la Iglesia, sobre todo desde San
Agustín. Ellos han conservado algo de los símbolos y de los ritos de la Iniciación del
druidismo. Es ahí (en el Santuario doctrinal céltico) donde reposan esos Arcanos que
transmitidos durante siglos por la tradición oral serían, gracias a una feliz transgresión,
librados por la escritura en el momento en que los ritos bárdicos estarían a punto de
desaparecer. Es ahí en el libro de los Arcanos, Cyfrinach, que el pensamiento céltico,
antes de despojarse de sus formas particulares y perecederas, ha depuesto lo que
contenía de inmortal, su gran sistema de las destinaciones del alma, y de la personalidad
divina y humana, reavivada por una llama de amor divino, iluminada en la antorcha del
Cristo" (196).
En los bardos de Languedoc, existía el "trovar leu", de expresión relativamente
sencilla, en la cual destacaron Jaufré Rudel y Bernat de Ventadour.
Más difícil y elaborado, con claves herméticas y mayor conceptualidad es el
"trovar clus", en la que podríamos mencionar a Marcabrú, pero también indicar que
recogieron la leyenda del Santo Graal, que se trata de una larga y secreta tradición,
basada sobre un magisterio esotérico, cuya historia ha aparecido hacia el final del siglo
XII.
------(195) Libro Negro de la Francmasonería, Serge Raynaud de la Ferriére, p. 202,
Editorial Diana, S. A.
(196) Los Propósitos Psicológicos, tomo XXXII, El Santo, Graal, p. 21 y 22, Serge
Raynaud de la Ferriére, Edición de Niza.
329
El "trovar ric", estaba caracterizado por el barroco y por la sonoridad de la
expresión con estrofas de estructura complicada, en él que destacaron entre otros Arnaut
Daniel y Guiraut de Bornelh.
Entre los siglos XII y XIV los géneros poéticos más cultivados por los
trovadores, fueron: cansó (chanso) o composición amorosa, que sirvió de modelo a la
canzone de Dante y Petrarca; vers, al principio semejante a la anterior (bien
representada por Guilhem de Peitieu), y que en la época tardía se derivó hacia la poesía
moralizadora o de preceptiva literaria; tensó y partimen, debates poéticos dialogados;
plant, en consideración y elogio de un muerto, y pastorelha, encuentro de un caballero
con una pastora a quien requiere de amores.
Este monumento del Castre también representa la destrucción sufrida ante la
cruzada organizada por el Papa Inocencio III y dirigida, en lo militar, por Simón de
Monfort en 1213 contra los albigenses, lo que fue recrudecido por el Concilio de
Narbona que confió a la Inquisición en 1235 la tarea de reducir a los albigenses, con
gran crueldad y en 1245 fue tomado el último reducto, la ciudadela de Monsegur. Las
campañas contra los albigenses causaron el hundimiento de la hasta entonces brillante
civilización del sur de Francia que había sustentado la escuela trovadoresca.
Al decaer en Provenza en el siglo XIII, la lírica trovadoresca sobrevivió por
algún tiempo en el norte de Italia y en Cataluña (destacándose entre otros Cerveri de
Girona) y tuvo difusión europea.
3.
El cierre de un ciclo humano
Ahora, en 1981, se ha instaurado, oficialmente, el tercer Monumento Publico de
especial trascendencia en la historia de Niza, solemnizado por el Gobierno francés,
acontecimientos a los que nos fue dado asistir en nuestro segundo viaje a Europa por las
Rutas del Maestre.
Es un Obelisco o Estela de mármol de Carrara, Italia, con medida de alto no
mayor de 2 metros conforme lo permitieron las autoridades francesas, con inscripciones
en sus cuatro lados. Es una alusión al Obelisco que el Maestre aparece señalando en una
foto con sus vestiduras blancas en la Plaza de la Concordia en París: el Obelisco de
Luxor, con su contenido de inscripciones de la sabiduría del Antiguo Egipto.
El Obelisco del Maestre, grabado en aquella ciudad por un artista carrarense,
sella la gloria y trascendencia de sus nueve años de retiro en Europa y en Niza en
particular (1953-1962).
Es el Monumento que ahora marca el final de una gran era precesional y el
comienzo de la siguiente gran Edad, el fin de un mundo y el reconocimiento del retorno
del Mensajero anunciado para una Nueva Edad: nuevos reconocimientos culturales y
científicos, títulos universitarios y nuevos Grandes Mensajes que en su literatura, son
330
motivos de luz para estudiar, investigar y vivenciar lo que ofrece una Nueva Era.
Representa el cierre del ciclo humano que termina, un continente que cede su
predominio al continente que, con su sintonía con el nuevo ciclo que comienza, se avoca
a ser el elegido para el surgimiento de una Edad de Paz, la Edad de Oro anunciada desde
milenios.
Es el amanecer de una nueva era procesional comenzada en 1948 por el
fenómeno astronómico de la precesión de los equinoccios y a la cual dedicamos el
cuadro del primer capítulo, en estudio comparativo con la Era recién concluida.
El Obelisco estaba cubierto con las banderas de Francia, Niza y Venezuela y fue
solemnemente descubierto e inaugurado por el señor Allain Guillón, Alcalde Adjunto,
Representante del Diputado Alcalde de la ciudad de Niza, señor Jacques Medecin y de
la Teniente Alcalde señora Teresa Romero, por el suscrito Director General de la Gran
Fraternidad Universal, por el señor André Raynaud y señora Grette Raynaud, hermano y
cuñada del homenajeado, señor Gérard Romeo, profesor honorario y Presidente del
Círculo Cervantes de Niza y de la Costa Azul, por la doctora Marianela Houradou, Presidente de la Asociación para la Preservación de la Obra en Europa del doctor Serge
Raynaud de la Ferriére, que establecimos en 1979, en nuestro primer viaje por las Rutas
del Maestre en Europa y su esposo señor Jean Houradou.
El Monumento fue ofrecido por la Gran Fraternidad Universal, Institución
Cultural Mundial, fundada por el homenajeado con sede mundial en Caracas,
Venezuela, Sudamérica y por su rama científica, Invesciencias de la G.F.U., Instituto de
Investigaciones Científicas y Aplicaciones Tecnológicas.
*
*
*
Un incomparable pintor
El diario Nice-Matin del 26 de mayo de 1981, señaló en sus titulares la
inauguración del Monumento Público y el periódico mensual de los Alpes Marítimos,
Realités Nicoises, de julio-agosto de 1981, número 233-234, publicó tres crónicas del
Homenaje al doctor Serge Raynaud de la Ferriére, con fotos en primera y tercera
páginas y una de ellas a cargo de la distinguida crítica de arte señora Clairette Duda,
Directora de la Galería Municipal Renoir de Nice, acerca de la exposición de su pintura.
Ahí señaló "que era él mismo, como cada uno ha podido verlo en el Centro
Universitario Mediterráneo, bajo la conducción y el comentario del doctor David Ferriz
Olivares, el cual presentaba la exposición de un incomparable pintor. En efecto las muy
diversas obras, son testimonio de una gran maestría, así como de la realización de un
331
grandísimo conocimiento de las reglas de un arte que es puesto al servicio de la
espiritualidad más elevada...de la que él es el vehículo y el medio de perfeccióndifusión, "La Vía Real".
"A decir verdad, continúa la señora Duda, es una de esas pinturas que evocan el
país donde es concebida, que toma sus raíces en las formas artísticas y motivos de
inspiración en el país donde se encontrara el doctor de la Ferriére. También, algunas
más particularmente filosóficas o religiosas, no son solamente hindúes, chinas o
alemanas en la forma o la ejecución. Ellas son también una iniciación. Esta prodigiosa
agilidad está lejos de ser servil o inocente: pintura de las etapas de un viaje terrestre, de
un itinerario, son también las etapas de otro viaje, de una larga iniciación, el
instrumento que va a modificar al "viajero", no sin evocar al Budismo Zen: "Pintar
durante una vida unas cañas de bambú, para llegar él mismo a ser bambú, para al final
olvidar las cañas de bambú dibujándolas".
"Es al pintar al estilo de los brahmanistas, de los budistas, de los taoístas o de los
confucianos, como conserva el doctor de la Ferriére su gran originalidad, abarca su
enseñanza y adquiere su incomparable universalidad.
El periódico publica también un resumen de las palabras oficiales del doctor
Guillon.
Se hizo presente una numerosa representación llegada del Continente Americano
y de Europa, entre los cuales sería pertinente enumerar por razón histórica y
documental:
Mme. doctora Olga Bermúdez de Cellet, 2a. Secretaria de la Comisión
Permanente de Venezuela ante la UNESCO en París, que como representante de la
Unesco, viajó acompañada de su Secretaria, especialmente para asistir a las ceremonias
y al programa de eventos, invitada previamente por nosotros, días antes, en nuestra
segunda visita a la Unesco en la Ciudad Luz.
Doctor Orlando Mendoza, Cónsul General del Ecuador en Liverpool y miembro
activo de la G.F.U. en Ecuador.
Bachiller Nilda Cerf Arbulú, 2a. Secretaria del Consejo Supremo de la G.F.U. en
Caracas, más tarde Delegada de la G.F.U.
Doctora Clairette Duda, Directora de la Galería Municipal Renoir de Nice,
crítica de arte de Realités Nicoises.
Doctor Francisco Geraldes, Cónsul de Portugal en República Dominicana y
miembro del Consejo Ejecutivo de la G.F.U.
Profesor Jean Poirier, Secretario General del Centro Universitario Mediterráneo.
Señor de Large, representante del señor Ch. Ehmann, Diputado.
Señor Leopold Massiera, Presidente de las Tradiciones Niceanas, y representante
del Senador Víctor Robini.
332
Señor Francis Catariti, señor Alphonse Chiabaut y señor José Calza, Consejeros
Municipales.
Señor Jean Gril, Director de Guardias, que cuando era solamente Guardia, hacía
21 años, ayudó en el sepelio del excelso Maestre el 29 de diciembre de 1962.
Señor Jacques Gilly, Jefe de Grupo de Guardias, quien también ayudó en el
mismo sepelio.
Doctor Carlos Alberto Yrigoyen, Diplomático peruano representante en
Paraguay.
Profesora María Felisa Gallardo, del Consejo Ejecutivo de la G.F.U. en España.
Arquitecto Ana María Steiner, de Ginebra, Suiza, miembro de la G.F.U.
Señor José Hernández, ler. Secretario del Consejo Supremo de la G.F.U.
Señor Julio Montalti, del Consejo Supremo de la G.F.U.
Profesor Roberto Gil, de las Escuelas Libres de Investigación Científica para
Niños, Invesciencias de la G.F.U.
Señor Nelson Félix, pintor brasileño, directivo de la G.F.U. en Brasil.
Señor Rodrigo Rodríguez del Consejo Ejecutivo de la G.F.U. en Venezuela.
Ingeniero Rafael Jiménez, del Instituto de Yoga Los Arcanos, de la G.F.U., en
Venezuela, más tarde miembro del Consejo Supremo, quien nos acompañó como
camarógrafo, filmó varios casettes de Betamax en un documental de las declaratorias
oficiales de la Ville de Nice y otras escenas solemnes de los diferentes eventos
verdaderamente históricos que acompañaron esa profunda jornada.
Señores Carlos Peral, Rafael Ruiz y Eduardo González Granda, del Consejo
Ejecutivo de España, de la G.F.U.
Señor Manuel Alfaro, miembro del Consejo Subalterno de Cádiz de la G.F.U.
Señor Iván Reyes, periodista peruano representante de Air France y miembro de
la G.F.U.
Señor Luis Deza Linares, pintor peruano con prestigio en Florencia, y directivo
de la G.F.U. en Italia, que estableció la G.F.U. en Argentina y en Porto Alegre, Brasil,
con base en los Liceos de Síntesis de la Unint de la G.F.U., acompañado de su esposa.
Arquitecto Guillermo León, catedrático de Arquitectura de la Universidad de
Oriente en Venezuela y su esposa Gladys.
Señoras Carmen Molero, Carmen González Centurión y señor Jesús Calero,
moradores peruanos de la Casa Sede Central de la G.F.U. en Caracas y señor Oscar
Gálviz, del Consejo Ejecutivo de Venezuela.
333
Señora Mai Lin Tan, de origen chino-chileno, moradora de la Casa Sede Central
en Caracas.
Señor Giorgio Cátania y su esposa Rossi del Brocco, Simona y Domenico
Corvasce, directivos de la G.F.U. en Italia.
Señora Josseline Bahier, simpatizante de la G.F.U. en Señor Pedro Briceño,
directivo de la G.F.U. en Puerto La Cruz, Venezuela, buen compañero de viaje, atento y
cooperador durante toda la gira por el centro de Europa, Roma y Atenas.
Señor Federico Boehme, Directivo de la G.F.U. en Santa Cruz, Bolivia.
Señor Walter Rivas, del Consejo Subalterno de la G.F.U. en Los Ángeles,
California, Estados Unidos.
Señores Alessandro, Alberto Severi y su esposa, y Guido Marotta del Consejo
Subalterno de la G.F.U. en Trieste, Italia.
Señor Franklin Guerrini, del Consejo Ejecutivo de la G.F.U. en Panamá.
Señor Gustavo Bechmann, de Munich, Alemania, miembro de la G.F.U.
Ingeniero Forestal Gustavo Ruiz, miembro de la G.F.U.
Profesora Isabel González Centurión, de la Coordinación de la Literatura de la
G.F.U.
Esta lista es solamente parcial de los asistentes de los tres grandes eventos de ese
día, pues dada la hondura y solemnidad del momento, tuvimos que omitir
involuntariamente una parte de los asistentes a los eventos, sobre todo de los escritores
franceses que asistieron a los dos eventos de la tarde.
*
*
*
La Ceremonia Oficial ante una Asistencia Internacional
La caravana de ómnibus y automóviles para ir a la Ceremonia Oficial en el
Cementerio del Este l`Aríenne, había partido del Hotel Westminster de la Avenida
Promenade des Anglais de Niza, donde la mayor parte de la comitiva estaba alojada, y
se dirigió a través del Cementerio muy hermoso y elegante a la Av. 4, de la Calzada del
Bosque Sagrado, destinada a los Hombre Ilustres que han consagrado su vida en aras
del bien de la humanidad o dedicado sus cuerpos para uso de la ciencia, donde ha
quedado designada una semiplazoleta especial para el Monumento Oficial a
perpetuidad.
La solemne ceremonia se inició a las 11 horas en esa mañana transparente y
brillante. Una atmósfera de serena alegría traspasaba el ambiente.
335
Consumado el acto de descubrimiento, el discurso del Alcalde Adjunto señor
Allain Guillon, representante del Diputado Alcalde, señor Jacques Medecin, exaltó la
figura del doctor Serge Raynaud de la Ferriére como Gloria de Francia e hizo escuchar
el significado de sus palabras prolongadas y glorificantes, que amplió y ratificó al final
de la tarde, en la Ceremonia de otorgamiento de medallas, en medio de la cordialidad de
la reunión en la Alcaldía de Niza. El aire se poblaba de grandiosidad.
A nuestra vez tomamos la palabra oficialmente para un discurso de respuesta del
Director General de la G.F.U., pronunciado en Francés, en nuestra convicción y fervor
de discípulo del Maestre.
Posteriormente, emprendimos el breve recorrido a pie en compañía de la
numerosa comitiva de asistentes, llevando con el señor André Raynaud, medio hermano
del Maestre y acompañados por su esposa Grette, en unión de las autoridades oficiales
que nos acompañaron, un ramo de flores para depositarlo en la gaveta que inicialmente
guardaba sus restos. Nos acompañaban también los guardias que el 29 de diciembre de
1962 asistieron al sepelio del Maestre, señor Jean Grille y señor Jacques Gilly, quienes
nos describían que, desde entonces, era la tumba más visitada del hermoso Cementerio
del Este por personas de Europa y América.
Surgía, como una oración muy modesta, el presentimiento inevitablemente
prisionero de que sería trasladado algún día a la nueva morada a perpetuidad.
Bajamos con toda la comitiva a través de la Calzada del Bosque Sagrado y de la
majestuosa escalinata blanca central, rodeadas de enhiestos sauces que se elevan muy
alto en medio del verdor compacto del panorama interminable.
Una multitud de enormes maceteros blancos coronados de arbustos y plantas,
algunos con forma de cálices o cántaros, prodigaban al ambiente una sinfonía de
blancos y verdes bajo el azul de aquel día, como un tantum ergo de nuevos sacramentos
para una nueva Edad.
*
*
*
En el Centro Universitario Mediterráneo:
La exposición admirable de un incomparable pintor
Doctora Claidette Dudá
Directora
del
Museo
Municipal de Renoir, Niza,
Alpes Marítimos
Cuando regresamos, la belleza de la Avenida Promenades des Anglais, frente al
Mar Mediterráneo en la Costa Azul, permitía ver la entrada del Centro Universitario
Mediterráneo de Nice donde habríamos de iniciar el segundo evento conmemorativo.
Hemos dicho que uno de sus directivos había sido el Conde Louis GautierVignal, quien acompañó al Maestre Serge Raynaud de la Ferriere en calidad de
Presidente Honorario de la FISS.
Enseguida, en el Hall, se entraba a la exposición fotográfica de las obras
pictóricas del sabio Maestre, en diversos paneles.
Había el precedente de que el Maestre había presentado una exposición de sus
cuadros originales en la India, inaugurada por el Cónsul de Francia, señor Michel
Thesmar, en The Institute of Foreing Languages, Mahatma Gandhi Road, en Bombay,
el 5 de marzo de 1953. Durante su peregrinaje en el Oriente había sido reconocido como
el Mahatma Chandra Bala, nombre que recibió el Maestre, ante su presencia, por la
tradicional mentalidad de la India.
Se leía el texto reproducido de la invitación, de dicho Instituto de Lenguas
Extranjeras de Bombay, impresa en marzo de 1950, enlistando una buena parte de los
mismos cuadros.
Habíamos encargado en Venezuela la fotografía artística, montada en madera de
30 por 40 cm., de las fotos de los cuadros que habíamos tomado en Niza en 1979, de las
que existen en el Ashram No. 1 donde vivió el Maestre año y medio durante sus 33
años, así como de las que existen en su obra El Arte en la Nueva Era (197). En el viaje a
Niza fueron trasladadas las 50 reproducciones de sus cuadros pictóricos y dibujos, por
los miembros de la comitiva que salieron de Caracas, pasando por la Unesco en París.
------(197) Editorial Diana, S. A., México, D. F.
337
Aparecía a la primera vista "La Mujer Hindú" donde hay un rico simbolismo
moderno en la mujer que desde nuestra época contempla a los Avatares de otras Eras,
con un estilo de pintura moderna que parece inspirado en algunos frescos de la Gruta de
Ajanta en la India. Le seguía un "Desnudo de mujer Hindú", "Mujer en la Playa", "El
Getulsito", "Quesos y Galletas", "La Aguadora" y la "Felicitación de Navidad": Un
Negrito Australiano muy simpático.
Como decíamos en el prólogo a su obra El Arte en la Nueva Era, si bien para
algunos esteticistas las fuentes biográficas y psicológicas del artista quedan eliminadas
de su obra artística, en el caso del Maestre, su arte es traspasado por el mensaje de su
enseñanza viviente que enriquece la misión de los artistas, el sendero de realización de
los hombres y la proyección iluminadora de la Nueva Era. De su obra pictórica
digamos, en lo que se refiere solamente a los cuadros orientales, que su creación toca
con rica sensitividad una multiconcepción, concordando lo ideogramático de la pintura
y considerando en ello a la imagen como una nueva realidad por su propia existencia en
la que toda forma, toda mancha de color y toda línea, pueden distinguirse, destacarse del
fondo, contrastarse con otras formas, con otras manchas de color y otras líneas que
dejan ver, a veces de manera imperceptible, símbolos y significados de una revelación
secreta, que encierra todo el esoterismo del cuadro, incluyendo la transmisión de
misterios mayores.
Para trasladarnos a su obra pictórica con motivos de Occidente hay que seguir el
paso y los rumbos de la plástica que él mismo menciona en el "Arte en la Nueva Era".
En su obra plástica hay una transmisión especial muy esotérica de revelación de
misterios, por ejemplo, en la riqueza simbólica y crística de la Desconocida, la Anónima, la Santa, bajo el tema de "El Olfato". También en "El Circo", pero será mejor
dejar que sus obras sean vistas penetrando la propia alusión que él mismo hace de
algunas de ellas.
Bueno es hacer un paréntesis para indicar que posteriormente a esta Exposición
en Niza, los cuadros han tenido un resaltante seguimiento: Fueron regresados a
Venezuela y presentados en el Auditorio "Serge Raynaud de la Ferriere de la Casa Sede
Mundial de la G.F.U., durante la Semana del Maestre (198) la tercera semana de enero
de 1982; pronto fue recibida en el Centro de Arte Euroamericano de Altamira, Caracas,
y presentada como Exposición Pictórica (en fotografía) del 25 al 30 de mayo en el
mismo año, durante la XII conmemoración del Área Universitaria (Unint) de la G.F.U.
y presentamos temas de conferencias con la escritora dos veces premiada en Venezuela,
licenciada Elena Dorante, desarrollando el tema "Las pinturas de Serge Raynaud de la
Ferriere un retorno a la mística", el Vice Rector Académico de la Universidad Nacional
Abierta de Caracas, Víctor Guedes "Desafío y prospectivas de la Universidad Abierta"
------(198) Creamos este evento en el Teatro Distrital de Bogotá el 18 de enero de 1964. La
celebración anual de la Semana del Maestre se ha extendido por todos los países. Fue
creada con el objeto de actualizar, alrededor del aniversario del Maestre, la proyección
cultural de la Institución que tanto le preocupaba.
338
y el Subdirector de la Comisión Interamericana para la Planificación de la Educación en
América Latina (Cinterplán de la O.E.A.), Eduardo González Reyes, "Las universidades
privadas en Venezuela y el proyecto de la universidad privada para la región
nororiental". Por nuestra parte desarrollamos "La Universidad para la Paz y la
Universidad Privada Abierta Serge Raynaud de la Ferriére".
Más tarde, del 26 al 31 de marzo, en el Salón de Honor de la elegante Academia
Militar de Venezuela, en el Fuerte Tiuna en Caracas organizada por la propia Academia
y por Invesciencias de la G.F.U., Instituto de Investigaciones Científicas, fue presentada
nuevamente la Exposición.
Volviendo a Niza, el señor Gérard Romeo, hizo una presentación nuestra previa
a hacer la crítica de arte de los cuadros y nos tradujo al francés. Acompañaba al señor
Romeo la representante de la UNESCO de París, doctora Olga Bermúdez de Cellet,
segunda secretaria de la Comisión Permanente de Venezuela ante la UNESCO, en París.
Estaban las fotos del Maestre, primero en París, antes de sus dos encuentros en
1946 con su preceptor, el Más Digno Maestre Sun Wu Kung, tras de lo cual fundó en
París, el 28 de febrero de 1947, la Fédération Internationale des Sociétés Scientifiques.
Enseguida con su presencia nazarena a los 33 años en Venezuela, cuando fundó
la Gran Fraternidad Universal, el Consejo Supremo y el Colegio Iniciático en Caracas y
permaneció un año y medio en el Ashram de El Limón, Maracay, antes de dirigirse a
Nueva York al Congreso de Fuerzas del Espíritu.
Después, como Sannyasín, sin tocar su cabello y cubierto solamente con dos
trozos de tela color azafrán, con un grupo de Sannyasines en la India, en asistencia al
Kumbha Mela en Hardwar, en las riberas del Ganges y en peregrinaje al Santo Monte
Kailas Rimpocheh, cumbre espiritual del mundo, en el Tíbet, lo cual lo constituyó en
Paramhansa.
Luego en Padmasana, todavía con su guerrúa y, finalmente, como ciudadano
europeo, pulcro y elegante, en su etapa de retiro arquetípico en Europa.
También se encontraba la foto de la fachada de su morada en 10 Avenue
d'Anvers, donde fue la fuente de su trascendente Enseñanza durante su retiro en Europa
de 1953 a 1962.
*
*
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339
El Discurso de Niza
Terminado el acto de inauguración, cuando subimos al piso superior, bajo un
gran zodiaco en el cielo de la escalera, estuvimos en la biblioteca, donde se preserva su
memoria, en el asiento que usaba Paul Valery, fundador del Centro Universitario
Mediterráneo, que estableció tan grande y sutil luminaria de las letras francesas,
pensador, académico y conferenciante sobre los más diversos temas, quien siempre
creyó en la fraternidad del hombre.
Digamos también que Paul Valery, fue apasionado analista del conjunto de
tradiciones e innovaciones, de hechos espirituales que forman el tesoro de la
civilización europea. Autor de "La crisis del espíritu", su arte como ensayista aparece
realmente vivo y precioso, sugestivo y brillante, precisamente cuando se trata de evocar
algunos rasgos fugaces y significativos, gestos ejemplares, momentos de vida y
pulsación de algunas figuras literarias. Llega a la idea de una íntima relación entre
ciencia y poesía, en su "Introducción al método de Leonardo da Vinci", y vio en
Leonardo un símbolo: de ahí el mito desarrollado luego en su obra "Eupalinos" de la
necesaria identidad entre ciencia y arte en una región superior del espíritu. Habla de la
gloria del lenguaje como honor de los hombres, así como de plantear de nuevo el
problema del lenguaje y de exigir a las palabras un contenido preciso, conforme decía
de él André Maurois. Como dice A. Béguin, fue por completo el hombre de una
determinada cultura que defendió hasta en sus últimos escritos. . .
¡ ¡Qué mejor proyección de la instituida por Paul Valery en este cenáculo de la
cultura de Francia que es el Centro Universitario Mediterráneo para rendir homenaje en
el Discurso de Niza a la literatura y a las cartas del Maestre Raynaud de la Ferriére!!
Estábamos ya en el salón de actos Jules Romains. En el presidium, la señora
Marianela Houradou, Presidenta de la Asociación para la preservación de la Obra en
Europa del doctor Serge Raynaud de la Ferriére, la señorita Nilda Cerf Arbulú, hoy
Secretaria General del Consejo Supremo e Inspectora Delegada de la G.F.U., el señor
Gérard Romeo en representación de la Alcaldía de Niza y del Círculo Cervantes de Niza
y la Costa Azul y el señor Julio Montalti, entonces miembro del Consejo Supremo.
Toma la palabra oficial el señor Gérard Romeo, para presentar al conferencista,
mencionando también nuestra representación oficial de la Asociación de Escritores de
Venezuela. El Círculo Cervantes, la Asociación para la preservación de su Obra en
Europa del doctor Serge Raynaud de la Ferriére y el Centro Universitario Mediterráneo
habían invitado a escritores e hispanizantes que estaban presentes.
Iniciamos el llamado Discurso de Niza, pronunciado en francés, evocando un
poco en cinco partes el método ciceroniano, del cual comenzamos por presentar el
Exordium, en que decíamos:
340
¿Por qué es América quien da su testimonio a Francia de un preclaro hijo de la
propia Francia?
¿Por qué nos vamos a extrañar de que parta de Francia y retorne a Francia
poblado de las resonancias fértiles que permiten a su pensamiento y a su obra la
respuesta de un universo que tiene la fuerza y el poder de la instauración desde
América?
Y en la segunda parte: en la Propositio, propusimos a los literatos y editores
franceses que se den a la luz en francés las obras de esta gloria de Francia, pero que
deberán ceñirse con notas y pies de página a la traducción en español que hicimos el
Maestre y quien habla, aun teniendo que reparar anotaciones al original en francés.
Propusimos que sus ideas se viertan a los demás idiomas europeos. . . que su
literatura deba ser objeto de diseño de cursos y de investigación y de vivencia. . .
El señor Gérard Romeo fue invitado a ser prestigiado lector de la siguiente parte:
la confirmatio, en que se fundamentaron los siguientes temas:
. . .10 000 páginas en 100 obras y en 3 000 cartas en 15 años. . . que no había
consejo que pedir, sino consultar sus obras en las que estaba contenida toda su
enseñanza. . . que me enseñó el seguimiento exacto de su pensamiento para dar a luz su
enseñanza verdadera. . . que en tanto que él se adaptaba a los niveles y ambientes,
dejaba en sus libros su enseñanza verdadera, aunque muchos no le preguntaban por ella
y que él procuró, durante su retiro en Europa, a veces inútilmente, que todos la
actualizaran, conclusiones científicas. . . Acuña el término yoghismo como un método
de vida, una matesis al alcance de la humanidad, la fusión de las direcciones de las ideas
de los hombres. . . me indicó que es necesaria su exégesis (explicación), como también
a través de otros autores que respalden con libros sus obras, como él lo previo. . .
artículos y apreciaciones sobre sus obras para sus editores en Europa. . . Su asombroso
curriculum habla por sí mismo. . . Fundó la G.F.U. en lo que fue una modesta casa de
Caracas y estableció una primera colonia de perfeccionamiento (un Ashram) en
Maracay, Venezuela. . . Su frase crística: “Me siento responsable de la falta de
comprensión de los hombres", expresa una de las esencias de su misión ante los
hombres. . . Así como la que fundamenta su retorno a la mística en el Arte: "Es dentro
de la idea de no complacer que he pintado y si mi estilo difiere, es a fin de demostrar
una enseñanza en torno al arte, y tal vez, como en el simbolismo particular, para dar la
posibilidad de escapar del mundo material y ofrecer una base, un soporte de visión, un
punto de apoyo para realizarse a sí mismo, para estar más cerca de la comunión
completa con el "SI" superior (cada uno según la influencia de su signo) y así estar en el
trampolín de la Conciencia Universal, donde uno puede contemplar el elemento
Absoluto y estar en esta forma más preparado para unirse con Dios". . .
A continuación quedó a cargo de uno de los visitantes de América, como
miembro de la G.F.U., el Diplomático peruano Carlos Alberto Yrigoyen, la lectura de la
continuación:
341
La redargutio, en la que redarguímos, ante una posible argumentación opuesta,
que él profesaba la cooperación internacional con los programas de investigación en
varios campos de la ciencia. . . que en la vida en el Ashram recomienda el uso de cuatro
horas de las tardes para la investigación, y menciona su deferencia por la foto en que
aparece mirando por el telescopio, el cual, naturalmente, se usa por la noche, puesto que
el cielo obliga a veces a estudiarlo. . . Sus aportes en cada campo de la universalidad del
hombre, le permitieron dar su síntesis, o más bien, una matesis del saber.. . Plantea que
la manifestación divina ha de ser enfocada mediante una epistemología de la vida. . . Su
concepto de la ciencia es en el sentido ilimitado del saber. . . Invesciencias de la G.F.U.
es un trait d'unión entre la G.F.U. y la Fiss, Federación Internacional de Sociedades
Científicas, otra importante institución fundada en París por el Maestre en 1947, muy
significativamente también es el hecho de haberla establecido después de su encuentro
en 1946, con su Preceptor, el más Digno Maestre Sun Wu Kung.
Enseguida, el señor Romeo presenta nuevamente al autor para que termine en
francés su propio Discurso de Niza, en la que concluimos que estamos en presencia de
un acontecimiento mundial que ha emanado de Francia y ha retornado de América y
otros continentes a Francia, donde evaluó y reajustó su propia obra durante nueve años,
de 1953 a 1962. . . donde actualizó el cumplimiento de lo que fue estableciendo por
escrito a través de su gira de 1947 a 1953 y durante los mencionados años de su retiro. .
estamos en presencia de un Mensaje para todas partes y con alcances institucionales de
realidad mundial. . . estamos en presencia de un movimiento de acercamiento en gran
escala. . . hay un gran motivo que se llama Maestre Serge Raynaud de la Ferriére. . . este
Mensaje que os damos, está aquí cumplido y nuevos caminos están planteados. . .
El señor Romeo cierra el Acto e invita a caminar hacia la Alcaldía, que está
cercana, para asistir enseguida a la sesión de condecoraciones en la Alcaldía de Nice,
donde se habría de otorgar la Medalla de Bronce Nicea Civitas, designando como Ilustre
Ciudadano de Niza, al suscrito iniciador de los eventos de tan alto reconocimiento del
23 de mayo de 1981.
La sesión se levanta.
*
*
*
343
En la Alcaldía
El Escudo y la fachada de la Alcaldía de Niza se veían al fondo de la avenida
Promenade des Anglais, que tantas veces contemplarían el paso del Maestre en su labor
que irradiaba hacia los cinco continentes que visitó y a la centralización en América de
su visión universal de una nueva Edad.
Aparece el señor Allain Guillon, acompañado de varias personalidades de las
letras francesas, de la Alcaldía y de Niza, saludando a los participantes de las tres
ceremonias.
La sesión comienza con palabras muy significativas del señor Allain Guillon
para el Maestre Serge Raynaud de la Ferriére.
Hace entrega de la medalla de bronce anunciada. Se entregan medallas
conmemorativas a los asistentes que provienen de América.
El Director General de la G.F.U., en respuesta a las palabras del Alcalde Adjunto
y en agradecimiento a las autoridades nicenses tan alto honor, dirige la palabra en
español para significar la voz de América y auguran una trascendencia importante
acerca de esta jornada inolvidable que conmemora la sobresaliente presencia del
Mensajero de la Nueva Edad y su arquetípico retiro como hombre de ciencia y escritor,
como bhautika yoghi, como vyuttana, como sobresaliente Instructor del mundo.
Terminado el acto, habíamos recibido una medalla que era un emblema de la
Terra Amata, como se diría en lengua de Oc.
Era como si Niza y los Alpes Marítimos hicieran presente su Amor al Maestre y
a quienes representamos a todos los que amarán su misión en Niza y en Europa. Era
como un eco de nuestra consagración a su retiro en Europa y como un "verdaderamente
sí" a nuestra preocupación por reflejar su proyección en su obra tan definida, repetida e
insistida cuando él, desde su recinto y su paisaje niceano, recibía la incomprensión de su
voluntad, de sus disposiciones, de su visión y de su Era.
Era como si la Terra Amata, hubiera percibido días aciagos de su delicadeza
física, hacía veinte años, y la Madre Tierra hiciera presente su milagro y su revelación
eterna.
Que estos significativos eventos históricos sean mensaje y motivo para llevar
adelante la G.F.U., como Institución Cultural Mundial conforme lo dispuso tan sublime
Maestre, en el sentido de que ante todo hay una Misión Pública que cumplir.
Significativamente, en forma simultánea, se celebraban en algunas ciudades de
América actos culturales por el aniversario del establecimiento del Área Universitaria,
UNINT de la G.F.U., el 24 de mayo de 1970, para la docencia de la literatura del
Maestre, exaltando la G.F.U., la obra del Maestre, como Institución Cultural Mundial.
Capitulo 31
LOS RESTOS SAGRADOS
DE TAN SUBLIME MAESTRE
El posterior traslado de sus restos ha sido mediante un acuerdo que no es de
rutina y no siempre se acuerda, sino que esa autorización algunas veces viene muchos
años después o no viene nunca. Lo demuestra el Documento de la Alcaldía de Nice en
cuanto a la Estela u Obelisco, cuyas medidas también nos limitaron de acuerdo al
máximo de tamaño que ahí permitieron.
Favorablemente se contempló la autorización de la erección de la Estela dentro
del perímetro cercano a donde se encontraba la gaveta inicial, para que quedara
excelentemente en una Calzada de Hombres Ilustres, en un perímetro especial y muy
bien escogido, otorgando una semiplazoleta en la que él queda dignificado en forma
sobresaliente.
Es decir, posteriormente ha dependido de la Ville de Nice, del Gobierno de
Francia, a través de la Alcaldía, la cual, al rendir el Homenaje de la exhumación y
reunión de los restos, fue en forma enaltecida, durante un Acto Oficial en una Urna
individual, en la tumba definitiva y a perpetuidad, al pie de su Obelisco de mármol. Las
leyes en Francia son muy estrictas y se cumplen dentro de un carril muy riguroso,
investigado y lleno de requisitos. Si pensamos teogónicamente, en forma sagrada,
diríamos: actuó la Divinidad. Fue así que el 21 de febrero de 1985 la Diputado
Alcalde, Conservadora de Cementerios de Niza, la señora Marie Thérese Egloff,
atestiguó la Certificación del Diputado-Alcalde de la Ciudad de Niza, Presidente del
Consejo General de los Alpes Marítimos de que el cuerpo de M. Serge Raynaud de la
Ferriére, con deceso el 27 de diciembre de 1962 en Niza, fue exhumado oficialmente de
la concesión decenal No. 88575, compartimento 5,291, el 2 de febrero de 1984 y
reinhumado el mismo día, en la concesión a perpetuidad No. 86,754 del mismo
Cementerio, que fue adquirida
348
349
bajo nuestra gestión para erigir una sepultura exclusiva, en la cual se depositó una Urna
especial bajo su Monumento Público de perennidad y reliquia.
Con la misma fecha de 1985, la misma señora Marie Thérese Egloff envió otro
oficio dirigido al suscrito en calidad de Director General de la Gran Fraternidad
Universal, Caracas, Venezuela, con base en la Concesión No. 86 754 del Cementerio
del Este, de la Ciudad de Niza, en los Alpes Marítimos, indicando que tenía el honor de
informar oficialmente que el cuerpo del doctor Serge Raynaud de la Ferriére ha sido
exhumado el 2 de febrero de 1984 y ha sido reinhumado en la concesión perpetua No.
86 754 en el Cementerio del Este, en presencia del señor Gérard Romeo y del Oficial
del Estado Civil (miembro del Ayuntamiento, Concejal).
Nuestro ilustre y querido amigo, el señor Gérard Romeo, esposo de la Teniente
Alcaldesa de Niza, señora Teresa Romeo, escritora y resaltante dama de Francia, quien
es prestigiado Director y Profesor Honorario del Círculo Cervantes de Niza y de la
Costa Azul, y quien tanto nos ayudó en la gestión, coincidió en la misma fecha de 1985,
enviándome en una carta por aparte, la significativa noticia de que el Director del
Cementerio del Este: "me informa que en el año hay gente de Europa y América que
viene a ver la tumba con el monumento, que inauguraste tú personalmente el sábado 23
de mayo de 1981 con el representante del Alcalde".
Interrumpimos la lectura de la carta para indicar que también de esta manera
queda establecida la Gran Tradición de un sitio de peregrinaje a la Tumba del Avatar, la
cual se manifiesta en tan significativo lugar.
Y continua: "Él. 27 de diciembre (1981) fecha aniversaria de la muerte,
depositamos una corona a Serge Raynaud de la Ferriére en compañía de la señora
Marianela Houradou Mendíola".
Estas fechas demuestran que el traslado ha sido desde hace más de un año, pero
de todas maneras agradecimos al Gobierno de ese gran país, su fina atención con actos
que pertenecen a su Gobierno y al pueblo francés.
Al recibir estas comunicaciones, establecimos seguidamente comunicación por
teléfono con nuestro buen amigo, el señor Gérard Romeo, que estaba en Niza.
Indicó que estuvo presente el día 2 de febrero del año anterior en el acto oficial
de traslado.
Me dijo que encontraron el féretro destruido después de 23 años de sepultura, y
hubo que acomodar cuidadosamente algunas partes de la Sagrada Osamenta para que
cupiera en la urna en que ahora reposa, enaltecidamente, y no entre el cúmulo de 40
gavetas en donde se encontraba.
De sus dos sepultureros del 29 de diciembre de 1962, el señor Jean Grille y el
señor Jacques Gilly, el primero ha ascendido, a través de los años, a Director de los
guardias del cementerio.
351
El señor Gérard Romeo y cuatro oficiales han sido los participantes del acto de
exhumación y de reunión de restos en la urna. También estuvo presente el funcionario
Oficial de Estado Civil. El señor Jean Grille aparece también en la foto del nuevo sitio
de sus restos.
Nos fueron enviados ejemplares del diario Nice-Matin del 7 de enero de 1983,
que atestigua que el Círculo Cervantes y su Comité presidido por L. Gérard Romeo,
profesor honorario de Español y la señora Marianela Houradou, Presidenta de la
Asociación para la Preservación de la Obra en Europa del doctor Serge Raynaud de la
Ferriére, representando a quien esto escribe, rememoraron la personalidad del ilustre
desaparecido. Anunciaba también que en el Círculo Cervantes, el miércoles 12 de enero,
a las 17 horas se daría una información de la ceremonia y serían evocadas también, por
respeto, las tradiciones hispánicas.
En la foto enviada gentilmente por parte de la Alcaldía, se observa el sitio
especial designado, donde aparece la Urna, todavía a la vista, al pie del Obelisco, con
dos de las autoridades presentes en el acto de exhumación y reunión de restos, el señor
Gérard Romeo y el señor Jean Grille, quien nuevamente acompañó a los restos.
Qué grato poder llevar a las generaciones futuras de la Nueva Edad esta ofrenda,
recordando que el Sabio Maestre incluye en sus textos: que para oficiar con el elemento
tierra en la Alta Teurgia, puede ser un hueso santo.
Con mayor razón es digno de respeto y reconocimiento el Monumento Público
donde se encuentran los de él, los que sostuvieron el Templo de su Ser, reconocimiento
fundamentado en el análisis de una epistemología de la vida, para una mejor
comprensión de las cosas sagradas y para el análisis de las manifestaciones de Dios
(199).
Volviendo al Ceremonial Oficial de Niza de 1981 que nos ha dado tan grande
gozo espiritual, fue gestionado y logrado un poco solos, pero siempre bajo el hilo
sagrado del Darshan que me une eternalmente al Maestre.
Para qué decir que a cambio de ello nos queda la satisfacción y realización
espiritual de no haber dado a nadie, ninguna molestia en tantos años de estas gestiones.
La gaveta que tenía anteriormente estaba en medio de una serie, un poco perdida
entre las cuarenta gavetas que había en el muro y no era a perpetuidad. Había que estar
renovando la concesión decenal periódicamente.
Ahora que ocupa un lugar de honor, en una plazoleta especial y única de él, tal
vez en uno de los lugares más resaltantes de figuras ilustres, al que se llega por la
Avenida del Bosque Sagrado, en la Calzada Columbarium (de las Palomas) una de las
más estéticas y señoriales del Cementerio del Este.
------(199) Los Grandes Mensajes, p. 414, Editorial Diana, S. A.
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La gestión de su reconocimiento oficial por el Gobierno de Francia, ha sido
hecho a moción de prolongadas diligencias de este Discípulo, tomando en cuenta el
sentido que el Maestre ha dado a su Misión, como cuántas veces nos lo explicó por
cartas y en sus Obras. Comenzó a partir del descubrimiento de la placa conmemorativa
de su llegada a Caracas en el barrio de La Pastora, en la calle de las esquinas de Cristo a
Gloria, por el Embajador de Francia en Venezuela, aquel 18 de enero de 1973, para
continuar posteriormente las gestiones en Niza, y me ayudó para ello sobre todo la
compenetración que El Maestre me permitió tener y que alentó en relación con Su
Retiro arquetípico en Europa y mi amor apostólico a tan Sublime Maestre.
El alto reconocimiento fue logrado tras de largas formalidades y requisitos, y,
¿por qué no decirlo?, depósitos que había que solventar e impuestos de derechos que
sólo el Gobierno de Francia hubiera podido eximir, en otras no menos largas
formalidades, que no quisimos desde Venezuela aplazar.
Magnífica la labor del Círculo Cervantes con la encomiable y decisiva
intervención de su digno Presidente el señor Gérard Romeo y la presencia de la
Asociación para la Preservación de la Obra del Maestre, fundada por nosotros en
nuestro viaje por las Rutas del Maestre en Europa en 1979 y presidida por la señora
Marianela Houradou.
La Estela u Obelisco, sí fue también a gestión y cargo de esta Dirección, como el
predio otorgado en concesión perpetua para el Sublime Maestre y para su Monumento
Público como endeleble Gloria de Francia.
*
*
*
Capítulo 32
SIEMPRE VIGILANTE
DEBE SER USTED
Llegamos a ser 11 personas que estuvimos reunidas en Niza hablando
ampliamente, en variedad de ocasiones, durante algunas semanas no solamente con la
señora Cuchietti, sino con otras personas. Ella nos habló de los últimos instantes del
Sublime Maestre, dé los tres médicos que le estuvieron asistiendo durante tres días, del
24 al 27 de diciembre de 1962, de las enfermeras que se turnaban para atenderlo.
Nos refirió el último gesto, lleno de delicadeza, que él tuvo para ella, después de
que le había traído un vaso de agua que le había pedida porque tenía sed, sus últimas
palabras: Gracias por todo.
Muchos aspectos nos fueron relatados acerca de la actividad que como hombre
de ciencia y escritor tuvo, así como sus conocidos y amigos en aquel ambiente de
ciencia, arte y personas distinguidas.
Nos mostró algunas de sus pertenencias que guardaba de su indeleble recuerdo.
Se encontraba ahí la figura del Nataraja, Shiva representado como danzante
cósmico, que aparece en una entrevista de prensa en Niza en un reportaje acerca de
culturas orientales en que él dirige la palabra y muestra esa figura de Shiva.
Es significativo que este recorte de su retiro esté acompañado de ese símbolo,
que corresponde a la Tercera Persona de la Divinidad, en tanto que la Segunda Persona
de la Divinidad comprende a Vishnú, como la primera a Brahma.
La señora Catharine Cuchietti nos mostró cuadros del Maestre que al día
siguiente encargamos retratar a un fotógrafo profesional de Niza dentro de la casa.
También recortes periodísticos.
Fue muy grato haber tenido entre las manos su maquinita de escribir marca
Lettera 22, que nos recordó que además de escribir sus obras durante el día, también
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355
llegaba a atender hasta 30 cartas, por lo que en la Introducción a Sus 61 Cartas
Circulares incluimos la reproducción facsímil de una carta manuscrita en que indicaba
que escribía a mano para no hacer ruido a los vecinos, pues llevaba 23 horas trabajando.
En otro día de visita nos mostró, cuando nos acompañaba a la puerta para
despedirnos, el automóvil que ella le prestaba al Maestre para que él pudiera
desplazarse, como en el caso de su último viaje a la montaña de 2000 metros de altura,
que él nos mencionó en su última carta también manuscrita y del cual nos indicó la
señora Cuchietti que regresó en muy mal estado físico.
A propósito del automóvil que él a veces usaba, recordamos que en Sus
Circulares, II, 48, decía:
"Les ruego reflexionar sobre el hecho de que las fotos o pinturas que vosotros
habéis visto en los Cristos, Budhas, Avatares, etcétera. . . pertenecen a un tiempo
pasado y, como consecuencia, estos Guías o Instructores se vestían según el tiempo y el
lugar en que se presentaban. Hoy día es un hecho bien reconocido, incluso por los
profanos, que, si el Cristo volviera a aparecer, a la gente le gustaría verle vestido muy
elegante, con trajes modernos, tomando el avión, andando en automóvil, etcétera. . . Es
que la altura espiritual no se mide por el largo del cabello o de la barba, y el estado
iniciático no está en las sandalias o en la ropa de lino blanco. . . Además, repito, los
personajes no tienen tampoco importancia— su cara, su vestido, su personalidad, su
aspecto— todo eso es parte de una vieja concepción. La exteriorización espiritual es lo
que cuenta. No es el hombre, sino su enseñanza".
Fue desde esa montaña que El me envió esa penúltima misiva que recibimos en
la Isla de Borinquen:
"Querido Gurú Ferriz:
"PAX. ..
"Hoy su carta fechada del 4 gr del Centauro en el gran sobre con los dibujos del
Sello de Salomón".
"Soy casi a 2 000 metros de altura en la nieve y el retraso de la correspondencia
es debido a que se me lleva el correo aquí y yo lo devuelvo la contestación en manos de
alguien que regresa a Nice (Francia) para ponerla en el correo allá".
"Es decir también, que yo debo hacer las correcciones sin material de
documentación, ya que tengo conmigo sólo mi máquina y papel de escribir. . ."
Y esta carta la concluye con un último renglón de su Mandato Crístico Eternal
para mí:
"SIEMPRE VIGILANTE DEBE SER USTED. . .
RECIBA MI DARSHAN"
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Este mandato, que tiene la fuerza del adiós, me ha llenado de júbilo por su voz
de eternidad y por el deber trascendental que llevan sus palabras que nunca pasarán.
El valor de la palabra "siempre" no sólo perdura para el resto de la existencia
sino que pasa a significar de un extremo a otro de la Era que comienza y más aún, nos
recuerda que "los 4 primeros Dignatarios serán ellos sucesivamente (en PRÓXIMAS
reencarnaciones) los Primeros Iniciados de la Escala Superior" (200).
Ese "siempre vigilante", implica una vigilancia estable en el tiempo siempre
presente en los límites del futuro y que nada pierda de sí misma, así como lo que es
siempre, es lo que es verdaderamente.
Además, si bien el tiempo mide por partes, el "siempre" mide por la totalidad.
De ahí que el Discipulado Modelo de la Jñana para la Bakti al Maestre ha de
continuarse tradicionalmente en el tiempo y multiplicarse para que se cumpla el milagro
de esta unidad.
Es la responsabilidad de una cadena eterna que ha de ser continuada con mucha
mayor vigencia en esta Edad de Oro y de la cual dejamos el testimonio inicial e
instaurador de nuestros hechos y nuestra Misión a cumplir, para que se siga, como decía
Jesús a sus discípulos:
"Las obras que hago las haréis también y aún mayores".
Así esta cadena de discípulos de la vía de la Jñanakanda harán grandes obras y
morirán en la calle construyendo la Edad de Oro como héroes o apóstoles de la Era del
Saber.
"Siempre vigilante debe ser Usted.. ."
. . .palabras que son expresión del más alto valor de Luz y Responsabilidad
eternal, las cuales se concretizan una vez más para lograr ese "Siempre" en este libro,
como una ofrenda concreta y a perpetuidad, como vigilancia que se multiplica en el
tiempo. . .
. . .que permitirán que la trascendencia de su voluntad se haga presente también
como vigilancia desde el discipulado modelo de la Jñana para la Bakti al Maestre, que
se ha de continuar victoriosa (Nikaia) y apostólicamente a través de los tiempos, joya
muy antigua de la Sagrada Tradición Iniciática.
------(200) Introducción a Sus Circulares, manuscrito facsímil, página XXXIX, en que el
Maestre se refería a sus discípulos Estrada, Gil, Mejías y Ferriz sucesivamente, a
quienes dado su representación y las de las palabras Osar, Querer, Callar y Saber
respectivamente, y quienes han sido los primeros cuatro Gurúes (Maestros) en la Nueva
Era.
357
Y con respecto a la Misión cumplida del Saber, me permito aspirar a que todos
los discípulos del presente y del futuro vean en todos los contactos y amistades con las
personas de avanzada de nuestro tiempo, en todas las gestiones y actos solemnes y
eventos de alta cultura en que nos hemos presentado en nuestra Misión Pública, como
un ejemplo vivificante para los Discípulos de todas partes y de todas las épocas, como
un Mensaje viviente, para que a través de los tiempos se apersonen, digna y
ostensiblemente, como miembros de la Gran Fraternidad Universal, Fundación del
doctor Serge Raynaud de la Ferriére.
Hay que acrecerla constituyéndola no solamente como Institución Cultural
Mundial, que pone el Sello de Dios Viviente en la cumbre de los Altos Estudios, sino
que, como él tanto insistió, es ante todo ciertamente una Institución Cultural Mundial,
una Misión Pública, que debe ir a la vanguardia de la Ciencia, de la Filosofía, del Arte y
de la Didáctica, durante toda la Era, para la mayor gloria de nuestra Causa, para el bien
de toda la humanidad y el reconocimiento universal del Maestre en todos los planos.
Volviendo a la carta de la montaña de 2000 metros, me envió con ella el croquis
corregido de la Clavícula de Salomón del que hablaré más tarde en su sentido de
mistagogia y días después un profundo manuscrito venido de sus manos que ha sido
considerado por la Jerarquía Espiritual Iniciática como un Testamento Esotérico,
conteniendo ese texto último que me envió, el anuncio de su "desaparición", el cual sólo
puede penetrar en su sentido ad mortem hasta días después de que viví el impacto de su
desaparición física, la que nos llenó de asombro y conmoción a sus Discípulos fieles.
¡Qué sorpresa! Él en su comunicación reciente me había escrito sobre su
desaparición, pero no había sabido leer su misiva. Recordaba a Jeremías cuando decía:
"no hay dolor como mi dolor”.
¿Quién más me comprende como él me comprendió?
Solo me quedaba en esa comprensión y solo debería seguir.
No lo había conocido personalmente, pero verdaderamente sí... a través del
Verbo Escrito de su palabra verdadera.
Verdaderamente sí... en la unión del Sí universal.. .
Verdaderamente sí...
INFORMACIÓN CONDENSADA
SOBRE LA UNINT DE LA G.F.U.
La Unint de la G.F.U. es el término genérico del área académica de la
Institución.
La Didáctica es una de las columnas principales para sostener el Templo de la
Sabiduría y la Obra del Maestre Serge Raynaud de la Ferriére necesita del concurso de
individualidades competentes para diseñar cursos del pensamiento de la Nueva Era en
su literatura y otros numerosos cursos que se desprenden de ella. Asimismo, aumentar
la población universitaria en la G.F.U., así como atraer a los medios universitarios que
requieren de un organismo de la G.F.U., es decir, de una Área Universitaria de la Era
Aquariana, la cual fue establecida por el Inspector General de la G.F.U. el 24 de mayo
de 1970, y es la primera Área Universitaria o Universidad Libre en la historia a nivel
mundial.
Su Decanato Coordinador, dependiente de la 2a. Secretaría del Consejo
Supremo, sus Facultades, Escuelas Superiores, Liceos de Síntesis y Buró de Extensión
Cultural que la conforman, han sido aprobados por el Consejo Supremo de la
Institución, de acuerdo a sus Estatutos Universales.
El Área Universitaria de la G.F.U. comprende actualmente dos Facultades
Internacionales, una de Cosmobiología y otra de Yoga, como organismo piloto de sus
respectivas Escuelas Superiores en diversas ciudades y países.
Sus Liceos de Síntesis abren una amplia puerta para aquellos que deseen
estudios universales a diferente nivel, basados en la literatura del Maestre. Su nombre
está inspirado en la Escuela fundada por Platón y que abarcaba una universalidad del
conocimiento y son el instrumento educativo para el estudio profundizado de la
literatura del Maestre Fundador.
El proceso de implantación del Área Universitaria de la G.F.U. comprende
varias etapas, la primera de las cuales ha consistido en brindar al mundo un adecuado
conjunto de cátedras sobre materias convenientemente sistematizadas; progresivamente
se van abriendo cursos con asignaturas que reúnan a Oriente y Occidente en el ámbito
de cátedras libres con alto nivel de estudio.
Desarrolla su labor mediante:
—Facultades y Escuelas Superiores de Cosmobiología, Yoga. Arte, etcétera.
—Liceos de Síntesis.
—Preliceos de Síntesis para niños y padres de familia. —Liceos móviles.
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—Academia Karis.
—Buró de Extensión Cultural y Científica.
—Centro de Estudios de Avanzada.
—Instituto Experimental de Síntesis "Julián Huxley".
Para mayor información e instructivos dirigir su correspondencia a:
DECANATO COORDINADOR (UNINT DE LA G.F.U.)
Apartado 3987, Caracas 1010 A, Venezuela.
Apartado 110, Hipólito Unanue, Lima, Perú