de Navarra - Midwest Theological Forum
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Biblia yr i M ght or (c w e ) w In M w fo id .th rm w eo a es lo tio t T gi n h ca A eo lfo va lo ru ila gic m ble a l .o rg at Fo ru m de Navarra C op Edición Popular Midwest Theological Forum Woodridge, Illinois, USA Ediciones Universidad de Navarra, S.A., Pamplona (España) yr i M ght or (c w e ) w In M w fo id .th rm w eo a es lo tio t T gi n h ca A eo lfo va lo ru ila gic m ble a l .o rg at Fo ru Presentación La Sagrada Escritura, Palabra de Dios Cómo leer la Biblia Índices de los libros de la Biblia Breve resumen de la Sagrada Escritura Cuadro sinóptico del Antiguo Testamento Cuadro sinóptico del Nuevo Testamento 1. Cronología de la vida de Cristo 2. La Iglesia en el siglo primero m ÍNDICE GENERAL XXIX XXXI 1 1340 op Sagrada Biblia (introducciones, texto y notas) El Antiguo Testamento El Nuevo Testamento XI XIII XVI XIX XXI XXVII C Apéndices Índice de materias Pasajes del Evangelio para la meditación personal Textos escriturísticos empleados en la Misa de los domingos y solemnidades Calendario, medidas y monedas de Israel Mapas Textos del Magisterio y otras obras citados en esta edición de la Biblia Agradecimientos Índice de ilustraciones 1807 1879 1883 1891 1896 1902 1913 1913 ÍNDICE DE LOS LIBROS DE LA BIBLIA ANTIGUO TESTAMENTO Página Génesis Éxodo Levítico Números Deuteronomio Josué Jueces Rut 1 Samuel 2 Samuel 1 Reyes 2 Reyes 1 Crónicas 2 Crónicas Esdras Nehemías Tobías Judit Ester 1 Macabeos 2 Macabeos Job Salmos Gn Ex Lv Nm Dt Jos Jc Rt 1S 2S 1R 2R 1 Cro 2 Cro Esd Ne Tb Jdt Est 1M 2M Jb Sal 4 72 127 164 217 265 294 326 332 371 403 442 480 512 552 564 582 599 617 632 669 696 736 op C Libro Abrev. Proverbios Qohélet Cantares Sabiduría Sirácida Isaías Jeremías Lamentaciones Baruc Ezequiel Daniel Oseas Joel Amós Abdías Jonás Miqueas Nahum Habacuc Sofonías Ageo Zacarías Malaquías Pr Qo Ct Sb Si Is Jr Lm Ba Ez Dn Os Jl Am Ab Jon Mi Na Ha So Ag Za Ml m Abrev. yr i M ght or (c w e ) w In M w fo id .th rm w eo a es lo tio t T gi n h ca A eo lfo va lo ru ila gic m ble a l .o rg at Fo ru Libro Página 841 881 892 901 927 997 1076 1150 1159 1170 1230 1257 1270 1276 1287 1290 1294 1303 1308 1313 1318 1322 1335 NUEVO TESTAMENTO Libro Abrev. Página Mateo Marcos Lucas Juan Hechos de los Apóstoles Romanos 1 Corintios 2 Corintios Gálatas Efesios Filipenses Colosenses 1 Tesalonicenses Mt Mc Lc Jn 1343 1400 1437 1495 Hch Rm 1 Co 2 Co Ga Ef Flp Col 1 Ts 1544 1602 1625 1646 1661 1670 1679 1686 1693 Libro Abrev. Página 2 Tesalonicenses 1 Timoteo 2 Timoteo Tito Filemón Hebreos Santiago 1 Pedro 2 Pedro 1 Juan 2 Juan 3 Juan Judas Apocalipsis 2 Ts 1 Tm 2 Tm Tt Flm Hb St 1P 2P 1 Jn 2 Jn 3 Jn Jds Ap 1700 1704 1712 1718 1722 1725 1745 1752 1760 1766 1774 1776 1777 1781 LIBROS DE LA BIBLIA EN ORDEN ALFABÉTICO (LOS LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO ESTÁN EN CURSIVA) Página Jueces . . . . . . . . . . . . . . . . 294 Lamentaciones . . . . . . . . 1150 Levítico . . . . . . . . . . . . . . . 127 Lucas . . . . . . . . . . . . . . . . 1437 1 Macabeos . . . . . . . . . . . . 632 2 Macabeos . . . . . . . . . . . . 669 Malaquías . . . . . . . . . . . . 1335 Marcos . . . . . . . . . . . . . . . 1400 Mateo . . . . . . . . . . . . . . . 1343 Miqueas . . . . . . . . . . . . . 1294 Nahum . . . . . . . . . . . . . . 1303 Nehemías . . . . . . . . . . . . . 564 Números . . . . . . . . . . . . . . 164 Oseas . . . . . . . . . . . . . . . 1257 1 Pedro . . . . . . . . . . . . . . . 1752 2 Pedro . . . . . . . . . . . . . . . 1760 Proverbios . . . . . . . . . . . . . 841 Qohélet . . . . . . . . . . . . . . . 881 1 Reyes . . . . . . . . . . . . . . . 403 2 Reyes . . . . . . . . . . . . . . . 442 Romanos . . . . . . . . . . . . . 1602 Rut . . . . . . . . . . . . . . . . . . 326 Sabiduría . . . . . . . . . . . . . . 901 Salmos . . . . . . . . . . . . . . . 736 1 Samuel . . . . . . . . . . . . . . 332 2 Samuel . . . . . . . . . . . . . . 371 Santiago . . . . . . . . . . . . . . 1745 Sirácida . . . . . . . . . . . . . . . 927 Sofonías . . . . . . . . . . . . . 1313 1 Tesalonicenses . . . . . . . . . 1693 2 Tesalonicenses . . . . . . . . 1700 1 Timoteo . . . . . . . . . . . . . 1704 2 Timoteo . . . . . . . . . . . . . 1712 Tito . . . . . . . . . . . . . . . . . 1718 Tobías . . . . . . . . . . . . . . . . 582 Zacarías . . . . . . . . . . . . . . 1322 yr i M ght or (c w e ) w In M w fo id .th rm w eo a es lo tio t T gi n h ca A eo lfo va lo ru ila gic m ble a l .o rg at Fo ru op C m Página Abdías . . . . . . . . . . . . . . . 1287 Ageo . . . . . . . . . . . . . . . . 1318 Amós . . . . . . . . . . . . . . . . 1276 Apocalipsis . . . . . . . . . . . . 1781 Baruc . . . . . . . . . . . . . . . . 1159 Cantares . . . . . . . . . . . . . . 892 Colosenses . . . . . . . . . . . . 1686 1 Corintios . . . . . . . . . . . . 1625 2 Corintios . . . . . . . . . . . . 1646 1 Crónicas . . . . . . . . . . . . . 480 2 Crónicas . . . . . . . . . . . . . 512 Daniel . . . . . . . . . . . . . . . 1230 Deuteronomio . . . . . . . . . 217 Efesios . . . . . . . . . . . . . . . 1670 Esdras . . . . . . . . . . . . . . . . 552 Ester . . . . . . . . . . . . . . . . . 617 Éxodo . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 Ezequiel . . . . . . . . . . . . . 1170 Filemón . . . . . . . . . . . . . . 1722 Filipenses . . . . . . . . . . . . . 1679 Gálatas . . . . . . . . . . . . . . 1661 Génesis . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Habacuc . . . . . . . . . . . . . 1308 Hebreos . . . . . . . . . . . . . . 1725 Hechos de los Apóstoles . . 1544 Isaías . . . . . . . . . . . . . . . . . 997 Jeremías . . . . . . . . . . . . . 1076 Job . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 696 Joel . . . . . . . . . . . . . . . . . 1270 Jonás . . . . . . . . . . . . . . . . 1290 Josué . . . . . . . . . . . . . . . . . 265 Juan . . . . . . . . . . . . . . . . . 1495 1 Juan . . . . . . . . . . . . . . . 1766 2 Juan . . . . . . . . . . . . . . . 1774 3 Juan . . . . . . . . . . . . . . . 1776 Judas . . . . . . . . . . . . . . . . 1777 Judit . . . . . . . . . . . . . . . . . 599 EL ANTIGUO TESTAMENTO Para preparar la salvación de todos los hombres, Dios eligió al pueblo de Israel, a quien confió sus promesas. Le reveló –con palabras y con obras– que era el único Dios verdadero y también cuáles eran los caminos para vivir según su voluntad y alcanzar la salvación eterna. El término «Testamento» viene de la traducción latina de la palabra griega diatheke, que significa «alianza», y se refiere a la alianza o pacto realizado entre Dios y el hombre, por el que Dios se da a conocer y se muestra favorable al hombre, y por el que éste se compromete a reconocerlo como Dios y a cumplir sus mandamientos. m «Los libros del Antiguo Testamento manifiestan a todos el conocimiento de Dios y del hombre, y las formas de obrar de Dios justo y misericordioso con los hombres, según la condición del género humano en los tiempos que precedieron a la salvación establecida por Cristo» (Dei Verbum, n. 15). yr i M ght or (c w e ) w In M w fo id .th rm w eo a es lo tio t T gi n h ca A eo lfo va lo ru ila gic m ble a l .o rg at Fo ru «La economía, pues, de la salvación preanunciada, narrada y explicada por los autores sagrados, se conserva como verdadera palabra de Dios, en los libros del Antiguo Testamento; por lo cual estos libros inspirados por Dios conservan un valor perenne» (Ibid., n. 14). «Dios, inspirador y autor de ambos Testamentos, dispuso las cosas tan sabiamente que el Nuevo Testamento está latente en el Antiguo y el Antiguo está patente en el Nuevo. Porque, aunque Cristo fundó el Nuevo Testamento en su sangre, no obstante los libros del Antiguo Testamento recibidos íntegramente en la proclamación evangélica, adquieren y manifiestan su plena significación en el Nuevo Testamento, ilustrándolo y explicándolo al mismo tiempo» (Ibid., n. 16). C op Por tanto, los cristianos han de recibir devotamente los libros del Antiguo Testamento, «que expresan el sentimiento vivo de Dios, y en los que se encierran sublimes doctrinas acerca de Dios y una sabiduría salvadora sobre la vida del hombre, y tesoros admirables de oración, y en los que, por fin, está latente el misterio de nuestra salvación» (Ibid., n. 15). I. EL PENTATEUCO Se llama Pentateuco al conjunto de los cinco primeros libros de la Biblia: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. Los judíos y, frecuentemente, también los cristianos, le dan el nombre de «La Ley», en hebreo ha-Torah. El contenido del Pentateuco viene reflejado de forma genérica en los títulos que se dan a los libros que lo integran. Génesis: orígenes del mundo, del hombre y del pueblo de Israel; Éxodo: salida de los israelitas de Egipto; Levítico: leyes levíticas relativas a la santidad y al culto; Números: censos y listas de las personas que salieron de Egipto y anduvieron por el desierto; Deuteronomio: segunda Ley; es decir, recapitulación de la Ley del Sinaí repropuesta por Moisés antes de entrar en la tierra prometida. En la narración de los cinco libros se puede descubrir la siguiente estructura: m 1. Gn 1-11: Creación e historia de la humanidad hasta Abrahán. Prehistoria. yr i M ght or (c w e ) w In M w fo id .th rm w eo a es lo tio t T gi n h ca A eo lfo va lo ru ila gic m ble a l .o rg at Fo ru 2. Gn 12-50: Historia de los Patriarcas: Abrahán, Isaac, Jacob y sus hijos. 3. Ex 1-18: Esclavitud en Egipto, liberación y camino por el desierto hasta el Sinaí. 4. Ex 19-40: Alianza del Sinaí. Gran bloque de legislación: el Decálogo, el Código de la Alianza y prescripciones rituales. 5. Lv 1-27: Legislación sobre los sacrificios, los sacerdotes, la pureza ritual y la santidad. 6. Nm 1-10: Preparativos para la partida del Sinaí y algunas leyes. 7. Nm 11-36: Etapas por el desierto desde el Sinaí hasta Moab, con una larga estancia intermedia en Cadés, y nuevas leyes sobre sacrificios y sacerdotes. op 8. Dt 1-30: Tres amplios discursos de Moisés en Moab recordando las etapas del desierto y los mandamientos. C 9. Dt 31-34: Últimas disposiciones y muerte de Moisés en Moab. Las leyes por las que se regía Israel se conocen como «Ley de Moisés», pues Moisés jugó un papel central como legislador del pueblo judío. La redacción final del Pentateuco se formó con materiales que se transmitieron de diversas formas, que, reelaborados y reorganizados por los autores inspirados, llegaron a constituir ese conjunto de cinco libros sagrados tal como los recibió primero el pueblo judío y luego la Iglesia. El Génesis habla de la creación del mundo y del hombre, de la prehistoria de la humanidad, del origen de Israel y de la primera etapa de su historia: su elección por parte de Dios. El libro concluye dejando a los israelitas en Egipto, donde vivirán muchos años. El libro del Éxodo está centrado en la figura de Moisés y recoge la salida de Egipto. Dios hizo una solemne alianza con los israelitas y éstos prometieron solemnemente cumplir la voluntad del Señor; así, fueron constituidos en pueblo santo, pueblo elegido, en el que Dios mismo iba a poner su morada. Si Dios mora en medio de su pueblo, éste debe vivir en santidad. Sin embargo, el pueblo quebrantó repetidamente la alianza, haciéndose merecedor del castigo divino. ¿Cómo podrá el pueblo conocer la voluntad de Dios y vivir santamente? La respuesta se encuentra en la ley y en el culto: es el libro del Levítico. El libro del Éxodo deja a Israel junto al Sinaí, mientras que Dios le había prometido la tierra de Canaán. El libro de los Números narra la reanudación de la peregrinación durante cuarenta años por el desierto, hasta llegar a las puertas de la Tierra Prometida. La intencionalidad profunda del autor sagrado es mostrar la tensión entre el castigo y la salvación. La inminente entrada en la Tierra prometida por Dios, era el momento adecuado para que Moisés recordase a Israel que había sido elegido por Dios, y que su salvación radicaba en su fidelidad a la Alianza divina: de esto nos habla el libro del Deuteronomio. m El Pentateuco, por tanto, es, una obra de carácter eminentemente religioso, que ofrece un camino concreto para el recto comportamiento humano. Muestra cómo Dios actuó en la historia humana haciendo surgir el pueblo de Israel y señala la respuesta que el pueblo debía dar a Dios. También enseña que Dios manifiesta su voluntad a través de personas que hablan en su nombre. Además, es historia del conocimiento del verdadero Dios por parte del hombre. A través de profundas experiencias históricas y mediante las palabras de quienes hablaban en nombre de Dios, Israel llegó al conocimiento del Dios único y trascendente, omnipotente, salvador y misericordioso. yr i M ght or (c w e ) w In M w fo id .th rm w eo a es lo tio t T gi n h ca A eo lfo va lo ru ila gic m ble a l .o rg at Fo ru La historia de Israel comienza propiamente con la elección de un hombre, Abrahán, y el pacto que Dios establece con él alcanza a toda la humanidad. El centro del Pentateuco lo constituye la alianza de Dios con su pueblo, por mediación de Moisés, que lleva consigo la Ley. C op La finalidad de la elección de Israel, ser instrumento de bendición para todos los pueblos, se ve cumplida en el Nuevo Testamento en cuanto que éste muestra cómo el Salvador ha surgido del pueblo judío. Cristo representa a Israel, pues Él es el Elegido de Dios para traer la salvación a todos los hombres, y con Él, y a través de Él, el número de los elegidos se ha desplegado por encima de cualquier limitación de raza o de pueblo. Las alianzas que ratificaban la elección y las promesas culminan en la nueva y definitiva Alianza sellada con la sangre de Cristo. GÉNESIS Para llevar a cabo la revelación de Sí mismo, Dios inspiró una profunda reflexión acerca de los orígenes del mundo y del hombre en el pueblo elegido: de ahí, el título del primer libro de la Biblia: Génesis, que en griego significa «orígenes». De modo adecuado e inteligible a la mentalidad de sus contemporáneos, los autores sagrados escribieron el mensaje de fe que Dios quería trasmitir por medio de sus escritos al pueblo de Israel y a toda la humanidad. No pretendieron hacer una exposición «científica», sino religiosa, para mostrar cómo sólo la acción de Dios ofrece una adecuada explicación última de la realidad. La primera parte del Génesis narra la creación de todas las cosas y la primera etapa de la humanidad: cómo el hombre, en el origen mismo de su existencia, desobedeció a su Creador y, en consecuencia, el mal se hizo presente en la historia. yr i M ght or (c w e ) w In M w fo id .th rm w eo a es lo tio t T gi n h ca A eo lfo va lo ru ila gic m ble a l .o rg at Fo ru m A continuación, se reseñan los orígenes de Israel, a partir de Abrahán, al que Dios hará padre de un pueblo numeroso –del que surgirá el Mesías, Jesucristo, Salvador universal–, de su hijo Isaac, padre a su vez de Esaú y de Jacob, a quien Dios da el nombre de Israel. La última parte del libro narra la historia de los hijos de Jacob: los Patriarcas, que dan origen a cada una de las doce tribus de Israel. Idea central del Génesis, como de todo el Pentateuco, es la elección de Israel por parte de Dios: la Alianza, que comienza con la llamada a Abrahán, secundada por el patriarca con una obediencia tal que llega incluso a aceptar el sacrificio de su hijo Isaac. Por otra parte, el Génesis enseña verdades fundamentales: la creación del mundo y del hombre por Dios, la unidad del género humano, el origen del mal debido al pecado de nuestros primeros padres y su presencia a lo largo de la historia, así como la esperanza de salvación. Dios aparece como creador, trascendente al mundo y al hombre, y como aquél que cuida amorosamente de ellos. C op En el Nuevo Testamento, se desvela el alcance último de los acontecimientos narrados en el Génesis. Así se comprende que la promesa que Dios hizo a Abrahán se refería en último término a Jesucristo, y que Abrahán ya la vio cumplida, proféticamente, en la venida del Señor (cfr Jn 8,56). Cristo es la verdadera «descendencia» de Abrahán, y los que tienen fe en Cristo son, en definitiva, los hijos de Abrahán; se cumple de este modo el anuncio de que en Abrahán serían bendecidas todas las naciones de la tierra (cfr Gn 12,1-3). También se enriquece admirablemente el misterio de la creación del mundo y del hombre, como obra de la Santísima Trinidad; se comprende, asimismo, que en esa creación ya estaba proyectada, y de algún modo también presente, la Imagen perfecta de Dios, Jesucristo. Desde la Redención llevada a cabo por Cristo, se ve el alcance de la promesa de salvación que Dios hizo a nuestros primeros padres (cfr Gn 3,15), y se comprende que la felicidad plena –de la que el paraíso terrenal era una expresión simbólica– sólo puede darse junto a Dios en el Cielo. 5 G ÉNESIS 1, 1-10 I. ORÍGENES DEL CIELO Y DE LA TIERRA Relato de la creación 1 En el principio creó Dios el cielo y la tierra. 2 La tierra era caos y vacío, la tiniebla cubría la faz del abismo y el espíritu de Dios se cernía sobre la superficie de las aguas. 3 Dijo Dios: —Haya luz. Y hubo luz. 4 Vio Dios que la luz era buena, y separó Dios la luz de la tiniebla. 5 Dios llamó a la luz día, yr i M ght or (c w e ) w In M w fo id .th rm w eo a es lo tio t T gi n h ca A eo lfo va lo ru ila gic m ble a l .o rg at Fo ru 1 y a la tiniebla llamó noche. Hubo tarde y hubo mañana: día primero. 6 Dijo Dios: —Haya un firmamento en medio de las aguas que separe unas aguas de las otras. 7 Dios hizo el firmamento y separó las aguas de debajo del firmamento de las aguas de encima del firmamento. Y así fue. 8 Dios llamó al firmamento cielo. Hubo tarde y hubo mañana: día segundo. 9 Dijo Dios: —Que se reúnan las aguas de debajo del cielo en un solo lugar, y aparezca lo seco. Y así fue. 10 Llamó Dios a lo seco tierra, y a la reunión de aguas la llamó mares. Y vio Dios que era bueno. m PRIMERA PARTE: CREACIÓN Y PRIMERA ETAPA DE LA HUMANIDAD C op 1, 1 El texto sagrado recoge dos relatos sobre los orígenes del mundo y del hombre. El primero destaca la trascendencia divina sobre todo lo creado y utiliza un estilo esquemático y altamente poético; el segundo, que incluye además la caída y expulsión del paraíso, habla de Dios en forma antropomórfica, y presenta un estilo más vivo y popular. En el primer relato, la Biblia ofrece una profunda enseñanza sobre Dios, sobre el hombre y sobre el mundo. Sobre Dios, que es Uno y Único, Creador de todas las cosas y del hombre en particular, trascendente al mundo creado y su dueño supremo; sobre el hombre, que es imagen y semejanza de Dios, superior a todos los demás seres creados, y puesto en el mundo con el encargo de dominar la creación entera; sobre el mundo, que es bueno y está al servicio del hombre. El primer versículo de la Biblia enseña que «en el principio creó Dios el cielo y la tierra». «Tres cosas se afirman en estas primeras palabras de la Escritura: el Dios eterno ha dado principio a todo lo que existe fuera de Él. Sólo Él es creador (el verbo “crear” –en hebreo bará– tiene siempre por sujeto a Dios). La totalidad de lo que existe (expresada por la fórmula “el cielo y la tierra”) depende de Aquel que le da el ser» (Catecismo de la Iglesia Católica, n. 290). La expresión «En el principio» significa que la creación es el punto de partida del correr del tiempo y de la historia. La acción de crear es propia y exclusiva de Dios; los hombres sólo pueden «transformar» o «desarrollar» lo que ya existe. 1, 2 La presencia del poder amoroso de Dios, simbolizado en un viento suave, o un soplo –el texto lo llama «espíritu»: en hebreo, ruaj–, que se cierne velando sobre el mundo todavía en desorden, muestra que en el origen del ser y de la vida de toda criatura, tal como se va a narrar a continuación, está la Palabra de Dios y su Espíritu. De ahí que algunos Santos Padres, como por ejemplo San Jerónimo y San Atanasio, hayan visto reflejada en este pasaje la presencia del Espíritu Santo como Persona divina, que actúa, con el Padre y con el Hijo, en la creación del mundo. 1, 3 Comienza aquí propiamente la descripción de la obra creadora que, según el esquema literario de este relato, se va a desarrollar en seis días. Encontramos una frase que se repite siete veces a lo largo de la narración: «Y vio Dios que era bueno». El número siete significa perfección: Dios es perfecto y todo lo que crea es bueno, porque tiene de alguna forma su huella y participa de su bondad. 1, 7 Con la expresión «separó las aguas de debajo del firmamento de las aguas de encima del firmamento», se enseña que Dios estableció el orden en el mundo de la naturaleza, y, en concreto, en lo que se refiere al fenómeno de las lluvias. Además se indica que el firmamento no ha de confundirse con ninguna divinidad –como se creía en los pueblos vecinos de Israel–, pues pertenece al mundo creado. GÉNESIS 1, 11-28 6 yr i M ght or (c w e ) w In M w fo id .th rm w eo a es lo tio t T gi n h ca A eo lfo va lo ru ila gic m ble a l .o rg at Fo ru op C las aguas según su especie, y todas las aves aladas según su especie. Y vio Dios que era bueno. 22 Y los bendijo Dios diciendo: —Creced, multiplicaos y llenad las aguas de los mares; y que las aves se multipliquen en la tierra. 23 Hubo tarde y hubo mañana: día quinto. 24 Dijo Dios: —Produzca la tierra seres vivos según su especie, ganados, reptiles y animales salvajes según su especie. Y así fue. 25 Dios hizo los animales salvajes según su especie, los ganados según su especie y todos los reptiles del campo según su especie. Y vio Dios que era bueno. 26 Dijo Dios: —Hagamos al hombre a nuestra imagen, según nuestra semejanza. Que domine sobre los peces del mar, las aves del cielo, los ganados, sobre todos los animales salvajes y todos los reptiles que se mueven por la tierra. 27 Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y mujer los creó. 28 Y los bendijo Dios, y les dijo: —Creced, multiplicaos, llenad la tierra y sometedla; dominad sobre los peces del mar, las aves del cielo y todos los animales que reptan por la tierra. m Dijo Dios: —Produzca la tierra hierba verde, plantas con semilla, y árboles frutales sobre la tierra que den fruto según su especie, con semilla dentro. Y así fue. 12 La tierra produjo hierba verde, plantas con semilla según su especie, y árboles que dan fruto con semilla, según su especie. Y vio Dios que era bueno. 13 Hubo tarde y hubo mañana: día tercero. 14 Dijo Dios: —Haya lumbreras en el firmamento del cielo para separar el día de la noche, y que sirvan de señales para las estaciones, los días y los años; 15 que haya lumbreras en el firmamento del cielo para alumbrar la tierra. Y así fue. 16 Dios hizo las dos grandes lumbreras —la lumbrera mayor para regir el día, y la lumbrera menor para regir la noche— y las estrellas. 17 Y Dios las puso en el firmamento de los cielos para alumbrar la tierra, 18 para regir el día y la noche, y para separar la luz de la oscuridad. Y vio Dios que era bueno. 19 Hubo tarde y hubo mañana: día cuarto. 20 Dijo Dios: —Que las aguas se llenen de seres vivos, y que vuelen las aves sobre la tierra surcando el firmamento del cielo. 21 Y Dios creó los grandes cetáceos y todos los seres vivos que serpean y llenan 11 1, 14 Frente a las religiones de su entorno, que consideraban los astros como divinidades que influían en la vida del hombre, el autor bíblico enseña, bajo la luz de la inspiración, que el sol, la luna y las estrellas son sencillamente realidades creadas. 1, 26 La tradición cristiana ha visto en el plural «hagamos» que pronuncia Dios, un reflejo de la Santísima Trinidad. «Hombre» tiene aquí sentido colectivo: todo ser humano, por su misma naturaleza, es imagen y semejanza de Dios. El parecido entre Dios y el hombre no es físico –pues Dios no tiene cuerpo–, sino espiritual: que Dios cree al hombre a su imagen y semejanza significa no sólo racionalidad y libertad como propiedades constitutivas de la naturaleza humana, sino además su capacidad de establecer una relación personal con Dios. «Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona; no es solamente algo, sino alguien. Es capaz de conocerse, de poseerse y de darse libremente y entrar en comunión con otras personas; y es llamado, por la gracia, a una alianza con su Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningún otro ser puede dar en su lugar» (Catecismo de la Iglesia Católica, n. 357). 1, 27 En este versículo se proclama por primera vez en la historia, y atendiendo a lo fundamental, la igual dignidad del hombre y de la mujer, en abierto contraste con la infravaloración de la mujer común en el mundo antiguo. 1, 28 Dios había bendecido también a los animales (cfr v. 22), otorgándoles la fecundidad. Ahora, a los hombres, creados a su imagen y semejanza, les habla en forma personal: «les
