prologo-indignados-librocompleto

Coordinadores:
Danú Alberto Fabre Platas
Carmen Egea Jiménez
La Indignación
Un desencanto en lo privado
y un descontento en lo público
Danú Alberto Fabre Platas
Carmen Egea Jiménez
(coordinadores)
La Indignación
Un desencanto en lo privado
y un descontento en lo público
Granada ※ 2013
© LOS AUTORES.
© UNIVERSIDAD DE GRANADA Y UNIVERSIDAD VERACRUZANA
LA INDIGNACIÓN
ISBN: 978-84-338-0000-0
Depósito legal: Gr./0000-0000
Edita: Editorial Universidad de Granada y Universidad Veracruzana
Campus Universitario de Cartuja. Granada.
Fotocomposición: Francisco Vega Álvarez.
Diseño de la edición: Francisco Vega Álvarez.
Imprime: Imprenta Comercial. Motril. Granada.
Printed in Spain Impreso en España
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realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro Español de
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Contenidos
Gunther Dietz
Prólogo.........................................................................................................................................11
Danú Alberto Fabre Platas | Carmen Egea Jiménez
Indignación y protesta. Encuadre de manifestaciones diversas...........................................17
Susann Hesse
La movilización social de los Indignados en Alemania.
Un abordaje mediante análisis cualitativo de contenido de textos......................................23
Pedro Antonio Vizcaíno Pina
La recuperación de espacios públicos como símbolo de poder.
El caso del Movimiento 15M....................................................................................................43
Laura Cañadillas Vallecillo | María Filippini Bentancur | Javier García Martín
La acampada de Sol: un mes para cambiar el mundo. Radiografía desde las necesidades
humanas fundamentales............................................................................................................63
José R. Collado Zafra | Francisco J. de la Serna Godoy | Rachid El Khamkhami
Los derechos demandados en el 15M. Del sentimiento convergente
a la movilización social y asamblearia en la era posmoderna..............................................85
Mirna Poljicak | Antonija Plazibat
Los Indignados en Croacia.
Crónica de una marcha aglutinadora de descontentos.......................................................109
Carla Melki | Elsa Silvestre | Mathiew Reinhart
El Movimiento de los Indignados en Francia. Perspectiva histórico-cultural de los movimientos sociales en Francia y el caso de los Indignados de París......................................129
Angelo Codispoti | Tasselli Paolo
Los Indignados en Italia. Un movimiento nuevo en la antigua política............................155
Aritz Tutor Anton
Indignados en Egipto. La ola árabe o una geografía contagiada de revoluciones............179
Esther Santaella Rodríquez | Rocío Vega Aja | Yousra El Hmidi
El Movimiento 20F en Marruecos. La demanda de reforma de la Monarquía................195
Francisco A. Muñoz | Juan Manuel Jiménez Arenas
Pensar la paz desde la virtud de la (in)dignación.................................................................209
Darin McNabb | José Antonio Hernanz Moral
Stéphane Hessel… O de cómo filosofar sobre la indignación y sus acciones...................223
Manifiesto del Movimiento 15-M..........................................................................................231
Dedicamos esta obra a:
Stéphane Hessel,
quien no debió morir tan joven.
José Martí Fabre Alejandro,
quien protestó siempre
y nos enseño que la indignación
es una forma de ser y estar en este mundo.
Prólogo
Gunther Dietz1
Un nuevo fantasma parece recorrer no solamente Europa, sino esta vez casi el mundo
entero, el fantasma de la indignación. En diversas ciudades de ambas riberas del Mediterráneo, en plazas públicas de Medio Oriente tanto como de Europa y Norteamérica, en los
campus y las calles de México y Chile aparecen jóvenes expresando su indignación con el
estado actual del capitalismo neoliberal. No se trata de un solo “nuevo actor social”, como
rápidamente podríamos postular, sino más bien de una gran pluralidad de sujetos, unidos
entre sí más por lo que rechazan que por lo que les une. Pero como recalca Boaventura
de Sousa Santos para un caso que podemos considerar precedente del fenómeno de la
indignación, el movimiento altermundista de los Foros Sociales Mundiales, el hecho de
unirse a partir no de una identidad, sino de una alteridad, de otro al que se enfrentan, es
constitutivo de los movimientos sociales y por tanto no debería ser percibido como una
debilidad del mismo (Santos, 2008).
Las muy variopintas condiciones que dan origen a los indignados en cada contexto
local y nacional le dan su aspecto a veces “fantasmagórico”, de ahí las dudas de muchos
analistas acerca de su capacidad de sobrevivir, de constituirse en un actor cohesionado,
con incidencia en las arenas políticas de sus respectivos estados-naciones. Sin embargo, la
búsqueda de este actor colectivo, cohesionado y con potencial de hegemonía tal vez solamente refleje nuestro arraigo en paradigmas del pasado, caducos, cuando contrastábamos
“viejos” y (ya notan) “nuevos” movimientos sociales, cuando distinguíamos entre quienes
1. M.A. y Dr.phil. en Antropología por la Universidad de Hamburgo (Alemania); ha trabajado en las Universidades de
Hamburgo, Granada (España), Aalborg (Dinamarca) y Ghent (Bélgica), actualmente Profesor-Investigador Titular en el
Instituto de Investigaciones en Educación de la Universidad Veracruzana (Xalapa, México).
12
Gunther Dietz
luchan por los medios de producción y los que se enfocan en ámbitos de consumo, cuándo
creíamos distinguir nítidamente entre movimientos obreros y populares frente a movimientos “clasemedieros”.
Los indignados, como se les ha denominado genéricamente a partir del libro-manifiesto de Stéphane Hessel (2010), reúnen características de diversos paradigmas de los
movimientos sociales y son por tanto mucho más polifacéticos de lo que los discursos
mediáticos y académicos pretenden mostrar. El presente libro, coordinado por Danú Alberto Fabre Platas y Carmen Egea Jiménez, nos presenta de cerca este carácter polifacético
y multisituado del fenómeno de los indignados. A partir de excelentes y detallados estudios de caso, centrados en ciudades europeas y norteafricanas, sus autores demuestran
la estrecha interrelación entre factores locales y globales, entre condiciones específicas e
intercambios más genéricos que hizo posible la aparición casi simultánea de movimientos
en contextos a veces geográficamente cercanos, pero a veces también en contextos geopolíticos muy diferentes.
Este carácter eminentemente “glocal” (Robertson, 1995) de los distintos movimientos
es revelado a lo largo de cada uno de los capítulos del presente libro. Mientras que en Alemania un conjunto de actores se “contagia” creativamente del movimiento neoyorquino
Occupy Wall Street! para denunciar la cada vez más palpable omnipotencia del capital
financiero internacional, el movimiento de los indignados madrileños se caracteriza sobre
todo por su insistencia no solamente en reivindicar trabajo digno para los jóvenes, sino en
reclamar una democratización real del sistema partidista del estado español producto de
la transición posfranquista a la democracia representativa. La ocupación prolongada de
espacios públicos y su recuperación para los ciudadanos permitió en el caso español desarrollar y experimentar con formas novedosas de “asambleismo”, de trabajos por comités y
de su vinculación con los movimientos vecinales madrileños.
Tres estudios de caso de la ribera norte del Mediterráneo ilustran la importancia de
factores locales y nacionales en el surgimiento de los indignados. En Croacia, la indignación se enciende a partir de un gobierno aparentemente corrupto que actúa como títere de
PRÓLOGO
13
agentes exteriores que pretenden imponer políticas internacionales de neoliberalización
y privatización de los servicios públicos; en Zagreb, Split y otras ciudades croatas el movimiento adquiere un carácter de aglutinador de fuerzas políticas contrarias a la Unión
Europea. Otro estudio de caso aquí aportado revela la particularidad de los indignados
parisinos, cuya aparición pública secunda primero al movimiento madrileño y español,
para luego adquirir características netamente locales: la indignación se centra concretamente en los estragos que los intentos de privatización del estado de bienestar francés ya
están ocasionando en el sistema de salud, entre otros. Y en el caso italiano, el respectivo
estudio detalla los orígenes del movimiento de indignación en las características del sistema de partidos italiano y la monopolización político-mediática lograda por el consorcio
Berlusconi. Por ello, los indignados italianos cuestionan el sistema de partidos para luego
reivindicar una democracia real frente a las imposiciones “anti-crisis” que el gobierno de
Monti instrumenta junto con la Comisión Europea.
Estos trabajos son complementados por dos estudios de caso que aportan las experiencias de la ribera meridional del Mediterráneo. Para Marruecos, el correspondiente “movimiento 20 de febrero” se explica a partir de la coincidencia con un sistema burocrático-político monopolizado y, por tanto, altamente corrupto con unos primeros intentos incluso
de parte de la propia monarquía alauí de democratizar el sistema político marroquí. El énfasis es puesto así en reclamos relacionados con el sistema educativo, el sistema de salud y
la justicia, todos ellos reductos del viejo autoritarismo monárquico. Y en el último estudio
abordado se analiza el paradigmático caso de la “primavera árabe” en Egipto, en el que el
movimiento ha logrado derrocar a uno de los regímenes autoritarios más antiguos y más
imbricados con los intereses geopolíticos de Occidente. La reconstrucción de la cronología
del movimiento revela cómo la indignación puntual se ha ido consolidando, abarcando
a otros actores y desarrollando novedosas formas de asambleas y de recuperación de los
espacios públicos tanto reales como virtuales. Como también demuestra Tahar-Chaouch
(2013), la primavera árabe va más allá de una ruptura generacional e implica una toma de
consciencia de actores sociales diversos, tanto laicos como islámicos.
14
Gunther Dietz
En su rico abanico de experiencias aportadas y analizadas, a menudo recuperando las
propias voces de los actores protagónicos, este libro nos muestra que estas complejas interacciones glocales reflejan importantes idiosincrasias contextuales, pero a la vez revelan
confluencias decisivas. En los aspectos formales y organizativos, la ocupación de espacios
públicos, el desarrollo de experiencias vivenciales de democracia participativa, el aprovechamiento creativo de nuevas tecnologías que complementan la ocupación de espacios
reales con sinergias provenientes de los espacios virtuales, que proporciona la web 2.0
(redes sociales, blogs etc.), caracteriza al conjunto de movimientos de indignación.
En cuanto a sus contenidos y al movimiento histórico en el que surgen los movimientos
de indignación en cada país y continente, el libro muestra que, a pesar de las diferencias
contextuales, una de las principales fuentes de indignación es la percepción generalizada
y compartida de que los propios gobiernos, más o menos democráticos, más o menos autoritarios, más o menos soberanos en sus decisiones, se convierten en títeres de lo que se
ha dado en llamar “capitalismo de casino” (Strange, 1986): la imposición del capital financiero internacional por encima de las decisiones macroeconómicas que pudieran tomar
gobiernos regionales o nacionales de extracción democrática. En la crisis actual que viven
los sistemas financieros globalizados, tanto el gobierno estadounidense (independientemente de su proveniencia partidista), como el supra-gobierno de la Unión Europea han
mostrado seguir el criterio de “privatizar los beneficios y socializar los costos” de la crisis.
Contra esta imposición de criterios financieros-monetaristas frente a los intereses de las
mayorías víctimas de la crisis económica y contra los estragos que esta imposición genera
en los servicios públicos de educación, sanidad, justicia etc. se alzan en diversas ciudades
del mundo los indignados. El reclamo de mayor democracia refleja la experiencia vivida
con gobiernos que se han estado conscientemente des-empoderando frente a mandatos
financieros internacionales. De ahí que el destinatario principal de la indignación siga
siendo tanto el estado-nación como la sociedad nacional. No se trata de un movimiento
transnacional, en el sentido de globalizado y desterritorializado, sino de la reivindicación
de la soberanía de las sociedades nacionales frente al capital financiero-golondrina, deste-
PRÓLOGO
15
rritorializado y multisituado. La indignación crea identidad, genera subjetividad y posibilita agencia en tiempos en los que los actores clásicos como partidos políticos, sindicatos e
instituciones del estado de bienestar han perdido legitimidad y autonomía.
Referencias bibliográficas
Hessel, Stéphane (2010) Indignez-vous!, Paris: Indigène Editions.
Robertson, Roland (1995) “Glocalization: time-space and homogeneity-heterogeneity”,
En: M. Featherstone, S. Lash & R. Robertson: Global Modernities, pp. 25-44. London etc.: SAGE.
Santos, Boaventura de Sousa (2008) “The World Social Forum and the Global Left”. Politics & Society 36 (2): 247-270.
Strange, Susan (1986) Casino Capitalism. Oxford: Blackwell Publishers.
Tahar-Chaouch, Malik (2013) “La primavera árabe: esperanzas, contradicciones, confiscaciones y amenazas”. La Palabra y el Hombre, 24: 37-42.
http://santander.democraciarealya.es/2012/05/15/feliz-15m/
Indignación y protesta
Encuadre de manifestaciones diversas
Danú Alberto Fabre Platas1 | Carmen Egea Jiménez2
Entretejer es bordar, articular, dar cuerpo. Esta obra pretende, desde inquietudes, miradas y deseos diversos, hacer las paces en la socialización del conocimiento y construir
colegiadamente una propuesta que ofrezca al interesado por la Indignación social y sus
planetarias formas de reacción un abanico articulado de formas distintas y posiblemente
complementarias de abordaje. Es esta la finalidad última del presente libro; condición que
celebramos y aplaudimos y en la que nos vemos reflejados.
En este marco, entre los conceptos-herramienta que las ciencias sociales han desarrollado con mayor fuerza en años recientes para conocer la realidad en la que vivimos, el
eje analítico de la indignación social se muestra como uno de los más complejos y completos porque contempla cuatro elementos fundamentales en sí mismo: i. Atiende a las
inter-subjetividades que pueden ser problematizadas-interrogadas, cuestionadas al focalizar sus miradas hacia las personas, los grupos y las comunidades que se encuentran en
una situación desfavorecida; ii. No descuida las condiciones objetivables, los elementos
estructurales que muestran a dichas poblaciones desiguales, en condiciones de inequidad
y, en algunas ocasiones, de exclusión social; iii. Describe y registra con detalle los niveles
1. Doctor en Sociología. Profesor-Investigador del Instituto de Investigaciones y Estudios Económicos y Sociales de la
Universidad Veracruzana (Xalapa, Veracruz, México).
2. Doctora en Geografía e Historia. Profesora del Departamento de Geografía Humana y miembro del Instituto de la
Paz y los Conflictos de la Universidad de Granada (Granada, España).
18
Danú Alberto Fabre Platas Y CARMEN EGEA JIMÉNEZ
de riesgo a los que pueden verse expuestos y afectados por esas situaciones desfavorecidas;
iv. Dibuja o diseña con cuidado mecanismos de resistencia con los que potencialmente
pudieran minimizar sus efectos.
El concepto contiene ya una historia que bien podríamos relatar aquí, pero basta para
los fines primarios señalar que en la región de Europa y América Latina es en donde más
se ha desarrollado este enfoque desde la presente década. La recopilación de trabajos que
se presentan en este libro es un síntoma claro de ello.
Decir que esta obra no contiene La Verdad sobre los campos problemáticos que aborda, bien puede pensarse como falsa modestia, pero en este caso en particular es justo esa la
lógica que propicia la convocatoria de las partes contenidas aquí y que le da forma, que le
da vida. Recuperando a González (2001) para subrayar la idea, no es la verdad metódica, la
verdad de las ciencias positivas con su método y reglas previamente establecidas (en donde saber es poseer el objeto) la que ordenó el actuar del grupo que dio vida a esta obra; es la
verdad hermenéutica, la sociología comprensiva, la que permite formas de interpretarnos
(como estrategia de análisis), la que guió esta publicación y la que diseñó su estrategia de
hilado y su cuerpo. Las distintas geografías y posicionamientos son solo una consecuencia
de este intentar hacer las paces y posibilitar el dialogo entre los textos mismos.
Las pautas para conocer la realidad social en y a través de esta obra no “pensaron” a
la indignación como dependiente de una condición inamovible por razones catastrofistas
de un destino manifiesto, o como producto de una visión conspirativa de la historia, o de
supuestos automatismos estructurales que corresponden a la relación lineal de tipo causalista; sino como realidad construida que implica criterios de plausibilidad, que se orienta
hacia posibilidades y que se produce en una realidad compleja, inserta en el modelo de
la pre-pos-modernidad. Y es justo esta intencionalidad la que hace al libro un abanico de
ángulos entretejidos, un mirar no enrarecido con prevalores, una nueva oferta de tratamiento.
Pero, y sobre todo, es una manera diferente de problematizar las realidades atendidas;
problematizar como un mecanismo de razonamiento, cuestionar y reformular, y a la vez
Indignación y protesta. ENCUADRE DE MANIFESTACIONES DIVERSAS
19
como un proceso de búsqueda de relaciones posibles (Zemelman, 1987). En la relación
problematización-aprehensión se construye el objeto de estudio. Con la imaginación creativa, la experiencia y la teoría construimos el problema a investigar.
Los distintos acercamientos que los autores proporcionan aquí en torno a la indignación social pensada como eje articulador y campo problemático, desdibujan diversas
formas de realidades. La realidad social, como de-construcción de un fenómeno determinado, debe ser bordada mediante la multirreferencialidad, dado el posicionamiento de
intereses, antecedentes, prácticas, así como de mecanismos de producción y reproducción
en la construcción misma. Su posibilidad de aprehensión se inicia al reconocer que al
conocimiento de esta realidad no se podrá acceder mediante una ciencia unificada, sino
contando con un sistema complejo y articulable de conocimientos.
Sabemos bien que el análisis multirreferencial no parte de categorías explicativas y
variables comprobables experimentalmente, sino de constelaciones de ideas, nociones diferentes, heterogéneas, representaciones, juicios, opiniones, actitudes, comportamientos
(manifiestos o latentes, conscientes o inconscientes) que expresan valores, significaciones,
deseos o temores, hábitos, en relación con la situación analizada, ya que corresponden tal
vez a sistemas prácticos de inteligibilidad.
La insistencia de Bourdieu (2003) en superar la falsa dicotomía planteada en ciencias
sociales entre las perspectivas llamadas objetivistas y las llamadas subjetivistas se fundamenta en cierto elemento ontológico: lo social existe de doble manera, como estructuras
sociales externas (la historia hecha cosas), y como estructuras sociales incorporadas (la
historia hecha cuerpo). Y por ello, para poder dar cuenta de las prácticas sociales, es necesario aprehender ambos sentidos de las mismas: el sentido objetivo (el sentido de las
estructuras sociales externas e independientes de la conciencia y de la voluntad de los
agentes), y la experiencia vivida, el sentido vivido (lo que los agentes se representan, sienten, piensan, creen, viven). Entonces el habitus, es la relación que existe entre las estructuras objetivas (condiciones objetivas externas) y las estructuras incorporadas (condiciones
objetivas incorporadas) que las generan.
20
Danú Alberto Fabre Platas Y CARMEN EGEA JIMÉNEZ
La indignación. Un desencanto en lo privado y un descontento en lo público es producto
de esta lógica descrita y resultado también de una relación entre colegas miembros del
Cuerpo Académico “Ciencia, Tecnología, Sociedad e Innovación en la Sociedad del Conocimiento” de la Universidad Veracruzana (México) y del Instituto de la Paz y los Conflictos de la Universidad de Granada (España); articulando 24 estudiosos de diferentes
partes del mundo.
Contiene 11 capítulos, asociables a 7 números de casos sobre los procesos de indignación, denuncia y acción social. Parte de la referencia del movimiento español y aborda escenarios de Alemania, Croacia, Francia, Italia, Marruecos y Egipto; para desagregar
conceptual, metodológica y etnográficamente dichos contextos.
La esencia del libro es funcionar como un espacio de articulación de esfuerzos entre
colegas de diferentes universidades; es también un producto académico de alta calidad,
construido a lo largo de dos años de reflexión y diálogo con los autores; son formas múltiples de expresión o referencialidad; partes pensadas como dimensiones de análisis de un
mismo fenómeno; y es así que las mostramos.
Los trabajos centrados en países y ciudades concretas tienen en común el análisis de
noticias de prensa, documentales, redes sociales, plataformas creadas ex-profeso que en el
momento de su realización constituyen casi la única fuente escrita y/o documental existente sobre el fenómeno; dicho análisis es realizado de forma rigurosa, aportando cada
texto un enfoque concreto y las particularidades del país donde tiene lugar el fenómeno,
lo cual confiere la riqueza de la diversidad y de los matices.
La obra se cierra con dos textos que invitan a reflexionar aún más si cabe sobre el fenómeno de la indignación, uno desde la investigación para la paz; y el siguiente desde el
escrito de los Indignados por Hessel, inspirador del movimiento.
Es oportuno agradecer aquí a María José Cano quien abrió un bello nicho —La Serie
Multiculturalidades— para que pudiéramos sembrar allí estas inquietudes y socializarlas. A Wendy Blanco Morales, quien siempre se muestra solidaria con nuestros esfuerzos,
desde el Departamento de Superación Académica. A los colegas que se sumaron a esta
Indignación y protesta. ENCUADRE DE MANIFESTACIONES DIVERSAS
21
aventura de dialogar las múltiples indignaciones asumiendo diversos posicionamientos y
territorialidades. A la Universidad de Granada y a la Universidad Veracruzana quienes, a
través de sus espacios editoriales, han hecho posible materializar esta obra.
Resta solo dejarlo en las manos de quienes deseen consumirlo y escuchar reacciones al
mismo. Estaremos atentos a ello, con el ánimo de hacer más público lo que casi siempre se
contiene en lo privado; esta indignación.
Referencias bibliográficas
Bourdieu, Pierre (2003) El oficio de científico. Ciencia de la ciencia y reflexividad. Madrid:
Anagrama.
González, Horacio L. (2001) La crisálida. Metamorfosis y dialéctica. Buenos Aires: Colihue.
Zemelman, Hugo (1997) Uso crítico de la teoría. En torno a las funciones analíticas de la
totalidad. México: UNU-COLMEX.
Corner of a Life (2011)
Occupy Berlin
http://commons.wikimedia.org/wiki/File%3AOccupy_Berlin_2011_(04).jpg
La movilización social de los Indignados
en Alemania
Un abordaje mediante análisis cualitativo de contenido de textos
Susann Hesse1
Introducción
El movimiento social de los Indignados españoles también llamado 15M por su fecha
de inicio, 15 de mayo del 2011, no se ha quedado sólo en España. Surgieron varios movimientos en todo el globo que convocaron juntos el 15O, 15 de Octubre del 2011, como día
internacional de acción.
A pesar de algunas manifestaciones de solidaridad y apoyo a los movimientos españoles en primavera, que actuaban con el nombre de Los Indignados, la verdadera movilización tuvo lugar después del referido día de protesta. Por su cercanía al mundo anglosajón
se conoce el movimiento como Occupy, y así es como empezó a llamarse en los Estados
Unidos. El término significa “ocupar” y puede ser entendido como ocupación de espacios
físicos y abstractos. Es la idea de que hay un sitio para la protesta de personas indignadas
con el modelo de vida actual. En estas movilizaciones está contenida una cierta transgresión, manifestación de un conflicto central en la sociedad. También hay que preguntarse si
las presentes movilizaciones son acciones y re-acciones de contagio-coyuntura o de resis1. Licenciada en psicología por la Universidad de Magdeburgo (Alemania) y la Universidad de Oviedo (España). Máster
en Cultura de Paz, Conflictos, Educación y Derechos Humanos de la Universidad de Granada (España).
24
Susann Hesse
tencia prolongada. Eso quiere decir, sí surgieron espontáneamente; o tienen una existencia y causas más profundas; o si se trata de una de-fragmentación posmoderna que refleja
valores e ideales posmodernos.
Este conflicto será analizado para el caso concreto de Alemania delimitando el espaciotiempo del movimiento; las problemáticas que “indignan” a los alemanes; sus necesidades
y demandas; y formas de protesta; para dar después una respuesta global a los principales
ejes de reflexión previamente establecidos.
Investigar la realidad que se vive
La idea central es desarrollar una teoría sobre la realidad social basada en el análisis de
textos y desde la Teoría Fundamentada. Los textos son veinte artículos de diez mas-media
diferentes: cuatro periódicos on-line de gran difusión; y seis páginas web oficiales de movimientos u organizaciones implicadas en este tipo de manifestaciones.
Así, tres artículos provienen de Berliner Tageszeitung2, periódico ubicado a la izquierda política sin ser extremista o demasiado exclusivo; dos provienen de Der Spiegel3, ubicado un poco más hacia el centro, pero manteniendo claramente una posición de izquierdas;
cinco artículos son de Die Zeit4, un periódico del centro leído por clases sociales altas y
estudiantes; los dos últimos artículos son de Süddeutsche Zeitung5, un periódico del sur
de Alemania ubicada en el centro político. Todos los periódicos tienen publicaciones impresas, variando de diario a semanal y mensual.
2. www.taz.de, aquí referido como TAZ.
3. www.spiegel.de, SPIEGEL.
4. www.zeit.de, ZEIT.
5. www.sueddeutsche.de, SUEDDEUTSCHE.
La movilización social de los Indignados en Alemania
25
En cuanto a las páginas web oficiales se han consultado Democracia Real Ya Internacional6, Indignados Frankfurt7, Occupy Frankfurt8, Attac9, y Interventionistische Linke10,
una red de grupos y personas de la izquierda anticapitalista fundada en el 2005 (la izquierda que interviene). Finalmente, se ha utilizado un artículo sobre el movimiento Occupy en
Alemania de Wikipedía11, ya que es probablemente uno de los medios digitales más leídos.
Los temas identificados en los diferentes textos provienen de interrogantes desagregados de los principales ejes de reflexión, que se agrupan en familias de preguntas básicas
“generales”, que llevan a la problemática “asunto”, la cual necesitará “soluciones”, que se
manifiestan en “articulaciones” (Cuadro 1).
Partiendo de las preguntas básicas del qué y el por qué se llega a la problemática del
“asunto”, la crisis. Esta está vinculada con los problemas concretos y el conflicto básico,
forman una familia. Estas problemáticas enfatizan que hay “necesidades intangibles” que
no están satisfechas, las cuales definen las “necesidades tangibles”, que a su vez llevan a
“demandas intangibles”, las cuales están asociadas con para qué se están movilizando las
personas (Figura 1). Este para qué está directamente relacionado con “demandas tangibles” que resultan de “necesidades tangibles”; se define así la familia de las soluciones. Tanto las “demandas tangibles” como las “demandas intangibles” explican las “articulaciones”,
las formas de protesta. El quiénes, dónde y cuándo forman parte de las formas de protesta, y
el cómo está asociado con ellas.
6. www.international.democraciarealya.es, DRY.
7. www.indignadosffm.wordpress.com, INDIGNADOS.
8. www.occupyfrankfurt.de, OCCUPY.
9. www.attac.de, ATTAC.
10. www.dazwischengehen.de, LINKE.
11. www.wikipedia.de, WIKIPEDIA.
26
Susann Hesse
Cuadro 1. Ejes de reflexión, familias y temas
Ejes de reflexión
Tema
Tema
Tema
Familia
¿Dónde, país-ciudad,
se presentan estas
manifestaciones?
Where: Dónde,
país, ciudad, puntos
concretos
When: Cuando y
desde cuando, con
qué frecuencia y
duración
What: Qué
General
¿Dónde se concentranconvocan y a través de
qué o quiénes?
Who: Quiénes
convocan, participan,
apoyan
How: Cómo
convocan, participan,
apoyan
¿Qué problemasconflictos-crisis hacen
públicas?
Problem: Problemas
concretos
Conflict: intereses
que chocan
¿A qué necesidades
obedece? ¿Es posible
caracterizarlas en
tangibles e intangibles?
Neces_intang:
necesidades intangibles
Neces_tang:
necesidades
tangibles
¿Cómo traducen
estas necesidades en
demandas? ¿Es posible
caracterizarlas en
tangibles e intangibles?
Demand_intang:
Demandas intangibles
Demand_tang:
Demandas tangibles
¿Cómo construyen sus
formas de protesta?
Protest: Formas de
protesta
Fuente: Elaboración propia
What for: Para qué
Why: Por qué
Crisis: significado
de crisis
Asunto
Soluciones
Articulaciones
La movilización social de los Indignados en Alemania
Figura 1. Network de familias y temas
Fuente: Elaboración propia. Realizado a través del análisis de textos en el programa Atlas.ti
27
28
Susann Hesse
Los aspectos más generales de la indignación
La familia general es la primera línea de interpretación y representa la delimitación
espacio-temporal (Cuadro 1).
Where, donde?
El lugar de las movilizaciones sociales es principalmente en las ciudades de Berlín y
Frankfurt. El día internacional de acción se movilizaron más de mil personas en Hamburgo y Colonia. Este día también hubo concentraciones significativas en Munich, Dusseldorf, Karlsruhe, Saarbrucken, Nurenberg, Oberhausen, Oldenburgo, Heidelberg, Lubeck,
Aquisgrán, Bremen, Osnabruck, Bonn, Munster, Bochum, Dresden, Zeulenroda, Hannover, Stuttgart, Solingen, Bielefeld, Paderborn, Minden. Las manifestaciones en Berlín
tuvieron lugar en la zona central alrededor de la puerta de Brandeburgo, el Parlamento, y
la Residencia de la Canciller. En esta zona se establecieron las acampadas. En la zona conflictiva de Kreuzberg también hubo concentraciones. En Frankfurt las manifestaciones y
acampadas se ubican en la zona financiera al lado del Banco Europeo Central (en alemán
EZB). En Hamburgo se manifestaron y acamparon en una zona parecida, al lado del Banco del Norte (HSH). La decisión de estos lugares es importante, ya que el movimiento se
dirige contra el poder del gobierno y los bancos, así como las interacciones entre ellos.
When, cuándo?
Hay que tener en cuenta que Alemania tiene una cultura especial de protesta. Las movilizaciones masivas sólo tienen lugar si son bien organizadas y convocadas profesionalmente. Aunque ya en mayo se formaron grupos informales y páginas web mostrando
solidaridad con los indignados de España, las movilizaciones masivas no empezaron antes
del día internacional de acción, el 15 de octubre del 2011. Las acampadas duraron sólo
La movilización social de los Indignados en Alemania
29
cuatro semanas debido, entre otras cosas, al frío. El siguiente día de acción colectiva fue
el 12 de noviembre. Otra acción más pequeña tuvo lugar el 29 de noviembre. Intentos de
ocupaciones también se ubican en estas fechas, aunque ya no se puede hablar de movilizaciones masivas.
Aunque las movilizaciones empezaron bastante después que en España, no llegaron
“por sorpresa”. Existe una conciencia crítica posmoderna entre los alemanes, sobre todo en
los jóvenes con estudios, por ello aunque la duración de las movilizaciones ha sido menor,
es posible un renacer de este movimiento viendo la perseverancia típica de movilizaciones
masivas alemanas en otros ámbitos como las protestas en contra de la energía nuclear, la
estación de tren en Stuttgart y la Montagsdemo (manifestación del lunes) que contribuyó
a la caída del muro de Berlín y la reunificación de Alemania, la cual se sigue practicando
rigurosa y persistentemente en ciudades del Este de Alemania, como Magdeburgo.
Who, quién?
Este tema es multidimensional. Hay quienes organizan y convocan, quienes participan,
quienes apoyan y quienes se aprovechan del movimiento. Los principales organizadores
profesionales son ATTAC (Asociación por la Tasación de las Transacciones Financieras y por la Ayuda a los Ciudadanos); Alemania, Indignados; Internacional/Alemania/
Frankfurt/Berlín; Aktionsbündnis “Banken in die Schranken” (Unión Acción “Límite a los
Bancos”); Occupy Internacional / Alemania / Frankfurt / Berlín; CamPact; Unión “Global Change”; aCAMPada; Interventionistische Linke; Naturfreunde; Democracia Real Ya
Internacional. Es una combinación de grupos de profesionales establecidos y grupos nuevos, con menos experiencia pero más ilusión. Esta coalición es en parte responsable de la
alta participación en las movilizaciones.
Los participantes se pueden considerar como “personas normales”, “la media de la sociedad”. En toda Alemania participaron 40 mil personas en las manifestaciones del 15O,
de ellos 18 mil sólo en Berlín y Frankfurt; el 12N eran todavía 15 mil en estas dos ciudades.
30
Susann Hesse
Las acampadas convocan a estudiantes, parados, pero también padres de familia y trabajadores que comparten las mismas ideas.
Pero no basta sólo con organizadores y participantes, apoyan las movilizaciones los
sindicatos IG Metall y Verdi y el colectivo Anonymous. Aunque el movimiento es explícitamente apolítico están en contacto con los Verdes (Bündnis 90/Die Grünen), la Izquierda
(Die Linke), y los Pirates (Piratenpartei). En este aspecto es difícil distinguir entre partidos que apoyan y colaboran, y el provecho que puedan obtener otros como se podría
interpretar del comportamiento de la Pantera Gris y la Izquierda, pero sobre todo de los
partidos de centro izquierda, la SPD (Partido alemán socialdemócrata); y de la derecha,
la CDU (Unión cristiano demócrata). Tanto la Secretaria General Andrea Nahles como el
Jefe Sigmar Gabriel (SPD) incluyen las demandas de los indignados en sus discursos. La
Canciller, Angela Merkel (CDU) clama tener “gran entendimiento” con los indignados.
Algunos medios temen que el movimiento conspiratorio “Zeitgeist” se aproveche de las
movilizaciones (SPIEGEL, ZEIT).
What, qué?
El qué pretende caracterizar las movilizaciones en general, darles un nombre, una identidad. Al nivel más amplio se trata de una Revolución Global desde la primavera árabe,
a los indignados españoles, al movimiento Occupy en los Estados Unidos. Alemania se
identifica con el último sin excluir los otros, de hecho en los discursos públicos se hace
referencia a todos.
Ocupar en un sentido abstracto quiere decir “tomar una posición, tomar un tema,
preocuparse y participar, una protesta de crítica al sistema” (OCCUPY). Se trata de que
las personas “se re-conocen como actores políticos, sintiendo su poder”, enfrentado al crecimiento desenfrenado del capitalismo y el poder de los mercados financieros. Podemos
caracterizar el movimiento fundamentalmente político. Es un proceso de participación,
La movilización social de los Indignados en Alemania
31
creación y expresión. También está descrito como algo natural, algo que debe ser así: la
población general debe ocupar un sitio importante en la esfera de decisiones políticas
sobre ellos. Otra característica es que se trata de un movimiento pacífico sin jerarquías o
líderes claros, con la función de empoderar la población general. La práctica muchas veces
es diferente a la base de su origen.
Why, porque?
Por qué se moviliza la población; por qué los tiempos de ignorancia y mirar para el otro
lado tienen que acabar; por qué la gente está indignada y enfadada frente de la perspectiva
política, económica y social (en el sentido de sociedad) que se presenta a su alrededor;
por qué no aguantan la violencia estructural y diaria patriarcal, sexista y racista. Son razones amplias, básicas y profundas. Mezclan aspectos racionales de la realidad política y
económica con una ira característica de los movimientos sociales. Estas características, su
profundidad y amplitud, complican la claridad y el impacto del movimiento, pero a la vez
lo hace especial y amplio.
What for, para qué?
Para qué se moviliza la población; para qué lucha; también son planteamientos muy
generales: para la solidaridad mutua, para una vida digna, para un futuro mejor, para
la justicia social. Eso es lo que figura en los discursos, las páginas web, los artículos de
prensa. Son metas grandes, quizás son inalcanzables, pero están ahí. Quizá son utopías,
pero sin ellas todos los pasos pequeños, las metas más claras no tendrán la misma fuerza
y posibilidad de ser alcanzados. Las utopías, como la paz, dan el marco de actuaciones
revolucionarias más sencillas. Estas ideas abstractas también están ahí para denunciar
nuestro estilo de vida actual, para darnos cuenta adónde caminamos y adónde no. Tienen
una connotación de valores.
32
Susann Hesse
How, cómo?
Cómo se organiza y funciona el movimiento en general. La idea central es la participación de un máximo de personas y opiniones en la creación del movimiento. Así se pretende construir juntos este movimiento como una nueva dinámica.
Al nivel más práctico se discute en asambleas usando el término español españocismo
en el lenguaje alemán. En otros movimientos se usa este método asambleario bajo el nombre Mitgliedervollversammlung (Reunión de miembros).
Existe toda una práctica sobre las reglas y señales de la asamblea; así, para gestionar
las reuniones se usa sobre todo móvil y listas de correo, ya que hay mucho escepticismo
en los movimientos alemanes en relación a las redes sociales como facebook12. Aun así,
se usan páginas web y redes sociales para difundir el movimiento. Internet y las nuevas
tecnologías son especialmente útiles para asegurar una participación amplia, por ejemplo
usando EtherPad, un documento que todo el mundo puede modificar, para preparar los
discursos. También se puso en marcha la emisora online Radio 99 Prozent.
La cooperación con la prensa es otro método potente y exitoso en el movimiento; sobre
todo porque los periodistas suelen sentirse identificados con la indignación. Para financiarse crearon una asociación sin ánimo de lucro y una cuenta para donaciones en un
“banco ético”.
En general, un movimiento en Alemania, es más profesional y menos emocional que
por ejemplo en los Estados Unidos o España.
12. Se estima que únicamente la mitad de las personas implicadas de manera activa en el movimiento están registradas
en esta red social.
La movilización social de los Indignados en Alemania
33
El Asunto que nos ocupa
Problem, el problema
Los problemas identificados por quienes se movilizan son variados, de diferentes niveles e impactos; en algunos casos puede hablarse de subproblemas que constituyen consecuencias del conflicto central o la crisis.
Se trata de problemas relacionados con la política y la economía, con (in)satisfacciones
propias del ser humano, con el planeta y su futuro. Al comportamiento de los políticos se
critica la política de des-regulación y privatización; partidocracia pseudo-democrática;
corrupción entre políticos, managers, banqueros; la salvación de la Industria Financiera
durante la crisis; mercados no controlados; hasta una idea unilateral del crecimiento.
Los problemas que enfrentan las personas y el mismo planeta tierra son burn-out como
enfermedad del sistema; desahucios; destrucción del ser humano y el medio ambiente; y
derroche de recursos y destrucción del planeta.
Conflict, conflictos
Como conflicto central del movimiento se identifica el conflicto entre los mercados
financieros con ganancias para algunos frente al bienestar de la población en general. Dos
grupos de actores con diferentes poderes e intereses chocando: unos pocos que quieren vivir bien a coste del malestar de muchos otros. En los textos se manifiesta este conflicto en
frases como “el lucro vale más que el humano” (SUEDDEUTSCHE); la “ganancia de uno
está por encima del bienestar común, por encima de la humanidad” (OCCUPY); “bancos
grandes pueden chantajear sociedades enteras” (ATTAC); “la política salva la industria
financiera a nuestro coste” (ATTAC). Existen hasta voces que llaman a este conflicto una
“guerra”: “los mercados financieros nos declararon la guerra” y demandan que “hay que
desarmarlos” (SUEDDEUTSCHE).
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Susann Hesse
Crisis, crisis
La definición de crisis de los indignados es más amplia que la de una crisis económica.
Se nombra una “crisis del capitalismo” (OCCUPY), “crisis de la democracia” (ATTAC),
“crisis del sistema político” (OCCUPY), “crisis de la sociedad democrática” (OCCUPY),
“crisis del capital, su política, sus guerras, de su Euro” (LINKE). La demanda en este contexto es que los que sacaron provecho de la crisis tienen que pagarla.
Es importante recordar que los alemanes, en comparación con otros países europeos
como España y Grecia, no se ven tan afectados por la crisis económica actual, en concreto
no enfrentan un alto grado de paro (de jóvenes). Igual es por eso que amplían tanto la
definición de crisis a dimensiones mucho mayores que la económica, porque de las “otras”
sí están todos afectados. Son valores posmodernos que se reflejan en estas definiciones de
crisis.
Las Soluciones
Para solucionar las problemáticas anteriormente explicadas es necesario identificar las
necesidades y después formular demandas; así, necesidades y demandas se han clasificado
en tangibles e intangibles.
Neces_intang, necesidades intangibles
Son las necesidades abstractas de las personas; la base para las necesidades tangibles
y demandas intangibles: una vida digna, igualdad, avance, solidaridad, libertad cultural,
sustentabilidad y desarrollo, bienestar y felicidad de las personas. También hay necesidades más prácticas como el “tener que hablar”, “tener que reflexionar sobre necesidades básicas: ¿cómo queremos vivir?, ¿cuánto tiempo nos queremos tomar para el amor?”;
La movilización social de los Indignados en Alemania
35
o “¿cuáles libertades tenemos y cuáles queremos?”. Como necesidades de la democracia
nombran “la participación de todos y un sistema democrático de dinero”. Otra vez, vemos
que son necesidades amplias con una idea posmoderna de qué es una sociedad y qué es
el bienestar.
Neces_tang, necesidades tangibles
Una pensión suficiente para vivir; puestos de trabajo y remuneraciones adecuadas para
tener una vida digna; seguridad social; comida diaria; mantenimiento del sistema educativo gratuito y de calidad; y derechos básicos; son necesidades concretas que después se
reformulan en demandas tangibles. Estos se parecen mucho más a las necesidades básicas
económicas; se trata de un punto crítico del movimiento: ¿cuales necesidades tangibles
reflejan valores pos-materialistas?
Demand_intang, demandas intangibles
Estas demandas están formuladas en los textos como órdenes: “salvad las personas
y no los bancos (ATTAC); “decreced los mercados financieros” (ATTAC); “control democrático” (ATTAC); “acabad con la relación entre los fondos de inversión y la política”
(ATTAC); “suprimid los bancos” (ATTAC); “secad los oasis de impuestos” (OCCUPY);
“parad el dumping de impuestos” (ATTAC); “economía del mercado social” (OCCUPY);
“democracia directa” (OCCUPY); “haced referéndums” (DRY); “reformas profundas”
(OCCUPY); “reformad el derecho económico” (ZEIT); “empezad la transformación socio-ecológica de la economía europea” (OCCUPY); hasta “educación libre y solidaridad”
(OCCUPY).
Son órdenes claras, pero siguen siendo abiertas, generales y difusas, debido a que no
detallan con exactitud qué acciones concretas se han de llevar a cabo para hacer realidad
los objetivos contenidos en las demandas.
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Susann Hesse
Demand_tang, demandas tangibles
Las demandas tangibles son las más complicadas del movimiento ya que es muy fácil
hacer quejas o peticiones difusas, y mucho más difícil ponerse de acuerdo en demandas
concretas.
Además, las asambleas con consensos, manera de operar empleada, hace difícil formular demandas concretas, que por otra parte no siempre atraen a todas las personas. Claman que “no quieren ser reducidos a demandas concretas con respuestas políticas dentro
del sistema actual”. Aun así, hay demandas precisas con más o menos apoyo, que es importante nombrarlas sobre todo porque hay una crítica generalizada de que faltan dichas
demandas.
Para asegurar una vida digna las demandas concretas son “un sueldo mínimo (según
sectores)”; “una renta básica incondicional”; y “500 Euros de ayuda social dentro del programa Hartz IV”.
En cuanto a demandas de regulación de mercados se nombra el “impuesto de la riqueza
y de la transacción financiera”; “un sistema de bancos separados”; “comisión independiente de supervisión de acciones financieras”; “prohibición de instrumentos financieros
de riesgo y alta especulación”; “prohibición de Credit Default Swaps”; “prohibición de la
financiación de los bancos y la economía financiera con impuestos”; “penas más altas para
negocios internos / corruptos (pena de libertad en vez de económico)”; “una selección y
revisión tipo ITV para productos financieros”.
Las Articulaciones del movimiento
Para las articulaciones sólo se identificó un tema, protest, formas de protesta. No obstante, su alto número de referencias textuales puede dar pie a crear subtemas como “protesta manifestación”, “protesta ocupación”, “otras protestas”.
La movilización social de los Indignados en Alemania
37
Las protestas empezaron con manifestaciones pacíficas en las que muchas personas
llevan las máscaras de identificación del colectivo Anonymous y finalizan en un discurso
público. En manifestaciones siguientes también se hicieron cadenas humanas alrededor
del gobierno en Berlín y los bancos de Frankfurt. Paralelamente a estas acciones tuvo lugar
un festival de música en Berlín Kreuzberg.
Es muy importante tener en cuenta la cultura alemana de protesta: manifestaciones
masivas públicas como forma de expresión de descontento político llevan décadas en la
sociedad alemana, por lo que se cuenta con una tradición en procesos y estructuras de
gestión y organización. Movimientos tan perseverantes como Stuttgart 21 o el movimiento contra la energía nuclear no se encuentran en otro lugar que no sea Alemania. Eso hace
que las acciones sean más lentas, pero también más impactantes. También se aprovechó
la posibilidad de cooperación con una huelga de demanda de socialismo y solidaridad en
la Charité de Berlín (uno de los hospitales centrales) y con protestas contra el almacenamiento de CO2 en Brandenburgo.
Una forma de protesta muy central en el movimiento global de los Indignados y Occupy es la ocupación de plazas públicas. En el caso concreto de Alemania hubo acampadas
en Berlín (Tenderete Federal de Prensa), Frankfurt (Banco Central Europeo) y Hamburgo (Banco del Norte). Hay que tomar nota de que estas acampadas tenían el permiso
del Consejo de Orden Ciudadano, una legitimación política explícita que no tuvieron las
acampadas en España. Esto enfatiza la gestión profesional del movimiento en Alemania,
al tiempo que lo ubica dentro del sistema y con escasas posibilidades de rebeldía, pero una
acción desde las acampadas fueron los comedores populares en la calle para debatir.
Los intentos de ocupar edificios no han tenido éxito como se comprobó en el último
intento en Berlín Alexanderplatz a finales de noviembre. Una acción reciente ha sido la
interrupción del discurso de Ackermann, jefe del Banco alemán, en Hamburgo por activistas llevando las máscaras del colectivo Anonymous.
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Susann Hesse
Discusión
Volviendo a los principales ejes reflexivos, el análisis revela la significancia del conflicto
de las movilizaciones. El conflicto es grande y profundo, con múltiples actores ubicado en
una temática compleja: el bienestar de la élite económica frente al bienestar de la población en general.
Aunque surgió con mucha más fuerza en el momento de alta coyuntura de otros movimientos globales parece que sus orígenes tiene una raíz más profunda. La dificultad y
amplitud de las problemáticas lo hacen omnipresente, a la vez que nunca resuelto; sobre
todo la apertura del concepto de crisis a una crisis de la humanidad; y las demandas de
valores posmodernos como el amor en vez del materialismo deja clasificar el movimiento
como una de-fragmentación posmoderna.
Una cosa es la raíz y la teoría del movimiento y otra cosa es la realidad. Desafortunadamente, las movilizaciones masivas a pesar de su alta coherencia y aceptación en la población no han podido lograr movilizar una verdadera masa crítica. Esto se debe a varios
problemas del movimiento en Alemania: no hay un enemigo claro como en anteriores
movilizaciones; no hay respuestas y soluciones ya hechas; la alta participación hace que
salgan propuestas con las que la mayoría no está de acuerdo. Pero sobre todo, el problema
de que nosotros vivimos en aquel lado del Imperio (hegemonía) donde siempre sacamos
también provecho de la desintegración global, aunque a la vez somos también víctimas de
la dinámica capitalista. Es la paradoja de la crítica del sistema del lado occidental que enfrentan todos los y las activistas de esta de-fragmentación posmoderna. El conflicto así se
hace más complejo todavía. Este movimiento será un proceso largo que sólo ha empezado.
No puede faltar una reflexión sobre las fuentes usadas y el método empleado. Aunque
ya se ha dicho que la mayoría de los periodistas se sienten identificados con el movimiento, la prensa no revela todo lo que está atrás y todo lo que sugiere el movimiento. Hubiera
sido importante hacer también entrevistas y observaciones directas y sistematizadas, que
por falta de tiempo no se han podido realizar. El análisis de texto, a pesar de las limi-
La movilización social de los Indignados en Alemania
39
taciones de los datos, resulta un método sumamente útil. Este análisis desarrollado con
un programa CAQDAS (Programas Asistidos para el Manejo de Datos), como Atlas.ti, y
basado en la Teoría Fundamentada, sigue siendo subjetivo. Esto no es sólo un punto débil
porque reduce la objetividad y fiabilidad de los resultados, sino un punto fuerte en tanto
en cuanto aumenta la validez y sobre todo extrapolación de los resultados a la realidad.
Dibuja una teoría mucho más dirigida hacía la realidad que meros números y encuestas.
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Susann Hesse
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La movilización social de los Indignados en Alemania
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Zarateman (2011)
Movimiento 15M en la Plaza de la Virgen Blanca de Vitoria-Gasteiz
La recuperación de espacios públicos
como símbolo de poder
El caso del Movimiento 15M
Pedro Antonio Vizcaíno Pina1
Toda revolución viene precedida por un estado de agotamiento general y se desarrolla en
un marco de agresividad exasperada. El poder no soporta al pueblo que lo irrita y el pueblo
no aguanta el poder al que detesta. (...) Reina un clima de tensión y agobio, cada vez más
insoportable. Empezamos a dejarnos dominar por una psicosis del terror. La descarga se
acerca. Lo notamos.
Ryszard Kapuściński, El Sha.
Introducción
Las movilizaciones populares mundiales del año 2011 han supuesto una contribución,
una pequeña colaboración al continuo proceso de reformulación del concepto de “glocalidad” con el que podemos describir nuestra realidad local más cercana con dimensiones globales. Las manifestaciones pacíficas de Túnez y Egipto pidiendo más democracia
y la dimisión abdicante de sus dictadores sostenidos por Occidente son ejemplos de este
proceso. El movimiento 15M nacido en la Puerta del Sol de Madrid y posteriormente
1. Diplomado en Trabajo Social por la Universidad de Alicante (España); Licenciado en Antropología Social y Cultural
por la UNED; Licenciado en Filología Árabe por la Universidad de Granada. Máster en Cultura de Paz, Conflictos,
Educación y Derechos Humanos de la Universidad de Granada (España).
44
Pedro Antonio Vizcaíno PinA
proyectado a las diferentes ciudades españolas de una forma coordinada pero autónoma,
con la petición de una democracia con mayor participación ciudadana, o la ocupación
del corazón económico mundial de Wall Street por manifestantes estadounidenses, son
sólo algunas de estas sublevaciones que se han producido este año, pero que no son nuevas en la última década. Todas las manifestaciones no dejan de tener carácter local, pero
con ansias de una internacionalización de las ideas, que se transforman y adaptan a los
diferentes contextos; movimientos imbricados del deseo de mayor participación, de la
necesidad que tienen las personas de decidir sobre sus asuntos por la incapacidad de los
diferentes sistemas políticos para satisfacer las necesidades de su población. Señalaremos
algunos procesos de empoderamiento popular de la última década donde la adquisición
simbólica de espacios públicos ha sido clave y analizaremos con mayor profundidad el
movimiento 15M.
Antecedentes del movimiento 15M
Antecedentes Internacionales
No nos encontramos ante un movimiento novedoso que parte de la idea de desafección política, donde los ciudadanos consideran que los políticos elegidos no realizan sus
funciones en beneficio de sus representados y por lo tanto se deslegitima su autoridad de
forma social. El tema es recurrente en la actualidad, ya que se ha asentado en el imaginario
global la idea de democracia como forma estanca e inmejorable, por lo que cualquier actuación que pueda cubrirse de esta dialéctica pretende ser considerada legítima también,
aunque participación ciudadana y representatividad política no exista. La participación de
los individuos para resolver sus asuntos es propia del ser humano, la democracia constitución y representativa es simplemente un ejemplo más.
La recuperación de espacios públicos como símbolo de poder
45
El análisis se iniciará sobre el concepto participación civil en relación con la utilización
de internet y las nuevas tecnologías en la búsqueda del fortalecimiento de las redes sociales tanto físicas como interactivas. Se señala aquí el EZLN como posible iniciador de esta
forma de pensamiento en la época contemporánea (Muñoz, 2003) porque este movimiento reúne algunas de las características esenciales de lo que se pretende analizar: la utilización de todas las potencialidades de las nuevas tecnologías para fortalecer redes, exponer
información; y la utilización simbólica de los espacios (tanto físicos como cibernéticos),
como muestra de fortaleza de una forma de pensar, y del propio movimiento. Unido todo
ello al magistral uso de su espacio en los medios de comunicación2 para exponer sus ideas
y sobre todo la expresión de la legitimidad de su actuación, clave en la fortaleza de las luchas populares en su relación con los medios de comunicación de masas:
Hace 10 años, la madrugada del primero de enero de 1994, nos alzamos en armas por
democracia, libertad y justicia para todos los mexicanos. En una acción simultánea,
tomamos 7 cabeceras municipales del suroriental estado mexicano de Chiapas y le
declaramos la guerra al gobierno federal, a su ejército y policías. Desde entonces el
mundo nos conoce por Ejército Zapatista de Liberación Nacional. Subcomandante
Insurgente Marcos. México, 26 de Octubre de 2003 (Muñoz, 2003: 99).
Para los individuos o ciudadanos de los diferentes sistemas políticos existe cierta desconfianza hacia los políticos, la denominada desafección política3. La poca capacidad de
2. El EZLN logró un éxito militar y político al ocupar siete ciudades de Chiapas durante la ofensiva del primero de enero
de 1994. Se trató, como lo explicaron más tarde los zapatistas, de dar un golpe inicial muy fuerte con el fin de llamar
la atención. Y lo lograron. A partir de ahí la historia tomaría otro giro y pronto los fusiles callarían para darle paso a la
palabra, principal arma de la lucha zapatista (Muñoz, 2003).
3. “Sentimiento subjetivo de la ineficacia, de cinismo y de falta de confianza en el proceso política, los políticos y las
instituciones democráticas que generan un distanciamiento y alineación en relación a esto, falta de interés por la política
y los niveles más bajos de participación en las principales instituciones de la representación política, pero sin cuestionar
el régimen democrático” (Torcal 2001: 117).
David Shankbone (2011) ※ Occupy Wall Street, Day 14
La recuperación de espacios públicos como símbolo de poder
47
políticos de perfil bajo, unido a la incursión de tecnócratas en muchos gobiernos hacen
visible las comprensibles dudas acerca de la total legitimidad de la democracia representativa4 como verdadero sistema que defiende las libertades y la igualdad de oportunidades
de todos sus ciudadanos5. Si las diferentes entidades sociales no exigen y participan, su
poder no existirá o se gastará y no dejarán de ser sujetos sin poder, cuyas opiniones no
serán tenidas en cuenta.
Aunque como movimiento inicial que reúne estas características hemos aludido al
EZLN, se pueden señalar algunos posteriores que reúnen características comunes con el
Movimiento 15M en las condiciones anteriormente descritas, como las movilizaciones
internacionales pidiendo el 0,7% del PIB de los países desarrollados para los Países del
Tercer Mundo en 1996 y su desarrollo en los años sucesivos que acabaron en nuevas movilizaciones exigiendo la condonación de una deuda externa en 1999.
Con posterioridad se pueden señalar las movilizaciones de los llamados movimientos
antiglobalización que se hacen visibles por primera vez en Seattle, consolidándose a partir
de 2001 con el I Foro Social Mundial de Porto Alegre y las diferentes cumbres como punto
de encuentro y proyección mediática de los diferentes grupos que actualmente podrían
ser considerados como altermundistas.
Por último, señalar el movimiento anti-bélico internacional contrario a la invasión de
Irak por parte de Estados Unidos, o en una época más cercana, el caso islandés expresando
que otra forma para salir de la crisis es posible. También ha tenido una influencia clave en
el Movimiento 15M las manifestaciones pacíficas de Egipto y Túnez; en estos dos países la
4. “El tiempo electoral no es el tiempo de los zapatistas. No sólo por nuestro estar sin rostro y nuestra resistencia armada. También, y sobre todo, por nuestro afán en encontrar una nueva forma de hacer política que poco o nada tiene que
ver con la actual [...] En la idea zapatista, la democracia es algo que se construye desde abajo y con todos, incluso con
aquellos que piensan diferente a nosotros. La democracia es el ejercicio del poder por la gente todo el tiempo y en todos
los lugares” (Comunicado 19 de Junio de 2000, en las elecciones mexicanas).
5. “El EZLN busca que haya justicia, que haya libertad, y que haya democracia para que el pueblo elija a quien mejor le
acomodo a su entender y que esta voluntad, cualquier que sea, reciba respeto y entendimiento de los mexicanos todos y
de otros pueblos” (Comunicado del EZLN. 11 de enero de 1994).
48
Pedro Antonio Vizcaíno PinA
influencia de las huelgas generales y del apoyo de los trabajadores ha sido esencial, mientras en España ha sido meramente residual la adscripción de trabajadores al 15M.
Antecedentes en España
El hundimiento del petrolero Prestige6 en 2002 en las costas gallegas y las manifestaciones populares contrarias a la intervención del ejército español en la invasión de Irak
supusieron momentos claves de manifestación pública en España que tuvieron influencia
en la movilización del 15M. Muchos de los manifestantes que salieron a la calle y ocuparon las plazas habían participado en estas manifestaciones; o en otras más cercanas en el
tiempo, como fueron las movilizaciones en las universidades españolas frente al Plan Bolonia y la Estrategia 2015 que pretende la privatización y mercantilización de la educación
en las universidades públicas. En los últimos años en España han surgido movimientos
en claro desacuerdo con la actuación del partido socialdemócrata español (PSOE) que
igualmente han aglutinado actores clave para el Movimiento 15M como han sido el colectivo VdeVivienda, exigiendo una vivienda de calidad y accesible para todos; NoLesVotes,
proponiendo que los partidos del bipartidismo español (PP-PSOE) no fueran votados en
las próximas elecciones; o Juventud sin Futuro, para defender los derechos de los jóvenes
españoles y nacida justo antes del Movimiento 15M.
Así, él entorno ya era propicio para el nacimiento del Movimiento 15M, a lo que se le
añadió como detonante una campaña electoral sórdida, sin argumentos y sin un cambio
real a una política que nos ha llevado a la crisis y no presagiaba que los principales candidatos tuvieran ninguna idea útil para cambiar la tendencia negativa.
6. El actual presidente del gobierno español, Mariano Rajoy, era Ministro de Interior en esa época y es recordado por
uno de los comentarios más jocosos de la democracia española, tras señalar en la peor época manipulativa de los medios de comunicación públicos en España, que el único petróleo que escapaba del barco hundido eran como hilillos de
plastilina: hilillos que finalmente fueron 77.000 toneladas de fuel derramadas por la costa gallega en el peor desastre
ecológico acaecido en España.
La recuperación de espacios públicos como símbolo de poder
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Los jóvenes y la democracia en España
El barómetro de opinión del CIS (Centro de Investigaciones Sociológicas)7 señaló con
posterioridad al nacimiento del Movimiento 15M que los jóvenes de entre 18 y 24 años
(19,7%), los estudiantes (15,5%) y los parados (20,4%) se sitúan por debajo de la media
(22,1%) de quienes consideran a los políticos un problema fundamental en España. Por
el contrario, son gente de más edad (de 35 a 44 y de 55 a 64 años, con un 24,9 y un 25,5%
respectivamente) o los profesionales con trabajo (32,8%) los que en mayor medida lo refieren. Es importante señalar por lo tanto, que los jóvenes tienen interés en la política a
pesar de tener sentimientos de desafección política. Su participación en las elecciones generales ha variado considerablemente desde las celebradas en 1982, aunque han seguido
pautas similares a las de los adultos. En aquellas en las que la participación de los adultos
aumenta, también lo hace la de los jóvenes. De forma inversa, en las que la participación
disminuye lo hace también la de los jóvenes, pero en mayor medida (Mateos y Moral,
2005)
El voto joven se reduce por el envejecimiento de la población en las últimas décadas. La
historia democrática de España demuestra que ha ido disminuyendo en términos cuantitativos. En el nivel cualitativo, la teórica riqueza y crecimiento económico ha conllevado el
crecimiento de posturas más conservadoras entre los jóvenes en lo político, pero no tanto
en posiciones éticas y morales. Desafortunadamente, la última investigación sobre los jóvenes en relación con su cultura política data de 20038, por lo que las percepciones pueden
haber cambiado desde entonces. Se apunta esto porque puede ser muy útil la comparación
de las dos épocas y su posible influencia en el Movimiento 15M.
7. CIS. Barómetro de Junio de 2011. Estudio 2905.
8. CIS. Jóvenes, Constitución y Cultura Política. Estudio 2534. Julio de 2003.
50
Pedro Antonio Vizcaíno PinA
Empoderamiento civil basado en el simbolismo de los espacios públicos.
El caso del movimiento 15M
Características socio-culturales esenciales para entender el fenómeno
El concepto de sociedad es sumamente amplio para desarrollarlo aquí, sin embargo es
considerado esencial partir de esta definición: está formada por todos sus miembros, sus
interrelaciones y un funcionamiento particular. Definición que sirve para darnos cuenta
de que todas nuestras actuaciones tienen una influencia en la formación de esta realidad,
por lo tanto la participación es esencial a la hora de decidir sobre los asuntos que nos interesan.
La sociedad no es un orden de realidades humanas que pueda ser concebido de la
misma forma que otras realidades, concretas y tangibles, como los individuos, o las
cosas que se producen e intercambian, o determinadas estructuras que se presentan
como mecanismos no modificables en el tiempo. Tampoco es una realidad residual
respecto a otras realidades, ni una mezcla de factores de otro orden [...] La sociedad
posee un tejido propio, y sigue dinámicas propias. El material del que está hecho ese
tejido es la relación social, y sus dinámicas corresponden a peculiares procesos de
morfo-estasis y morfo-génesis (Herrera y Jaime, 2004:12).
La opinión pública juega un papel central en la teoría normativa de la democracia.
Los ciudadanos afectados por las decisiones políticas tienen poder de decidir y el derecho
de movilizarse para recrear estos lugares de participación. En la democracia liberal, la
opinión pública funciona como verdadero elemento de articulación política (Noelle-Neumann, 2004). La colaboración, cooperación y comunicación entre el poder político y el
poder asociativo en sus diferentes vertientes debería ser una obligación para el desarrollo
de los diferentes planes de actuación específicos de cualquier consistorio o comunidad, ya
La recuperación de espacios públicos como símbolo de poder
51
que los conflictos se pueden gestionar de una forma preventiva y mucho más eficiente. Si
no se produce este contacto como norma, las agrupaciones de ciudadanos y agrupaciones
cívicas deben manifestarse y promover acciones que permitan ser escuchados y tenidos en
cuenta en las realidades que les afectan. Incluso en el conflicto en el que los deseos de las
autoridades y los ciudadanos son totalmente opuestos, el encuentro y la mediación no se
hacen solamente necesarios sino imprescindibles. Los individuos / ciudadanos coordinados a través de asociaciones, deben trabajar por una democracia cada vez más participativa, donde las entidades consistoriales tengan en cuenta a los interesados en los diferentes
planes y los acepten como actores de derecho en las decisiones finales.
Una de las teorías clásicas sobre la participación en las democracias liberales occidentales es la de Lippman (en Herrera y Jaime, 2004), aunque con reservas sigue siendo actual
a pesar de la democratización mayor de los medios de comunicación. Este autor limita
las posibilidades de la democracia directa en su época por la menor democratización de
los medios de información, pero su visión es útil porque señala el decaimiento de la importancia de la comunidad como espacio estanco e inamovible y la aparición de nuevas
formas de comunidad.
La recuperación de los espacios públicos por parte de los microsistemas y mesosistemas
sería una de estas medidas importantes para la creación de espacios de participación,
la recuperación de espacios públicos como símbolo de empoderamiento popular, pero
también de recuperación del poder político. En democracia, el poder recae en el pueblo
a través de la idea de soberanía nacional, sin embargo la participación clave no es la capacitación que tenemos aceptada por ley de elegir a nuestros representantes legales y/o
políticos cada un cierto periodo de tiempo. La participación es diaria, y preventiva, es la
característica básica a la que deben tender las democracias representativas si pretenden un
crecimiento cualitativo de la calidad de vida de sus ciudadanos.
Desde la década de los setenta en adelante, en los países occidentales comienza a percibirse de manera clara un debilitamiento de las lealtades partidistas. Dicho de otra
52
Pedro Antonio Vizcaíno PinA
forma, el porcentaje de personas que se identifican con un partido o que se sienten
cercanos disminuye de manera dramática en todas las democracias avanzadas, un
fenómeno que va de la mano de un síndrome más general de pérdida de confianza en
las instituciones políticas en general (Jaime, 2003: 207).
Completaremos el concepto de sociedad anteriormente citado con la idea de communitas de Turner (1967), que no se corresponde con exactitud con el concepto típico de
Sociedad, pero donde la complejidad, la idea de liminalidad, o la importancia que los momentos críticos tienen en el imaginario de la población, y los equilibrios dinámicos son
conceptos esenciales para entenderla:
Communitas es un hecho de la experiencia de cada uno […] Communitas es, existencialmente hablando y en sus orígenes, puramente espontánea y auto-generativa. Está
esencialmente opuesto a la estructura, como la nada está opuesta a la materia. […]
Aún así, la exposición o inmersión en la communitas parece ser un requisito humano
social indispensable. La gente necesita, y necesitar no es una palabra mala, quitarse
las máscaras, las capas, las vestimentas y las insignias de status de vez en cuando,
incluso aunque sea para ponerse las máscaras liberadoras de la mascarada liminal.
Pero esto lo hacen libremente. Y aquí me gustaría señalar la ligazón que existe entre
la communitas, la liminalidad y el status inferior (Turner, 1967: 63).
Esta idea de communitas es muy útil para poder explicar las revoluciones que son sorpresivas, no se puede conocer el momento exacto de su inicio, pero sí que pueden observarse determinadas realidades que nos indican que antes o después esta realidad tendrá
lugar.
El Movimiento 15M nació después de la manifestación popular organizada y propuesta
en la página de internet de Democracia Real Ya! , título sugerente en la búsqueda de una
democracia más participativa (Taibo, 2011a), y que aunará de forma pública el desconten-
La recuperación de espacios públicos como símbolo de poder
53
to social de muchos ciudadanos frente al bipartidismo reinante y una clase política con
escasa autonomía con respecto a las grandes corporaciones económicas internacionales
y de las políticas europeas. Así, en la tarde del 15 de Mayo de 2011 se produjo una manifestación multitudinaria sin haber sido organizada y planeada por ninguna organización
históricamente poderosa, partido político o sindicato; algo que no ocurría en España desde la época de la transición. Algunos participantes acabaron acampando en la Puerta del
Sol, porque consideraron que sería inútil esperar hasta la próxima manifestación, ya que
las cosas se mantendrían igual durante un período importante de tiempo.
Anteriormente, en la Plaza de Callao, cercana a la Puerta del Sol, algunos manifestantes
realizaron una sentada pacífica y acabaron detenidas 25 personas, 5 de ellas menores, que
fueron puestas en libertad con cargos9. El comunicado de Democracia Real Ya! ese mismo
día deja claro su opinión de lo ocurrido10. El día siguiente, el lunes 16 de Mayo, un centenar de personas deciden acampar de nuevo en la Puerta del Sol, y acaban desalojados por
la policía de forma violenta.
El siguiente día, el martes 17 de Mayo, se multiplican los participantes que acuden a
la Puerta del Sol, los cuales se dedican en su mayoría a beber y disfrutar de una jornada
ocio-festiva. Durante unos días se trata de jornadas básicamente festivas, aunque algunos
grupos de personas empiezan a organizarse. Las comisiones comienzan a funcionar con
multitud de participantes, e incluso las sub-comisiones hacen su aparición, para posteriormente pasar a convertirse en grupos de acción. En una asamblea general multitudinaria se decide continuar hasta el día de las elecciones municipales del 22 de Mayo. Es visible
9. Una de las demandas del movimiento 15M durante su corto periplo será la libre absolución de los imputados de este
día.
10. “Los organizadores se desmarcan y rechazan cualquier incidente violento ocurrido después de la manifestación en
Madrid. Según la información de la que disponemos, los incidentes violentos fueron mínimos, siendo la mayor parte
de las acciones posteriores protestas de desobediencia civil pacífica ante las cuales las Fuerzas de Seguridad del Estado
actuaron de forma desmedida. Condenamos la brutal represión policial y mostramos nuestra solidaridad con aquellos
heridos, así como con los detenidos de manera injustificada por acciones de resistencia pacífica sin que mediara provocación alguna, para los que pedimos la inmediata puesta en libertad sin cargos”.
54
Pedro Antonio Vizcaíno PinA
la energía y la tensión que expresan estas personas, que durante años han estado trabajando para que ocurriera algo así y que han sabido aprovechar las potencialidades que
ofrecía la manifestación de Democracia Real Ya! El miércoles se permitió definitivamente
la acampada a pesar de las amenazas de desalojo, entre otros motivos, porque al igual que
el día anterior era complicado desalojar una plaza repleta de miles de personas sin que se
produjera de forma violenta y con efectos secundarios importantes para las autoridades
competentes.
No obstante, al día siguiente, la demostración de poder popular y la acampada en una
plaza pública es considerada ilegal por la Junta electoral debido a que puede influir en las
próximas elecciones, por lo que las autoridades deciden desalojar la Puerta del Sol; sin
embargo, la reacción de los asistentes es mantenerse en la plaza en un ejemplo claro de
desobediencia civil. Todas las entradas a la Puerta del Sol son ocupadas por furgonetas de
policías nacionales antidisturbios. Los manifestantes permanecen en la plaza y las jornadas festivas de los días anteriores dan paso a un trabajo cooperativo. Finalmente, la policía
nacional abandona la plaza.
En los siguientes días, el movimiento se fortalece y comienza el funcionamiento propiamente participativo: se crea la Comisión de Respeto que aconseja no beber y los motivos
legales que justifican esta situación. Además, se dedican a invisibilizar cualquier información partidista en la acampada para evitar los problemas legales en relación con la Junta
Electoral y las cercanas elecciones municipales del domingo, ya que está prohibida la propaganda política en este día. La influencia del grupo para contribuir a este rápido cambio
ha sido clara. Acabará siendo lo más importante que ha conseguido el Movimiento 15M:
el empoderamiento de las personas y su capacidad para creer que otro mundo es posible.
Miembros del movimiento 15M
El Movimiento 15M está formado básicamente por dos tipos de personas: miembros
de movimientos sociales y jóvenes sin expectativas de futuro. La mayoría de las personas
La recuperación de espacios públicos como símbolo de poder
55
que participan desde el principio pertenecen a movimientos sociales cuya experiencia
contribuye a organizar todos los aspectos circundantes a la acampada y las asambleas. Taibo (2011b) señala como integrantes del movimiento a jóvenes indignad@s; miembros de
movimientos sociales (feminismo, ecologismo, antimilitarismo, países del Sur); de movimientos anarquistas y ocupas; ciudadanistas y anticapitalistas; en su mayoría personas de
clase media que, sin trabajo o víctimas de la precariedad, han experimentado acaso un incipiente proceso de desclasamiento (no tanto de proletarización). Pocos
asalariad@s, a menudo modernamente acomodad@s y –no lo olvidemos- poco
propici@s a la revuelta (Taibo, 2011b: 21).
En la mayoría de los medios de comunicación, el Movimiento 15M siempre aparecerá
formado únicamente por jóvenes, con mucho tiempo y poca responsabilidad, desarrapados y ociosos. Sin embargo, la realidad es muy diferente, visible en la organización y en
el mantenimiento de un campamento con multitud de servicios, siempre al límite de la
legalidad y del desalojo.
Rasgos esenciales del Movimiento 15M
El funcionamiento asambleario es un rasgo esencial en la toma de decisiones del Movimiento 15M y la creatividad para dinamizarlo y movilizar a la propia sociedad como
símbolo de poder11. Acaba asentándose el consenso en las asambleas a través de la idea
de consenso de mínimos, más cercano al consenso por unanimidad que al consenso a
través de la mayoría; es decir se llegan a acuerdos de mínimos temporales. El Movimiento
15M promulga la importancia que tiene para los ciudadanos la lucha por sus derechos.
11. Uno de los documentos creados por el Movimiento 15M es la denominada“Guía rápida para la dinamización de
asambleas populares”.
56
Pedro Antonio Vizcaíno PinA
Además, la necesidad de que las medidas más importantes sean decididas a través de la
democracia directa. La clave de la participación de los ciudadanos en la realidad que les
influye es una característica básica del Movimiento.
Además del propio método de trabajo, en el Movimiento 15M existen determinadas
actividades concebidas como símbolo de poder en los medios de comunicación: las acampadas en las diferentes plazas y la inicial en la Puerta del Sol de Madrid como imagen del
cambio que se tiene que asentar; las constantes manifestaciones para luchar por la democracia participativa; o las diferentes ocupaciones12 para realojar a las familias que han sido
desahuciadas en las últimas semanas, desalojos que la plataforma Stop Desahucios, los
miembros del Movimiento 15M y la sociedad civil contribuyen a paralizar, introduciendo
en la sociedad y en el congreso de los diputados el concepto de la dación en pago: la deuda
de la hipoteca se paga con el piso. En la actualidad, los propietarios son desahuciados,
pero su deuda continúa ya que los pisos son infravalorados al ser desalojados, por lo que
los antiguos propietarios devuelven el piso, pierden todo el dinero que han pagado al banco y además tienen una deuda variable según la parte del crédito que haya sido saldada.
Es necesario señalar la fortaleza que ha tenido el Movimiento a través de la actuación
noviolenta en su relación con las fuerzas del orden en las diferentes ciudades y lugares,
ya que en ocasiones las escasas escenas de violencia en las manifestaciones pacíficas son
las que aparecen en los medios de comunicación debilitando su legitimidad. Una de las
posibles causas de que el Movimiento 15M se haya mantenido en el tiempo con índices de
popularidad altos en los barómetros de opinión del CIS, ha sido el control de los elementos violentos que ha tenido y la lucha por el empoderamiento pacifista del que ha hecho
gala durante sus meses de existencia.
El uso de Internet y de los teléfonos móviles ha permitido forjar un movimiento que
es producto de múltiples interconexiones y que se ha beneficiado, gracias a esos instru12. Las ocupaciones de locales vacíos para realojar a familias desalojadas tuvo una gran atención mediática para desprestigiar al Movimiento 15M, especialmente por parte de los medios afines al Partido Popular.
La recuperación de espacios públicos como símbolo de poder
57
mentos, de los horizontes que ofrecen tanto la participación y la intervención desde la
distancia, como la difusión de la información. “Hablamos de un movimiento que, por
añadidura, ha demostrado su capacidad para aportar, en un terreno decisivo, antídotos
poderosos frente a los personalismos” (Taibo, 2011a: 21).
Características básicas del Movimiento 15M
En los esquemas creados a través de un análisis de datos cuantitativos y cualitativos
de la prensa española se pueden observar algunas de las características básicas del Movimiento 15M: la recuperación de los espacios públicos como símbolo de toma de poder
por parte de los individuos organizados; en relación con esto están las movilizaciones en
la calle, las acampadas, las ocupaciones de edificios abandonados, las asambleas en las
plazas, y en definitiva las actuaciones que empoderan de forma pública a los ciudadanos
a través de la participación. Muchas de estas muestras populares de poder han chocado
de forma frontal con el amplio despliegue policial en las plazas más importantes del país,
especialmente en las jornadas próximas a la de reflexión del 21-Mayo de las elecciones
municipales, o con la visita del papa Benedicto XVI a Madrid en agosto, cuando la plaza
fue desalojada y tomada por la policía durante varios días impidiendo el paso a cualquier
persona sospechosa de querer manifestarse o participar en nuevas acampadas.
Desde el comienzo el 15M fue criticado por la falta de propuestas, sin embargo, desde
los primeros días están las de Democracia Real Ya!; las debatidas en asamblea; o a través de
las páginas dependientes de la acampada inicial de Sol: eliminación de los privilegios de la
clase política, medidas contra el desempleo, servicios públicos de calidad, libertades personales y democracia participativa, o el control de las entidades bancarias13. Los medios
de comunicación de masas en ningún momento hicieron un esfuerzo por publicitar estas
13. El documento base que contiene las propuestas de Democracia Real Ya! estaba en su web el día 26 de Mayo de 2011,
justamente 12 días después de la manifestación inicial.
58
Pedro Antonio Vizcaíno PinA
medidas, medidas que son positivas para la mayoría de la población española sea cual sea
su ideología.
Como conclusión aquí, señalar algunas de las razones que se concatenaron colaborando en la formación del Movimiento 15M y que todavía no habían sido mencionadas:
el rechazo de lo que supone la clase política, la extensión de los casos de corrupción,
la estéril escenificación de aparentes confrontaciones entre los grandes partidos, la
certificación de que los bancos y las corporaciones económico-financiaras no dejaban de ganar dinero [...] una legislación laboral que producía sonrojo y, en fin, las
secuelas de medidas de ajuste traducidas en recortes en derechos sociales, en la educación y en la sanidad (Taibo, 2011b: 24).
La recuperación de los espacios públicos como símbolo de participación
Las manifestaciones populares de Egipto y Túnez y las del Movimiento 15M con la
simbología que tuvo la adquisición de los espacios públicos, y el intento de su recuperación
por parte de los estados a través del uso legítimo de la violencia, dejaron clara la importancia que para la simbología del poder tiene la adquisición de esos espacios; es importantísimo para el ser humano y su proceso de empoderamiento. Su adquisición y fortalecimiento
es clave para cualquier organización que pretenda hacer de la participación noviolenta
su base, como lugar simbólico. Los movimientos sociales, además de todas las peticiones
formales y realistas reúnen características simbólicas, sentimentales y emocionales que
fortalecen cualquier movimiento asociativo. Estos lugares no tienen porqué ser físicos,
sino que cada vez más se observa su importancia de una forma cibernética, que no deja
de ser la expresión de la misma realidad a través del ciberespacio simbolizando lo físico.
Estos lugares entendidos como símbolos del empoderamiento noviolento permiten ges-
La recuperación de espacios públicos como símbolo de poder
59
tionar de una forma más integradora la energía contenida en las diferentes asociaciones o
entidades de ciudadanos.
En el 15M ha sido clave la Puerta del Sol y las acampadas en el resto de ciudades de España. En el caso de Madrid, como ejemplo, las asambleas populares se celebran en pleno
centro de la capital de España, en las cercanías del Congreso de los Diputados, y justo enfrente del edificio del gobierno de la Comunidad de Madrid, demostrando y recordando
que el pueblo es soberano. Las autoridades nacionales y autonómicas lo han tenido difícil
para gestionar una situación conflictiva cuando la organización de los ciudadanos se fortalece, cuando desde el inicio son tomadas decisiones noviolentas frente a determinadas
actuaciones inadecuadas y violentas por parte de la autoridad gubernativa e indirectamente por las fuerzas de seguridad del estado.
Conclusiones
Las diferentes asociaciones ciudadanas tienen acceso a mucha información sobre sus
realidades circundantes. Si esta información se transmite de forma adecuada y horizontalmente y no únicamente como curiosidad o cotilleo, sino de forma organizada a través
de sus redes sociales, puede conllevar a través de la comunicación, cooperación y unión,
la exigencia de medidas públicas para evitar la corrupción; la obligatoriedad de la labor
política de una forma ética y honesta que escuche a sus votantes; y presionando para que
las medidas sean consensuadas por los ciudadanos. Estos entornos deberían basarse en los
valores cívicos democráticos, ya que a través de entornos pacíficos y noviolentos de empoderamiento de la población, las medidas políticas se tomarían en consonancia con las
necesidades de la población. Los conflictos se transformarían de una forma más integral y
global a través de la participación de todos los actores interesados. Si las diferentes entidades sociales no participan, nunca serán tenidas en cuenta. El poder político debe ayudar a
los ciudadanos a desarrollar sus potencialidades. Si estos se empoderan y se organizan en
60
Pedro Antonio Vizcaíno PinA
movimientos visibles que sean capaces de empatizar con la mayoría de la población tendrán una influencia clave en el funcionamiento del sistema político y ciudadano. El 15M
nos ha recordado que el poder se gana y la participación de los ciudadanos es esencial en
el proceso de toma de decisión. Democracias representativas como la española, a la que
se llegó por implantación desde las élites dictatoriales con unos déficits de participación
importantes, demuestran que sin el empoderamiento de los ciudadanos, la fortaleza y la
calidad de la democracia es limitada. Concluiremos con esta cita:
La ciudadanía no es un status. Es una técnica, un instrumento que usado correctamente puede permitirnos ejercer la búsqueda y la consolidación de otros instrumentos o medios que nos acerquen al objetivo/proyecto del autogobierno. Es decir, la
ciudadanía sería, para nuestra concepción, como una técnica de ejercicio de la democracia. […] Es un medio, la técnica, el instrumento que nos va a ayudar a construir los
ámbitos de pertenencia y de acción. Decir que no se es ciudadano, sino que se tiene
ciudadanía (Herrera y Rodríguez, 2003: 47).
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Zarateman (2011)
Acampada 15M en la Puerta del Sol
La acampada de Sol: un mes para cambiar
el mundo
Radiografía desde las necesidades humanas fundamentales
Laura Cañadillas Vallecillo1 | María Filippini Bentancur2 | Javier García Martín3
Introducción
Es una costumbre social occidental, ya instaurada, juzgar el año según el personaje que
nos presenta la revista Times como el más relevante. Vemos, por ejemplo, el gran debate
suscitado el año 2010 entre darle el reconocimiento a Mark Zuckerberg o a Julian Assange,
ganando este reto el primero de los mencionados. Podemos entrever, de esta costumbre la
ambición por ponerle una cara a un hecho o una actividad que nos ha cambiado nuestra
forma de ver el mundo o de relacionarnos.
Este año, la prestigiosa revista nos sorprende quitándole importancia al nombre propio
y presentándonos como personaje del año al manifestante. No nos habla de ninguno en
particular, sino de todas aquellas personas que salieron a la calle a protestar por una mejora de su sistema democrático, educativo, económico, social… La revista hace mención
1. Diplomada en Trabajo Social por la Universidad Complutense de Madrid. Máster en Cultura de Paz, Conflictos, Educación y Derechos Humanos de la Universidad de Granada (España).
2. Licenciada en Periodismo por la Universitat Autònoma de Barcelona. Máster en Cultura de Paz, Conflictos, Educación y Derechos Humanos de la Universidad de Granada (España).
3. Licenciado en Periodismo y Comunicación Audiovisual por la Universidad Carlos III de Madrid. Máster en Cultura
de Paz, Conflictos, Educación y Derechos Humanos de la Universidad de Granada (España).
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Laura Cañadillas Vallecillo, María Filippini Bentancur y Javier García Martín
a todos los movimientos que se dieron desde Grecia hasta EEUU, haciendo un especial
hincapié en el continente africano. De todos estos, el que más nos interesa, por cercanía,
es el que se desarrolló en España.
Es interesante remarcar que, desde la transición democrática, en este país las grandes
manifestaciones o los movimientos sociales son casi anecdóticos. Incluso viviendo épocas
de crisis económicas que azotaron duramente a la sociedad, los movimientos de protesta
no eran de excesiva relevancia. Sin embargo, con el surgimiento de los indignados, el año
2011 ha sido una excepción. No solamente por la enorme cantidad de gente que salió a la
calle y ocupó las plazas, sino porque desde la opinión pública el 15M fue juzgado como un
movimiento necesario y apoyado.
Lo que se presenta en estas páginas es un análisis del movimiento 15M en un espacio
delimitado y concreto: la Puerta del Sol, en Madrid; y también en un tiempo delimitado y
concreto: el periodo en el que los indignados de Sol estuvieron viviendo en la plaza. Estamos hablando de un mes: desde el 15 de mayo hasta el 12 de junio de 2011.
El motivo por el que se escoge Madrid no es solamente una cuestión de procedencia
de quienes presentamos este texto, sino también porque, después de mucho reflexionar,
entendemos que la Puerta del Sol es la matriz española de este fenómeno, ya que en el
kilómetro cero se dio, casi inocentemente, el pistoletazo de salida a una serie de manifestaciones de todo tipo que canalizaron aquella indignación.
La hipótesis de partida es que, dada la diversidad ideológica en los medios de comunicación en España, si se escogen de diferentes tendencias se puede realizar una radiografía
bastante imparcial del movimiento nacido el 15 de mayo de 2011. En este punto se destaca
que las tendencias editoriales de los medios de comunicación, sobre todo de prensa, están
explicitadas por el propio medio de antemano. En este sentido se considera necesario incluir cabeceras más radicales tanto por la derecha (ABC, La Razón) como por la izquierda
(Público, #AcampadaSol). Ni que decir tiene, que la idea que plasman unos y otros está
muy lejos de ser la misma, pero lo interesante, lo que se refleja, es todo aquello que sí tienen en común o aquellas cosas que omiten y por ello ya tiene un significado. Se presenta
65
La acampada de Sol: un mes para cambiar el mundo
pues un análisis cualitativo basado en el contenido de noticias de prensa. La prensa de
referencia se indica en el Cuadro 1.
Cuadro 1. Selección de medios de comunicación escritos que hablan del 15M
Nombre
Forma difusión
Alcance
Tendencia ideológica
ABC
Papel/Internet
Nacional
Conservadora
El Mundo
Papel/Internet
Nacional
Conservadora moderada
La Razón
Papel/Internet
Nacional
Conservadora
El País
Papel/Internet
Nacional
Progresista moderada
Público
Papel/Internet
Nacional
Progresista
20 Minutos
Papel/Internet
Nacional/Gratuito
Moderada
Madridiario
Internet
Madrid
Progresista
Periodismo Humano
Internet
Nacional
Progresista
#AcampadaSol
Internet
Medio de difusión propio
del movimiento 15M
Fuente: Elaboración propia
En este punto, cabe destacar que en la selección de textos sobre el movimiento 15M en
la Puerta del Sol, no se incluye ninguna columna de opinión. Aunque se entiende que en
parte, el medio de comunicación siempre retrata su tendencia ideológica con los artículos
de información estricta, en esta ocasión los textos de opinión conseguirían una especie
66
Laura Cañadillas Vallecillo, María Filippini Bentancur y Javier García Martín
de pelea absurda, unos defienden algo y los otros todo lo contrario, que llevaría a pocas
conclusiones. Así, acorde a la hipótesis de partida se han encontrado puntos en común,
incluso entre los medios que ideológicamente pueden estar más separados.
A partir de aquí, el lector encontrará un recorrido desde los antecedentes hasta el final
de la acampada, pasando por los actores que la hicieron posible o las necesidades que les
impulsaron a esta salida.
Antecedentes
Es necesario en este punto hacer un paréntesis para reflexionar profundamente sobre
el caldo de cultivo que propicia un movimiento de protesta tan importante en España. Se
puede señalar casi unívocamente a la crisis económica que comenzó alrededor del 2007,
pero si miramos un poco más, encontraremos que hay muchísimos otros factores que
señalar y que son claves en la creación de una atmósfera favorable para manifestaciones
sociales de estas características.
En primer lugar, se detallan los elementos que los medios de comunicación analizados
señalan como antecedentes que propician este movimiento; y en un segundo término se
señalan todos aquellos que se consideran determinantes de esta situación, pero no están
recogidos por la prensa que centra nuestro trabajo.
Como se menciona unas líneas más arriba, la crisis económica que sufre España en
particular y gran parte del continente europeo en general es un factor que se refleja como
clave en la estructuración del movimiento que nos ocupa. Las consecuencias de los recortes que realiza la administración española, en respuesta a las demandas de la Unión
Europea, alcanzan a una gran parte de la sociedad y se señalan en todos los medios como
causantes de que la población salga a la calle. Entre estas encontramos la supresión de
la ayuda de 400 euros a los parados de larga duración sin ningún tipo de ingreso extra;
la eliminación a la ayuda de más de 2000 euros a las familias que tienen un nuevo hijo;
La acampada de Sol: un mes para cambiar el mundo
67
la reducción del salario de los funcionarios públicos; la reducción de los presupuestos
municipales, con la supresión de puestos de trabajo que esto conlleva; la reducción de los
presupuestos autonómicos en educación y sanidad; la crisis inmobiliaria, origen de problemas hipotecarios en la microeconomía, que sumado a las altísimas tasas de desempleo
condujeron a una larguísima lista de desahucios, etc.
Por otra parte, los periódicos analizados coinciden en señalar la creación de plataformas de protesta vinculadas a estos recortes o a otras demandas relacionadas en España
desde hace algunos años como generadoras de una opinión pública favorable para estos
movimientos. Entre ellas, Juventud Sin Futuro reflejo del malestar existente entre los españoles más jóvenes, que sufren niveles altísimos de paro, del 40 al 50% entre los menores de
25 años, independientemente de sus niveles de escolarización (García, 2011).
Los medios analizados están de acuerdo, también, en señalar la plataforma Democracia
Real Ya! como uno de los agentes movilizadores en esta protesta, la primera que convocó
la manifestación que más tarde se convirtiera en la acampada de la Puerta del Sol. Este
grupo defiende que el sistema electoral existente en España no es justo y que debería existir una reforma del mismo. Es inevitable recordar que la manifestación se convocó unos
días antes de las elecciones municipales y autonómicas. DRY! retrata el sistema electoral
español como estanco, acrítico e injusto. En este sentido, la agrupación también hace mucha incidencia en aspectos como el bipartidismo imperante o la inclusión de personas
que están imputadas en diversos juicios de corrupción en las listas electorales de un gran
abanico de partidos políticos.
Igualmente los medios indican que la plataforma No les votes es otro de los agentes movilizadores claves en el desarrollo de esta historia. Este grupo se configura como una respuesta a la regulación de las descargas de contenidos en la red, conocida como Ley Sinde.
En lo que atañe a la actuación del Gobierno y de las cámaras en la crisis, los medios
recogen que hay dos reformas que son claves a la hora de dar sentido al movimiento 15M;
la de la Ley de Pensiones (también conocida como pensionazo), que retrasa la edad de
jubilación y amplía los años de cotización. Esta reforma se aprobó en las cámaras espa-
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ñolas sin previa consulta popular, factor que según la prensa influyó en la crispación; y la
reforma de la Ley Laboral que fue aprobada también sin un consenso claro entre patronal,
sindicatos y Gobierno. Los primeros señalaban que debía ser más estricta para conseguir
sacar al país de la crisis mediante la atracción de inversores y la facilitación de los despidos; por su parte, los sindicatos incidían en el aumento de la precariedad laboral en todas
las capas de la población.
En la búsqueda de antecedentes, los comunicadores señalan, aunque más tímidamente
y sin dar demasiadas pistas, la importancia de que este movimiento se desarrollara en el
mes de mayo, coincidiendo con una de las protestas populares más cercanas y relevantes
del siglo pasado: Mayo del 68; sin embargo, no todos lo medios miran a este movimiento
como un antecedente determinante de la protesta. En este sentido, los medios tampoco
llegan a un acuerdo claro o simplemente no tratan revueltas previas como las revueltas en
Islandia en contra de las entidades financieras, que consiguió que numerosos banqueros
y especuladores fueran imputados como responsables de la crisis económica que también
sufrió el país. En este punto, sí que destaca una tendencia clara: mientras los medios que
hemos señalado como conservadores o moderados no se hacen eco de este posible antecedente, los que se sitúan más en la tendencia ideológica de izquierdas insisten, aunque no
profundamente, en señalar la influencia de las revueltas en Islandia como un ejemplo de
camino a seguir para los indignados españoles.
Algo parecido ocurre en el caso de la llamada Primavera Árabe, que engloba las movilizaciones populares en contra de los sistemas de gobierno de países como Túnez, Egipto,
Libia y, en menor medida Argelia, Marruecos y Siria. Estas revueltas fueron seguidas a
través de las redes sociales y muy secundadas por los países occidentales, de manera que
los medios más progresistas las mencionan con más regularidad en los textos analizados
mientras que los conservadores y los moderados no las incluyen dentro de la temática del
15M.
Para finalizar, hay dos factores que pueden ser claves para dotar de sentido a la indignación de la población española que no se mencionan en ninguno de los diarios: los
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llamados papeles de Wikileaks y el movimiento conocido como Anonymous. A finales del
año 2010, Wikileaks publicó mediante medios de comunicación mundialmente respetados (en España fue el diario El País el encargado de hacer trascender estos hallazgos) una
infinidad de documentos que mostraba la relación casi de sumisión de políticos, jefes de
Estado, o miembros de la justicia, entre otros, con el Gobierno de los EEUU. Esta es una
cuestión que pudo ayudar al desgaste y a la pérdida de credibilidad del sistema, quejas que
caracterizan al movimiento 15M en España, y que ningún medio de comunicación que
hayamos analizado hace siquiera una pequeña mención. En el caso de Anonymous, tampoco se hace referencia ni una sola vez en los artículos que han sido objeto de este análisis.
Necesidades, problemas y demandas
Cuando surge un grito de malestar como el de la Acampada de Sol y sus correspondientes manifestaciones y concentraciones, los problemas, necesidades y demandas no se
explican, hay que interpretarlos; son conceptos que se interrelacionan y se solapan: una
demanda expresada encierra una necesidad derivada de un problema específico. A su vez,
a través de las protestas y denuncias expresadas podemos inferir a qué problemas se está
enfrentando la población y qué necesidades no están siendo cubiertas. A la hora de desarrollar este apartado, que a su vez es clave en el análisis, se descubre que los medios de comunicación presentaban de forma muy vaga estos puntos. No es posible trazar demasiadas líneas comunes porque una de las características en los textos es que no profundizan
en los motivos que los empujaron a ocupar la céntrica plaza de Madrid. De esta manera,
el punto que nos ocupa está fundamentalmente basado en los textos analizados de Periodismo Humano y #AcampadaSol. En este sentido, se ha tenido en cuenta que si se necesita
analizar las demandas, problemas y necesidades presentados por los manifestantes, acudir
a las fuentes más primarias era, posiblemente, la mejor opción.
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Necesidades
El análisis se inicia con las necesidades humanas, pues de la no satisfacción de estas
devienen los problemas y, a posteriori, las protestas y las demandas que buscan soluciones
para satisfacerlas. Para tratarlas, nos apoyarnos en la teoría de Max-Neef (1998), Desarrollo a escala humana. El autor afirma que:
las necesidades humanas fundamentales son finitas, pocas y clasificables. Son las
mismas en todas las culturas y en todos los periodos históricos. Lo que cambia, a
través del tiempo y las culturas, es la manera o los medios utilizados para la satisfacción de las necesidades. No están limitadas a la mera subsistencia, las necesidades
patentizan la tensión constante entre carencia y potencia tan propia de los humanos
(Max-Neef, 1998: 32).
Las necesidades se pueden satisfacer a tres niveles —consigo mismo, con el resto del
grupo y con el medio que le rodea— y separarse en dos ejes interrelacionados de categorías. Un primer eje de categorías es el existencial: “ser” registra atributos, personales o
colectivos, que se expresan como sustantivos. “Tener” registra instituciones, normas, mecanismos, herramientas (no en sentido material), leyes, que pueden ser expresados en una
o más palabras. “Hacer” registra acciones, personales o colectivas que pueden ser expresadas como verbos. “Estar” registra espacios y ambientes; y un segundo eje de categorías es el
axiológico: Subsistencia, protección, afecto, entendimiento, participación, ocio, creación,
identidad y libertad.
Desde este punto de partida, extrapolamos la propuesta de Max-Neef (1998) a la población española, ya que se parte de la creencia de que las necesidades son universales,
lo que nos permitirá comprender mejor este fenómeno y los problemas que se han ido
generando al no satisfacerse aquéllas.
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En lo relativo a las demandas expresadas, hay algunas necesidades que tienen más fuerza que otras a la hora de reclamar. Por ejemplo, las de subsistencia, protección y participación tienen más relevancia en las protestas que las afectivas o de ocio. Esto se debe
a los niveles de relación: aunque todas están interrelacionadas, se superponen las más
relacionadas con el ámbito social. Por otro lado, las necesidades a satisfacer no fueron las
mismas para todos los acampados y manifestantes, pues se trataba de un grupo muy heterogéneo, de diferentes procedencias, estratos sociales, edades, etc. De hecho, es posible en
algunos casos, que las personas que realmente podían sufrir más alguna insatisfacción de
sus necesidades no coincidieran con las que estaban acampadas y protestando; es el caso
de los colectivos inmigrantes y los llamados excluidos sociales, con quienes se generó un
movimiento solidario.
Problemas
En opinión de los concentrados, los problemas que les afectan vienen derivados de un
sistema político, económico y financiero que no ayuda o impide la satisfacción de la mayoría de las necesidades antes expuestas y por la indignación surgida de los abusos que los
poderes y las instituciones realizan.
En la originaria manifestación del 15 de Mayo convocada por Democracia Real Ya!, se
protestaba de hecho por dos problemas principales: en primer lugar, el fallo del sistema
democrático, la corrupción de los políticos, sus privilegios excesivos, el incumplimiento
de promesas electorales o la falta de acceso a la participación directa en la toma de decisiones; en segundo lugar, los abusos del sistema económico y financiero, la crisis económica,
paro, hipotecas abusivas y el enriquecimiento masivo de los bancos.
Cuando se acampó en la céntrica plaza madrileña, se comenzaron a exponer otros
numerosos problemas, pues se originó un espacio donde compartir todas las preocupaciones que tenían los ciudadanos y, aunque no se perdieron de vista estos dos principales
problemas, surgieron otros que se relacionan con las necesidades humanas fundamentales:
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la vivienda, el trabajo, la cultura, la salud, la educación, la participación política, el libre
desarrollo personal y derecho al consumo de los bienes necesarios para una vida sana y
feliz fueron los más importantes para los indignados. Incluso se puede considerar que la
acampada en Sol, aunque constituyera esencialmente un método de protesta frente a los
problemas, pudo representar en sí misma un espacio donde se satisficieron algunas necesidades para los que allí se encontraban.
Sin lugar a dudas, las necesidades más comprometidas son las de subsistencia, pues
debido a la crisis económica, a la subida de precios de los alimentos básicos y al paro, el
poder adquisitivo de la población ha disminuido notablemente; de hecho, cada vez más
familias entran en la categoría de pobres, dependiendo en ocasiones de la beneficencia
para comer. Con cinco millones de parados, el desempleo representa uno de los principales problemas de la sociedad. Su origen se encuentra en que el sistema económico español
no produce, ya que durante años se basó únicamente en la construcción y en los servicios.
Al fallar estos sectores, la población que se dedicaba a ellos no encuentra la forma de reubicarse.
En este sentido, la crisis inmobiliaria e hipotecaria enfatiza estos problemas debido
al paro y al encarecimiento de las viviendas que se produce como consecuencia de las
maniobras de especulación con los terrenos. Muchas personas no han podido seguir pagando las hipotecas de sus casas y han sido desahuciados por las entidades bancarias, con
el agravante añadido de que mantienen la deuda hacia el banco cuando pierden su hogar.
Además, se da la paradoja de que hay muchas viviendas vacías o sin habitar, cuando la
gran mayoría de la población no tiene la posibilidad de comprar una.
El movimiento resalta que en un estado del bienestar, caracterizado por que el Estado
se hace cargo de la Seguridad Social, Salud y Servicios Sociales, como es el caso español,
este sistema está fallando y está siendo sustituido por empresas privadas. Encontramos
ejemplos de este fenómeno en la sanidad, a través del copago que poco a poco se va planteando; y la seguridad social con la reducción de subsidios, la bajada de las pensiones y el
aumento de la edad de jubilación.
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En cuanto a la necesidad de ser cuidado y curado, los acampados inciden en el deber de
los gobiernos y las administraciones de proteger al ciudadano de los efectos del neoliberalismo, los intereses de mercados y bancos y los procesos de exclusión social.
Entre los problemas detectados por los manifestantes, se encuentra la necesidad de
desarrollar una conciencia crítica, así como la falta de libertad y educación, impedimento
para que se dé una sociedad más activa frente a los abusos y, en definitiva, una sociedad
menos aborregada.
En lo referido a políticas educacionales, los indignados subrayan los constantes cambios en cada legislatura política del sistema educativo español, el fracaso escolar, la falta de
motivación y de salidas profesionales una vez finalizados los estudios. En el caso concreto
de las universidades, se quejan de la aplicación del Plan Bolonia con el que los precios de
la educación superior han aumentado y, debido a la falta de becas y ayudas para el estudio,
el acceso se limita a un sector de la población, dejando fuera a quienes no tienen un nivel
de ingresos determinado.
En cuanto a políticas comunicacionales, detectan cierta manipulación de la información de los medios de comunicación, que están al servicio de los intereses de los poderosos. Por otra parte, entienden que los medios y la publicidad crean necesidades superficiales de consumo, lanzan el mensaje de que hay que ser ricos para ser felices y que debemos
comprar sin límite para tener una vida mejor.
Sin lugar a dudas, la acampada de Sol fue ante todo un espacio de participación desde el que se explicitaron todas las quejas y demandas que la población tenía del sistema.
A través del método asambleario, las comisiones, las pancartas, las manifestaciones, los
buzones de sugerencias y demás herramientas, cualquier persona podía cooperar, proponer, compartir, discrepar, dialogar, acordar y opinar sobre aquellos temas que considerara
preocupantes. Si atendemos a la Constitución española, muchos de los derechos de los
ciudadanos (también responsabilidades y obligaciones referidos tanto a los manifestantes
como a los poderes políticos y económicos) no están siendo respetados por los gobiernos
y las legislaciones, según las protestas de los indignados.
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Otras necesidades como las de ocio son difíciles de satisfacer cuando se está preocupado por otras más apremiantes como pueden ser las de subsistencia; sin embargo, los
acampados supieron satisfacer algunas: soñar, añorar y fantasear, dando rienda suelta a la
imaginación de un mundo perfecto sin desigualdades y con justicia social. Los miembros
del movimiento evidencian que la cultura es elitista y está restringida a un grupo de la
sociedad, conduciendo al resto a expresiones como la cultura de masas o “basura”.
Otra necesidad satisfecha por la acampada fue la de los espacios de encuentro, pues en
general, la protesta fue precisamente eso: un lugar para pensar, debatir, compartir e imaginar. La necesidad creativa también fue sufragada y convertida en potencialidad. No era
un problema, pero urgía desarrollarse.
Demandas
Durante el mes que duró la acampada se especuló mucho sobre las demandas concretas de los indignados. Todas las fuentes consultadas subrayaban que mediante los métodos
asamblearios utilizados, llegar a un consenso unánime no era fácil. Sin embargo, a pesar
de la diversidad de ideologías e intereses implicados, se consiguió finalmente presentar
una lista concreta de demandas. Cabe precisar que estas se refieren a las expresadas por
la asamblea general y las comisiones desde el 15 de marzo al 12 de junio, día final de la
protesta.
Entre las exigencias más relevantes están: la reforma de la Ley Electoral; la supresión
de la financiación privada dentro de los partidos políticos; la eliminación de imputados en
las listas electorales; la reforma del Senado; la derogación de la Ley de Partidos; la creación
de listas abiertas en los procesos de elección de representantes políticos; el establecimiento
de una circunscripción única a nivel estatal, que cree un sistema de atribución de escaños
proporcional al número de votos. Por otra parte, se reclaman reformas de índole económica como la participación popular en los presupuestos; la creación de una ley de responsabilidad política que incluya cambios de las condiciones laborales de la clase dirigente; la
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implantación de la Tasa Tobin; una reforma fiscal con aumento del IRPF en función de la
riqueza; el incremento del salario mínimo y un mayor control de la Banca.
Organización, medios de difusión y formas de protesta
El elemento organizativo más destacado por los medios analizados es la adopción de
la metodología asamblearia como herramienta de toma de decisiones en la acampada del
kilómetro cero. La horizontalidad y su tradicional ligazón a los movimientos asociativos
son dos de las propiedades de esta fórmula que explican su rápida implantación. Además,
existen otros motivos que pueden complementar esta respuesta: la masiva ocupación del
espacio o la dilatación temporal de la protesta. Por supuesto, no puede dejarse de lado el
efecto que genera la implicación de cientos de sujetos en un debate público, emulando la
simbólica figura del ágora griega.
Tal es la relación entre los acampados y el método asambleario, que rápidamente es
detectado por los periodistas como uno de sus rasgos identitarios. Las asambleas se convierten en espacios en los que los indignados verbalizan sus demandas o necesidades y
consensuan soluciones de una forma más reflexiva que a través de las manifestaciones o
las concentraciones. Debido a su éxito inicial, este método se institucionaliza de tal manera en la Puerta del Sol que, desde la espontaneidad del micrófono abierto, se pasa a una
verdadera estructura de organización del trabajo. Así, los medios recogen la rápida distribución de tareas entre los acampados a través de comisiones, que son grupos de menor
tamaño encargados de elaborar propuestas en torno a un aspecto concreto que elevan a la
asamblea general para su ratificación.
Las comisiones de trabajo en los primeros días de la acampada están destinadas a la
propia supervivencia de la protesta: alimentación, comunicación, limpieza, infraestructura, extensión, legalidad y coordinación interna se convierten en la matriz de un organigrama cada vez más complejo. Con el paso de los días y el crecimiento de la acampada se
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crean nuevos espacios para atender otro tipo de necesidades, como zonas de enfermería,
de objetos perdidos, una cocina, una guardería, un huerto, una biblioteca o una zona de
descanso y espiritualidad.
La vertiente deliberativa también se inserta en este movimiento expansivo, y emergen
sub-asambleas y grupos de trabajo destinados a perfilar distintas propuestas políticas, sociales, económicas o culturales. Así, los concentrados debaten en la Puerta del Sol y sus
calles aledañas sobre medio ambiente, educación o feminismo. Esta masiva multiplicación
de la actividad conlleva algunos riesgos para la toma de decisiones, como la amenaza de
la inoperatividad. Ante esto, los propios acampados, a través de sus medios de difusión
internos y externos, publican textos sobre la metodología asamblearia con el fin de agilizar
el trabajo de los debatientes. La unanimidad, una premisa que se volverá en su contra más
adelante, representa aquí la culminación del espíritu de la acampada. La relevancia de la
organización asamblearia de los indignados en Madrid es tal que se contagia revitalizada
durante este tiempo no solo a sus “hijos naturales”, las Asambleas de barrios y pueblos, sino
a otros lugares como centros universitarios.
Una de las claves del éxito de la convocatoria indignada es la explotación de distintos
medios de difusión, especialmente digitales. Expertos consultados por los periodistas durante esos días destacan lo que a su entender convierte al 15M en un movimiento estrictamente contemporáneo: el uso de las redes sociales. A través de ellas, los manifestantes
sincronizan sus movimientos, acuerdan convocatorias, comparten consensos, participan
en la decisión de las comisiones, elaboran campañas de contagio y producen contenidos
para todo el mundo.
Igual que la metodología asamblearia, la Red representa un espacio igualitarista, participativo y comunal, capaz de sumar nuevos adjetivos a la protesta, como “joven”, “revolucionario” o “veloz”, pero también “efímero”. Además de en calles y plazas, los indignados
juegan la partida también a través de Internet y ciberactúan impulsados por un grupo de
hackers altamente prolífico. Es el “cerebro hacksol”, como recogen las noticias comparadas,
intercomunicado a través de la plataforma n-1 y organizado desde dentro de la acampada.
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Así, twitter se convierte en un hervidero de mensajes sobre la protesta durante los primeros días, llegando a registrar hasta trescientas referencias por minuto. Tal es la actividad
de sus usuarios respecto al 15M que numerosas etiquetas (‘hashtags’) se convierten en
tendencia no solo nacional, sino global. La red facebook funciona en un sentido similar,
aunque con menor potencia. Por otra parte, la acampada difunde sus comunicados a través de páginas propias, como #AcampadaSol4, que se convierte en la fuente oficial para los
periodistas.
Sin embargo, la acampada también se apoya en otras formas más tradicionales de difusión, como el reparto de octavillas, la megafonía, los paneles informativos o la edición e
impresión de un diario con las decisiones más relevantes que se van tomando. Asimismo,
la comisión de comunicación delega en portavoces rotativos la misión de informar a los
periodistas que se acercan a la Puerta del Sol para cubrir las protestas.
Aunque el eje principal de las protestas del 15M está representado en la acampada
de la Puerta del Sol, los indignados articulan una serie de manifestaciones, que se puede
categorizar en función de algunas de sus características. En primer lugar, en cuanto a la
forma de acumulación, los indignados son capaces de generar grandes manifestaciones,
aunque muy puntuales como la embrionaria del 15 de mayo, solo comparable con la del
19 de junio y la convocada el 15 de octubre, ambas fuera de nuestro contexto de estudio.
En paralelo, se suceden multitudinarias concentraciones que desbordan Sol durante la
semana electoral, hasta llegar a su culminación en la jornada de reflexión. Por otra parte,
los indignados protestan puntualmente frente a instituciones concretas; por ejemplo, el
Congreso de los Diputados, al tiempo que numerosas personas permanecen en el kilómetro cero como método de movilización sostenida.
En cuanto a las formas, se realizan caceroladas; por ejemplo, durante las sesiones de
investidura de los alcaldes el 12 de junio; ciberprotestas, cortes de calles, así como las ya
mencionadas asambleas y marchas; singulares de este movimiento son la creación de al4. madrid.tomalaplaza.net
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gunos eslóganes: “lo llaman democracia y no lo es”, o “no nos representan”; la utilización
de las fachadas de los edificios de Sol como soportes de sus pancartas; o el “grito mudo”5.
Por último, atendiendo a los escenarios, los indignados se diseminan por el centro de la
capital española, tomando la Puerta del Sol y sus calles más cercanas como núcleo de una
protesta que llega a otras plazas como las de Jacinto Benavente, Mayor, Oriente, Callao o
Las Cortes.
Actores internos y líderes de la acampada
Lo primero que recogen los medios durante los compases iniciales de las protestas es
la pluralidad de sus protagonistas y la insistencia en su variedad, una constatación que se
atenúa a medida que se desarrollan los acontecimientos y surgen las críticas. En cualquier
caso, el heterogéneo grupo de los indignados está compuesto, según las informaciones
analizadas, por sujetos de distintas procedencias, ideologías e inquietudes, que van desde
jubilados, parados, mileuristas o becarios hasta funcionarios, estudiantes o familias.
Este mosaico de actores internos se presenta además a través de su relación con la
acampada, dando lugar a una categorización que distingue entre concentrados, manifestantes, asiduos a las asambleas y acampados. Entre estos últimos se encuentran feministas,
ecologistas, portavoces de las comisiones, participantes en ellas, moderadores, intérpretes
de lengua de signos o grupos radicales designados “quechuas”, en referencia a la marca de
tiendas de campaña que usan; conviene mencionar aquí, aunque más diluidos, los participantes adscritos a movimientos asociativos previos como Juventud Sin Futuro, Anonymous o Democracia Real Ya!
5. La técnica del “grito mudo” fue ideada por los manifestantes madrileños durante el inicio de la jornada de reflexión.
Los participantes se taparon la boca con cinta aislante y guardaron silencio durante unos minutos, escenificando la
censura que, a su parecer, la Junta Electoral Central llevaba a cabo al cuestionar la legalidad de la acampada por la inminencia de las elecciones municipales.
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Desde una perspectiva más amplia, no son solo actores internos las personas que toman parte de las distintas formas de protesta; sino que sus modos de difusión, especialmente twitter y el blog de #AcampadaSol, la metodología asamblearia, las comisiones y
hasta la propia Puerta del Sol llegan a ser descritos como tales por los medios.
Uno de los aspectos que más enfatizan los integrantes del movimiento en sus declaraciones es la ausencia de líderes. La horizontalidad es un valor fundamental del discurso indignado, y de ahí la insistencia en que, por ejemplo, los nombres de los portavoces o de los
participantes sean tratados de forma secundaria frente a las necesidades colectivas que les
unen y vertebran. La ausencia de líderes internos llega hasta tal punto que los integrantes
de la plataforma Democracia Real Ya!, promotores de la convocatoria original, expresan
reiteradamente su desvinculación de la acampada para no capitalizarla.
Actores externos y apoyos
Como actores externos se entienden todos aquellos que no participan en el desarrollo
del movimiento de forma endógena, pero intervienen en él con una autonomía independiente a la de la entidad-Sol. Así, se identifican en primer lugar representantes políticos
que emiten declaraciones valorativas sobre el discurrir de la acampada. Resulta llamativo
cómo la protesta alcanza todos los niveles con un protagonismo especial de aquellos políticos implicados en el proceso electoral del 22 de mayo. Es el caso de Esperanza Aguirre
(presidenta de la Comunidad de Madrid y del PP regional); Tomás Gómez (líder de los
socialistas madrileños); Alfredo Pérez Rubalcaba (ministro del Interior); Cayo Lara (coordinador general de Izquierda Unida); o Rosa Díez (diputada de UPyD).
Son también actores externos las instituciones que funcionan por decisión política,
como la Junta Electoral Provincial y la Junta Electoral Central durante la primera semana
de acampada. Tal y como recogen los periodistas, estos dos órganos de arbitraje se convierten en un fantasma que azuza los ánimos de los manifestantes ante la amenaza de la
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prohibición de sus actos. También, gana protagonismo la Delegación del Gobierno en
Madrid (encabezada por Dolores Carrión) como organismo director de las actuaciones
policiales.
El lobby comercial es, quizás, uno de los actores más incisivos durante el mes de acampada. La contraindignación de los comerciantes del centro de la capital, ante las pérdidas
económicas que aseguran tener, copa durante días las informaciones al respecto del 15M.
En este sentido, emergen voces contrarias a la acampada desde los portavoces de la Confederación de Empresarios de Comercio Minorista; Autónomos y Servicios de la Comunidad (CECOMA); o de la Confederación Empresarial de Madrid (CEIM-CEOE).
Por último, está la opinión pública en tanto que interlocutor al que se dirigen los textos
periodísticos y cuyas intenciones aspiran a interpretar. La inclusión en los artículos de las
opiniones de algunos actores externos como los vecinos demuestra una traslación desde la
abrumadora simpatía hasta la reticencia.
El 15M, como protesta española, recibe el pronunciamiento de todos los sectores de
la sociedad, que en mayor o menor medida son recogidos por los medios de comunicación de masas. Personajes del mundo de la cultura o el deporte apoyan explícitamente las
acampadas; es el caso del baloncestista Pau Gasol, los actores Penélope Cruz o Willy Toledo y el director de cine Santiago Segura. Sus declaraciones aparecen en diversos medios de
comunicación compartiendo protagonismo con personajes como Stéphane Hessel, autor
de Indignaos (2010), obra de referencia que da nombre al movimiento; o José Luis Sampedro, escritor y prologuista de la edición española del citado libro.
Final de la acampada
Es preciso señalar que los medios de prensa escrita no coinciden en absoluto en el
inicio del fin de la ocupación de la Puerta del Sol, que a su vez podría estar relacionado
con la ideología del medio en cuestión. Los medios más conservadores auguraron un final
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anterior que los medios progresistas. Sin embargo, sí hay una opinión más o menos consensuada de las causas de este final.
El primero de los problemas que empuja al movimiento a abandonar la plaza es el malestar de los comerciantes de la zona. Es verdad que La Razón, ABC y El Mundo recogen
mucho antes que el resto de medios, las declaraciones de disconformidad de los empresarios que ven mermada su actividad por culpa del movimiento. Periodismo Humano o
Público refutan esta idea entrevistando a empleados de comercios de la plaza que niegan
la premisa. Sin embargo, en la última semana de acampada todos mencionan con más o
menos profundidad que los indignados entorpecen la actividad comercial de Sol.
Otro hecho, determinante con respecto al agotamiento de la acampada en Sol, es que
los medios empiezan a reflejar rumores, fundados o no, de la presencia de personas que
se dedican a asediar sexualmente a los acampados, o la proliferación de piojos, pulgas e
incluso ratas.
Por otro lado, la prensa comienza a apuntar directamente problemas internos de organización como indicadores del final del movimiento. Igualmente que en los factores
más externos, existe la misma tendencia mediática: mientras los medios conservadores
inciden en estas escisiones internas desde los primeros días de la acampada, los más progresistas las señalan en las últimas semanas. Dentro de estos factores internos está, en
primer lugar, la crítica a la forma de toma de decisiones y la frustración que sufren los
manifestantes al no llegar a conclusiones concretas. En segundo término, se detecta la
existencia de grupos discordantes dentro del propio movimiento, los quechuas. Mientras
que los conservadores prácticamente no retratan a este grupo, los progresistas o moderados inciden especialmente en estas personas como bloqueadoras en la toma de decisiones
y el desarrollo natural de las asambleas.
Por último, todos los medios señalan la perpetuación del movimiento a través de las
Asambleas de barrios y pueblos. Sin embargo, mientras que los periódicos moderados las
mencionan tímidamente, los progresistas señalan esta nueva forma de organización del
movimiento como clave para abandonar la Puerta del Sol.
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Conclusiones
En primer lugar se trata de un tema sumamente complejo, tanto por su multicausalidad como por sus formas de manifestación y su relación con un contexto más amplio. De
hecho, existen tantas necesidades, problemas o demandas como indignados en la Puerta del
Sol. De ahí la dificultad para los participantes en el movimiento, los medios de comunicación y los mismos responsables de este texto para enumerar estos motivos y jerarquizarlos.
La estructura horizontal, la ausencia de líderes y la falta de conceptos absolutos han complicado el acercamiento a este objeto de estudio tan concreto como heterogéneo. Esta, sin
lugar a dudas, es la primera conclusión que podemos extraer del análisis.
En este sentido, y relacionado con lo anterior, existe cierta idea de inestabilidad del movimiento que parece predominante en la percepción de la opinión pública. Sin embargo,
este análisis no estaría completo sin mencionar el trabajo posterior de las Asambleas de
barrios y pueblos que siguen relacionándose a nivel estatal con el resto de focos críticos del
15M en otras provincias. Esta dispersión, no obstante, ha ido acompañada de una sensación de pérdida de presencia, en tanto que el número de personas que participaban en un
principio se ha visto mermado con el paso del tiempo.
Aún así, hay que reconocerle a este movimiento contestatario la capacidad de articular
nuevas respuestas ciudadanas respecto al sentimiento de malestar general causado, sobre
todo, por la crisis económica que padece España. De esta forma, el 15M se ha consolidado
como una revolucionaria manera de retratar la realidad española, que desde la transición
democrática había adolecido de cierta falta de movilización crítica. La dictadura franquista instauró un miedo patológico a la contestación pública que, con la excepción de algunas
protestas más puntuales, no había conseguido cristalizar en una expresión tan diversa del
descontento social. No es de extrañar que en este escenario haya sido esencialmente una
nueva generación, docta en el manejo de las posibilidades de las redes sociales, la que haya
protagonizado la inusitada protesta que ha supuesto el movimiento indignado.
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Es importante señalar el diferente tratamiento de este fenómeno entre los medios consultados en función de su línea ideológica. Si bien, el sector más conservador auguró el
fracaso de los indignados desde sus inicios, los diarios progresistas tuvieron un acercamiento algo más panfletario de la información.
Finalmente, abrimos el debate aquí planteado a nuevos interrogantes como la influencia en la clase política de las demandas exigidas por el movimiento o su interpretación a
un nivel global.
Referencias bibliográficas
García, Juan Ramón (2011) Desempleo juvenil en España: causas y soluciones. [En línea]
Madrid: septiembre, 2011. http://serviciodeestudios.bbva.com/KETD/fbin/mult/
WP_1130_tcm346-270043.pdf?ts=3092011 (consultado el 14 de diciembre de
2011).
Hessel, Stéphane (2010) Indignez-vous!, Paris: Indigène Editions.
Max-Neef, Manfred, Elizalde, Antonio, Hopenhayn, Martin (1998) Desarrollo a escala humana, Montevideo: Editorial Nordan-Comunidad, 148 p.
Zarateman (2011)
Reivindicaciones en Vitoria-Gasteiz
Los derechos demandados en el 15M
Del sentimiento convergente a la movilización social y asamblearia
en la era posmoderna
José R. Collado Zafra1 | Francisco J. de la Serna Godoy2 | Rachid El Khamkhami3
Introducción
El importante impacto mediático que tuvo el Movimiento 15M hace que cualquier intento de aproximación investigativa deba guardar cierta distancia metodológica que evite
caer en el análisis sesgado o prejuicioso de un fenómeno tan heterogéneo y complejo.
Para no caer en un excesivo subjetivismo, en este texto se articula una observación
externa que proporcione un marco panorámico de las dinámicas y estructuras que conforman el movimiento con una mirada interna más crítica y reflexiva. Esta trayectoria que
va desde fuera hacia dentro provoca una articulación de lo local con lo global; esto es, se
atenderá en primera instancia a las características más concretas del Movimiento 15M en
torno a lo acecido en Madrid, para luego adentrarnos en el interior del movimiento en
sí mismo como tal. Cuando se habla de local también se habla de concreto, en el sentido
de cuáles son las estructuras más o menos contingentes que conforman el movimiento
1. Magisterio de Educación Física; Licenciado en Pedagogía. Máster en Cultura de Paz, Conflictos, Educación y Derechos Humanos de la Universidad de Granada (España).
2. Máster en Cultura de Paz, Conflictos, Educación y Derechos Humanos de la Universidad de Granada (España).
3. Máster en Cultura de Paz, Conflictos, Educación y Derechos Humanos de la Universidad de Granada (España).
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en cuanto a su forma. Y cuando se habla de global se hace referencia a aquello que es inherente y necesario al movimiento y que se mantiene en su múltiples concretizaciones a
nivel local.
En este trabajo se realiza un rastreo que permite reconstruir las huellas del movimiento
para poder construir una imagen lo más diáfana posible del mismo; se traza una línea que
va desde un observar el modus operandi del movimiento (ad extra), para luego sumergirnos en una mirada más íntima en busca de algunas piezas claves que nos permitan dilucidar su modus essendi (ad intra).
Aproximación ad extra al Movimiento 15M
El 15 de mayo de 2011 miles de personas se concentraron en sesenta ciudades españolas para protestar contra una situación política, social y económica insostenible. Fueron
convocadas por la plataforma Democracia Real Ya a través de las redes sociales. La mecha
prendió pronto y a la marcha por las calles de Madrid, donde se produjo la manifestación
más multitudinaria, sucedió una sentada en la Puerta del Sol de esta misma ciudad que,
tras sucesivos desalojos y re-ocupaciones, acabó en una masiva acampada. Lo que empezó
siendo una manifestación de protesta contra la coyuntura política y económica del país,
acabó generando un movimiento bien organizado que tenía como modus operandi la desobediencia pacífica y como ideario un conjunto de argumentos críticos contra el sistema
capitalista. La acampada de Sol, convertida ya en símbolo aglutinador del movimiento,
se consolidó durante la semana previa a las elecciones autonómicas y municipales que
habrían de celebrarse el 22 de mayo, e incluso fue más allá, pues las tiendas de campaña y
la concentración de “indignados” en la Puerta del Sol se prolongarían durante un par de
semanas más tras la cita electoral.
El 15M madrileño se articuló en torno a una dinámica global que constituyó un movimiento social caracterizado por “grupos de individuos reunidos con el propósito común
Los derechos demandados en el 15M
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de expresar el descontento sentido subjetivamente de forma pública y de cambiar lo que
se percibe como los fundamentos sociales y políticos de tal descontento” (Eyerman y Jamison, 1991: 56), siendo ésta una de las vías lógicas de participación ciudadana.
El 15M se trata de un acto de desobediencia civil, una forma de disidencia desarrollada especialmente por ciudadanos en defensa de los derechos civiles y políticos. Esta
revolución no ha producido un cambio violento en las instituciones políticas, económicas
o sociales por el momento, pero sí un cambio radical en la manera de relacionarse, de comunicarse y de intercambiar información.
Como factores y hechos desencadenantes, e incluso fuentes de inspiración, se pueden
señalar a nivel nacional: la Ley Sinde propuesta por el gobierno en 2009, y que generó un
debate en la ciudadanía; la protesta juvenil de 30 de marzo 2011 contra el paro y la precariedad laboral, los recortes presupuestarios en la educación, el Plan Bolonia y el aumento
de las tasas universitarias; la agrupación Jóvenes Sin Futuro, colectivo universitario que el
7 de abril de este mismo año convocaba las primeras manifestaciones contra la crisis económica, criticando la partitocracia encabezada por el PPSOE (Partido Popular y Partido
Socialista Obrero Español), que fueron apoyadas por miles de personas bajo el lema “Sin
casa, sin curro, sin futuro”; el fenómeno wikileaks enseñó al mundo cómo algunos gobiernos mienten sistemáticamente a los ciudadanos, y las acciones del grupo Anonymous
defienden la idea de que es posible cambiar el rumbo de nuestra sociedad; Malestar.org se
creó en facebook a partir de una iniciativa individual en febrero para organizar acciones
de protesta en la vía pública en casi 50 ciudades españolas con el objetivo de animar a los
ciudadanos a despertarse. Así lo hicieron cada viernes hasta el 13 de mayo de 2011; libros
como ¡Indignaos! (Hessel, 2010) o Reacciona (Sampedro, 2011) en los que se plantea un
alzamiento contra la indiferencia y a favor de la insurrección pacífica, convirtiendo estas
obras en un fenómeno mediático-editorial; el trabajo de distintas ONGs y movimientos
como el Foro Social Mundial, que llevan años denunciando acciones gubernamentales y
ofreciendo alternativas al sistema; y las mesas de convergencia ciudadana en los barrios
con su trabajo de empoderar al ciudadano, reforzando la necesidad de debate público.
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José R. Collado Zafra, Francisco J. de la Serna Godoy y Rachid El Khamkhami
A nivel internacional se puede señalar la Primavera Árabe (Túnez, Egipto y Libia) que
alentó a los españoles a seguir su ejemplo, al igual que las movilizaciones registradas meses
antes del 15M en países como Grecia (revueltas generales organizadas), Francia (contra la
reforma de las pensiones), Portugal (movimiento de jóvenes Geracao à rasca -juventud en
precariedad-), Reino Unido e Italia (manifestaciones estudiantiles), y por último, mencionar la revolución islandesa (crisis financiera).
En este contexto internacional hay que remontarse a lo sucedido en el evento de la
Organización Mundial del Comercio en Seattle (1999), donde se convocó a los países
industrializados para reflexionar sobre los avances y aciertos para derribar las fronteras
nacionales. De forma paralela, este acontecimiento aglutinó en Seattle a organizaciones
ecologistas, sindicales, profesionales, anarquistas, indígenas, negros, y ciudadanos, que se
movilizaron en las calles de esta ciudad entre los días 29 de noviembre y 3 de diciembre de
1999, denunciando las consecuencias terribles que traería un comercio desbocado y libre
para la humanidad.
Así, mediante la revuelta de Seattle, los países del Tercer Mundo constataron que no
estaban solos en su lucha contra el capitalismo salvaje, y que las protestas eran el inicio de
una nueva etapa del movimiento antiglobalización. Los ciudadanos crearon una “contrarealidad”, una “contra-información” a través de Internet.
Hay quiénes creyeron que la revuelta de Seattle era un movimiento efímero, sin embargo algunos expertos sostienen que estas organizaciones ciudadanas fueron determinantes
para el triunfo de Obama, para la reafirmación del gobierno de Lula, y para la derrota de
Aznar en España, así como un ejemplo organizativo y reivindicativo para el Movimiento
del 15 de mayo.
Seattle fue el lugar de encuentro de miles de personas (los medios hablaron de unas
50.000 personas) que supieron construir una utopía necesaria para demostrar a los mercantilistas que la globalización también permite organizar a los ciudadanos, circular mensajes y compartir ideas.
Los derechos demandados en el 15M
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El 15M, un movimiento en red, complejo, heterogéneo y diverso
El Movimiento del 15M o movimiento de los indignados, nombrados así por los medios
de comunicación basándose en el libro de Hessel (2010), tiene como protagonistas a distintos colectivos y grupos reivindicativos, así como a movimientos sociales alternativos
por un lado; y a personas que sin pertenecer a ninguno de ellos decide apoyar el movimiento y salir a la calle a manifestarse, haciéndolo bajo la premisa, nunca verbalizada pero
universalmente aceptada, de que no estaban allí para representar a organizaciones sociales, políticas y sindicales, ya que entre las bases del movimiento está la autoidentificación
por la mayoría de sus integrantes como apolíticos; es decir, se trata de un movimiento
apartidista y asindicalista, pacífico, horizontal, transparente e interclasista.
Los indignados querían hacer ver y plantear que no es desde el poder que pueden cambiarse radicalmente las cosas, que lo que hay que hacer para construir una nueva sociedad
es agrietar el capitalismo de tantas formas como sea posible. El movimiento nació con un
andamiaje de crítica y de propuesta que bebía del discurso de los movimientos sociales
que tuvieron lugar en años anteriores, y que protestaban contra el capitalismo y sus míseras consecuencias para la sociedad.
En las filas del movimiento convivían jóvenes con adultos, muchos de ellos procedían
de algunos movimientos sociales críticos ya mencionados anteriormente, y con personas
de clase media empobrecida y el proletariado metropolitano (Taibo, 2011): parados, trabajadores con bajos salarios, empleados abocados al desempleo, propietarios de pequeñas
empresas en crisis, trabajadores autónomos afectados recientemente por la crisis o acosados por Hacienda, ciudadanos indigentes expulsado de su vivienda o que no la pueden
conseguir, jubilados con bajas pensiones, estudiantes y jóvenes sin futuro que se encuentran sin trabajo y sin acceso a la vivienda, parejas sin perspectiva de formar una familia,
inmigrantes explotados y mujeres; todos ellos participan democráticamente desde los inicios del movimiento en las diferentes asambleas que tienen lugar.
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Así, la sociedad se ha ido dividiendo en dos grandes bloques: por un lado, los satisfechos
e integrados, a quienes la crisis lo único que les ha provocado ha sido una disminución de
su consumo ; y por otro lado, los precarizados y expulsados de la sociedad del bienestar y
de los trabajos dignos, concienciados y concienciando a la ciudadanía de que los partidos
y los sindicatos representan ante todo a los ciudadanos satisfechos e integrados, y que ante
el aburguesamiento general de los que tienen voz y poder han decidido ser portavoces de
su situación y de sus demandas atacando al centro del sistema: el poder político y el poder
económico, demandando más democracia, más soberanía popular, más poder ciudadano,
en definitiva más espacio dentro del debate público. Estas personas constituyen un movimiento donde todos y todas hablan en primera persona; no es un movimiento identitario,
es un movimiento contra la crisis y la pobreza que atraviesa la clase media (en un sentido
amplio) y en el que están inmersas todas las clases sociales (Gráfico 1).
Como forma de movilización jugó un papel muy importante la conexión de redes,
sobre todo a través del papel relevante varias plaformas : Democracia Real Ya4, creada en
Febrero de 2011, siendo la organización que formalmente convocó el 15M y la que ha adquirido más notoriedad. DRY nació con el impulso de un grupo de activistas informáticos
que comparten el malestar por la situación política y económica de España. Se definen
como una plataforma ciudadana que reivindica “una democracia más participativa y menos representativa”; Juventud sin Futuro5, también surge en febrero de 2011; fue impulsada
por universitarios de izquierdas, cansados de que se colgara la etiqueta de ni-ni a toda una
generación. Su lema es “Sin casa, sin curro, sin pensión, sin miedo”; No les votes (Taibo,
2011), plataforma nacida como grupo en las mismas fechas y que acabó canalizando todo
el malestar del mundo internauta gestado durante la tramitación de la Ley Sinde. Lucha
contra la partitocracia representada por los grandes partidos políticos (PSOE, PP); el No
les Votes que se refiere a los grupos que la pactaron: PSOE, PP y CIU; Anonymous, creada
4. http://www.democraciarealya.es/quienes-somos/ (consultada el 26/11/2011).
5. http://madrid.tomalaplaza.net/ (consultada el 26/11/2011).
LoS DEREChoS DEMANDADoS EN EL 15M
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Gráfico 1. Manifestantes según clases sociales
En el gráfico se observa que a mayor estatus social, más porcentaje de manifestantes. una razón obvia
que puede explicar este hecho es que quien sufre peores horarios de trabajo (clase trabajadora) tiene
menos opciones de salir a la calle a manifestarse. una explicación alternativa, tal vez complementaria, sea
la falta de información, debido a la mayor difusión por Internet de las convocatorias, a la que no todos los
ciudadanos responden y se informan por igual.
Fuente: http://www.ciencia-explicada.com/2011/10/analisis-estadistico-del-movimiento-15m.html
(Consultada el 2/12/2011).
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en mayo por un grupo de más de 5.000 personas indignadas por la actual situación económica y social del país6 (desacuerdo con la actual democracia, la transparencia política
y financiera, el pacto del euro, los recortes sanitarios y educativos, la manipulación informativa, la libertad de expresión y los derechos humanos); V de Vivienda, movimiento iniciado en 2005 “por una vivienda digna”, desarrollándose en red cuando estalla la burbuja
inmobiliaria; por último, están las distintas asambleas y colectivos del cognitariado urbano. Estos grupos no tienen perfiles militantes consolidados; se trata fundamentalmente
de una izquierda intelectual que apoya protestas y coopera en red, asumiendo posiciones
radicales contra la precariedad y la incertidumbre del trabajo, los bajos salarios. Son grupos de trabajo inmaterial desarrollados “dentro y contra” la crisis. Y el Estado del Malestar,
creada en facebook en febrero de 2011 como la mayoría de ellas, y agrupando a gente indignada que decidió salir a la calle sin esperar a que llegara una gran convocatoria formal.
Todos estos colectivos y grupos que conforman el movimiento, antes de llevarlo a cabo
en las manifestaciones del 15M, cooperaron y trabajaron en red (enlaces, webs, foros en
facebook, twitter, y un canal en youtube) para ir concienciando a la gente y expandiendo
las necesidades y demandas del conjunto de la sociedad. Por tanto, las redes sociales e
Internet han tenido un papel decisivo y relevante en el inicio, desarrollo y expansión del
Movimiento del 15M. El sistema de interconexión por redes fue un sistema que canalizó
de una forma rápida y eficiente la colaboración individual y colectiva de las personas y
los grupos, ya que desde cualquier rincón, desde cualquier hogar, se animaba al personal
a difundir y proponer demandas y propuestas, generándose un modo de trabajo en red
simultáneo, a tiempo real, en pie de igualdad y con respuestas inmediatas que impulsaron
las convocatorias del 15M. A esto se suma que en España la utilización de las redes es
mucho más democrática que en otros países como por ejemplo Egipto, ya que cualquiera
6. http://www.elpais.com/articulo/reportajes/Somos/Anonymous/elpepusocdmg/20110116elpdmgrep_1/Tes (consultada el 29/11/2011).
LoS DEREChoS DEMANDADoS EN EL 15M
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puede escribir en facebook, twitter, blogs, youtube … haciendo uso del ordenador o simplemente del teléfono móvil.
La siguiente imagen7 justifica lo señalado más arriba, trata de una nube de tags (etiquetas en la web) en la que el tamaño de las palabras es proporcional a su frecuencia de
aparición en los tweets monitorizados del 15M.
Una vez que el movimiento cobró cuerpo y forma, se llevaron a cabo manifestaciones
pacíficas, acampadas, marchas, protestas, sentadas, ocupaciones de espacios públicos, actos de desobediencia civil (como el impedimento de órdenes de desahucio por impago de
hipotecas) y el activismo online. Las propuestas y demandas que se originan en el seno del
movimiento se hacen públicas mediante la utilización de diferentes elementos reivindicativos como pancartas, cánticos, gestos, graffiti, etc.
El desarrollo de asambleas seguía esta dinámica: a) se discutían las propuestas que
aportaban los ciudadanos previamente depositadas en los buzones; b) posteriormente
esas propuestas eran llevadas a los grupos de trabajo (educación, cultura, sanidad, trabajo,
vivienda, servicios sociales…); c) Una vez analizadas y estudiadas pasaban a ser debatidas
en la asamblea general.
7. http://public.tableausoftware.com/views/15M/hashtags (consultada el 12/12/2011).
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José R. Collado Zafra, Francisco J. de la Serna Godoy y Rachid El Khamkhami
Los derechos demandados por el 15M
El Movimiento del 15M plantea un abanico de reivindicaciones de carácter político,
económico y social, que reflejan las aspiraciones y deseos de sus participantes. Dichas
aspiraciones y deseos giran alrededor de un tema central: la puesta en marcha de cambios
profundos en el modelo democrático y económico vigente.
Así, consideran que las principales propuestas que reivindican son viables para cambiar el rumbo del actual sistema en cuanto a sanidad, educación, medio ambiente, política
fiscal, laboral, medios de comunicación; regeneración democrática de abajo a arriba que
fomente el debate público, otorgue al ciudadano un puesto y una voz en la construcción de
la realidad, y su participación activa dentro de los espacios públicos, solicitando el acceso
a una información veraz y exigiendo transparencia pública para poder acceder a datos
administrativos sin mediación política; una ley electoral que considere todos los votos por
igual, la separación de poderes real y acabar con la corrupción pública.
Las demandas o reivindicaciones del movimiento8 se pueden agrupar en cuatro grandes bloques: exigencias políticas, económicas, sociales y ecológicas.
Políticas
Democracia Real Ya, a través de Democracia participativa y directa reivindica la implantación de un sistema asambleario como un mecanismo de forma de decisiones; Modificación de la Ley Electoral, que las listas sean abiertas y con circunscripción única; la
sustitución del sistema D’Hondt en el recuento de votos (la obtención de escaños debe
ser proporcional al número de votos); que los programas y las propuestas políticas tengan
carácter vinculante; que a los políticos se les exija superar una ‘mínima’ prueba de capacidad para ejercer su cargo (cultural o intelectual, etc.); Suspensión de los privilegios de la
8. http://www.rtve.es/noticias/20111013/propuestas-del-15m-siguen-creciendo.shtml (consultado el 1/12/2011).
Los derechos demandados en el 15M
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clase política: que coticen lo mismo que el resto, que se eliminen las pensiones vitalicias,
que paguen los mismos impuestos que cualquier profesión/ciudadano, control de sus salarios y vacaciones, eliminación de los coches oficiales y los viajes en clase alta, retirada
de sus tarjetas VISA, etc.; Lucha y penalización contra la corrupción política: investigación,
juicio y encarcelación de políticos corruptos; endurecimiento de la Ley y el Código Penal
contra la corrupción; y que la Ley obligue a presentar listas limpias y libres de imputados
o condenados por corrupción; total transparencia de las cuentas y la financiación de los
partidos políticos como medida de contención de la corrupción política; Transparencia
en los gastos públicos: control del absentismo de los diputados, parlamentarios y demás
políticos y funcionarios; reestructuración de las instituciones: eliminar la duplicidad de
muchas Administraciones Públicas, suprimiendo organismos innecesarios, reasignando a
los funcionarios de carrera y acabado con los cargos, asesores de confianza y otros puestos
nombrados a dedo; Eliminación del Senado: los grandes teóricos del Derecho Internacional (Duverger, Jellines, etc.), opinan que es una cámara innecesaria, prescindible y que
está en extinción; eliminación de todos los diplomáticos excepto un embajador y un cónsul en cada país; Separación de los poderes ejecutivo, legislativo y judicial; Desvinculación
verdadera entre la Iglesia y el Estado, como establece el Artículo 16 de la Constitución.
Económicas
‘No somos mercancía en manos de la banca y el capital. Nacionalización inmediata de
todas aquellas entidades bancarias que hayan tenido que ser rescatadas por el Estado; Endurecimiento de los controles sobre entidades y operaciones financieras para evitar posibles
abusos en cualquiera de sus formas; Medidas plurales con respecto a la banca y los mercados financieros, en cumplimiento del Artículo 128 de la C.E., que determina que “toda la
riqueza del país en sus diferentes formas y sea cual fuere su titularidad está subordinada al
interés general”; Recuperación de las empresas públicas privatizadas; Reducción del poder
del Banco Central Europeo y del Fondo Monetario Internacional (FMI); Supresión de los pa-
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raísos fiscales; prohibición de inversiones de los paraísos fiscales; Reforma fiscal favorable
para las rentas más bajas: una reforma de los impuestos de patrimonio y sucesiones.
Sociales
‘Piensa globalmente, actúa localmente’. Atención a los derechos básicos y fundamentales, recogidos en la Constitución y en la Declaración de Derechos Humanos mediante
unos servicios sociales garantizados, como son: Derecho a una vivienda digna: articulando
una reforma de la Ley Hipotecaria para que la entrega de la vivienda en caso de impago
cancele la deuda; Sanidad pública, gratuita y universal; Libre circulación de personas con
transportes gratuitos y dignos; Refuerzo de una educación pública, laica y de calidad: no a
la privatización de la educación; se propone que los planes y programas de educación no
dependan de los políticos sino de la Universidad. Reforma Laboral: verdadera regulación
de las condiciones laborales y que se vigile su cumplimiento por parte de los poderes del
Estado; reducción de la jornada laboral como medida contra el desempleo; regulación de
los contratos/despidos y los salarios, etc; facilidades efectivas para la conciliación de la
vida familiar y laboral; anulación de las recientes modificaciones de la Ley de Pensiones
contra el recorte de las pensiones, el aumento de la edad de jubilación y el aumento de
los años de cotización necesarios, etc. Modificación de la Ley del Plan Bolonia y el Estado
Europeo de Educación Superior: abolición de aquellas medidas discriminatorias e injustas,
que suponen un retroceso en la igualdad de oportunidades, etc. Abolición de las últimas
medidas restrictivas y reformas de la Ley de Extranjería: modificación y revisión de la ley,
en especial de aquellas medidas discriminatorias e injustas. Abolición de la Ley Sinde relativa a la regulación de las webs y la protección de la propiedad intelectual; la Disposición
Final Segunda se gestó y redactó a partir de fuertes presiones de lobbys estadounidenses
representantes de las industrias de la intervención de estas grandes empresas, al defender
a toda costa sus intereses y arrastrar los derechos fundamentales de los ciudadanos españoles: el de la libertad de expresión y de información. Establecimiento de la Renta Básica
Los derechos demandados en el 15M
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como derecho de ciudadanía: subsidio o ingreso individual y universal que garantice la
satisfacción de las necesidades básicas (vivienda, alimentación, abrigo, etc.), de cualquier
ciudadano. Libre y efectivo acceso popular a la información y la cultura, los medios de comunicación deberán ser éticos y veraces; que se ponga coto a los desmanes de las empresas
de telefonía y de ADSL que ofrecen los servicios más caros de Europa y de peor calidad;
internet libre y para todos. Cierre inmediato de las fábricas de armas; mayor control de las
fuerzas y cuerpos de seguridad del Estado; reducción significativa del gasto militar.
Medioambientales
‘La tierra no tiene dueños’. Cierre de todas las centrales nucleares; Obligatoria promoción por parte del estado de energías renovables y gratuitas; Acuerdos y políticas medioambientales más estrictas y vinculantes a todos los niveles; y control de los productos químicos utilizados en insecticidas, productos de limpieza, fábricas, etc.
Reflexión ad intra en torno al Movimiento 15M
En su base, el Movimiento 15M consiste en una articulación de agentes heterogéneos
a partir de una convergencia emocional o sentir homogéneo: la preocupación y la indignación. El llamamiento hesseliano al compromiso y la indignación recogió y catalizó un
sentir generalizado de la ciudadanía que cristalizó en un activismo en forma de red. De la
indignación privada que se canaliza a través de las redes electrónicas se pasa a un actuar
organizativo en el ámbito público a través de una estructuración de tipo tribal (grupos
heterogéneos, asambleas, comunidades y ciudadanos).
La estructura de acción que adopta el Movimiento 15M se asemeja en cuanto a la forma de organizarse y la toma de decisiones a las estructuras denominadas de tipo anarquista. Internet permite una política basada en la coordinación y comunicación directas entre
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unidades autónomas a pequeña escala, sin necesidad de estructuras jerárquicas intermediarias.
El núcleo fundamental del 15M consiste en un activismo y asociacionismo de comunidades y ciudadanos conectados en torno a un sentimiento de preocupación ante la incertidumbre del futuro y la indignación por las dinámicas sociales del presente. Este sistema
red que se organiza de forma colectiva en torno a un sentimiento supone una nueva forma
de organización (propio del siglo XXI) que reconfigura la idea de asociacionismo y produce instituciones descentralizadas.
Es de vital importancia reflexionar en torno a la naturaleza emocional del movimiento,
de su condición sentimental como punto de convergencia de la fragmentariedad y heterogeneidad propia de la sociedad posmoderna. Además, para entender el movimiento,
debemos ponerlo en conversación con su tiempo, acercarnos al movimiento desde su matriz, desde la era que le dio a luz, la era posmoderna.
A diferencia de lo que nos vino dado por la modernidad, esto es, una visión proyectual
en base al universalismo, la claridad y la unidad, lo propio de la condición posmoderna
viene a ser el pluralismo institucionalizado, la diversidad y la incertidumbre (Bauman,
1996). La condición social posmoderna responde a una dinámica de permanente desequilibrio, un continuo interactuar de elementos autónomos que dan como resultado una
totalidad caleidoscópica que siempre es casual y pasajera. Se pasa de la verticalidad moderna a la horizontalidad posmoderna donde se dan órdenes espontáneas y momentáneas
en lo que aquello de carácter local interactúa con lo global en una continua fluctuación
que se arremolina en torno al instante y en el que se da una renovación permanente de
contenidos.
Lo propiamente posmoderno es la interrupción de la linealidad del tiempo en pos de un
flujo continuo transformador a nivel local, en la que no se da un proceso acumulativo que
desarrolle la homogeneidad, racionalidad o la organicidad sistémica del todo. Esta transversalidad temporal se viene a explicar por lo que se conoce como la metáfora de Brown y
que consiste en que ningún estado temporal resulta necesariamente de uno anterior ni es
Los derechos demandados en el 15M
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causa eficiente del estado posterior. Pasamos del principio de causalidad a un principio de
casualidad en el que se propicia una liberación del tiempo donde los procesos no se rigen
en torno a condiciones determinadas y determinantes. Se da una desestructuración de los
procesos en los que toda realización es espontánea y emergente y no permite vaticinar lo
siguiente, nos sumergimos en la espontaneidad del instante y en la incertidumbre.
La no previsibilidad de los procesos llevan al sujeto a un actuar en torno a metas relacionadas por sus atractivos potenciales más que en base a una obligatoriedad determinativa. El sujeto interactúa en torno a una autoconstrucción como proceso no estructural e
inacabado. El ambiente en el que el sujeto actúa es un sistema complejo e imprevisible que
no puede ser controlado estadísticamente (efecto mariposa). Las acciones se desentienden
de los fines, no hay metas omnidirigentes y organizativas. Este sistema complejo que es el
ambiente está poblado por un gran número de agentes heterogéneos. Cada espacio ambiental no puede ser supeditado a un control homogeneizante que provenga de una sola
fuente. Las agencias que interactúan en el ambiente solo dependen parcialmente unas
de otras sin poder trazar líneas de interdependencia, cada acto y cada consecuencia son
autónomos. Trasladándonos al interior del movimiento podemos apreciar la relación con
la naturaleza acéfala de éste en el que no hay líderes ni grupos hegemónicos que se superpongan a su totalidad.
De la autonomía de los actos y las consecuencias pasamos a una autonomía del sujeto
en su propia construcción identitaria. La construcción de la identidad se da a través de un
proceso de error-acierto bajo el horizonte del auto-establecimiento y desprovisto de un
destino final, proceso inacabado y continuamente sujeto a cambios. Este auto-establecimiento del sujeto es un proceso de dispersión en vez de acumulación, se da una continua
asimilación de nuevos elementos y rechazo de otros a través del binomio metodológico
aprendizaje y olvido. En el agente se da un proceso de cambio permanente y horizontal a
través del cual se manifiesta su propia libertad y heteronomía.
La sociedad posmoderna se caracteriza por su heteronomía y fragmentación en la que
cada sujeto construye su propio palacio identitario no subsumible a terceros. Esta frag-
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mentación individual que distancia a los unos de los otros, sumado a la incertidumbre de
los procesos, nos conduce a una sensación de soledad y riesgo que genera una desestructuración de la sociedad civil. Se da una ruptura y pérdida de límites y significados debido
a la desaparición de formas culturales y pautas de conducta que eviten la zozobra ante la
incertidumbre.
El movimiento de los Indignados se fraguó en la canalización en red de esta carga emotiva a través de la puesta en común y conduciendo a una cohesión de lo individual. Se da
una colectivización de un deseo de cambio, y transformación de un orden social hegemónico y que mantiene la sustentación elitista y tecnocrática del poder. Esta convergencia
del sentir individual se tramita a través de la cooperación y la búsqueda consensual de
decisiones vía debate asambleario.
Es en el compartir comunicativo vía telemática primero, y en la convivencia grupal
callejera y discusión asamblearia luego, donde el individuo se encuentra a sí mismo y al
otro como ciudadano, se reencuentra con la naturaleza social de su propia condición. El
movimiento rescata al individuo de su malestar aislado para ponerlo en un proceso de
transmisión dialógico de un sentir compartido. Es en la asamblea donde se articulan los
sentires con los decires y donde se buscan las vías de conciliar lo heterogéneo a través del
debate y el consenso previo a la toma de decisiones. La asamblea funciona mediante consenso a través de un proceso de “debate-decisión-debate” en el que todas las decisiones
son susceptibles de ser modificadas (interesante similitud con el proceso horizontal e inacabado error-acierto y siempre sujeto a cambios propio del posmodernismo). Su espíritu
reside en la horizontalidad y respeto a todos los participantes por igual. Es en este espacio
de debate donde el movimiento se juega su carácter verdaderamente transgresivo y capaz
de aspirar a cierta transformación social. Más allá del impacto mediático que pueda tener
la ocupación del espacio público, es aquí y en la discusión racional de contenidos donde
se abre la única vía de avance, el resto de activos son previstos y asimilados por el sistema.
Respecto a esta idea, reseñar un anuncio publicitario llevado a cabo por la empresa española Telefónica en el que se reproduce un espacio asambleario como los que se dan en el
Los derechos demandados en el 15M
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Movimiento 15M en clara alusión a éste9. Las dinámicas de marketing propias del sistema
ya han invertido la imagen transgresora del movimiento en una imagen a las que asociar
su nombre y aumentar su comercialidad.
Como decíamos, es en el espacio discursivo que se abre en el debate donde reside la
verdadera fuerza transgresiva del movimiento, hay que darle contenido, pensarlo y teorizarlo. No existe realidad sin nombre, la palabra crea realidad, siendo esta en esencia, por
tanto, poder. La palabra es poder sobre las cosas y poder sobre las personas, organiza tanto el mundo natural como el mundo social. Según Muñoz (2011) aludiendo a Bourdieu,
señala la capacidad del lenguaje de reproducir y encubrir lo social (en contra de la visión
estructuralista del lenguaje como algo “neutro”); por su parte, González (2007), en clara
referencia a Foucault, señala como en la Grecia Clásica de la parrhesia era la capacidad
y posibilidad de expresar nuestra opinión frente al poder haciendo uso de una libertad
nunca exenta de riesgos y consecuencias, debido a su carácter transgresivo. La parrhesia
es el espacio donde entran en contacto el ámbito de lo ético con el ámbito de lo político. A
su vez, esta actividad discursiva se bifurca en dos sentidos, uno negativo que viene a equivaler al parloteo no argumentado; y otro positivo que consistiría en un auténtico decir en
base a razones donde residiría toda su fuerza transformadora.
La faz negativa de la parrhesia ya fue muy criticada por Platón en El Sofista debido a su
falta de verdad, por su poder desorientador y perpetuador de los desajustes sociales. Esta
negatividad vendría dada por una mala gestión en el derecho a la participación de todos
por igual. En un espacio isegórico todos tienen el mismo derecho al uso de la palabra; es
necesario para la construcción de un orden social de tipo isonómico, donde todos somos
iguales, pero a su vez genera una responsabilidad moral en el participar discursivo, sin
caer en el elitismo platónico en donde se prima a los sabios frente a los ignorantes en el
uso de la palabra. Por el contrario, la auténtica parrhesia viene dada por una voluntad que
incluye honradez y autocrítica del sujeto en la búsqueda de la verdad frente al poder que
9. http://www.youtube.com/watch?v=pzLl2r5ip4E (consultado el 27/11/2011).
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José R. Collado Zafra, Francisco J. de la Serna Godoy y Rachid El Khamkhami
intenta pasar sobre ella u ocultarla, de una voluntad de asumir el riesgo de decir la verdad,
es aquí donde el poder transgresivo de la palabra alcanza su máxima expresión. Por tanto,
todos tenemos el derecho de tomar parte en el uso del discurso público, pero es un derecho que honrar, ser digno de él.
Esta auténtica parrhesia está directamente relacionada con el kairós, la oportunidad
de la acción y punto vital de un discurso como estrategia. Cuando hacemos uso de la
palabra estamos en un actuar que debe estar vinculado a la idoneidad del momento para
ser llevado a cabo. En el actuar discursivo debemos medir el tiempo y buscar el momento
adecuado para que nuestras palabras tengan su peso, y el actuar su efecto esperado. Es
en este bien medir el cómo y el cuándo del uso de la palabra, donde se da una verdadera
confrontación entre un poder y un contrapoder. Frente al dogmatismo y manipulación
propios de la política, el sujeto ha de construir un “tu a tu” por el cual se constituya a sí
mismo. Es en el gobierno de sí mismo que alcanzan los sujetos a través del proceso dialógico donde se generan las condiciones verdaderamente transgresivas. El poder subversivo
de la palabra vendrá dado por el espacio y momento donde esta se erige, así como de la
verdad que esta encierra.
Es en el quehacer parrhesico donde el individuo se erige como sujeto autónomo y capaz
de autogobernarse frente a toda la maquinaria alienante que articula el sistema. De este
modo, se evitará que en la asamblea se reproduzcan las mismas dinámicas contra las que
se está luchando. Es en este decir razonado donde se escinde la palabra vacía y artificiosa
controlada por el sistema de un decir verdadero y transgresivo cuyo peso genere transformaciones.
El Movimiento 15M ha de sustentarse en este quehacer racional que abre el debate para
no evaporarse con la misma espontaneidad con la que surgió; ha de ser capaz de articular
sus demandas y propuestas en torno a un discurso fuerte y coherente que se integre dentro
de un marco de responsabilidad social. Si el movimiento se limita a su faz volitiva se estará
condenando a su propio fin. Los estados emocionales se caracterizan por su espontaneidad y efusividad, pero también por su corta duración en el tiempo.
Los derechos demandados en el 15M
103
Desde este planteamiento se reflexiona en torno a algunos puntos del Manifiesto del
15M. Las prioridades de toda sociedad avanzada han de ser la igualdad, el progreso, la solidaridad, el libre acceso a la cultura, la sostenibilidad ecológica y el desarrollo, el bienestar y la
felicidad de las personas. Estas demandas aparecen de forma entremezclada como si fueran
de la mano unas de las otras mientras que en realidad nos habrían de llevar a un debate de
hondo calado ético, filosófico y político. Habría mucho que debatir sobre si es coherente,
e incluso ético, demandar el mantenimiento de un estado de bienestar y progreso del que
se disfruta en las sociedades desarrolladas, y del que se espera aún más; y demandar a su
vez un orden social fundado en la igualdad, la solidaridad y el desarrollo sostenible (sin
mencionar la extravagante demanda de la felicidad de las personas). Esta incoherencia
discursiva hace pensar en un demandar compulsivo muy propio de las dinámicas consumistas en el que se quiere todo y se quiere ya, sin responsabilidades ni sacrificios, y que
refleja una cierta actitud infantil en la que no se quiere renunciar a nada.
La democracia parte del pueblo así que el gobierno debe ser del pueblo […] Sus funciones
deberían ser la de llevar nuestra voz a las instituciones, facilitando la participación política ciudadana mediante cauces directos. Una democracia realmente participativa y directa
requeriría una alta dedicación e implicación en el ámbito de lo político que no todo el
mundo estaría dispuesto a aceptar, sin mencionar su viabilidad debido a una vida que se
configura en torno al trabajo, el ocio y la familia.
Los ciudadanos formamos parte del engranaje de una máquina destinada a enriquecer
a una minoría que no sabe ni de nuestras necesidades. Somos anónimos, pero sin nosotros
nada de esto existiría, pues nosotros movemos el mundo. Esta declaración cae en un victimismo excesivo y en una elusión de nuestras responsabilidades sociales, dos características muy negativas en el contexto de un proyecto de transformación social. Sin evadir a
las esferas altas del sistema de sus culpabilidades, no podemos desvincularnos del todo
de nuestras faltas porque la crisis nos haya despertado de repente de nuestro particular
“sueño americano”.
Zarateman (2011)
Acampada en Vitoria-Gasteiz
Los derechos demandados en el 15M
105
Es necesaria una Revolución Ética. Una revolución realmente transformadora requiere
la articulación inherente de razón y acción, de teoría y de práctica. Además, una Ética 10
necesita de compromiso, responsabilidad y sacrificio, tres pilares de difícil realización en
un mundo conformado en torno al placer y la construcción utilitarista de la vida como
obra de arte.
Más allá de este manifiesto, el movimiento articula otras demandas ya señaladas anteriormente, y señala casi siempre a la clase política como la culpable de todos los males de
la sociedad y como algo completamente ajeno al ciudadano de a pie; sin embargo, aquí y
ahora no sabríamos marcar una frontera insalvable entre esta clase política y los ciudadanos a los que representan, ya que los políticos reflejan en cierta manera la naturaleza del
entorno social que los produce y sustenta.
Conclusión final
El Movimiento 15M es un movimiento emocional que surgió como respuesta de la crisis del entramado político, social y económico que vive Occidente. Uno de los principales
factores de esta crisis vino dado por la disociación entre las escalas de lo económico y de
lo político, de la desproporción de una economía global frente a una política nacional que
hacía de los políticos, simples marionetas (cuando no corruptos) en manos del sistema y
que se tradujo en una enorme pérdida de credibilidad y prestigio de éstos.
La incertidumbre propia de nuestro tiempo nos dificulta cualquier divagación profética de alcance, aunque algo se puede atisbar en torno al movimiento. Como anteriormente
señalábamos, el porvenir del movimiento depende de sí mismo y de que rutas tome. Las
tiendas de campaña ya se desmontaron en Sol, pero el movimiento sigue latente en las
10. No evidencian si se refieren a la moral, el reglaje axiológico del comportamiento humano; o a la Ética, la reflexión
teórica en torno a la moral
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José R. Collado Zafra, Francisco J. de la Serna Godoy y Rachid El Khamkhami
redes y en los sentires de la gente; además, la previsión del empeoramiento de la situación
económica en años sucesivos hace pensar que el sentimiento de indignación no ha llegado
aún a sus cotas más altas.
Este movimiento se articula en torno a un sentir cuya trayectoria podemos trazar desde
el nuevo milenio en forma de diversas revueltas y movilizaciones, presumimos que éstas
seguirán dándose mientras este sentimiento de indignación siga latente (otra línea a investigar sería por qué tantos jóvenes crecidos en un estado de bienestar están tan indignados,
en un sentido egoísta de la indignación y no por una preocupación por el otro). Creemos
por tanto, que surgirán nuevos y diversos brotes que retomarán los modus operandi ya
puestos en escena. El movimiento no escapa a su condición posmoderna en su ser brote
espontáneo, sin una lógica determinativa; de hecho, hablar de antecedentes históricos al
movimiento sería matizable en el sentido de que no se trata de una relación causa-efecto,
sino en esencia de la misma dinámica expresada en tiempos y espacios distintos. El 15M
se desvanecerá como tal sino adopta un discurso compacto, pero el sentimiento del que
brotó seguirá empujando y mutando en nuevas formas y medios de expresión. Un espectáculo de fuegos artificiales ilustra muy bien nuestra idea del Movimiento: en un primer
estado la luz centelleante sube iluminando la oscuridad de la noche para en lo más alto
explotar en toda su grandeza, posteriormente; vemos caer cenizas chispeantes que ya no
producen expectación, y que se cruzan en su bajada con una nueva estela que sube esplendorosa. Todos los movimientos aquí mencionados serían esa luz; y el sentimiento del que
parten todos, esto es, su esencia y lo único que se mantiene, la pólvora.
Si no solventa sus deficiencias respecto a la necesidad de un corpus teórico más desarrollado no podrá desplegar su potencial transformador y no pasará de ser una revolución más estética que ética, y más burguesa que social, sin connotaciones, que acabará
desgastándose en el día a día sin poderse sustraer a la cotidianidad a la que nos empuja el
sistema.
Los derechos demandados en el 15M
107
Referencias bibliográficas
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Taibo, C. (2011) La rebelión de los indignados: Movimiento 15 M: Democracia real. ¡ya!,
Madrid: Popular.
Petar Fabijan (2011)
Protestas en Rijeka
http://www.novilist.hr
Los Indignados en Croacia
Crónica de una marcha aglutinadora de descontentos
Mirna Poljicak1 | Antonija Plazibat2
Introducción
El Movimiento 15M, también conocido como de Los indignados o Spanish revolution,
presenta protestas ciudadanas que comenzaron el 15 de mayo de 2011 en 58 ciudades
españolas. Son protestas pacíficas que expresan el descontento hacia la situación política,
económica y social y luchan por cambios profundos en el sistema democrático y económico vigente. Las protestas aumentaron con el tiempo y se convirtieron en un símbolo de
la reacción ciudadana hacia los problemas de la sociedad española.
Los participantes del 15M consideran que los cambios son necesarios porque el sistema
político no representa el interés de los ciudadanos. La crisis económica, la elevada tasa de
paro, la contención salarial, la precariedad laboral y las políticas gubernamentales fueron
solamente unas de las razones por las que surge el Movimiento, cuyos objetivos son la superación del bipartidismo hegemónico entre PP y PSOE, la remoción de la partidocracia,
el final de la corrupción y el respeto por los derechos básicos del ciudadano.
1. Licenciada en Etnologia-Antropologia Cultural y Filología Hispánica por la Universidad de Zadar (Croacia); Máster
en Cultura de Paz, Conflictos, Educación y Derechos Humanos de la Universidad de Granada (España). 2. Licenciada en Filología Inglesa y Española por la Universidad de Zagreb (Croacia). Máster en Cultura de Paz, Conflictos, Educación y Derechos Humanos de la Universidad de Granada (España). 110
Mirna Poljicak y Antonija Plazibat
Los manifestantes se han desvinculado de las maneras de protesta que incluyen actos
violentos y han insistido en la naturaleza pacífica de los mismos. Los medios empleados
por el movimiento han sido las manifestaciones, las marchas, las sentadas, las acampanadas, las ocupaciones de espacios públicos, el on-line activismo, etc., y fueron organizados
principalmente vía Internet por la página web ¡Democracia Real Ya! y la red social twitter.
También se organizaron de manera asamblearia con diversas comisiones y subcomisiones
que incluyeron más de 40.000 personas. La intención primera de los manifestantes era
acampar en las principales plazas de las ciudades hasta las elecciones del día 22 de mayo,
pero las protestas se continuaron aun después de las elecciones y todavía persisten.
¡Democracia Real Ya! hizo un llamamiento a otros países europeos (Portugal, Irlanda,
Países Bajos, Reino Unido) donde surgieron protestas parecidas, pero con un carácter propio. Después, el movimiento proliferó internacionalmente apareciendo en 719 ciudades y
71 países, uno de estos países fue Croacia que bajo el nombre 15-O se organizó principalmente en la capital de Zagreb y en otras ciudades como Split, Zadar, Rijeka, Pula, etc. Es
precisamente el carácter del movimiento croata el que se quiere exponer aquí, comparándolo con el movimiento original, y los motivos específicos que lo causaron.
Manifestaciones en Croacia. Marco histórico
Las campañas y las manifestaciones de los indignados en Croacia se relacionan en
primer lugar con las protestas estudiantiles. Estas protestas se iniciaron en 2008 a instancias de las organizaciones estudiantiles, y expresaban insatisfacción con el elitismo y la
comercialización de la educación universitaria en el país. En mayo y octubre de 2011, los
estudiantes fueron los que movilizaron a la mayoría de los participantes en las nuevas olas
de protestas contra el gobierno, el capitalismo, la entrada de Croacia a la Unión Europea,
por la educación gratuita y la democracia. Así, 80.000 personas participaron en la protesta
que tuvo lugar en la Plaza de Conde Jelačić en Zagreb.
Los Indignados en Croacia
111
La primera movilización estudiantil empezó en el año 2008 con la campaña antiOTAN
en la que 125.000 estudiantes se organizaron para pedir un referéndum contra la entrada
de Croacia en la OTAN3; sin embargo, la primera protesta importante fue en julio de este
mismo año en contra de la reforma de Bolonia que se había introducido inadecuadamente y solamente para satisfacer a la Unión Europea que exigía cambios dentro del sistema
educativo croata. La protesta estuvo organizada por la Sección Bolonia de la Facultad de
Filosofía y Letras en Zagreb, colaborando los estudiantes de la Facultad de Ciencias. Fue
la protesta estudiantil más grande desde 1991. Los estudiantes marcharon pacíficamente
desde la Facultad de Filosofía y Letras hasta el Ministerio de Educación, donde presentaron su solicitud única: la educación pública financiada por el ministerio y disponible a
todos, una educación gratuita.
En la primavera del 2009 se organizaron los primeros bloqueos de las clases y las facultades. El bloqueo en Zagreb fue una de las mayores protestas estudiantiles de Europa;
y muy pronto se organizó en las facultades de Split, Zadar, Rijeka y Osijek. En cada Universidad fue organizado como pleno estudiantil mediante la democracia directa. Cada
día, aproximadamente 300 estudiantes discutían durante tres horas sobre las actividades
del momento y los pasos siguientes: qué hacer; cómo comportarse con los medios de la
comunicación, los profesores, el decano; cómo definir las demandas; etc. Al tiempo que
iba avanzando el bloqueo, se presentaban los nuevos modus operandi como el rechazo a la
negociación; estrategias nuevas con los medios de la comunicación (no querían dar declaraciones en la televisión nacional, HRT); la organización de clases alternativas durante el
cese de las regulares (talleres, grupos, etc.). Después del primero de los bloqueos, que duró
treinta y cinco días, los estudiantes apoyaron la protesta de los agricultores, presagiando
de esta manera la inclusión y la participación más activa en otras esferas de la sociedad.
3. Croacia entró en la OTAN en abril de 2009 sin un referéndum previo. En 2007, el presidente Mesić, el primer ministro
Sanader y el presidente del parlamento Šeks decidieron que la Constitución no exige esta votación.
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Mirna Poljicak y Antonija Plazibat
Las protestas continuaron con el comienzo del nuevo año académico, octubre de 2009,
con la propuesta de la nueva ley universitaria que disminuía la autonomía de la universidad, la comercialización y la neoliberalización de la educación. Aquí es cuando se establece una relación más fuerte y directa con los obreros. Las protestas duraron dos semanas
con la participación de diez facultades en cuatro ciudades diferentes. Una demanda que
se cumplió fue que, por primera vez, los universitarios croatas no tuvieron que pagar el
primer año de los estudios de grado.
El pleno de la Facultad de Filosofía y Letras está activo todavía y coopera con varios
sindicados laborales, organiza protestas y manifestaciones, publica varios panfletos y tiene su sitio-web Filosofía Libre (Slobodni Filozofski). Otra organización importante en este
ámbito es la Solidaridad Académica (Akademska Solidarnost), sindicato fundado en marzo
de 2011 por el grupo informal de los empleados académicos. De momento luchan contra
la reforma universitaria.
Indignados en Croacia
Las primeras manifestaciones contra el gobierno empezaron en enero de 2011. Estas
estuvieron organizadas principalmente por los veteranos de la guerra por la independencia (1991-1995) que no estaban satisfechos con la Ley de Defensores y Derechos que tenían. Los veteranos se reunieron en la Plaza de Conde Jelačić donde expresaron su insatisfacción y distribuyeron panfletos en los que explicaban sus demandas. A finales del mes
siguiente se organizan las primeras protestas con mayor participación social; en concreto,
el 22 de febrero, 200 personas organizadas por las redes sociales facebook y twitter, se
reunieron en la Plaza de Conde Jelačić, y marchan hacia la Plaza de San Marcos donde se
encuentra la sede del gobierno croata.
Los participantes exigían la renuncia del gobierno croata al que acusaban de ladrón y
corrupto. Esta protesta fue organizada por Alianza por el Cambio cuyo presidente es Ivan
Los Indignados en Croacia
113
Pernar. Los manifestantes querían que el gobierno actual no fuese el que representase a
los ciudadanos ya que sus decisiones habían endurecido su vida y creado el caos dentro
del país. Dos días después se organizó otra protesta más grande, en la que unos mil manifestantes se agruparon otra vez en la Plaza de Conde Jelačić y marcharon hacia la Plaza de
San Marcos. Otra vez la demanda fue la misma: la renuncia del gobierno.
Otra protesta importante tuvo lugar unos días más tarde de este mismo mes, cuando
15.000 personas se manifestaron de nuevo en la Plaza de Conde Jelačić para apoyar a los
veteranos de la guerra en sus demandas: no permitir que los veteranos se juzgaran en la
Haya; y expresar su opinión contra la Unión Europea. De nuevo se produjo un conflicto
entre la policía y aproximadamente 500 manifestantes organizados por facebook y twitter,
que se apartaron de los demás y atacaron a la policía. Los medios de comunicación extranjeros comentaron que la situación en Croacia estaba en un momento álgido. La policía
arrestó a 65 personas.
Paralelamente, otras manifestaciones estaban surgiendo en otras ciudades. En Bjelovar,
250 personas se reunieron en la plaza principal de la ciudad para expresar su decepción.
La protesta estuvo organizada por el Sindicado Independiente (Nezavisni Sindikat) y la
Asociación de los Derechos de la Ciudadanía (Udruga za građanska prava). Sus demandas
fueron la renuncia del gobierno y nuevas elecciones; exigir un gobierno que supiera manejar y distribuir las financias, y mejorar la vida de los ciudadanos. En Virovitica, los 50
participantes en la Plaza del Rey Tomislav demostraron su indignación hacia el gobierno
y descontento con la situación en el país. En Osijek, más de 1.000 personas protestaban
contra el gobierno. Los participantes fueron principalmente jóvenes, trabajadores que no
estaban recibiendo el sueldo y los desempleados. En Split, los manifestantes hicieron una
marcha por la ciudad mostrando de esta manera su descontento con el gobierno. Delante
de la sede de HDZ (Unión Demócrata) quemaron la pancarta con la fotografía del exprimer ministro Ivo Sanader. En Rijeka, Zadar, Slavonski Brod, Varaždin y Koprivnica los
manifestantes protestaron contra el gobierno en las plazas principales. Todos exigieron lo
mismo: elecciones parlamentarias. Las manifestaciones se desarrollaron sin incidentes.
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Mirna Poljicak y Antonija Plazibat
La quinta protesta en Zagreb contra el gobierno se organizó a principios de marzo. Esta
vez participaron más de 10.000 personas que hicieron una ruta de diez kilómetros visitando todas las instituciones gubernamentales. Fue una marcha pacífica sin incidentes. Los
manifestantes querían que la primera ministra organizara las elecciones lo antes posible.
También se mostraba la actitud anticapitalista y anti Unión Europea (UE). La televisión
nacional dijo que solamente participaron unas mil personas en la protesta; la respuesta de
los manifestantes fue marchar hasta la sede de la Radio Televisión Croata (HRT). El mismo día se organizaron protestas en ocho ciudades croatas.
La protesta siguiente en Zagreb estuvo caracterizada por la visita a las sedes de los partidos más significantes: HDZ (Unión Demócrata), SDP (Partido Social Demócrata), HNS
(Partido Popular Croata). Coincidiendo con el Día Mundial de la Mujer, 8 de marzo, se
manifestaron las mujeres trabajadoras en Kamenski4. La demanda de los siete mil participantes siguió siendo la misma: la renuncia del gobierno y nuevas elecciones. La protesta
estuvo organizada por los sindicados y vía facebook; y tuvo seguimiento en las ciudades
de Vinkovci, Zadar, Pula y Varaždin.
Dos días después, cinco mil participantes se reunieron delante de la catedral donde
por primera vez criticaron a la iglesia católica. Demandaron las nuevas elecciones y la
renuncia de la primera ministra, Jadranka Kosor. Las protestas se continuaron en los días
siguientes en varias plazas de la capital. El 12 de marzo 5.000 manifestantes se reunieron
en la Plaza de las Flores; marcharon pacíficamente por la ciudad hacia la sede del gobierno, pero la policía impidió el acceso a la Plaza de San Marcos. Se insistió en las nuevas
elecciones. Los participantes se organizaron por facebook y twitter, con seguimiento en
Rijeka, Virovitica, Koprivnica, Slavonski Brod. La Coordinadora de las protestas de Rijeka
anunció que estas se iban a celebrar cada miércoles y sábado a las seis.
4. Kamenski es una fábrica textil que cerró por un proceso corrupto de privatización. Los trabajadores no recibieron los
salarios de los últimos seis meses.
Los Indignados en Croacia
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En la protesta del 17 del marzo se arresta a Ivan Pernar, el organizador de la primera
protesta porque no respetaba la prohibición de acercarse a la Plaza de Conde Jelačić. Los
funcionarios municipales de Primošten mostraron su solidaridad con todos los manifestantes del país organizando un paro general; se llegaba a los puestos de trabajo, pero no se
trabajaba.
A finales de marzo los nueve sindicados y los agricultores protestaron contra el gobierno. Estos bloquearon la carretera cerca de Đurđevac con los tractores en demanda del
pago de los subsidios y el 50% de reducción de las tasas de arrendamiento de tierras. En
Zagreb había más de 10.000 personas en la protesta contra el gobierno. La policía ocupó la ciudad. Otra vez se concentraron en la Plaza de Conde Jelačić, donde comenzó la
marcha hasta la sede de HDZ, el apartamento del Vicepresidente del parlamento croata,
el Ministerio de Hacienda, y por primera vez llegaron hasta el Tribunal Constitucional.
Las demandas se mantenían en las elecciones parlamentarias y la renuncia del gobierno,
oponiéndose a la privatización en el sector de la educación, la salud y la ciencia. Se pretendía alejar las protestas de cualquier tipo de politización. La inclusión de los sindicados
fortaleció las protestas, que poco a poco perdían intensidad.
Las manifestaciones continuaron en abril, como apoyo a los generales Mladen Markač
y Ante Gotovina que habían sido condenados en la Haya. En la protesta se mostró otra
vez la indignación en cuanto a la situación política y económica, y en contra de la Unión
Europea. Las demandas insistían en la realización de elecciones inmediatas y el cese de la
negociación con la UE. Las mismas protestas, con idénticas demandas, se organizaron en
Split y Rijeka.
SU (bloque de los jubilados), el Sindicato de Agricultores y coordinadores del grupo
de facebook organizaron la protesta de finales de mayo. En este momento se estimaba que
800.000 jubilados vivían en la pobreza y 400.000 personas estaban desempleadas. Querían
cambios y no solamente el del gobierno.
Tres protestas marcaron el verano, una en julio y dos en agosto. Se protestaba contra el
ingreso de Croacia a la Unión Europea, contra el gobierno y el partido HDZ. Las protestas
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Mirna Poljicak y Antonija Plazibat
estuvieron organizadas en Zagreb (en la Plaza del Conde Jelačić) y en Split (en la Plaza del
Hotel Atrium). Los manifestantes demostraban la insatisfacción con el estado actual de la
soberanía y la independencia croata; con la situación social y económica en el país; con los
planes de recuperación; los intereses nacionales del país; la estabilidad monetaria; la soberanía de los bancos; la preservación de los recursos naturales que el país tiene (el agua,
los bosques, etc.). Aunque las protestas seguían organizándose cada martes, los medios de
comunicación dejaron de informar sobre las mismas.
El movimiento 15-O
El 15 de octubre se organizó la protesta 15-O. Esta vez, los ciudadanos croatas salieron
a las calles de Zagreb para expresar su descontento con el capitalismo neo-liberal. Las
protestas inspiradas en la Ocupación de Wall Street estuvieron organizadas en las ciudades más grandes (Zagreb, Split, Rijeka, Pula) por los activistas de la Acción Ciudadana,
el pleno de la Facultad de Filosofía y Letras y los cinco sindicatos más fuertes. Se hizo un
manifiesto en el cual se describen las demandas y objetivos de la protesta:
las prioridades de cada sociedad deben ser: la igualdad, la solidaridad, la libertad,
el desarrollo sostenible y la prosperidad, el bienestar y la felicidad de las personas;
los derechos inalienables sobre los que debemos persistir en nuestra sociedad son:
el derecho a la vivienda, el empleo, la cultura, la salud, la educación, la participación
política directa, la libertad del desarrollo personal y el derecho de los ciudadanos
a una vida sana y feliz; el gobierno croata no se preocupa por estos derechos y los
obstaculiza y restringe de diferentes formas; la democracia reside en el pueblo lo que
significa que el poder se compone de cada uno de nosotros. Nosotros somos los que
tenemos el poder, nosotros somos el poder. Sin embargo, la mayoría de los políticos
no quieren escuchar. Los políticos deberían ser nuestra voz en las instituciones, para
facilitar la participación ciudadana en la política a través de los canales directos que
Los Indignados en Croacia
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permiten el beneficio para toda la sociedad y no sirven para enriquecerse y prosperar a costa nuestra; la lujuria por el poder y su acumulación entre pocas personas
crea la desigualdad, la injusticia y la tensión que conduce a la violencia, que nosotros
rechazamos [...] los ciudadanos son los engranajes de una maquina diseñada para
enriquecer a unos pocos que no hacen caso de nuestras necesidades y que nos ignoran. Somos anónimos, pero sin nosotros nada de esto existiría; si aprendemos, como
una sociedad, a no confiar nuestro futuro a un sistema que no nos da nada a cambio, podemos aliviar la presión que nos está asfixiando; necesitamos una revolución
ética...
Los manifestantes destacaron que estas protestas eran pacíficas y que no estaban relacionadas con partidos políticos. Esto fue muy importante porque se organizaron un
mes y medio antes de las elecciones. A finales del mismo mes se organizó otra protesta,
la del Pokret 15-O (El Movimiento 15-O) contra el capitalismo neoliberal. La protesta
estuvo organizada por facebook, no tenía organizadores específicos, nadie se consideraba
responsable ni se advirtió a la policía. Se destacó que se trataba de una protesta pacífica.
Cuatrocientas personas demandaron la revisión del sistema de salud y las jubilaciones, la
protección de la educación, el agua, el monitoreo del referéndum sobre la entrada en la
UE, la democratización y la apertura de la televisión nacional a las iniciativas ciudadanas
(la televisión nacional no informaba o informaba mal de los acontecimientos en cuanto a
las protestas). Este movimiento se consideraba parte del movimiento internacional presente en muchos países, cuya demanda era la eliminación del poder capitalista y la élite
política y económica.
Se opina que las protestas en Croacia fracasaron por una mala organización, por los
sindicatos que no estuvieron unidos y por apatía general. Muchos destacaron que no existía el apoyo de las organizaciones concretas para atraer un número importante de personas. Además, el papel de los sindicatos y los partidos no fue tan activo como era de esperar, porque el país estaba en año electoral. La disociación de los manifestantes también se
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Mirna Poljicak y Antonija Plazibat
considera como una razón del fracaso. Las protestas se organizaban a menudo, pero no
estaban bien estructuradas y organizadas. Se considera que muchos manifestantes, después de participar en las protestas, pensaron que no podían cambiar nada y se desalentaron al ver el enfrentamiento entre la policía y algunos manifestantes que ocurrió en la calle
Radićeva. Otros destacaban que facebook no podía ser la única manera seria de organizar
las protestas.
Lugares de las protestas
Las protestas se organizaron principalmente en Zagreb, la capital de Croacia, pero también en otras ciudades importantes como Split, Rijeka, Osijek, Pula, Slavonski Brod, Virovitica, Varaždin, etc. Los manifestantes ocuparon, en la mayoría de los casos, las plazas
principales, calles céntricas (Korzo en Rijeka) y las plazas cerca de las sedes políticas. Toda
la ciudad de Zagreb se convirtió en un lugar de protesta ya que los manifestantes pasaban
por una gran parte de la ciudad en sus marchas durante las que visitaban las sedes de los
partidos políticos, las cortes, los bancos, las casas de políticos, etc.
Con estas marchas surge el problema relacionado con el lugar de la protesta. Como la
demanda principal fue la renuncia del gobierno, los manifestantes querían hacer la acampada delante del edificio del Parlamento, en la Plaza de San Marcos, o al menos pasar por
esta plaza durante su marcha por la ciudad, pero al no poder hacerlo por los cordones
policiales5 se produjo un gran descontento y conflictos frecuentes entre la policía y los
manifestantes en la calle Radićeva que va hasta la Plaza de San Marcos. La Plaza de Conde
5. La Ley de la Libertad de la Reunión Pública prohibe desde 2005 las reuniones públicas en la mencionada plaza, donde
se encuentran las sedes del Parlamento, del Gobierno y de las Cortes constituyentes. Los artículos que se refieren a las
reuniones en la plaza de San Marcos fueron abolidos por las Cortes Constituyentes el 15 de julio de 2012.
Los Indignados en Croacia
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Jelačić, como la plaza principal de la ciudad y el símbolo de la oposición y la independencia6, sigue siendo el lugar más importante para las protestas en la capital.
En Split, las manifestaciones tuvieron lugar en el Paseo Marítimo Riva, que es el centro
de la vida social. En Rijeka, los manifestantes hicieron marchas por toda la ciudad, pero se
reunían en Korzo, la calle y paseo más importante. En Osijek, Virovitica, Varaždin, Pula y
otras ciudades, las manifestaciones se organizaban en las plazas principales, las más céntricas y transitadas, y lugares donde la gente podía expresar su descontento ser escuchados
por el mayor número de ciudadanos y políticos locales y estatales.
Es importante también mencionar facebook y twitter como los sitios virtuales donde
los manifestantes se comunicaron entre sí y organizaron las protestas. En facebook están
los grupos Protestas-Croacia, Protestas-Split, Protestas contra el gobierno croata, Protesta
contra la UE, Protestas-Zadar, etc. Otros sitios web también sirvieron como lugares donde
los manifestantes podían expresar su opinión y sentimientos: novilist.hr/prosvjedihrvatska, 15-Ocroatia.org, etc.
El problema de los objetivos
Las protestas croatas exigen elecciones parlamentarias anticipadas. Los manifestantes
quieren el cambio del gobierno, la renuncia de la primera ministra, pero más que nada, el
cambio de la economía del país. Como problemas principales destacan: la corrupción, el
desempleo (20%), una economía sin producción, el problema de los jubilados que viven
con jubilaciones de 200 euros y el despilfarro de la iglesia católica. Junto a estos, los manifestantes destacan otros que son característicos del país: los derechos de los veteranos de la
guerra; el pago a trabajadores de empresas cerradas que todavía no han recibido el sueldo;
y la actitud negativa hacia la inclusión en la Unión Europea.
6. El Conde Jelačić luchaba contra la germanización de Croacia y la influencia húngara.
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Mirna Poljicak y Antonija Plazibat
La lucha contra el capitalismo estaba presente desde las primeras protestas en febrero,
pero no como la demanda principal. En octubre de 2011, en la protesta del 15-O, la lucha
contra el capitalismo neoliberal se destaca como uno de los aspectos principales. Además,
el 15-O destaca la cuestión de la democracia, la igualdad, el poder político y económico,
los derechos inalienables a cada persona, la destrucción de los recursos naturales, la acumulación del dinero, etc. Es la primera vez que se hace un manifiesto donde está claro que
exigen los manifestantes.
Es verdad que en las protestas anteriores a las de octubre destacaron dos demandas
principales: la denuncia del gobierno y, más importante, las elecciones inmediatas, pero se
expresaron también las demandas de otros grupos que aprovechaban las protestas antigobierno para anteponer sus objetivos específicos. De esta manera, disminuyó la importancia del adjetivo antigobierno. Esto ocurrió en las ciudades como Rijeka y Virovitica, donde
se protestaba contra el gobierno, pero también se destacaban los problemas locales. Así,
en las protestas antigobierno organizadas en Zagreb, se hacía referencia al problema de los
veteranos de la guerra y los jubilados.
Bajo la protesta antigobierno por la que se organizaron las primeras reivindicaciones,
nacieron con el tiempo otras demandas y otros grupos que estuvieron contra el gobierno y
querían nuevas elecciones, pero también tenían otras demandas especificas. En cualquier
caso el problema principal fue que no se hizo un manifiesto u otro documento para destacar las demandas principales. Los manifestantes mostraban su indignación cada semana,
pero estas acciones no estuvieron bien estructuradas para el cumplimento de los objetivos,
con el consiguiente desgaste, decepción y cansancio de los manifestantes. Esto fue una de
las razones por la que la mayoría de ellos perdieron el interés en seguir protestando. Después de meses andando por las calles, no se consiguió nada y pensaron que sus acciones
no iban a cambiar nada.
Los Indignados en Croacia
121
Organización
La primera protesta estuvo organizada por Ivan Pernar, un estudiante de 25 años. Durante 2011 organiza las protestas vía internet, usando facebook y twitter como sus herramientas más importantes para promover sus ideas y organizar a los manifestantes. Considera que el gobierno de la HDZ es totalitario y fascista. Sus actitudes son radicales y mixtas y durante las protestas estuvo detenido por la policía porque protestaba pacíficamente
con dos amigos en la Plaza de San Marcos, de acceso prohibido para los manifestantes.
Además de ser el líder de la primera protesta en Zagreb, participaba en protestas similares
en otras ciudades croatas, lo que no terminaba de agradar porque pensaban que se aprovechaba de esta situación para la auto-promoción.
Además de Ivan Pernar, facebook y los grupos de facebook fueron los puntos de referencia importantes para organizar la protesta. También surgen blogs que sirven para
promover ideas y reflexionar acerca de las cosas buenas y malas de las protestas pasadas.
En cuanto a las fuentes de internet, la web Filosofía Libre7 tuvo un rol importante en la
organización ya que un gran número de los manifestantes fueron los estudiantes. El movimiento 15-O usaba un sitio web propio8 para organizar las protestas.
Cuando estas ya tenían una continuidad, los diferentes sindicatos ayudaban en la organización para incrementar el número de los manifestantes. Con el tiempo, el número
disminuía, por lo que los cinco sindicatos más fuertes decidieron mostrar la solidaridad
con los ciudadanos y organizar a la población de manera más constructiva. Los grupos
como Acción Ciudadana y el Pleno de la Facultad de Filosofía y Letras ayudaban en la
organización, pero nunca fueron organizadores principales. Algunos piensan que las protestas desaparecieron precisamente porque no existía un apoyo de las ONGs u otras organizaciones más fuertes.
7. https://www.slobodnifilozofski.com
8. 15-Ocroatia.org
Sagaramath (2011)
Ivan Pernar
http://youtu.be/hqvRLD1F-_Q
Los Indignados en Croacia
123
Los medios de comunicación no ayudaban en la promoción de las protestas. Los diarios y televisiones nacionales o privadas no reportaban sobre éstas. Las excepciones son
los diarios Jutarnji list, Večernji list, Novi list y las páginas web, la index.hr y la net.hr. La
Radio Televisión Nacional, HRT, que estuvo bajo el control del partido gobernante HDZ,
manipulaba la poca información que daba sobre los manifestantes. Por ejemplo, en el
reportaje se decían mentiras sobre su número, sobre el conflicto con la policía en la calle
Radićeva, sobre el organizador de las primeras protestas (Ivan Pernar), etc.; así, durante
una protesta de 10.000 de ciudadanos, se hicieron solamente 7 arrestos, pero estos fueron
la noticia principal en la HRT que nunca dio un informe objetivo. Esta fue la razón por la
que se incluyó la sede de la HRT como una estación de parada obligada en las marchas por
la ciudad. El control y la censura de los medios de comunicación es un problema importante en Croacia y es un ejemplo de la construcción del poder de HDZ.
Necesidades
En las primeras protestas, los veteranos de guerra mostraban el descontento por sus
derechos y la política del partido HDZ, y se negaban a dar su apoyo a este partido. Después de estas protestas los desempleados decidieron unirse con ellos. Lo mismo hicieron
los empleados que no recibían el salario por su trabajo, los agricultores, los jubilados, los
pescadores, los estudiantes y un gran número de ciudadanos privados de sus derechos,
cada grupo con sus necesidades.
El número oficial de los desempleados en Croacia es superior a los 350.000 (el país
tiene 4 millones de habitantes), a los que se suman las decenas de miles de empleados que
están a la espera o no han recibido los sueldos de los últimos quince meses; sin contar las
decenas de miles de personas que recibieron una combinación de efectivo y vales como
pago; las familias que tienen ingresos bajos o nulos, unido a que las pensiones no son lo
124
Mirna Poljicak y Antonija Plazibat
suficientemente elevadas para que los jubilados puedan vivir de ellas, por lo que la mayoría depende económicamente de sus hijos.
Los agricultores y los pescadores no están satisfechos con los precios que les ofrece el
gobierno por sus productos. Otros problemas se refieren a los créditos que se les da por sus
productos, la privatización y la consolidación de propiedades, la falta de pago de ayudas
estatales para los pescadores y la falta de inversión en el sector pesquero.
Los estudiantes empezaron con las protestas en 2008 destacando el derecho a la educación gratuita como su objetivo principal. Después de lograr el objetivo mencionado,
continuaron luchando contra una estructura capitalista y la comercialización de la educación. También, mostraron su actitud negativa hacia la UE y la insatisfacción con el gobierno. Formaron parte de las protestas para reivindicar sus necesidades, pero también
para apoyar a los grupos mencionados. Como la protesta estudiantil de 2009 fue la más
grande desde 1991, caracterizada por el pacifismo y el cumplimiento de las demandas, los
ciudadanos que salieron a la calle en 2011 creían que los estudiantes podrían ayudarles en
las nuevas reivindicaciones.
Uno de los problemas serios que también destacaron fue el derroche y el despilfarro de
los políticos. El proceso de Ivo Sanader (ex primer ministro y ex miembro de HDZ, acusado de corrupción y malversación (por recibir una provisión de 500.000 de euros) en el
caso de Hypo bank, hizo más por la consolidación del movimiento que twitter y facebook.
Los requisitos para la estabilidad y el éxito económico y las respuestas a las quejas han
sido igualados a la cuestión de la adhesión a la Unión Europea por mucho tiempo. Desde
el comienzo, el gobierno de la HDZ forzaba brutalmente el acceso a la UE a cualquier
precio; y al mismo tiempo, esta decisión se utilizaba como una respuesta a los problemas
políticos, económicos y sociales del país. La quema de la bandera de la UE se podría interpretar como un hecho claro donde la ciudadanía se opone a la legitimidad de los políticos.
Para la mayoría de los ciudadanos croatas, ellos presentan una ampliación de la legitimidad europea en la esfera pública.
Los Indignados en Croacia
125
Formas de protesta
Los manifestantes protestaron reuniéndose pacíficamente en las plazas principales con
pancartas en las que escriben eslóganes diferentes. En Zagreb se organizaron las marchas por la ciudad visitando las sedes de los partidos políticos, los bancos, la televisión
nacional e incluso la catedral. Las casas privadas de los políticos destacados también se
incluyeron en la ruta. Estas estaciones eran los centros del poder que estaba dañando a los
ciudadanos y arruinando el país. Los eslóganes expresaban insatisfacción con el gobierno,
la economía, le UE, el desempleo, etc.: ¡HDZ- mafia organizada!, ¡Vete, Jadranka!, ¡Sí a
Croacia - NO a la UE!, ¡Capitalismo = Corrupción legalizada!, ¡Elecciones ahora!, ¡Viva la
Revolución!, ¡334.568 razones para renunciar! (el numero de los desempleados), ¡Basta con
las élites políticas!, ¡Queremos trabajo, no deudas!, ¡No necesitamos lideres para poder tomar
decisiones! etc.
En Rijeka, una forma de protesta fue el festival de música hip-hop y reggae bajo el
nombre La caída de Babilonia; se distribuyeron billetes con la cara de Andrija Hebrang, ex
vicepresidente y miembro del Gobierno. Durante las protestas, los manifestantes organizaron talleres sobre derechos humanos.
Cerca de Zagreb, los agricultores usaron sus tractores para bloquear la carretera. Querían unirse con otros manifestantes, delante del Ministerio de Hacienda, pero fueron detenidos por la policía.
En Zagreb se quemaron las banderas de la UE, de los partidos HDZ y SDP, lo que se
consideró como el punto álgido de las protestas en el país. Tomislav Saratlija quemó la
bandera de la UE en la Plaza de Ibler delante de la sede del SDP. Este acto fue condenado
por los medios croatas y extranjeros, que lo calificaron de hooliganismo y salvajismo innecesario.
Zagreb también fue el lugar del conflicto entre los manifestantes y las fuerzas de la policía en la calle Radićeva. La policía detuvo a 26 manifestantes que atacaron con piedras,
rompieron escaparates, ventanas y coches. El conflicto surgió cuando 500 manifestantes,
126
Mirna Poljicak y Antonija Plazibat
entre ellos miembros del Bad Blue Boys9, se dirigieron a la calle Radićeva para llegar a la
Plaza de San Marco. En dicha calle esperaba la policía que hizo uso del gas lacrimógeno.
La policía detuvo a 56 personas y 33 acabaron en el hospital.
Las huelgas de hambre fueron otra manera de protestar, como la de Ankica Lepej,
exempleada de Zagrebačka banka (Banco de Zagreb) que después de hacer pública la
cuenta de la familia Tuđman10, se declaró en huelga de hambre.
Conclusión
Podemos decir que las protestas en Croacia empezaron antes que las protestas en otros
países debido a los problemas que presenta el sistema político-económico y que suponen
un obstáculo para el desarrollo del país. Aquí están presentes tantas demandas y problemas que la crisis económica que afectó a otros países no afectó tanto a los ciudadanos de
croatas, ya que el país está inmerso en una crisis propia desde hace muchos años. Podemos
decir que la crisis empezó en el periodo de posguerra cuando los cambios y/o intercambios de gobierno empobrecían cada vez más el país; y que en el momento actual está marcada por la deuda externa; la economía sin producción; el alto número de desempleados;
la corrupción apoyada por los estados de la Unión Europea (Hypo bank - Austria, INAMOL - Hungría), etc.
Las protestas croatas estaban compuestas de grupos diferentes que se unían por el rencor hacia el gobierno y todo lo que representa, pero se desunían por otras demandas. Es
importante destacar que durante las manifestaciones nunca se hizo un manifesto o una
lista de demandas concretas. Los 15-O y los veteranos de guerra fueron los únicos que
definieron sus propuestas y objetivos. Otros se unían bajo la demanda única y tangible de
9. Hinchas del Dinamo, equipo de fútbol de Zagreb.
10. Franjo Tuđman, primer presidente de la Croacia independiente 1990–1999.
Los Indignados en Croacia
127
adelanto de las elecciones nuevas, pero no actuaron de forma constructiva para conseguir
esta demanda.
La organización de las protestas vía facebook y twitter fue importante en los inicios,
pero no ayudó demasiado en la fase posterior porque la gente, al ver que no se conseguía
nada, se desanimó y perdió el interés de salir a la calle para manifestarse. La incorporación
de los sindicatos en las protestas y su ayuda en la organización para atraer a más gente fue
una espada de doble filo: de un lado intentaron animar a más personas, pero por otro su
inclusión y ayuda se vió como un intento de promover los intereses propios.
Las únicas protestas que de hecho estuvieron relacionadas directamente con las protestas de Wall Street, las de otros países y el movimiento anticapitalista global fueron las
organizadas por el grupo 15-O. Esto se hace evidente en que sus demandas no se desviaron de las presentadas en Wall Street. Las protestas 15-O tampoco duraron mucho tiempo,
porque como ya se ha mencionado, en Croacia la crisis es de larga data y los ciudadanos
no vieron en la crisis capitalista algo espectacular, como lo vieron otros países en los que
la calidad de vida antes de la crisis era mejor.
En general, las protestas en Croacia tenían un carácter propio porque fueron una reacción a los problemas propios del país. Es verdad que algunas demandas fueron similares a
las de otros países, pero tenían su raíz en la sociedad y la situación croata.
Slastic (2011) ※ Manifestations des “indignés” ※ Wikimedia Commons
El Movimiento de los Indignados en Francia
Perspectiva histórico-cultural de los movimientos sociales
en Francia y el caso de los Indignados de París
Carla Melki1 | Elsa Silvestre2 | Mathiew Reinhart3
Introducción
El movimiento de los Indignados en Francia, y en el mundo, se asentó en el proceso de
contestación pública del orden político y económico desarrollado en sus inicios en las riberas sur del Mediterráneo, y que se desplegó en España con una inesperada movilización
ciudadana bajo Democracia Real Ya y Toma la Calle. El movimiento francés empezó como
apoyo a las movilizaciones ibéricas de mayo de 2011, afrontando poco a poco su autonomía, que se podía ver en eslóganes como Opération Révolution France o Démocratie Réelle
Maintenant.
1. Licenciada en Derecho por la Université Paul Cézanne, Aix Marseille III. Licenciada en Gestión pública por el Institut
de Management Public et de gouvernance territoriale, Université Paul Cézanne, Aix Marseille III. Máster en Cultura
de Paz, Conflictos, Educación y Derechos Humanos de la Universidad de Granada (España). Máster 1 de Derecho
internacional y Europeo por la Université de Toulouse Capitole. Máster en Geografía del Desarrollo por la Universidad
d’Aix-Marseille.
2. Licenciada en Sociología por la Universidad de Paris V (Francia). Máster en Cultura de Paz, Conflictos, Educación y
Derechos Humanos de la Universidad de Granada (España).
3. Licenciado en Antropología por la Universidad de Gales. Máster en Cultura de Paz, Conflictos, Educación y Derechos
Humanos de la Universidad de Granada (España).
130
Carla Melki, ELSA SILVESTRE y Mathiew Reinhart
Sin embargo, las movilizaciones y acciones de los Indignados franceses han sido mucho más discretas que en España, aunque la aparición y mediatización en septiembre de
2011 de los movimientos Occupy de Estados Unidos han permitido renovar una movilización ya casi apagada. Estos movimientos se inscriben en los calificados como nuevos movimientos sociales que tienen como particularidad principal desarrollarse fuera del mundo
del trabajo y a través de una crítica del sistema mundial globalizado. De esta forma, el
presente análisis se inscribe en una perspectiva histórico-espacial que atiende las particularidades de la cultura francesa de contestación y sus repercusiones sobre la forma que
tomó el movimiento de los indignados franceses.
El movimiento de los indignados en el mundo, que toma su nombre del manifiesto del
francés Hessel (2010), se desmarca de otras formas de manifestación por la originalidad
de sus métodos de acción concertados, su funcionamiento asambleísta y la amplitud de
la movilización que ha tenido fuera de las afiliaciones partidistas. Se reconoce asimismo
que este movimiento se inscribe en lo que hoy se denominan nuevos movimientos sociales,
es decir nuevas modalidades de acciones políticas, que rompen con el militantismo en
su forma tradicional como el sindicato o el partido político. Estos nuevos movimientos
sociales aparecieron en Francia después de Mayo del 68, y se desarrollan en la década de
los ochenta cobrando un ancho panel de luchas de distintas esferas como el feminismo,
el altermundismo o el ecologismo; destacó como característica principal común a todos
ellos el despliegue de estrategias no enfocadas solamente en la toma de control del aparato
Estatal, sino en la exploración de nuevas formas de resistir, que suponen la invención de
“nuevos modos de existir” fuera del espacio político del Estado. Estos nuevos movimientos
tienen una naturaleza “transversal” (Foucault, 1984: 301), es decir no se limitan a un país
en particular o un tipo de gobierno político o económico, sino que se apoyan alrededor de
reivindicaciones transculturales y transgeneracionales.
Según Touraine (1978), los movimientos sociales son acciones conflictuales por las
cuales un grupo social se opone a otro por el control de las orientaciones culturales de
la sociedad. Así pues, este autor nos propone una definición de un movimiento social
El Movimiento de los Indignados en Francia
131
apoyándose en la combinación de tres principios: el principio de identidad que constituye
la definición del movimiento por los mismos actores, es decir la definición de una identidad a través de su percepción del conflicto y de la organización de los actores que crea;
el principio de oposición que permite identificar el adversario; y el principio de totalidad
que supone la proposición de un contra-proyecto alternativo, buscando un cambio social.
Desde este marco conceptual se reconoce que los nuevos movimientos sociales no se
fundamentan en el mundo del trabajo, sino en una lucha altamente simbólica. Inglehart
(1988) aporta una justificación teórica a esta idea afirmando que las orientaciones de los
movimientos sociales corresponden a los valores de una sociedad. El periodo de prosperidad que conocen las sociedades occidentales en la segunda mitad del siglo XX, y la
satisfacción de las necesidades materiales de la mayoría de la población habría permitido
el desplazamiento del conflicto social en dirección de reivindicaciones más cualitativas,
el cual es percibido como el resultado de un desfase entre nuevas demandas sociales y la
incapacidad de las instituciones a ofrecer una respuesta conveniente. Así, la incapacidad
de las autoridades sociales y políticas sería la fuente de nacimiento de movimientos de
protesta fuera de los marcos clásicos de acción colectiva.
La especificidad histórico-cultural de los movimientos sociales
franceses
La emergencia y la afirmación de la manifestación como modo de expresión pacífico
por y dentro del espacio público no son específicos de Francia. El uso del espacio público
como escenario de cambios gubernativos y la evolución de las manifestaciones no conoce
en Francia, como en numerosos territorios, un proceso lineal y uniforme. De la Revolución Francesa hasta la Commune de Paris (1871), la calle hace política, y entonces historia,
dejando de ser un método político; los movimientos de la calle no desparecen por lo tanto
bajo la III (1875) y la IV Republica (1946), pero se transforman progresivamente en ma-
132
Carla Melki, ELSA SILVESTRE y Mathiew Reinhart
nifestaciones de otro tipo. La manifestaciones en la calle no tienen ningún papel en el nacimiento o la muerte de los regímenes que se suceden en 1940, Gobierno de colaboración
de Vichy; 1944, Gobierno provisorio de Alger; o 1958 (V Republica), pero constituyen sin
embargo un componente mayor en dos crisis del sistema político, la de Febrero de 1934
(Motines insurreccionales anti-parlamentaristas de extrema derecha, “Les Ligues”) y la
de Mayo del 68. Estas crisis, por las cuales las manifestaciones son siempre el elemento
detonante, se resuelven en el marco del régimen existente, a favor de los manifestantes
que responden como un espejo a las negociaciones institucionales y precipitan una salida
pacífica del conflicto.
Efectivamente, desde 1880 todos los actores políticos tienen presente el recuerdo de la
Commune y sus orientaciones estratégicas, de las cuales las barricadas y la derrota se convirtieron en sinónimos. Las barricadas y muertos del 6 y 9 de febrero de 19344 se volvieron
de nuevo y brevemente una bandera blandida por los manifestantes. La derecha formuló
varias propuestas destinadas a significar simbólicamente que las manifestaciones de febrero pueden (y deben) hacer historia (Dobry, 1989).
En la primavera de 1968, los estudiantes franceses invocaron de nuevo una Commune
fantasmagórica e idealizada, aunque se debe reconocer que por primera vez la manifestación se volvió un nuevo espacio político para los jóvenes, que desplegaron de nuevo el
método político de la toma de la calle5. Las revueltas estudiantiles de 1968 marcaron el ini4. La fecha del 6 de febrero de 1934 se refiere a una manifestación antiparlamentaria organizada en París por diversos
grupos de extrema derecha y las Ligas de extrema derecha, y que finalmente pasa a convertirse en un motín en la plaza
de la Concordia.
5. El derecho a la calle, o mejor dicho el derecho de manifestación y de huelga en general, tiene en Francia un valor
constitucional (es decir el valor supremo en la jerarquía de las normas francesas) por su reconocimiento en el preámbulo
de Constitución de la IV Republica de 1946, y constitucionalizado en el de la V Republica del 1958, con referencia
directa al preámbulo de 1946.
Existe efectivamente una importante controversia jurídicas sobre el enfrentamiento de normas supremas
(constitucionales) que pueden oponerse como el derecho a la propiedad privada y el derecho a una vivienda, o el
derecho a la huelga y la imposición de un servicio mínimo en los servicios públicos.
El Movimiento de los Indignados en Francia
133
cio de una nueva perspectiva de movilización social, el himno de una superación de la sociedad conservadora tradicional y de una forma de liberalización de la sociedad francesa.
En junio de 1984, como en Mayo de 1968, la Commune constituye el nuevo modelo
con las consignas CRS-SS6 y su referencias directa a la resistencia contra el régimen nazi.
En 1995, la defensa de la seguridad social, expresión simbólica del pacto republicano de
la liberación (1944), se realiza en nombre de la resistencia con los slogans La Secu[ridad
social] hace resistencia. Se puede observar el mismo fenómeno en 2002 donde se podía
escuchar a miles de personas “plantamos arboles para que renazca el maquis”7; o en 2003,
con la reforma de las pensiones y su referencia continua a la resistencia al nazismo; o
en las amplias manifestaciones contra la guerra de Irak con el eslogan “el mundo hace
resistencia”. En el año 2006 tuvo lugar una importante movilización estudiantil contra la
entrada en vigor de un nuevo contrato en precario para los jóvenes (CPE)8, constituyendo
el más importante éxito de los movimientos sociales francés de este inicio de siglo XXI (el
gobierno abolió la ley).
La reforma del régimen de las pensiones en el otoño de 2010 empujó la más amplia
movilización de los cuerpos laborales (públicos y privados) de las últimas dos décadas. Se
trato de un auténtico “boom” de participación desplegado de manera inesperada fuera de
las defensas de intereses corporalistas clásicos (tres meses de huelgas puntuales y bloqueo
de los puertos industrio-comercial y petroquímicos). A pesar del importante compromiso
social y económico que suponía tal movilización por sus participantes, el fracaso de las
peticiones y el mantenimiento de la ley por el gobierno, provocó el desánimo del cuer6. Los CRS son los cuerpos de antidisturbios francés, y los SS corresponden al diminutivo de los soldados alemanes
durante la ocupación nazi.
7. El Maquis constituye el símbolo de la resistencia francesa, por su referencia a los bosques donde se escondían sus
miembros.
8. El CPE corresponde a las siglas de un nuevo tipo de contrato de trabajo de primera contratación (Contrat Première
Embauche). Su adopción por los parlamentarios provocó amplios movimientos estudiantiles, de más de 2 meses de
lucha y ocupación de las universidades y de los institutos que desembocaron de manera excepcional en la retirada del
proyecto de ley por el gobierno.
134
Carla Melki, ELSA SILVESTRE y Mathiew Reinhart
po laboral frente a la posibilidad de éxito de un movimiento social. Esto fue una de las
principales razones de la escasa participación en el movimiento de los Indignados de la
primavera y del otoño de 2011. Indudablemente, la sociedad francesa ha tenido grandes
dificultades para movilizarse en un movimiento contestatario de carácter global, con reivindicaciones menos concretas y tangibles, después del fracaso de una movilización que
se focalizaba en un proyecto de ley concreto.
Sin embargo, y además de esta explicación de orden coyuntural, debemos precisar que
Francia tiene en su especificad cultural, otra clave para entender las dificultades de movilización del movimiento de los indignados. Se trata efectivamente de una razón estructural
ya que el país ha integrado la contestación social a su sistema político institucionalizándola, a diferencia de los españoles, ingleses o italianos. La oferta política con un partido
trotskista, el nuevo partido anti-capitalista, el partido comunista y el Front de Gauche
(Frente de Izquierda), junto con la frecuencia de las movilizaciones con importantes participación, transcriben claramente esta institucionalización de la contestación y alimenta
un espíritu revolucionario que se convirtió en un elemento estructural del sistema político
francés. Además, esta “institucionalización de la revuelta” en Francia se transformó a lo
largo de los años en una forma de defensa, no del interés general de la sociedad, sino de
intereses corporalistas en el sentido de que cada grupo socio-profesional toma la calle por
la defensa de sus interés, de los interés de su corporación, de una reforma legislativa, o con
la exigencias de un reconocimiento o de una ayuda. Los movimientos sociales franceses
se ven entonces en cierta manera limitados a asuntos muy específicos y puntuales, que no
ofrecen el espacio a una crítica más global del sistema de poderes y de valor de la sociedad
moderna.
El movimiento de los indignados se inscribió justamente en una dinámica muy diferente dada la amplitud de su reivindicación que invocaba un desacuerdo no específico,
sino general, frente a un sistema considerado como injusto estructuralmente; lo cual no
repercute en las perspectivas de movilización clásicas francesas, más acostumbradas a una
relación de fuerza sobre un proyecto de ley o una reforma precisa. Este mismo argumento
El Movimiento de los Indignados en Francia
135
se encuentra cuando se trata de las propuestas expresadas por las asambleas nacidas de
estos movimientos. Los ciudadanos franceses se han visto enfrentados a una nueva forma
de contestación, que no constituye el modelo de creación de identidad de los movimientos sociales conocidos hasta ahora. De hecho las acampadas francesas han visibilizado
la aparición de “nuevas caras”, y particularmente jóvenes no siempre estudiantes, y no
únicamente activistas conocidos. Es por esta razón que se reconoce que los actos políticos
individuales, los cuales sumados formaron el movimiento de los indignados, no encontraron su fuente en la condición social de sus participantes, sino en el grado sistémico de
las problemáticas sociales actuales (dinámicas socio-políticas y coyunturas de crisis). Se
puede entonces suponer que los indignados han tenido dificultades a crear en Francia una
forma de identidad colectiva, lo que se logró claramente en España y parcialmente a nivel
mundial.
La dimensión espacial de las estrategias militantes:
los indignados y la ocupación del espacio público
La dimensión espacial de las estrategias militantes observada por Ripoll (2005 y 2008)
a través de sus investigaciones sobre los movimientos de parados, de los movimientos altermundistas, y varias movilizaciones estudiantiles (la de 2006 contra el CPE y de 2007 contra
la LRU9) han revelado varios fenómenos y evoluciones en la ocupación del espacio público
por parte de los movimientos sociales franceses. El autor identifica por un lado, dos grandes transformaciones estructurales que afectan al ámbito político: una multiplicación de
las escalas de decisiones y una mediatización de los movimientos sociales; y por otro lado,
destaca tres grandes estrategias de intervención en el espacio público: las manifestaciones
9. La LRU es una ley de reforma de la universidad, que trato de la financiación y de autonomía de gestión de las
universidades.
Slastic (2011)
Indignés à la place Bastille de Paris
Wikimedia Commons
El Movimiento de los Indignados en Francia
137
y otro uso masivo de los espacios centrales; las acciones radicales o simbólicas llevadas a
cabo por pequeños grupos en lugares elegidos; y las asambleas y otras formas de intentar
recuperar la idea del ágora (Ripoll, 2005).
Resulta pues que el repertorio de acciones de los movimientos estudiados está claramente dominado por una forma de apropiación colectiva del espacio, al mismo tiempo
material y simbólica como la toma de tierras por campesinos desprovistos de ellas; la
ocupación de alojamientos vacíos (“squat” u “ocupa”); o las acampadas ilegales en espacios
públicos (Ripoll, 2008). Frente a estas movilizaciones las fuerzas del orden, transformadas en “cordón sanitario”, tienen como misión prohibir el acceso a las zonas consideradas
como sensibles y contener los desplazamientos de los manifestantes, desarrollando el uso
de gases lacrimógenos. La ocupación de la calle permanece, sin embargo, como un aspecto táctico importante de los conflictos sociales en términos de visualización y de percepción social de los movimientos.
Las acciones de “ocupación” son todavía más interesantes porque no siempre tienen
lugar en espacios públicos, sino también en el interior de edificios (públicos o privados)
normalmente relacionados con una actividad contestada por el movimiento. Aquí, el movimiento de los indignados y sobre todo el movimiento Occupy (“occupy wall street”, “occupe la défense”10) se han desmarcado justamente por esta apropiación visible del espacio
público, que ha sido claramente la estrategia principal del movimiento. Debemos precisar
que estas formas de acción aparecieron históricamente a través de luchas obreras, en las
cuales los obreros en huelga ocupaban sus fábricas para impedir su funcionamiento; posteriormente se han difundido en otras categorías y con otros grupos sociales. En los movimientos sociales actuales muchas veces el local ocupado no es el de su actividad, pero si un
espacio administrativo del Estado o de servicios públicos identificado como adversario y
también como árbitro del conflicto. Por lo tanto, el movimiento de los indignados rompió
con este esquema puesto que la ocupación de la calle y de la plaza ha sido al mismo tiempo
10. La défense es el barrio de los edificios de negocios de París que ha sido protagonista de este movimiento.
138
Carla Melki, ELSA SILVESTRE y Mathiew Reinhart
el punto estratégico de coordinación y de organización del movimiento, pero también el
lugar de actividad común a todos los ciudadanos.
Efectivamente, las movilizaciones de los indignados en su voluntad de movilizar y difundirse en el conjunto de la sociedad afirman la calidad del ciudadano y de aquí el derecho del uso del espacio público como marco para la expresión de sus indignaciones. La
ocupación en esta línea es a menudo calificada de “simbólica” por los militantes, con el objetivo de interpelar al adversario, al poder político y a la opinión pública. Se trata de crear
un evento para difundir un mensaje. Sin embargo, aunque estas ocupaciones tienen un
carácter simbólico muy fuerte, no significa que no están presentes en el lugar físico, que
no perturban las actividades locales y que no están “controladas” por las fuerzas del orden.
La identidad de los indignados de Paris en sus escritos
El movimiento parisino de los Indignados fue impulsado directamente por el movimiento español; concretamente fueron los españoles viviendo en Paris los que iniciaron el
movimiento. Ideológicamente se basan en varios textos significativos, emitidos al comienzo del movimiento en España por Democracia Real Ya, y difundidos por todas las acampadas en las diversas fechas claves del movimiento español (15M, 19J, 15O). Así, estos textos
se consideran como una fuente de información válida sobre el movimiento francés por su
grado de coherencia con los valores y acciones observadas en el caso de Paris. Además,
a través de varias páginas web11 se puede analizar el contenido de actas y documentos de
organización y de difusión del movimiento. La fuente principal de información es http://
paris.reelledemocratie.com/; y particularmente el primer número del periódico oficial del
movimiento Citoyen(ne) Indigné(e) Anonyme [Ciudadano(a) Indignado(a) Anónimo(a)
11. http://occupyfrance.org/ (página global sobre los movimientos en Francia) y http://www.occuponsladefense.net/
(específico del acampamiento de La Defense, Paris).
El Movimiento de los Indignados en Francia
139
o CIA], basado en la libre participación en correspondencia con las normas de funcionamiento del movimiento.
La identidad de todo movimiento social se simboliza a través de los motivos que llevan
a la movilización de sus participantes, sus puntos en común y su forma de organización
(principio de identidad de Touraine, 1978). Los indignados de París retoman Democracia
Real Ya para hablar de sí mismos como “gente ordinaria”, “que estudian, trabajan o buscan
un trabajo”, “que trabajan mucho cada día para vivir”12. Así, se designan como parte de la
sociedad en toda su diversidad. Esta dimensión permite al movimiento ser “transversal”
en el sentido de Foucault (1984), atravesando todas las capas de la sociedad. Esta transversalidad implica también que los indignados se posicionan como apartidistas, porque dicen
tener participantes de todos lados, y de todas ideologías. El discurso indignado toca a cada
individuo, independientemente de su procedencia social, de su actividad actual y de su
orientación ideológica. Podemos hasta considerar a muchos de los participantes como representantes de una clase internacional de viajeros, símbolo de la generación globalizada.
Empiezan las discusiones sobre la definición del movimiento y en pocos días lo que
eran un centenar de españoles en París empieza a ser centenares de personas de diversos países (España, Francia, Brasil, Italia, Grecia…)13.
Esta condición de movilidad se considera como la base de una clase internacional nueva, que se beneficia de la reducción de los costes del viaje y de los convenios internacionales para cambiar de lugar de residencia. Representan la transculturalidad como creación
de una nueva cultura desde diversas culturas, facilitando e incrementando la voluntad de
búsqueda de valores comunes, basada en el intercambio, la convivencia y la paz que ánima
el movimiento.
12. “Qui sommes nous”, in C.I.A (consultado el 14 de diciembre de 2011)
13. Indignados de Paris, “Les Indignados de Paris”. Extraído el 14/12/2011 desde www.paris.reelledemocratie.com
140
Carla Melki, ELSA SILVESTRE y Mathiew Reinhart
Hablan desde los sentimientos y las emociones, y se afirman en una dinámica de Pacificismo y de Noviolencia, con base en la fraternidad y la alegría que crea la unión de un
movimiento social. Se podía así escuchar en la coral de la acampada: “Todos los hombres
son hermanos / Cuando la alegría une a los corazones”14. Prohíben “cualquier llamada a
la violencia, porque somos un movimiento pacífico”15. Aunque el pueblo sea “oprimido”,
reiteran su voluntad pacífica diciendo que “la sangre no es querida”16. Defienden la idea
de que son más las cosas que nos unen que las que nos separan. El idealismo de un indignado, “ayuda al otro tanto como a ti mismo”, representa la prueba de que su organización
se basa en la horizontalidad, cooperación y la libertad de iniciativa.
Muchos son activistas y todos muy políticos, críticos del sistema de poder y de producción propuesto desde los modelos hegemónicos oficiales, proporcionando a menudo
conocimientos y experiencias alternativas, indispensables al movimiento. El activismo es
siempre una concretización de ideales y valores, tal como lo es la política. Entendemos por
política la búsqueda colectiva de espacios de convivencia, lo que significa un debate previo
de valores comunes sobre los cuales apoyar esta convivencia. Este proceso de elaboración
de valores, para apoyar cualquier acción, es un paso necesario por el que pasan los Indignados de Paris:
Estamos aquí para construir una democracia, para reflexionar juntos, intercambiar, y
no para dejarse comer por un pensamiento único llevado por un gurú improvisado
que quiere convencer para sus intereses. No tenemos lideres y ni queremos uno17.
Según el CIA no se publicarán “las represalias”, “los lideres”, “los gurú que adoctrinan”,
“los políticos que vienen para vender su comida popular”, “Apartidista es el movimiento,
14. Chorale des Indignés de Paris, en Groupe Campement.
15. CHARTE DU JOURNAL CIA (CIA, núm. 1).
16. Chorale des Indignés de Paris.
17. CHARTE DU JOURNAL CIA (CIA, núm. 1).
El Movimiento de los Indignados en Francia
141
también lo es el periódico. Sin bandera. Sin apología”. La naturaleza de la participación
en el movimiento de los Indignados ha tenido un real carácter innovador, dado que abrió
desde su apartidismo un cierto diálogo público. Notamos el uso del “nosotros”, posicionamiento de la identidad del grupo de lo cual se sienten parte en oposición a estas categorías
sociales y posicionamientos éticos. Sin embargo precisan:
El periódico quiere ser el reflejo de nuestra diversidad de puntos de vista, de este enriquecimiento de las experiencias de vida de cada uno. Para que el “nosotros” exista,
primero todos los “yo, ciudadanos” deben expresarse18.
El diálogo es la base de la democracia que defienden, afirmando la interculturalidad
y la diversidad como valores fundamentales. A través de dicho periódico se intentó crear
este diálogo como “un trozo de la democracia” que quieren construir, donde lo más importante es que “cada uno pueda dar su opinión”. Se defiende asimismo un periodismo
y una información libre, teniendo en cuenta que los medios de comunicación están en
manos de grandes lobbies y poderes económicos.
18. CHARTE DU JOURNAL CIA (CIA, núm. 1).
142
Carla Melki, ELSA SILVESTRE y Mathiew Reinhart
Una indignación contra la violencia estructural, contra el sistema
El detonador del movimiento está en las importantes dificultades socioeconómicas derivadas de la crisis económica y la impotencia de los gobiernos nacionales para resolverla.
Han creado el pánico de la crisis que atravesamos. Este pánico está alimentado por el
miedo. El miedo es una arma peligrosa, y nuestro presidente la usa para controlar los
movimientos sociales19.
La violencia de la cual se indignan los participantes es esencialmente estructural, provocando una inseguridad y un miedo que se infiltra en los individuos y colectivos. En las
voces de los indignados se escuchaba el miedo y el sufrimiento en la denuncia de fenómenos como los “suicidios en los lugares de trabajo, restricción de presupuestos, huelgas,
aumento del número de parados, sin papeles [...] expulsados con o sin papeles...”
Esta violencia, creada por situaciones de injusticia, se hace sentir en todos los niveles
de la realidad: global o local, en gente normal o minorías. Nos enfrentamos a la generalización del sentimiento de desesperación ante situaciones de precariedad: “Guerra de
nervios, elecciones precarias”; o los relatos de la cotidianidad parisina:
Tengo que viajar 2 horas en el transporte público para llegar a mi trabajo. Por la
mañana cuando subo por la línea 13, los empleados de la RATP nos empujan en
los vagones sobrecargados, cierran las puertas y señalan al conductor para que se
marche. Tengo la sensación de ir al matadero. Tengo ganas de gritar20.
19. “Une Guerre psychologique”. C.I.A (consultado el 14 de diciembre de 2011).
20. “Micro-trotoir”. C.I.A. (consultado el 14 diciembre 2011).
El Movimiento de los Indignados en Francia
143
Se trata aquí de situaciones de precariedad, pero como bien se sabe, en la realidad de
una sociedad material, el tema del dolor y los sufrimientos están vinculados con el hecho
de pagar y la noción de dinero. “Saber pagar, /Pagar sin recoger, solo aprender, /Aprender
a sufrir, /Sufrir sin esperar sufrir hasta perderse”21. El discurso colectivo presenta además
claramente el papel del especulador en la crisis y el sufrimiento que conlleva: “Saber sonreír, al especulador que pasa, /Sin dejar ni una traza, sino la del dolor”. Sufrimiento y dolor
como consecuencias de la organización económica, pero también de los valores materialistas promovidos por el sistema.
Indignados contra el individualismo y consumismo resultado de la sociedad moderna.
Es esta imposición de un sistema basado en el consumo lo que critica el movimiento, denunciando la falsedad de la promesa de una felicidad material. “No creemos que cae del
cielo, no, son los síntomas de una sociedad enferma, debe de ser dirigida por enfermos,
que intentan hacernos creer que el sentido de la vida es comprar”22. Hay un planteamiento
de cambio de valores acerca del consumo material: “el pueblo tiene que consumir a crédito, ver programas de televisión embrutecedores y de vez en cuando votar como se compra
lejía”23. El destino está previsto y condicionado por elementos alienantes desde la presión
psicológica y la manipulación de la compra a crédito. Así se oponen a la “lógica comercial”
como lema director de la ética individual y colectiva. “Un capitalismo loco, un consumismo destructor, un odio subiendo”, “La sociedad desagregada, el individuo desintegrado”24.
El individualismo es paradójico: divide a la población con el consumo, las peleas políticas,
las modas y las expresiones culturales, y al mismo tiempo deja el individuo vacío y solo.
“Soy una mujer soltera con un hijo, no trabajo, no puedo más”25.
21. Chorale des Indignés de Paris.
22. “Une Guerre psychologique”. C.I.A (consultado el 14 de diciembre de 2011).
23. “Pourquoi les Indignés ont (déjà) gagné !”. C.I.A. (consultado el 14 de diciembre de 2011).
24. Chorale des Indignés de Paris.
25. “Micro-trotoir”. C.I.A. (consultado el 14 diciembre 2011).
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Carla Melki, ELSA SILVESTRE y Mathiew Reinhart
Las condiciones de empleo y la dureza del mercado del trabajo son también grandes
fuentes de indignación de los acampados parisinos.
En mi trabajo, nos sacan todo el jugo, antes estábamos 16, ahora estamos solo 11, y
hacemos la misma cantidad de trabajo. Nos explican que no trabajamos lo suficiente,
que la compañía va a quebrar y que van a tener que despedirnos. Lo vivo como chantaje […] la compañía hace beneficios enormes y nuestros sueldos no aumentan26.
La situación económica y las decisiones de los gobiernos europeos de elegir la austeridad como salida de la crisis es fuente de conflicto, porque lleva a más precariedad. El
reconocimiento de la deuda misma parece absurdo, una deuda en la cual no queda claro a
quien se debe, ni de dónde viene. Se trata aquí de una verdadera oposición a la estrategia
de utilización de dinero público, que interroga, en nombre del “sentido común”, porque
los gobiernos aceptaron financiar a los bancos para evitar su quiebra, mientras la inflación
toca de manera más amplia a los individuos más modestos. Estas dificultades económicas
cotidianas se ven agravadas con la degradación cualitativa de los servicios públicos, vinculada con las privatizaciones y los recortes estatales.
En el hospital faltan camas, y los enfermos acaban durmiendo en el corredor. ¡Antes
fanfarroneábamos de nuestro sistema de salud! […] ahora, la cirugía ha pasado al
sector privado […]. Tenemos que pagar más y más caro mutuas que nos permiten
curarnos más o menos bien según nuestros recursos. No es una situación de igualdad
de derechos27.
26. “Micro-trotoir”. C.I.A. (consultado el 14 diciembre 2011).
27. “Une Guerre psychologique”. C.I.A (consultado el 14 de diciembre de 2011).
El Movimiento de los Indignados en Francia
145
Preservar estos derechos sociales es uno de los enfoques del movimiento, que no acepta
que la prioridad sea sobre los mercados, y no sobre los servicios básicos imprescindibles
para el bienestar de una población.
Se critica asimismo la dominación del poder político al poder económico. Lo absurdo de
no considerar el voto en blanco como símbolo del acaparamiento del poder por la clase
política y de su hegemonía ideológica:
Si el voto blanco era contabilizado, reconocido, lo daría mi voto, y podría a lo menos
expresar que no estoy de acuerdo con ningún programa y que acabo votando a defecto para los programas que no me tocan, porque suelen ir en el sentido del sistema
actual28.
Al imponer una estructura de participación política de puntos de vista limitada, el
sistema político deja de representar a toda la población. Además, la profesionalidad de
la gestión económica, tecnocrática, arregla las cosas en un sentido que no conviene a los
indignados. Toman decisiones que sirven a sus intereses y que dejan a la población la obligación de vivir la crisis.
Otro elemento que se ha podido destacar de este análisis es la crítica a la actitud del
gobierno con respecto al movimiento, y el apoyo de los medios de comunicación que no
cuentan la realidad de cómo se desarrollan las manifestaciones
la presencia policial es masiva con un objetivo muy claro: no dejar que el movimiento
se mueva con libertad, sobre todo, impedir que el movimiento tome la calle de forma
permanente29,
28. “Une Guerre psychologique”. C.I.A (consultado el 14 de diciembre de 2011).
29. Indignados de Paris, “Les Indignados de Paris”. Extraído el 14 de diciembre 2011 desde
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Carla Melki, ELSA SILVESTRE y Mathiew Reinhart
la forma de represión de la cual es víctima el movimiento, es física, psíquica y psicológica30.
En 2005, los barrios y pueblos desfavorecidos de los alrededores de París, y también de
otras grandes ciudades, se rebelaron, bajaron a la calle con la idea de pelearse y enfrentarse con la policía. El conflicto violento era la consecuencia de años de represión diaria, de
humillaciones de una fuerza policial que actúa no como defensor del pueblo, sino como su
perseguidor. La actitud es la misma que la que se vive con los indignados.
Las propuestas de los indignados de Paris
Los derechos inalienables deben de estar garantizados en nuestra sociedad: derecho
a la vivienda, al trabajo, a la cultura, a la salud, a la educación, a la participación política, al libre desarrollo personal y al derecho del consumidor a una vida sana y feliz”.
“Igualdad, progreso, solidaridad, libre acceso a la cultura, desarrollo ecológico sostenible, el bienestar y la felicidad de la gente deben ser las prioridades de toda sociedad
avanzada31.
Son algunas de las palabras que se podían leer en la acampada parisina. Efectivamente, los indignados además de una importante crítica de los desequilibrios actuales, traen
propuestas constructivas (o al menos lo intentan). La noción de tangibilidad de estas propuestas es fundamental, aunque reconocemos que la frontera entre tangibilidad e intangibilidad es difícil de delimitar: muchas parecen intangibles para algunos, y muy tangibles
30. “Une Guerre psychologique”. C.I.A (consultado el 14 de diciembre de 2011).
31. “Qui sommes nous”, in C.I.A (consultado el 14 de diciembre de 2011).
El Movimiento de los Indignados en Francia
147
para otros. Así distinguiremos entre las demandas que suponen un cambio de mentalidades y de cultura; las demandas que quieren un cambio institucional global y profundo; las
demandas que quieren una reforma política en cuanto a la ideología oficial; y las peticiones concretas alcanzables a gran o pequeña escala.
Los indignados sostienen efectivamente un cambio en las mentalidades y la cultura, que
se presenta como una des-uniformización del discurso oficial, lo que permitirá el desarrollo de un espíritu crítico tan necesario a la democracia. Paz, reflexión, solidaridad más
allá de las culturas, unión entre pueblos, son todos los valores defendidos por los indignados en la misma línea de los nuevos movimientos sociales por su aspecto transcultural
y universal. El cambio de mentalidad que estos valores implican se concretiza fácilmente.
Por ejemplo, es el caso de los sin techo, “¡Nunca más cadáveres en las calles parisinas en
invierno por falta de alojamiento!”32. Las consecuencias de la exclusión social no debería
ser la muerte. Es el símbolo del extremo individualismo de nuestra sociedad, que deja a
seres humanos en una situación de violencia física extrema sin que reaccionemos. Hoy en
día, no hay espacio suficiente para los sin techo en Paris.
Paralelamente, nace de la indignación una voluntad de cambio institucional profundo,
bajo eslóganes como “una democracia en la cual la palabra de cada uno esté tomada en
cuenta”33; “Quiero una democracia honesta”34, aspectos que pueden ser percibidos como
intangibles cuando hablamos de valores que tienen que ser transmitidos a todas las esferas
de la clase dirigente, pero que se pueden hacer tangibles cambiando las personas que están
actualmente en el poder, y poniendo la evaluación de valores como criterio imprescindible al asumir un cargo político. Los indignados defienden una democracia en la cual sería
integrada la toma de decisión por consenso, gracias a la creación de nuevas instituciones que permiten el debate y la escucha mutua necesaria al establecimiento del consenso.
32. “La Ruée des Indignés” C.I.A (consultado el 14 de diciembre de 2011).
33. “Pourquoi les Indignés ont (déjà) gagné !” C.I.A (consultado el 14 de diciembre de 2011).
34. “Chorale des Indignés de Paris” C.I.A (consultado el 14 de diciembre de 2011)..
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Carla Melki, ELSA SILVESTRE y Mathiew Reinhart
“Quiero que elijamos juntos en que sociedad queremos vivir, y reflexionando juntos sobre
un programa en común”35; una “democracia directa representante de partidos”36, es parte
de estas demandas que quedan entre tangibles e intangibles; intangibles porque necesitan
una reforma de las instituciones políticas muy amplia; tangibles porque el grupo DRY
propone una democracia directa por internet, y tienen cómo hacerlo y hacerlo funcionar.
¡Queremos retomar aquello a lo que tenemos derecho!: la democracia (el poder al
pueblo), confiscado a escala planetaria por los poderes económicos que, sin molestarse, están puestos encima del político, acaban hasta confundirnos con materias primas37. Necesitamos una revolución ética38.
Como se resalta en los elementos de crítica al sistema, hay un real desfase entre estas
nuevas demandas sociales y la incapacidad de las instituciones de ofrecer una respuesta
conveniente. Los Indignados proponen soluciones muy concretas para que la clase gobernante solucione este desfase, se puede considerar como una importante reforma política
metodológica: no pagar la deuda es una solución muy concreta y alcanzable, porque tiene
precedentes en la historia. Es una petición muy recurrente en los textos; proponer tasas
de intereses bajos para estimular el empleo, contrariamente a lo que proponen los políticos de España o Grecia, empujados por la Unión Europea; empezar con una justicia real,
condenando a los que son culpables de la situación financiera, a los banqueros; acabar con
la bolsa podría permitir el final de la violencia que conlleva; proponer desde las organizaciones públicas, transporte gratuito para todos; tomar en cuenta el voto blanco.
35. “Une Guerre psychologique” C.I.A (consultado el 14 de diciembre de 2011).
36. “Chorale des Indignés de Paris” C.I.A (consultado el 14 de diciembre de 2011).
37. “Citoyen(ne) Indigné(e) Anonyme (1er numéro)” C.I.A (consultado el 14 de diciembre de 2011).
38. “Qui sommes nous” C.I.A (consultado el 14 de diciembre de 2011).
El Movimiento de los Indignados en Francia
149
Las herramientas del movimiento
El diálogo es la primera arma, y usando las asambleas y las charlas se llega a consensos
sobre las bases comunes y los valores que defienden y que quieren ver puestos en práctica
en las instituciones. La primera institución reconocida es la asamblea.
La alegría es una técnica para transmitir conocimientos y valores, pero solo funciona
por contacto directo: al ser indirecto, al ver la alegría y no ser parte de ella surge la frustración y el celo de no poder llegar a ser tan alegre; suele provocar reacciones sectarias de
rechazo. Sin embargo, con el humor, la alegría, la esperanza tiene un hueco.
Tomar la calle de forma permanente es un medio con dificultades en París por el frío,
pero sobre todo por la presencia policial que pretende impedir que el movimiento tome la
calle de forma permanente.
Escribir y editar un periódico por papel, y no solo por internet, permite que las opiniones, los valores y las acciones del movimiento lleguen a más habitantes de la ciudad.
Además, es muy común en Paris en el metro encontrarse con un periódico “abandonado”
y leerlo. La difusión de las actividades del movimiento parisino, pero también mundial,
en internet y por las redes sociales, es una herramienta que está activamente utilizada. Las
asambleas se gravan y se suben en canales de internet; así, se evita la falsa representación
mediática a la que se ven sometidos muchos movimientos sociales. Utilizando sitios como
Youtube e Indymedia39, este último con lemas como “no criticar los medias sino convertirse en medias”. Hoy en día los movimientos sociales aprovechan las nuevas tecnologías
para grabar, documentar y difundir acciones con mucho más éxito que en tiempos pasados. Esto significa que aunque la autoridad intenta reprimir las manifestaciones, a través
de la palabra hablada e internet se comunican los temas de los discursos a todo el planeta40.
39. Nació en 1999 después de la batalla de Seattle. Los activistas de la red DAN (Direct Action Network) han conseguido
parar la cumbre de la OMC en Seattle a través de la autorganización autónoma asamblearia, como práctica de la
democracia directa. El éxito que tuvieron marca el principio de la salida de un movimiento de movimientos.
40. Vea el sitio de Joseph Stiglitz: www.josephstiglitz.com
150
Carla Melki, ELSA SILVESTRE y Mathiew Reinhart
Comparación con otros movimientos y perspectivas
Hemos demostrado al mundo que no somos un grupo marginal de idealistas- somos
verdaderamente una rebelión popular incorporando el espíritu revolucionario de justicia económica, ayuda recíproca, y democracia participativa basado en el consenso.
Somos el 99%41.
Antes de la II Guerra del Golfo, como protesta a la invasión ilegal de Iraq, salieron unos
20.000. 000 de personas por las calles de todo el mundo. Fue la manifestación la más grande nunca vista en la historia de la humanidad. En Mayo de 2011, justo después del bombardeo legitimado, pero no justificado de Libia, salieron de nuevo a las calles del mundo
un número quizás parecido. En Túnez, Egipto, Libia, España, Islandia, Italia, Grecia, Gran
Bretaña, EEUU y otros países, las revoluciones contra el imperialismo han empezado a
cuestionar los significados fundamentales de la democracia y proponer alternativas participativas, al igual que en Francia.
El movimiento Democracia Real Ya (DRY), los Indignados y los movimientos Occupy
en Inglaterra y América, han empezado a demostrar prácticamente lo que significa la participación ciudadana en la vida política. Las formas de los movimientos cambian, pero la
esencia de sus reivindicaciones, ideas y métodos siguen siendo las mismas. El “displaced
social activism” (desplazamiento social del activismo) nos explica que los participantes de
un movimiento social cualquiera acumulan una experiencia y reflexión que transportan
durante toda su vida y a otros movimientos en los cuales participan. Eso explica la coherencia de las ideas, reivindicaciones y métodos utilizados en todos estos movimientos. En
Inglaterra en particular, el movimiento Occupy coincidió con los motines de Londres,
41. Www.occupywallstreet.org
El Movimiento de los Indignados en Francia
151
Bristol, Birmingham Leeds y Manchester, como respuesta al asesinato racista de Mark
Duggan por parte de la policía Inglesa.
Los medios de masa dicen que no hay conexión entre los motines y los movimientos,
lo que puede ser verdad, pero existe una coincidencia entre los momentos de crisis y las
guerras del petróleo. Así, todas las expresiones de injusticias pueden verse relacionadas
con un evento de crisis. Se puede también decir que los movimientos sociales son unas
respuestas por parte de la ciudadanía mundial contra estas injusticias para articular estrategias de salida que coinciden con los intereses del 99% de la población.
El proceso de los nuevos movimientos sociales ha sido criticado por su carácter de contra. Es decir, las manifestaciones contra el G8 de Génova en 2001, Praga en 2002, Evian en
2003, Gleneagles en 2005, Rostock en 2007, tales como la manifestación contra la OMC en
Seattle en 1999, tienen como objetivo contestar las políticas destructivas del capitalismo
neoliberal, los acuerdos del libre comercio. Por lo tanto, se ha dicho que estos movimientos
adolecen de objetivos claros. Sin embargo, durante el proceso de estas manifestaciones, se
trata de temas tales como los derechos, la democracia, la paz, el medio ambiente, el desarme nuclear, etc... Es aquí donde la cultura de paz ofrece visiones amplias y constructivas de
desarrollo sustentable a nivel mundial. Y como vehículo práctico para su implementación
se ha desarrollado los Fórums Sociales, Locales, Regionales y Mundiales. El Fórum Social
Mundial de Senegal en Febrero de 2011, fue previo a los movimientos de los Indignados y
Occupy, y se puede decir los ha inspirado, impulsado y promovido.
Todas las asambleas que son fruto del movimiento de los indignados basan su funcionamiento sobre el consenso, que se alcanza a través de debates basados en las propuestas.
Cualquier persona puede proponer iniciativas que se articulan en las agendas y los órdenes del día. Una vez consensuadas se discute como efectuar las propuestas. Acciones e
iniciativas son efectuadas normalmente por grupos de trabajo que funcionan a través de
talleres, organizados en la misma manera horizontal, democrática y abierta que conlleva
el principio de las asambleas. El proceso del consenso es un proceso educativo que nos
enseña a enfocar nuestra atención sobre las cosas que tenemos en común. También se basa
152
Carla Melki, ELSA SILVESTRE y Mathiew Reinhart
en la capacidad de escuchar y de llegar a una cierta tolerancia y flexibilidad de cada uno
acerca de las ideas de los demás. La reflexión y el trabajo personal que implica son largo y
explica la lentitud de la evolución del movimiento a nivel global. Sin embargo, este tiempo
es imprescindible para poder hablar de democracia participativa. El proceso que permite
llegar al consenso, tanto como la participación son la base de la democracia, pero sobre
todo de la política como búsqueda de espacios de convivencia.
Así, el movimiento de los indignados es una manifestación reciente de los nuevos movimientos sociales, en particular los movimientos contra el híper-capitalismo globalizado
neoliberal, o sea la privatización ciega de todos los recursos del planeta a través de las
instituciones financieras internacionales como el Banco Mundial, el FMI y la OMC. Estos
planteamientos no son un posicionamiento ideológico, sino la conclusión de los debates
representados por el movimiento de los Indignados, y un resumen de la situación global
actual respecto a la distribución de recursos y la necesidad de redistribuirlos de manera
equilibrada, basándose en principios éticos. Es para esto que el movimiento de movimientos, los indignados, viene denominándose también el movimiento para la justicia social
global, en un intento de los pueblos del mundo de unirse creativa y pacíficamente a través
de redes sociales.
Como propuesta final tomamos como referencia la Felicidad Interior Bruto42, que es
un elemento clave en la experiencia de gozo ilimitado por cada ser viviente sin excepción.
Como a veces esto es criticado por materialistas por ser poco realista/medible, proponemos el concepto de Sufrimiento Interior Bruto; o el de Indignación Interior Bruto IIB,
basándolo en la tasa de participantes por habitantes; la tasa de oposición al sistema de
las reivindicaciones sobre la cantidad de reivindicaciones totales; la tasa de ocupación de
espacios públicos y privados; el número de alternativas propuestas proporcionalmente
a la cantidad de personas participando en el movimiento... Estos indicadores invitan a
un estudio profundo y sistemático de los nuevos movimientos sociales, subrayados por la
42. http://www.grossnationalhappiness.com/
El Movimiento de los Indignados en Francia
153
globalidad y la universalidad de las demandas y de las expresiones de los movimientos
Indignados en el mundo.
Referencias bibliograficas
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la Révolution fasciste”, Revue Française de Sociologie, juillet-décembre.
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Ripoll, Fabrice (2008) “Espaces et stratégies de résistance: répertoires d’action collective
dans la France contemporaine”, Espaces et Sociétés, 134, 220 p.
Touraine, Alain (978) La voix et le regard : sociologie des mouvements sociaux, Paris: Les
Éditions du Seuil, 315 p.
Jos van Zetten (2009)
No Berlusconi Day
Los Indignados en Italia
Un movimiento nuevo en la antigua política
Angelo Codispoti1 | Tasselli Paolo2
Introducción
El 15 de octubre de 2011 fue un día de grandes cambios para los movimientos sociales
en la era de Internet. Cientos de miles de personas se manifestaron en más de mil ciudades
de 82 países, respondiendo a un llamamiento lanzado inicialmente por un grupo de facebook. La iniciativa comenzó en septiembre en Barcelona, durante una reunión de las redes
de activistas, convocando un evento internacional el 15 de octubre bajo el eslogan “united
for global change”. Los manifestantes criticaron el capitalismo financiero que provocó la
crisis, y a los gobiernos que parecen estar a su servicio. No hubo líderes ni nacieron comités de dirección, solo asambleas y redes de área local conectadas a través de redes globales.
Después de las distintas revoluciones árabes, los movimientos en Grecia, la indignación
en España y Europa, la movilización contra el gobierno israelí y la rápida propagación de
las ocupaciones y manifestaciones en cientos de ciudades de EE.UU, la convergencia de
las propuestas del 15 de octubre fue una señal de la naturaleza global del movimiento. Sin
embargo, cada protesta local se ha caracterizado por sus propias reivindicaciones.
1. Licenciado en Derecho por la Università Mediterranea de Reggio (Calabria, Italia). Máster en Cultura de Paz, Conflictos, Educación y Derechos Humanos de la Universidad de Granada (España).
2. Licenciado en Ciencias de la Comunicación por la Università di Genova (Italia). Máster en Cultura de Paz, Conflictos, Educación y Derechos Humanos de la Universidad de Granada (España).
156
Angelo Codispoti y Tasselli Paolo
En Barcelona, una asamblea había propuesto pasar directamente a la acción con el
eslogan Nuestras vidas o vuestros beneficios. En Madrid, y en otros lugares, los eslóganes
han sido diferentes. El sitio web de los acampados de Nueva York ha hecho explícita la
conexión entre los movimientos: desde la Plaza Tahir a Time Square.
Así mismo se constata que no hay necesidad de líderes para difundir la iniciativa en
internet; cualquier persona puede unirse y añadir su propia creación. Si hubiese un comité
directivo mundial, estarían involucrados sólo pequeños grupos de activistas: hoy se puede
hablar de un nuevo movimiento global porque no hay un liderazgo o una ideología única
y porque internet es una plataforma única y flexible para divulgar las iniciativas, discutir
ideas y coordinar acciones.
Este movimiento, en constante metamorfosis, no puede ser etiquetado desde un punto
de vista político o ideológico. Participan personas de edad y opiniones muy diferentes, que
están indignados por diferentes razones y que tienen en común la falta de confianza en
los métodos actuales de la representación política. Es por esto que los intelectuales y los
líderes políticos anuncian cada día el final de estos movimientos, aunque los participantes
sean cada vez más. Intelectuales y líderes políticos los desestiman con desprecio, porque no
obtienen resultados concretos y, dicen, no se organizan en torno a un proyecto concreto.
Son actitudes que demuestran una falta de conocimiento de la historia de los movimientos
sociales. Estos han tenido importantes efectos políticos, pero no en el sentido tradicional,
porque no buscan la conquista del poder. Los movimientos cambian las mentalidades de
la gente y los valores de la sociedad, son fuente de creatividad y del cambio social.
Los partidos trabajan para la gestión de las instituciones que gobiernan la vida social.
Cuando las instituciones funcionan bien, parece que el poder sea de los partidos y que
todo depende de los resultados electorales. Pero, como la distancia entre representantes y
representados aumenta cada vez más, cuando el modelo económico, ambiental, social o
de la vida está en crisis, entonces los movimientos se transforman en una fuente de renovación, único antídoto contra la esclerosis de un sistema político sometido a las fuerzas
irracionales del mercado y a las racionales de la codicia.
Los Indignados en Italia
157
Sin embargo, existen propuestas para que todas las energías sean canalizadas en una
opción política, aunque no siempre. Hay diferentes tiempos para pasar de lo social a la política: más lento en los periodos de estabilidad, más rápido en aquellos de crisis. Por eso las
crisis conducen a veces a la toma de decisiones demagógicas a través de líderes populistas,
los campeones de la xenofobia y aventureros de la violencia. También desarrollan formas
de profundizar en la democracia que poco a poco cambian las reglas del juego.
En algunos casos, los partidos se desintegrarán y la clase política será expulsada para
ser reemplazada gradualmente por nuevos actores políticos impensables hasta hace poco,
como ocurre con los ambientalistas, los piratas, las alianzas electorales basadas en principios tales como el control democrático de los bancos o la reforma electoral o la defensa de
los derechos sociales como salud, educación, vivienda, en contraste con los partidos que
dicen defender los intereses generales, pero defienden sólo los suyos.
Los métodos de cambio político son diversos y varían de un contexto a otro. Requieren
movilización y tiempo, y funcionan sólo si permanecen al margen del sistema político
para forzarlo a cambiar, vaciándolo de los votos hasta la aparición de las opciones válidas,
imponiendo un control de la gestión de los asuntos públicos y del uso de la desobediencia
civil para oponerse a decisiones contrarias en programas de mayores votos.
No es cierto que la única forma de ejercicio democrático se reduzca a votar por unos
u otros. También es posible pensar e imponer reformas políticas para garantizar la participación de los ciudadanos en decisiones concretas. Cuanto más funcione la democracia
participativa, más eficaz será la democracia representativa. Otra política es posible, pero
tomará vida solo después de un periodo de indignación y acción3.
3. http://www.internazionale.it/ artículo num. 921 (consultado el 28 de octubre de 2011).
158
Angelo Codispoti y Tasselli Paolo
V-Day, V-Day 2
Las raíces del movimiento de los indignados en Italia hay que buscarlas mucho antes
del año 2011, aunque la denominación “indignados” tuvo lugar solo después del movimiento de los indignados españoles. La peculiar situación política y social italiana, tuvo
como consecuencia un descontento popular que se ha venido expresando a lo largo de los
últimos cinco o seis años. De hecho, para contestar a la pregunta de quiénes son los indignados italianos, resulta obligatorio investigar sobre los acontecimientos que se verificaron
en los años previos al nacimiento del movimiento.
Por tanto el análisis se realiza a partir del año 2007, cuando se llevó a cabo la primera
manifestación símbolo de que algo estaba cambiando en la percepción social y política de
los italianos. Aunque siempre existió un fuerte espíritu crítico hacia la política, nunca faltaron las protestas de la gente. El momento crucial se originó ante el deseo de la población
de querer ejercitar una participación democrática activa. Esto ocurrió el 8 de septiembre
de 2007, la fecha prefijada por el así llamado V-Day.
El 8 septiembre será el día del Vaffanculo day, o V-Day. Una vía intermedia entre el
D-Day del desembarco en Normandia y V de Vendetta. Tuvo lugar el sábado 8 de
septiembre en las plazas italianas, para recordar que desde el 1943 no cambió nada.
Ayer el rey de Italia escapándose y la Nación sumergida en el caos; hoy políticos blindados en los palacios, absorbidos por problemas “culturales”. El V-Day será un día de
información y de participación popular4.
4. http://it.wikipedia.org/wiki/V-Day (consultado el 28 de noviembre de 2011).
Los Indignados en Italia
159
Estas palabras fueron pronunciadas por Beppe Grillo5, las cuales abrieron una avalancha de protestas y de reivindicaciones de la población italiana contra la casta de los
políticos.
Ya antes de las elecciones se había planteado que uno de los problemas que afectaba
a Italia consistía en el hecho de que en el Parlamento, más de 20 políticos seguían con su
cargo habiendo sido juzgados culpables y por lo tanto condenados, al menos en primer
grado, por varios tipos de delitos (desde corrupción a apropiación indebida o hasta asociación mafiosa). El debate se impregnó de ello, y se presentó, ya sea por la recomendación de la Comisión Parlamentaria Anti-mafia de un código de auto-reglamentación6 para
las elecciones administrativas del 2007; o por una recolección de firmas promovida por
el mismo Beppe Grillo, una propuesta de ley de iniciativa popular titulada “Parlamento
Limpio”, que preveía, entre otras cosas, la prohibición de presentarse a las elecciones a
condenados en cualquier grado de juicio e independientemente de la gravedad del delito.
Estas propuestas no alcanzaron los resultados esperados, a pesar de las declaraciones
de apertura de los representantes políticos. La consecuencia fue que se amplió la distancia
entre ciudadanos y políticos. En los últimos años en Italia se empezó a hablar más de los
políticos como “casta”.
La tensión poco a poco fue incrementándose como resultado de una falta de diálogo y
también de mediaciones entre la “casta” y la “gente normal”. El V-Day hereda y continúa
las intenciones de la iniciativa “Parlamento Limpio”, teniendo como finalidad la presentación de una ley de iniciativa popular caracterizada por tres puntos clave: ningún ciu5. Cómico, actor, activista político y blogger italiano. Su blog es, entre los italianos, el más famoso; colocado en séptima
posición de la clasificación mundial 2009 publicada por Forbes. Promotor de un foro de discusión con miles de inscritos
comúnmente como “grillini” o “amigos de Beppe Grillo”. Inspirador de numerosas listas cívicas que llevan su nombre.
En octubre de 2009 promovió el nacimiento de un verdadero movimiento político nacional, el MoVimento 5 Stelle.
http://it.wikipedia.org/wiki/Beppe_Grillo (consultado el 28 de noviembre de 2011).
6. Relazione sulla designazione dei candidati alle elezioni amministrative, Parlamento.it (consultado el 24 de noviembre de 2011).
160
Angelo Codispoti y Tasselli Paolo
dadano italiano puede presentarse a las elecciones del Parlamento si está condenado en
vía definitiva, o en primer o segundo grado, en espera de juicio final; ningún ciudadano
italiano puede ser elegido en el Parlamento por más de dos legislaturas. La regla es válida
con carácter retroactivo; y los candidatos al Parlamento deben ser votados por los ciudadanos con preferencia directa.
Muchos medios de comunicación del mundo han otorgado espacios destacados al VDay. Uno de ellos, el prestigioso Herald Tribune, el 11 de septiembre de 2011, tituló así la
información: “La protesta hace temblar a la élite política italiana - irreverencia y comicidad para pedir las reformas”7. La jornada fue un éxito: cientos de miles de italianos inundaron las calles de protesta y de espíritu de regeneración y pusieron contra las cuerdas a
la inepta y escasamente democrática clase política italiana. El número de participantes alcanzado por el V-Day fue superior a las expectativas de los propios organizadores: gracias
a la participación en más de 200 plazas italianas, y también de 30 ciudades en el extranjero,
se lograron recolectar más de 300.000 firmas8.
De muchas maneras, el V-Day ha sido un ulterior ejemplo de la creciente insatisfacción
de los italianos ante la situación política. Con más de 750.000 copias vendidas, el bestseller del verano 2007 fue el libro La Casta, escrito por Sergio Rizzo y Gian Antonio Stella,
“una exposición de avidez, gastos y corrupción”. La gente siente que existen demandas
elementales, como una mayor eficiencia o la modernización de las instituciones y de la
economía, ignoradas por la actual clase política. Por eso la percepción social que se tiene
de los políticos es que resultan muy costosos, que son privilegiados y arrogantes.
“La idea del V-Day ha sido la de dar voz a quienes no la tenían —dijo Grillo— “puesto
que el movimiento partió desde Internet, partió desde abajo”. “Este será —añadió— la referencia para el futuro. Necesitamos sangre nueva, palabras nuevas”. En un sondeo publi7. http://www.beppegrillo.it/immagini/Int_Herald_Tribune.pdf (consultado el 28 de novimbre de 2011).
8. Todos los números relativos al V-Day se encuentran en http://V-Day.wordpress.com/2007/09/11/i-numeri-del-VDay/.
Los Indignados en Italia
161
cado por el Corriere della Sera, el 68% de los entrevistados ha declarado no estar satisfecho
del gobierno en sus primeros 16 meses de vida. Renato Mannheimer, cuya sociedad Metis
realizó el sondeo, escribió que la decepción de los italianos deriva de la percepción de que
el gobierno ha sido “incapaz de cumplir sus objetivos”, enumerando docenas de ejemplos
de “promesas sin respuestas y de proyectos no llevados a cabo”9.
El V-Day no fue la única experiencia de protesta que vivió Italia a lo largo del periodo
previo al movimiento de los indignados, sino una de muchas. El mismo V-Day tuvo un
segundo episodio el 25 de abril de 2008 llamado V-Day2 donde, esta vez, la iniciativa
popular tenía como objetivo la recolección de firmas necesarias para pedir el referéndum
sobre la abolición del financiamiento público a la industria editorial, la abolición del orden
de los periodistas y la abolición de la ley Gasparri10. El eslogan de la manifestación fue:
“libre información en libre Estado”.11
Liste civiche y Movimento 5 Stelle
Una acción particular en Italia surgió con el nacimiento del Movimento 5 Stelle, una
libre asociación de ciudadanos fundada el 4 de octubre de 2009, siguiendo la estela de las
Liste Civiche a 5 Stelle12, creadas un año antes. Surgido como movimiento a nivel municipal, sucesivamente creció hasta convertirse en un movimiento político nacional.
Por lo que concierne a la organización y las reglas de adhesión, se establece que “El
Movimiento no necesita super-estructuras, no necesita líderes, ni coordinadores provinciales, regionales o inter-municipales. Cada uno cuenta como uno”. El Movimiento está
9. http://www.beppegrillo.it/immagini/Int_Herald_Tribune.pdf (consultado el 28 de noviembre de 2011).
10. Ley de Reforma General del sistema radiotelevisivo aprobada el 3 mayo de 2004. http://it.wikipedia.org/wiki/Legge_Gasparri
11. http://it.wikipedia.org/wiki/V2-Day (consultado el 01 de diciembre de 2011).
12. www.beppegrillo.it/2008/01/liste_civiche_s/index.html (consultado el 26 de noviembre de 2011).
Giorgio Brida (2010) ※ Acto de campaña electoral del Movimento 5 Stelle en Turín
Los Indignados en Italia
163
abierto a todos, pero a la candidatura tienen acceso solo personas sin antecedentes penales
y no inscritas en partidos políticos y, para remarcar su originalidad de movimiento se da
después un “non-estatuto”, donde se delinea el papel del Movimiento:
El Movimento 5 Stelle no es un partido político ni quiere convertirse en uno en un
futuro. El Movimiento quiere ser testigo de la posibilidad de realizar un eficiente y
eficaz intercambio de opiniones, siempre en el ámbito democrático pero fuera de
vínculos asociativos y de partidos y sin la mediación de organismos directivos o representativos, reconociendo a la totalidad de los internautas el papel de gobierno y
dirección normalmente atribuido a pocos.
Las 5 estrellas del movimiento representan: agua pública, movilidad sostenible, energía
renovable, conectividad y residuos. El resumen de su programa se compone principalmente de los siguientes puntos: abolición de las provincias; unificación de los Ayuntamientos
con menos de 5.000 habitantes; abolición del Lodo Alfano13; enseñanza de la Constitución
y examen obligatorio para cada representante público; reducción a dos mandatos para los
parlamentarios y para cualquier otra carga pública; eliminación de cualquier privilegio
particular para los parlamentarios, entre éstos el derecho a percibir la pensión después de
dos años y medio de servicio; prohibición para los parlamentarios de ejercer otra profesión
durante el mandato; salario de los diputados alineado en la media de los salarios nacionales; prohibición de cúmulo de cargas para los parlamentarios (por ejemplo: alcalde y diputado); inelegibilidad para cargos públicos de los ciudadanos condenados; participación
directa en cada encuentro público por parte de los ciudadanos a través de la web, como ya
pasa con la Cámara y Senado; abolición de las Authorities y contemporánea introducción
13. Proyecto de ley presentado por este Ministro en junio de 2008 que preveía la suspensión de cualquier tipo de procedimiento penal contra el Presidente de la República, Presidente del Senado, el Presidente de la Cámara y el Presidente
del Consejo de Ministros. Fue evaluada como inconstitucional por la Corte Constitucional el 7 de octubre de 2009, por
violación de los artículos 3 y 138 de la Constitución. Consultar http://es.wikipedia.org/wiki/Ley_Alfano
164
Angelo Codispoti y Tasselli Paolo
de una verdadera acción de clase; que el Referéndum sea o abrogatorio o “propositorio”
sin quórum; obligatoriedad de la discusión parlamentaria y del voto nominal para las leyes
de iniciativa popular; aprobación de cada ley subordinada a la efectiva cobertura financiera; Leyes publicadas en la web por lo menos tres meses antes de su aprobación para recibir
los comentarios de los ciudadanos14.
En las elecciones administrativas del 2011, el Movimento 5 Stelle se confirmó y se fortaleció en Emilia-Romagna; en Piamonte los resultados fueron óptimos. Estos resultados
adquieren aún más importancia si se consideran los costes de las campañas electorales
que, en el caso del Movimento 5 Stelle, fueron muy bajos y absolutamente incomparables
con los otros partidos, incluidos los que recolectaron resultados claramente inferiores. La
impresión es que en la web y en las calles estaba creciendo una ola nacida en el 2009 que
lentamente ha continuado alimentándose con la fuerza de la colectividad ciudadana en
Internet.
No Berlusconi–Day y Popolo Viola
El comité No Berlusconi Day, nacido en facebook por iniciativa de un grupo de bloggers
democráticos, convocó el 5 de diciembre de 2009 en Roma, una manifestación nacional
para pedir la dimisión del presidente del Consejo, Silvio Berlusconi.
A nosotros no nos interesa qué pasa si dimite Berlusconi y opinamos que el falso fair
play de algunos sectores de la oposición, constituye un acto de omisión de socorro
a nuestra democracia, de lo que contestarán, eventualmente, frente a los electores.
Lo que sabemos es que Berlusconi constituye una anomalía muy grave en el cuadro
de las democracias occidentales – remachado por la prensa extranjera que define el
14. http://www.beppegrillo.it/movimento/ (consultado el 29de noviembre de 2011).
Los Indignados en Italia
165
sistema político italiano como “una dictadura” [...] algo que, además, sabe muy bien
también él y de hecho viola sistemáticamente las leyes y la Constitución, como en el
caso del ex Lodo Alfano [...]
No podemos permanecer de brazos cruzados ante las iniciativas de un hombre que
tiene el país secuestrado desde hace más de 15 años y cuya concepción propietaria del
Estado lo hace hostil hacia cada forma de libre expresión como testimonian los asaltos
salvajes a la prensa italiana, a la sátira, a la web en los últimos meses. No podemos
mostrar indiferencia ante la falta de escrúpulos de un hombre sobre el que pesan las
sombras de un pasado reciente ligado a la ferocidad mafiosa, de sus relaciones con
mafiosos del calibre de Vittorio Mangano15 o de condenados por concurso externo en
asociación mafiosa como Marcello Dell’Utri16.
Debe presentar la dimisión y defenderse como cualquier ciudadano, enfrentándose a
los Tribunales de la República por las acusaciones de las que se le acusan17.
Este era el anuncio publicado en la web oficial del No Berlusconi day, para promover la
iniciativa que había surgido unos días después de la declaración de inconstitucionalidad
del Lodo Alfano del 7 de octubre de 2009; un blogger con el nickname San Precario creó en
facebook la página “Una manifestación nacional para pedir la dimisión de Berlusconi”18.
15. Vittorio Mangano ha sido un criminal asesino italiano conectado a Cosa Nostra y conocido, a través de las crónicas
periodísticas que siguieron los acontecimientos procesales en que estuvo involucrado, con el sobrenombre de “el caballerizo de Arcore”, dada la actividad que llevaba a cabo en la villa de Silvio Berlusconi. Fue definido por Paolo Borsellino
(magistrado asesinado en una emboscada mafiosa) una de las “cabezas de puente de la organización mafiosa en el Norte
de Italia”. http://it.wikipedia.org/wiki/Vittorio_Mangano (consultado el 08 de diciembre de 2011).
16. Marcello Dell’Utri es un politico italiano, actualmente senador de la República para el PdL. Colaborador muy estrecho de Silvio Berlusconi ya desde los ‘70, en el 1993 fundó con él el partido político “Forza Italia”. El 29 junio 2010 fue
condenado por la Corte de apelación de Palermo a 7 años de cárcel por concurso externo en asociación mafiosa, http://
it.wikipedia.org/wiki/Marcello_Dell’Utri (consultado el 01de diciembre de 2011).
17. http://www.noberlusconiday.org/ (consultado el 01 de diciembre de 12/2011).
18. http://it.wikipedia.org/wiki/No_Berlusconi_Day (consultado el 01 de diciembre de 2011).
166
Angelo Codispoti y Tasselli Paolo
En la manifestación de Roma tomaron la palabra ciudadanos de cada parte de Italia,
periodistas, intelectuales, activistas políticos, artistas, familiares de las víctimas de la mafia. Dos días después de la protesta, el 7 diciembre 2009, los organizadores anunciaron la
transformación del comité organizativo de la manifestación en comité promotor del movimiento Il Popolo Viola, teniendo el mismo objetivo principal de la protesta:
Bienvenidos a la página oficial del Popolo Viola, el mismo que ha dado vida a la gran
manifestación del 5 diciembre. El objetivo principal sigue siendo el mismo: pedir
la dimisión de Berlusconi. Pero no sólo eso. En este grupo queremos construir un
proyecto (no un partido) de renovación para el país a partir de vuestras propuestas.
Nuestro método sigue siendo la participación democrática. (Declaración en la página
facebook del Popolo Viola).
Medios y formas de contestación
Desde su comienzo, la protesta de los indignados italianos y de todo el mundo, tuvo
distintas y varias formas de manifestarse. Esto sucedió gracias a la creatividad y a la heterogeneidad del movimiento. En muchos países, el disenso empezó a expandirse a través
de internet, principalmente gracias a las redes sociales, siempre más utilizados como una
versión actualizada y “social” de los antiguos colectivos del movimiento del ‘68.
Gracias a blogs y sitios como facebook o twitter, se abrieron en Italia, como en todo el
mundo, espacios donde las personas podían finalmente esfogar o mejor dicho “twittear”
o “postear” su propia indignación frente a una clase política día a día más lejana de ellos.
Esta manera de organizarse toma el ejemplo de la primavera árabe; de hecho, también
en este caso, tanto internet como las redes sociales jugaron un papel fundamental en el
desarrollo y la toma de conciencia de aquellas poblaciones. Desde Madrid hasta Nueva
Los Indignados en Italia
167
York, pasando por Roma, los indignados de todo el mundo utilizaron varias, y tal vez muy
creativas, formas para expresar su indignación.
Acampada
Fue el movimiento español del 15M el que empezó su protesta con una gigantesca
acampada de jóvenes, parados, trabajadores y familias que se definían indignadas, primero frente a la Puerta del Sol en pleno centro de Madrid; después en todo el país y en todo
el mundo. Este tipo de manifestaciones se inspiran directamente en aquellas realizadas
por los grupos de estudiantes durante la década de los setenta del siglo XX; en la base
está el gesto “simbólico” de reapropiación de espacios públicos para crear lugares de agregación, abiertos a todo el mundo, en los cuales tener asambleas públicas, debates, donde
compartir ideas, opiniones y medidas sobre los acontecimientos. Esta idea aparece en la
acampada de Bolonia:
Para resbalar este sistema que, a nivel mundial está en agonía, ya no hacen falta las
manifestaciones: Desde Plaza Tahrir, Plaza Catalunya, Plaza del Sol y Plaza Syntagma, nos enseñan a retomar los espacios públicos y privados a golpes de cerebro y
creatividad.
La primera manifestación de ese tipo fue, para los indignados italianos, el 19 de enero
de 2011, día en que se organizó una acampada en Roma frente al Quirinale19 para manifestar su indignación frente a la degradación moral en que estaba la política Italiana después
de casi 20 años de Berlusconismo; y aprovechar la ocasión para entregar una carta con una
petición de apoyo y de atención al mismo presidente de la república.
19. El Quirinale es la sede del presidente de la República, Giorgio Napolitano, considerado por muchos de los Italianos
la única institución todavía “creíble” del país.
168
Angelo Codispoti y Tasselli Paolo
Se empezaron entonces a recoger adhesiones a través de las social networks, se creó
un evento en facebook, donde en pocas horas se habían apuntado más de 2000 personas.
El mismo día otras acampadas y sentadas surgieron espontáneamente en Milán, Bolonia,
Turín y París, y desde entonces muchas otras movilizaciones se sucedieron en otras ciudades Italianas20.
Flash mob
Esta palabra inglesa21, nacida en Estados Unidos, indica la reunión improvisada de un
grupo de personas en un espacio público, que actúan realizando algo inusual por un breve
periodo de tiempo, para después dispersarse cada uno por su camino. Todo está normalmente organizado a través de internet y, muchas veces, las reglas de la actuación están
explicadas justo unos minutos antes de su comienzo.
El primer Flash mob se realizó en el año 2003 en Nueva York. Aunque al principio
tuviese como única finalidad divertir alterando la cotidianidad para observar la reacción
de los inconscientes paseantes que por casualidad se encontraban allí, muy pronto se convirtió en una de las herramientas de protesta más utilizada por los movimientos de los
indignados, y no solo por ellos22.
The Italian Revolution
Italian revolution es una plataforma que reúne a los indignados italianos presentes en
distintas ciudades. Siguiendo el ejemplo de los primeros mensajes aparecidos en facebook
20. http://www.indignati.org/info/ (consultado el 09 de diciembre de 2011).
21. Flash = breve experiencia; Mob = multitude.
22. http://www.flashmobroma.it/flashmob (consultado el 05 de diciembre de 2011).
Los Indignados en Italia
169
el 19 de mayo en apoyo a la gran manifestación que hubo en Barcelona, se dieron cita para
el día siguiente en Piazza Maggiore en Bolonia.
Todo empezó con un grupo de estudiantes Erasmus Españoles que quisieron expresar
su solidaridad con el Movimiento 15M. Poco a poco, con el constante acercamiento de
más personas, aquel día de mayo se constituyó también en Bolonia un lugar donde cualquier persona podía, por fin, hablar de política, entendida en su significado originario
(desde el griego, polis = comunidad). El eslogan era: trabajar todos/as, trabajar menos,
para tener el tiempo de dedicarse también a la política en un marco multicultural; en
cuanto a las estructuras entonces presentes (y presentes también hoy en día) no parecían
suficientes para enfrentarse a la situación.
Durante las asambleas, gracias también a la intervención de muchos profesores y expertos en muchos campos, todos sentados en el suelo (para que todos estuviesen al mismo
nivel), se tocaron varios y distintos argumentos, desde la empresa de gestión de gas y agua
en la región Emilia-Romagna, a los transportes públicos, las privatizaciones, la precariedad y los recortes en la educación.
Sirviéndose de la red pública de la ciudad, los indignados empezaron a coordinarse
con otras movilizaciones presentes en otras ciudades: así que en poco tiempo nuevas realidades surgieron en Roma, Turín, Milán, Venecia, Florencia, Pisa y Padua. Justo en la capital, se pasó desde 40 personas que manifestaron su indignación en Piazza San Giovanni
el primer día, hasta 400 el día siguiente. Fue este el primer paso para la construcción, también allí como en Bolonia, de una asamblea permanente. Las palabras de orden siempre
fueron “comparación, lucidez, creatividad y no violencia”23.
Los manifestantes boloñeses se conectaron con los de Barcelona, Berlín, Atenas y con
las “primaveras árabes”, debatiendo así, todos juntos al mismo tiempo, las cuestiones más
23. En relación al concepto de creatividad se puede citar un hecho ocurrido en Florencia: la policía negó la distribución
de los anuncios que cada día advertían de las iniciativas y de los argumentos tratados durante las asambleas, muchos
indignados lanzaron al aire más de 200 globos con los temas escritos en ellos y el orden del día.
170
Angelo Codispoti y Tasselli Paolo
urgentes, haciendo de la tecnología un uso funcional desde abajo que permitió conectar
realidades locales con la protesta global en acto. Entre los asuntos tratados, tuvo particular
importancia la “concientización” de la ciudadanía respecto a la cuestión medio ambiental.
Se crearon grupos de trabajos y workshops sobre las temáticas aparecidas durante los primeros días. Todos eran bienvenidos, incluso los inscritos a partidos políticos, bajo el pacto
de que hablasen en nombre propio y no del organismo al que pertenencian, de manera
que se pudiese añadir el saber de cada uno, en una realidad apartidista, pero fuerte en su
carácter socio-político-cultural24.
Democrazia Reale, Ora!
Actualmente existen en facebook decenas y decenas de grupos de indignados italianos
que siguen el ejemplo Español; además, desde mayo de 2011, gracias a la creación oficial
del grupo Democrazia Reale, ORA!, se realizó un enlace directo con el movimiento de
coordinación internacional World Revolucion-Democracia Real YA!, nacido después de la
experiencia del 15M español.
Este nuevo grupo italiano estuvo compuesto de gente común, trabajadores, estudiantes, parados, jubilados, familias, toda aquella multitud de gente que se definía indignada
por los acontecimiento. El movimiento rechazaba tanto cualquier encuadramiento político como cualquier tipo de discriminación religiosa, ideológica, sexual o de raza. Se puede
decir que el único aspecto que unía, y que une todavía, a ese conjunto de personas tan
heterogéneo, fue la indignación frente al panorama económico, social y político percibido
en su propio entorno25.
24. http://www.ilmanifesto.it/archivi/fuoripagina/anno/2011/mese/06/articolo/4759/ (consultado el 10/12/2011).
25. http://www.gqitalia.it/viral-news/articles/2011/9/gli-indignados-italiani-1-chi-sono-e-cosa-vogliono#?refresh_ce
(consultado el 05 de diciembre de 2011).
Los Indignados en Italia
171
Se creó también un manifiesto oficial del grupo que remarca y actualiza todas aquellas
reivindicaciones ya planteadas por el Movimiento 15M, pero adaptándolas a las necesidades y a la realidad italiana:
• Las prioridades de cualquier sociedad avanzada tienen que ser: la igualdad, el progreso,
la solidaridad, la libertad de acceso a la cultura, la sostenibilidad del medio ambiente y
del desarrollo, el bienestar y la felicidad de las personas.
• Existen derechos fundamentales que tendrían que estar protegidos en nuestras
sociedades: derecho a la vivienda, derecho a tener un trabajo, libre acceso a la cultura, a la
sanidad, a la instrucción, a la participación política, libre desarrollo personal; derechos,
en cuanto consumidores, al acceso a cualquier bien necesario para una vida sana y feliz.
• El actual funcionamiento del sistema económico del gobierno no logra enfrentarse a
estas prioridades y en lugar de ello constituye un obstáculo al desarrollo humano.
• La democracia tiene sus fundamentos en el pueblo (demos = pueblos, crazia =
gobiernos): el gobierno tiene que pertenecer al pueblo. Desde hace demasiado tiempo
la política Italiana ni siquiera escucha a sus propios ciudadanos. Su función tendría que
ser la de traer nuestra voz a las instituciones, facilitando la participación decisional del
pueblo, a través de todos aquellos canales que ofrezcan las mejores ventajas para toda la
sociedad, y no aquella de enriquecerse y prosperar a costa de la población. Hoy en día,
solo se siguen las indicaciones de las mayores potencias económicas y los políticos están
enlazados al poder a través de una dictadura partidocrática, mandada exclusivamente
por el bipartidismo del PDL/PD.
• La ansiedad y el constante empoderamiento de muy pocos lleva disparidad, tensión
e injusticia, la cual, a su vez, trae violencia. El movimiento rechaza cualquier tipo de
violencia. El obsoleto e innatural modelo económico vigente bloquea la máquina social,
obligándonos en una espiral que se agota en sí mismo, enriqueciendo a unos pocos y
dejando a los demás en la pobreza y mediocridad.
• La voluntad y el objetivo del sistema, hoy en día, es la acumulación de dinero. Este
172
Angelo Codispoti y Tasselli Paolo
aspecto está por encima de la eficiencia y del bienestar de la sociedad. Se desperdician
los recursos, destruyendo el planeta, creando situaciones de paro y nos lleva a ser
consumidores infelices.
• Los ciudadanos son parte de un engranaje de una máquina proyectada para enriquecer
una minoría que ni siquiera conoce nuestras necesidades. Es verdad que somos
anónimos, pero sin nosotros no existiría tampoco el sistema, nosotros somos la energía
que hace mover el mundo.
• Si, como sociedad, aprendemos a dejar de poner nuestro futuro en las manos de un
abstracto retorno económico que nunca vuelve a favor de la mayoría, estaremos en
grado de eliminar muchos de los abusos y carencias que sufrimos todos cada día.
• Es necesaria una revolución ética. Hemos puesto el dinero por encima del ser humano,
tenemos que volver a ponerlo a nuestro servicio. Somos personas, no productos
del mercado. No somos lo que compramos, porque lo compramos y desde quien lo
compramos26.
La manifestación del 15 de Octubre en Roma y la derrota
de los manifestantes pacíficos
La que tenía que ser una protesta pacífica para manifestarse contra la crisis económica
y contra los gastos de la política, se convirtió en una tarde de guerrilla para la capital italiana. Los indignados, con las mejores intenciones, con coros y banderas coloradas fueron
vencidos por 500 jóvenes encapuchados, los Black bloc, armados de cartas bomba, palos
y bombas de humo, que se infiltraron para degenerar el día de movilidad. Los violentos
impactos en plaza San Giovanni, lugar histórico de manifestaciones sindicales y democrá-
26. http://www.democraziareale.com/ (consultado el 15 de diciembre de 2011).
Los Indignados en Italia
173
ticas, y en otros barrios de la ciudad fueron el culmen de una serie de accidentes acabados
con incendios.
Se llevó a cabo una verdadera batalla urbana. Las fuerzas del orden se encontraron atacadas por una lluvia de piedras lanzadas por los Black bloc y algunos militares arriesgaron
sus propias vidas en el incendio de una furgoneta de los carabinieri. Durante toda la tarde
los manifestantes pacíficos intentaron alejar a los violentos aunque, una vez interrumpida
la manifestación, un grupo de indignados se enfrentó frontalmente con los encapuchados.
El centro histórico se quedó bajo el control de las fuerzas del orden.
El último objetivo de los Black bloc fue la estación de ferrocarril, donde muchas líneas
tuvieron que ser canceladas, y otros problemas fueron de obstáculo al normal funcionamiento de los trasportes públicos. Cuando las fuerzas del orden obligaron a los Black bloc
a dar marcha atrás, estos últimos respondieron incendiando los coches y rompiendo los
cristales de los bancos.
La entrada a la sede del PDL (Popolo Della libertá) fue devastada. Desde las ventanas,
los ciudadanos intentaron parar a los violentos. A pesar de estos graves acontecimientos,
hay que destacar que no estaban solo los violentos en Roma por el I-DAY, el día de los
indignados coincidieron estudiantes, precarios, desempleados, obreros y profesionales libres. Llegaron de todas partes de Italia, en tren, en coche, en autobús. Colorados, creativos; en fin, indignados. Lanzaban gritos afirmando: “no queremos impactos ni violencia”.
Cuando llegaron a la plaza de la Repubblica eran miles, desde allí salió la manifestación
con todos los indignados italianos al mismo tiempo que en otros 81 países del mundo.
Todos “juntos por el cambio global” y para decir fuerte “Nosotros la crisis no la pagamos”. Algunos llevaban una pancarta con el escrito “ People of Europe: rise up!”
La coordinación del 15 de Octubre
Con motivo de la manifestación internacional del 15O organizada en toda Europa y en
otros países del mundo, miles de personas empezaron a reunirse en contra de las política
174
Angelo Codispoti y Tasselli Paolo
anti-crisis retenida solo a favor de los bancos y de la especulación financiera, considerados
los culpables principales de la destrucción de los derechos sociales, de los bienes comunes, del trabajo y de la democracia. Una de las pancartas decía: “Las personas no son una
deuda.”
En Italia, la coordinación y la participación de organizaciones como Legambiente, Popolo viola, ARCI, Rete viola, UNICOBAS, CGIL, entre otros, se unificaron fundando el
Coordinamento 15 ottobre. Este movimiento se encargó de organizar toda la logística y la
gestión de la manifestación de Roma para que tuviese la mayor inclusión, convergencia y
cooperación por parte de todas las distintas fuerzas sociales que participaban, cada uno
con sus propias alianzas, sus propias peticiones y sus propios contenidos27.
I Draghi Ribelli 28
En Italia se intentó emular la experiencia Americana del Occupy Wall Street. Con ocasión del convenio del 12 de octubre de 2011, organizado en Roma sobre el futuro de la economía mundial, durante el cual estaba prevista la participación del presidente del Banco
de Italia (futuro presidente del Banco Central Europeo), Mario Draghi, y del presidente de
la República, Giorgio Napolitano, siguiendo el ejemplo de Madrid y New York, un grupo
de estudiantes, trabajadores en precario, artistas, operadores de la comunicación, inmigrantes, etc, empezaron a preparar su protesta a través de fórums, blogs y redes sociales
en contra de las políticas de austeridad impuestas por la BCE y el FMI; e inspirándose en
la tradición oriental, se definieron Dragones Rebeldes (Draghi Ribelli). Al grito del eslogan
OccupiamoBankItalia organizaron una asentada permanente frente a la sede del Banco de
27. http://15ottobre.wordpress.com/ (consultado el 09 de diciembre de 2011).
28. http://it.notizie.yahoo.com/occupiamo-bankitalia-sul-parte-protesta-stile-wall-street-163606216.html (consultado
el 07 de diciembre de 2011).
Los Indignados en Italia
175
Italia en Roma. Su reivindicación era muy sencilla: más justicia social y cambio global a
través de la insolvencia de la deuda29.
Aunque los Draghi Ribelli Italianos se inspiraron tanto en el Movimiento 15M español
como en el Occupy Wall Street Americano, nunca quisieron estar demasiado apoyados en
ellos. Su lema era: “no existen modelos a imitar, sino una práctica de Inventar”30.
“Occupy the word, make democracy”: la manifestación del 11.11.11 en Italia
El 11.11.11 con ocasión de la manifestación mundial Occupy the Word en Italia, los
indignados volvieron a las plazas. De los lemas y de los lugares parecen claras las causas
de la protesta: los poderes económicos y financieros. Con la designación en Grecia de
Lucas Papademos, ex vicepresidente del Banco Central Europeo, como primer ministro
del nuevo gobierno, y en Italia con el posible encargo a Mario Monti, emerge la debilidad
de la política. Como si la crisis que se está viviendo estuviese ligada exclusivamente a
los mercados y fuese solucionable solo con los técnicos. La cuestión ahora es si tanto en
Grecia como en Italia los tecnócratas pueden resolver la situación en la cual han fallados
líderes políticos elegidos. ¿Son de verdad intervenciones que ayudaran a mejorar y salvar
las situaciones de ambos países? Puede ser que esa sea la pregunta por la cual los indignados focalizan sus atenciones en lugares símbolos de este poder económico y financiero. En
Roma, los Draghi Ribelli quedaron bajo el ministerio del Tesoro. En Venecia 100 personas
entre indignados (también los que llegaron de Bolonia) y estudiantes protestaron contra
la crisis y las elecciones económicas gubernativas delante del Banco de Italia con tiendas
de campaña para permanecer delante del edificio.
Si la identificación del mercado con el “enemigo” legitima la intervención en esta “guerra”, los políticos incapaces de gestionar los procesos, solo pueden limitarse a tranquili29. http://occupiamobankitalia.wordpress.com/ (consultado el 07 de diciembre de 2011).
30. http://www.giornalettismo.com/archives/156567/occupiamo-bankitalia/ (consultado l 07 de diciembre de 2011).
176
Angelo Codispoti y Tasselli Paolo
zar a la población argumentando que la “nuestra” es sobre todo una crisis de dinero. Sin
embargo, según el Banco de Italia se reciclan 410 millones de euros. Un facturado de una
economía sumergida que equivale por lo menos al 10% del PIB, donde se recaba que las
mafias son las únicas que no tienen problemas de dinero. Fue esta la razón que llevó a Roberto Saviano, autor del famoso libro Gomorra, a unirse con los manifestantes de Occupy
Wall Street para hablar de la mafia económica, afirmando que la única economía que no
conoce crisis es la economía criminal.
Según el escritor, la crisis ha sido generada por años de mala gestión por no haber
creído en el desarrollo, solo en la posibilidad de enriquecimiento; por haber considerado
cada regla como un peso para el crecimiento y cada redistribución de riqueza como una
pérdida de recursos. De esta manera, han creado más precariedad y sobre ella ha crecido
el miedo de perder el empleo, el miedo de realizar proyectos y de no mirar hacia el futuro.
Saviano espera que la mafia sea uno de los argumentos fundamentales que el gobierno
italiano tenga en cuenta. La mafia se aprovecha de la crisis económica, negada siempre
por el gobierno Berlusconi para ganar más dinero y poder. El autor concluye su discurso
con una frase: “Ha llegado el momento de hacer lo que hay que hacer, podemos hacer del
mundo un lugar mejor”.
Conclusiones y desarrollo futuro
Por lo visto, los indignados italianos y su “laboratorio político alternativo” permanente
no quieren pasar a la historia solo como contestatarios. De manera más o menos explicita,
y con formas distintas de operar, se quiere alcanzar un cambio concreto en la sociedad,
empezando con una organización de abajo hacia arriba.
De hecho, existen varios ejemplos de las tentativas de los indignados para participar
activamente en la política del país, superando así el actual juego de alternativas políticas y
mirando más allá del horizonte de los partidos tradicionales. En Parma se ha iniciado un
Los Indignados en Italia
177
proyecto para ”Participar en las elecciones para vencerle”, buscando a un candidato creíble
a la alcaldía y que se haga portavoz e intérprete de propuestas y valores. Todavía no se ha
encontrado ningún nombre, ni se sabe si al final el proyecto político llegará a buen puerto.
Dentro del grupo, el debate continúa intenso y nuevos encuentros lo profundizarán y
tratarán de marcar su camino futuro. Los primeros contactos con otros movimientos políticos, Italia dei Valori, Sinistra Ecologia e Libertá, extrema izquierda y Verdes, ponen de
manifiesto la voluntad de agregar ciudadanos y asociaciones.
Lo que se invoca es una discontinuidad con el pasado, coger por las manos la suerte de
la ciudad y el propio futuro, sin hacer más descuentos ni regalos a aquellos poderes que,
según los indignados, fueron la causa misma de la crisis.
Aun nadie sabe si el movimiento será capaz de entrar dentro del palacio del ayuntamiento con una oferta de gobierno concreta. La experiencia de otros movimientos que se
han creado desde abajo y han crecido en poder como la Lega Nord en Italia o el Tea Party
estadounidense son un ejemplo esperanzador. Por esto aunque el experimento en la ciudad de Parma no se cumpla, no es posible excluir que este llegue a ser un laboratorio para
un nuevo sujeto político, llamado a una prueba de madurez, para quizás un día, replicar
la experiencia a nivel nacional31.
31. http://www.ilmanifesto.it/archivi/fuoripagina/anno/2011/mese/06/articolo/4759/ (consultado el 10/12/2011).
Ahmed Abd El-Fatah (2011) ※ Friday of Unitiy
Indignados en Egipto
La ola árabe o una geografía contagiada de revueltas
Aritz Tutor Anton1
El miedo ha cambiado de bando2
Introducción
Muchos analistas se preguntaban cómo era posible que delante de sus bruces explotará
una rebelión (que algunos, quizá muy prematuramente, se adelantaron a calificar como
revolución) de una magnitud inconmensurable. El desconcierto no venía tanto por la dimensión de lo que ocurría, sino por la sorpresa que generó semejante movimiento en un
país tan importante en la región como Egipto. Algunos vieron señales o síntomas, pero
nadie atinó (ni siquiera en los despachos de más alto rango3) a vislumbrar el terremoto
político y social que se avecinaba en el estado más importante del mundo árabe. Este imprevisto pilló con el pie cambiado a mucha gente y muchos gobiernos, que en los primeros
momentos no supieron cómo reaccionar.
1. Licenciado en Geografía por la Universidad del Pais Vasco. Máster en Estudios Territoriales y de la Población por la
Universidad Autónoma de Barcelona.
2. Editorial del periódico argelino “El Watan”.
3. Uri Avnery, activista por la paz israelí, escribió que “al muy festejado Mossad le pilló por sorpresa” (Baroud, 2011).
También es muy indicativo que Aviv Kochavi, general en jefe del Servicio de Inteligencia Militar de Israel, dijera en plena
revuelta que el régimen de Mubarak seguía siendo tan sólido y tan resistente como lo había sido siempre (Pappé, 2011).
180
Aritz Tutor Anton
En opinión de Mario Vargas Llosa (2011):
es obvio que nadie podía prever lo que ha ocurrido en las sociedades autoritarias
árabes y que el mundo entero y, en especial, los analistas, la prensa, las cancillerías
y think tanks políticos occidentales se han visto tan sorprendidos por la explosión
socio-política árabe como lo estuvieron con la caída del muro de Berlín y la desintegración de la Unión Soviética y sus satélites.
Pero más allá de las impresiones externas, lo que realmente importa en esta cuestión
ha sido la capacidad del pueblo egipcio de desembarazarse (al menos en la forma4) de un
régimen que los más y los menos veían como sólido. La lección fundamental que hay que
sacar de estos hechos es la posibilidad real de un estallido abrupto sin necesidad de una
reacción gradual. Egipto nos ha venido a demostrar que en la historia y en los que la forjan
no valen acciones o previsiones progresivas; y que la inflexión de una sociedad, aunque
larvada tiempo atrás5, puede acaecer en una muy breve fracción de tiempo.
Durante décadas, el régimen egipcio ha sido mantenido y apuntalado desde Occidente
por aquellos que creían que un estado tiránico (al estilo de Arabia Saudí) era el mejor
cortafuegos contra el islamismo radical, pero en este giro histórico han podido más las
contradicciones internas que la presión exterior para mantener a un líder vegetativo y falto
de toda legitimidad y liderazgo.
4. Aunque haya habido elecciones libres y en junio se eligiera al primer presidente civil y democrático en mucho tiempo, el ejército tiene un enorme poder de presión y veto sobre el gobierno tal como se vio en la primera formación de
los ministerios hecha por el presidente Morsi, en la cual los ministros seguían siendo en muchos casos los mismos que
nombraron los militares.
5. En las semanas previas, el efervescente movimiento juvenil bullía y se intercambiaban opiniones, informaciones y
convocatorias, siendo internet una herramienta muy poderosa para la difusión.
Indignados en Egipto
181
A continuación veremos cómo se ha generado el proceso de empoderamiento popular,
que con fuerza e iniciativa firme ha trastocado profundamente el status quo desde abajo;
también se trata la recuperación de dicho movimiento por los militares.
Antecedentes
El 70% de la población árabe tiene menos de 30 años y el 60% una edad media de 22.
Muchos, la mayoría, no tienen trabajo y por lo tanto perspectivas de futuro. Esa ha sido la
olla de presión que a base de hastío y hartazgo silencioso de los últimos años ha acabado
por reventar. Ahora los jóvenes no tienen miedo como antes sus padres si tenían; como
botón de muestra indicar que Hosni Mubarak nació hace más de 80 años y “su” pueblo
tiene una media de edad de 24.
Un 25% de los jóvenes árabes están desempleados, según el Banco Mundial, aunque
las cifras son algo engañosas, porque no cuentan a los jóvenes que estudian. Las cifras
del Banco Mundial indican también, que los jóvenes árabes tardan tres años de media en
encontrar un empleo y que haría falta crear en la región cinco millones de empleos al año
para dar salida a la demanda juvenil e insertarlos en el mundo laboral; ahora sólo se crean
tres millones anuales6. Esta circunstancia provoca, como es lógico, mucha frustración; al
igual que en Europa muchos jóvenes no pueden progresar en la vida, no pueden formar
una familia, casarse o independizarse. Esta causa es común con los indignados europeos.
Jiménez (2011) resume que “esta exclusión dificulta y dilata extraordinariamente su inserción productiva y social en un largo periodo de incertidumbre o de espera, con un riesgo
y frustración crecientes”. Los condicionantes económicos siempre son fundamentales a la
hora de entender estos movimientos populares y Egipto tampoco se abstrae de la norma,
pues no debemos olvidar que el 45% de la población es prácticamente analfabeta y el 40%
6. Se da una interacción entre factores demográficos y sociales (Jiménez, 2011).
182
Aritz Tutor Anton
vive con menos de dos dólares al día. Las remesas que se envían desde el extranjero son
en esta coyuntura fundamentales para la subsistencia de muchas familias y suponen un
acicate clave para la economía en su conjunto (toda entrada de divisa lo es, hasta los 1300
millones de dólares que EEUU da a la cúpula militar).
La economía es el reflejo de lo que ocurre en la sociedad. Así, en el país del Nilo, los
militares tienen un peso enorme y controlan grandes áreas productivas en la esfera civil
y económica. El arte pecuniario también es un factor explicativo para entender la forma
de estado, la naturaleza gubernamental. La tecnocracia se amolda a la economía, es el mejor resorte para mantener la política económica reinante hasta ahora en Egipto. Permite
liberalizar en lo económico sin perjuicio para la clase oligarca. La cleptocracia7 se vuelve
la norma y se institucionaliza. No es de extrañar pues que el rais haya hecho que el país
tenga que, por ejemplo, importar alimentos (Egipto fue en 2011 el mayor importador de
trigo del mundo)8, pese a sus fértiles llanuras. O que el depuesto gobernante liberalizara
la economía en provecho de una minoría, de una élite de empresarios, dejando que se
degradasen los servicios públicos y silenciando toda petición de mejora mediante el establecimiento de un estado de excepción.
La pobreza, el desempleo y, por ende, las desigualdades no se han reducido en estas
últimas décadas de protestas, incluso se han acrecentado. Si a ello le unimos que Mubarak perdió la confianza de mucha población que adormecía con subsidios, en 2008 hubo
protestas por la subida del precio del pan, alimento básico para la población, gente9, y la
7. Entrevista a James Petras, sociólogo estadounidense. http://www.pintxogorria.net/index.php/opinion/idazleakmundua-autores-internacionales/294-james-petras/1178-egipto-un-imperio-de-70000-millones-de-dolares (Originariamente en CX36 Radio Centenario de Montevideo) (consultado el 12 de junio de 2013).
8. http://www.americaeconomia.com/economia-mercados/comercio/egipto-compra-170-mil-toneladas-de-trigo-argentina-australia-y-eeuu (consultado el 12 de junio de 2013).
9. http://www.elmundo.es/especiales/2008/04/internacional/crisis_alimentos/situacion.html (consultado el 12 de junio
de 2013).
Indignados en Egipto
183
subida de los precios del cereal llegó a ser del 80% en 2010 (Navarro, 2011), podremos
comprender la explosión social. Sintetizando:
Como el resto de las economías árabes, la desigualdad es otra de las señas de identidad de Egipto. La política económica de los Gobiernos de Mubarak ha beneficiado
a las élites y ha dejado al margen a las clases medias emergentes y a las masas. Ni
siquiera un crecimiento económico que en los últimos años ha oscilado entre el 4%
y el 5% o el reciente aumento de la inversión extranjera han sido suficientes para dar
empleo a los cientos de miles de jóvenes que cada año entran en el mercado laboral.
El país más poblado del mundo árabe tiene un problema crónico de desempleo. Uno
de cada dos jóvenes menores de 30 años -grupo que supone más de la mitad de la
población- no encuentra trabajo10.
La economía, como reflejo de la sociedad, también es un campo de lucha donde se
materializan los cambios; donde se comienza a construir la nueva dimensión sociopolítica. La insatisfacción por el sistema se lleva al ámbito del trabajo, al modo de producir y
ganarse el sustento; y se hacen huelgas y tomas de fábricas.
Como predecesores de esta revolución, y muestra de qué lo sucedido venía de tiempo
atrás, se puede citar la campaña de apoyo a la Intifada Palestina en 2000 o Kifaya11 (Basta
en árabe); pero también, y con énfasis, a la huelga del 6 de abril de 200812 que paralizó la
ciudad industrial de Mahalla. En esa ocasión una huelga de trabajadores textiles (algo no
muy usual en esas latitudes) demandó la mejora de la situación. Según reveló Wikileaks,
la embajada de EEUU en El Cairo redactó un informe en el que habla de la fuerza del
fenómeno y la interconexión e identificación de la sociedad egipcia con ello a través de
10. http://elpais.com/diario/2011/02/02/internacional/1296601206_850215.html (consultado el 12 de junio de 2013).
11. Movimiento creado en 2004 y formado fundamentalmente por jóvenes descontentos.
12. De este suceso proviene del nombre del Movimiento 6 de Abril.
184
Aritz Tutor Anton
internet13. En aquel momento, al igual que ahora, los medios occidentales no prestan demasiada atención a esta faceta de la revuelta, pero hay que tener presente que el origen está
en el activismo14. Y las cifras así lo atestiguan: desde 2004 ha habido más de 3.000 protestas
de trabajadores, se ha procedido a nacionalizar una empresa por primera vez15, en sólo
tres meses de 2011 ha habido más huelgas que en todo el año 2010, ya hay 150 sindicatos
independientes, cuando hace poco más de un año sólo había tres16, e incluso hay un Movimiento Socialista Libertario.
Como ya se ha indicado, la economía es donde se reflejan y pivotan las transformaciones y donde se deja sentir la evolución de la sociedad. Por eso es indicativa la negativa
inicial –provisional- de Egipto a recibir ayuda del FMI, por considerar que viene de un
organismo que promueve modelos de injusticia17. Esta medida es resultado de la presión
popular. De la misma forma es muy indicativo que las agencias calificadoras rebajasen la
nota se solvencia de la deuda de Egipto por el “malestar social”, “la volátil transición” o “las
continuadas turbulencias”. Esta medida es el resultado de la presión externa, que juega la
baza económica. Para seguir el curso de los acontecimientos pues es muy práctico ver los
cambios que se producen en el terreno de la economía, que es al fin y al cabo lo real y lo
importante. De igual modo, la sociedad se pronuncia en términos económicos. Si notan
13. Se reproduce el extracto de dicho informe: “Lo ocurrido en Mahalla es significativo [...] ha irrumpido una nueva
fuerza orgánica de oposición que desafía etiquetas políticas y aparentemente no está relacionada con los Hermanos Musulmanes. Esto puede forzar al Gobierno a cambiar su guión. [...] Lo ocurrido el 6 de abril ha unido a diversas fuerzas
de la oposición con numerosos egipcios no activistas, a través de la llamada a la huelga en Facebook, que ha reunido
a 70.000 seguidores en la red, y ha cosechado una importante atención nacional. El nexo de los usuarios de Facebook
de clase media y alta con sus homólogos pobres de las fábricas de Mahalla ha creado una nueva dinámica”. http://www.
publico.es/internacional/361219/el-activismo-obrero-fue-el-origen-de-la-revuelta [consultado el 12 de junio de 2013].
14. En este mismo sentido, “las manifestaciones en la plaza Tahrir no reclamaban solo la caída de la dictadura, sino que
comportaban igualmente un aspecto social” http://www.lahaine.org/index.php?p=54899&lhsd=4 (consultado el 12 de
junio de 2013).
15. http://www.rebelion.org/noticia.php?id=128226 [consultado el 12 de junio de 2013].
16. Extraído del ejemplar impreso de máspúblico del 12 de mayo del 2012.
17. http://www.rebelion.org/noticia.php?id=131320 (consultado el 11 de junio de 2013).
Indignados en Egipto
185
que los ingresos bajan, pronto aluden con nostalgia al régimen anterior18. Ciertamente
nunca llueve a gusto de todos, pero en gran medida las reacciones de simpatía o desafecto
hacia un modelo viene de la mano del bienestar o no que se tenga en cada momento. Por
eso no es raro encontrar a quien añora a Mubarak pues se ha dado un desplome de casi el
50% de los ingresos turísticos, entre otros sectores; y ello siempre fomenta radicalidades.
En Egipto, el alzamiento ha sido una especie de vanguardia de la población, ya que
aunque la iniciaron los jóvenes, mucha más gente los apoya; por ejemplo, la clase media19.
Por lo tanto, la falta de libertad20, junto con la economía, ha sido otro de los desencadenantes; falta de libertad de expresión política y de opinión, y falta de libertad en la vida
(el mínimo y básico derecho a la disidencia). Muchos de los apoyos que ha recibido el
movimiento han sido de gente con formación académica y moderadamente adinerada, no
gente de campo ni analfabetos o pobres. Emmert (2011) sentencia que
la revolución ha sido conducida por estudiantes moderados y con un aceptable nivel
de educación residentes en las principales ciudades. En contraste, el desempleo y la
pobreza son más severos entre la población rural y con menor nivel de educación
[…] los pacíficos manifestantes son los egipcios de clase media, que son los egipcios
de mayor educación y de relativamente mayor prosperidad económica21.
18. “Con Mubarak vivíamos mejor”. Disponible en http://internacional.elpais.com/internacional/2011/02/07/actualidad/1297033201_850215.html (consultado el 11 de junio de 2013).
19. Al parecer millones de ciudadanos de clase media aplauden en silencio la revuelta en los barrios acomodados
de El Cairo. “Las ansias de libertad y el hartazgo del régimen han calado en los distintos barrios de esta megalópolis
en cuya área metropolitana se concentran 25 millones de personas” http://elpais.com/diario/2011/02/05/internacional/1296860402_850215.html (consultado el 11 de junio de 2013).
20. Hubo en vigor durante décadas una excepcional y restrictiva Ley de Emergencia.
21. Según él éste ha sido un estallido popular contra la intransigencia de un gobierno rígido y déspota.
186
Aritz Tutor Anton
Sin embargo, los jóvenes han llevado la voz cantante en esta revuelta. Según Khouri “la
desesperación de los jóvenes ha sido el factor clave de las revueltas”22. Tenían las razones y
no tienen impedimentos, esto es, no tienen miedo; no tienen nada que perder. El acceso a
la información y el contacto con otras maneras de ver el mundo, así como la repercusión
de las revueltas vecinas, sirvió de revulsivo y catalizador para que naciera y para llevar
adelante el movimiento. Ha habido una catarsis colectiva que ha expulsado al dictador
Mubarak y ha hecho tambalear los cimientos del poder. Hasta el ejército ha temblado.
Son poseedores de la fuerza de la razón, y la voluntad colectiva les ha hecho fuertes y les
ha servido para crear su espacio y departir con su gente. Se sienten legítimos y dueños
del futuro, han visto que no están solos y han creado un significado de lucha en torno a
eso. El andamiaje institucional que pretenden cambiar siempre ha sido ajeno a ellos, casi
no participaban ni tampoco les delegaban. Ahora en cambio ellos son los protagonistas,
sin partidos ni jerarquías. No hay subsidiariedad hacia ningún estamento superior en sus
decisiones y aprenden unos de otros, horizontal y transversalmente. Las muestras populares de rechazo y adhesión les son suficientes y les hacen reafirmarse en su meta y en su
dirección.
Contexto histórico
Uno de los factores determinantes para la consecución de esta serie de acontecimientos en Egipto ha sido la singular coyuntura política que atraviesan los países de la zona.
Estados vecinos o del mundo árabe han visto cómo sus estructuras y jerarquías se venían
abajo a causa de una fuerza popular, en apariencia espontanea y sin líderes o una clara
organización, que se hacía dueña de la acción y de la historia. Todo ello ha sido favorable a
22. Entrevista a Rami Khouri, Experto en el mundo árabe de la Universidad Americana de Beirut. http://elpais.com/
diario/2011/02/07/internacional/1297033209_850215.html (consultado el 11 de junio de 2013).
Indignados en Egipto
187
movimientos afines en segundos y en terceros países, después de Túnez vino Egipto y más
tarde Libia, países próximos entre sí y en los cuales ha habido derrocamientos23. Alguien
dijo que la libertad es contagiosa, y en este caso se puede decir que el contacto y el conocimiento del otro ha sido clave para la expansión del fenómeno; fenómeno que ha sido
bautizado como primavera árabe, una realidad compleja y caleidoscópica.
Otra característica común de los procesos árabes es la utilización de la no-violencia
como fuerza motriz de las movilizaciones. Los manifestantes se enfrentan con palabras a
soldados y policías, en una muestra de activismo estoicista, posibilitado por una inquebrantable fe de que van en la dirección correcta, pero sobre todo justa. Cómo dijo Ben
Jelloun (2011)
las rebeliones en curso están dirigidas contra el padre autoritario (el clan, la tribu) de
la tradición árabe. No reclaman subidas de sueldos, sino que reivindican el individuo
y su derecho a la libertad y la dignidad. Esta es su gran novedad.
En el mismo sentido se expresa Almeyra
el motor de la revolución es el odio a los privilegios, a la violencia y la arbitrariedad
policiales de los gobiernos corrompidos, ladrones y agentes del imperialismo y es la
protesta contra las consecuencias de la crisis capitalista24.
23. En las pancartas de los manifestantes se aludía a lo que ocurría en los estados colindantes.
24. http://www.lahaine.org/index.php?p=51028 (Originalmente de La Jornada Quincenal) (consultado el 11/06/2013).
188
Aritz Tutor Anton
Como ya se ha mencionado, otra característica común en las revoluciones árabes es
que se suceden desde abajo, sin ningún mentor o guía. Samara (2011) afirma que
la democracia actual del pueblo árabe surgió de abajo hacia arriba, de las clases medias populares y no impuesta por grupos elitistas de arriba hacia abajo […] [el proceso] continuará desarrollándose lenta pero profundamente, o las fuerzas contrarrevolucionarias continuarán minándolas desde el interior y el exterior.
La soberanía ya no se interpreta por gobiernos coloniales o por posteriores estados
militares y autocráticos sino que esta función está dirigida y protagonizada por el pueblo
en sí. La libertad sin intermediarios, la libertad amplia (política, de conciencia, de derechos...) para ellos mismos. Estos levantamientos tienen el sustrato compartido de tratarse
de emancipaciones que provienen del “hartazgo de regímenes fantoches” (Khadra, 2011).
Sea como fuere, la fuerza de las acciones y el empuje de las masas han hecho que todos
los gobiernos árabes hayan tenido que hacer alguna concesión, desde medidas económicas (en materia de trabajo, vivienda y precios) o la rectificación de los planes de sucesión
familiar en el caso de los regímenes de Argelia, Jordania, Libia, Kuwait, Marruecos, Siria
y Yemen buscando contener el efecto contagio; hasta la huída del presidente tunecino, el
derrocamiento del egipcio o la ejecución del libio.
En lo global –o en lo mediterráneo, pues son dos orillas del mismo mar- el movimiento
ha contado con el apoyo de los indignados que se levantaron, en un principio, en el Estado
Español, después de los acontecimientos de Egipto. Si hablásemos de la geografía de las revueltas, la cercanía de unas y otras con el mare nostrum como eje vertebrador debería ser
uno de los principales pretextos, sin desdeñar el efecto contagio o de propagación de las
rebeliones cívicas que esta circunstancia pueda tener. Sin embargo, la relación entre ambas
cosas no es necesaria, es cierto que comparten métodos y hasta el estrato demográfico,
pero el abismo de diferencias sigue siendo mayor; Egipto no es homologable a Europa. No
se parte de una situación inicial idéntica, ni piden en consecuencia lo mismo, ni el tama-
Indignados en Egipto
189
ño de la lucha y la fuerza de los actores es la misma. El peaje en sangre que los árabes del
Magreb y del Machek han pagado para lograr un acercamiento a la democracia (al estilo
occidental) contrasta con la simbólica ocupación de plazas que tuvo lugar en el otro lado.
Los procesos, los factores, medios (quemarse a lo bonzo frente a la desobediencia civil) y
las razones, así como los resultados cosechados difieren sustancialmente. En este último
aspecto podemos poner a contraluz el Movimiento 15M español con el Movimiento 25 de
Enero de Egipto. Los primeros han conseguido abrir el debate de los privilegios de los políticos, parar algunos desahucios, una mayor concienciación en pro de una regeneración
y contra el bipartidismo, mayor transparencia y promulgar leyes a tal efecto y finalmente
dar eco a los deseos de mayor democracia. Los segundos han logrado que Mubarak, en
el poder desde hace 30 años, lo deje, sea juzgado y su estructura militar sea parcialmente
desmantelada dando lugar a unas elecciones libres25. Vemos que la lucha se libra a niveles y
profundidades disimétricas. Tenemos pues, que relativizar, ya que pese a que tienen flecos
parecidos, como no tener líderes, mostrar hastío respecto a la política y políticos tradicionales o en que han sido una vanguardia26, como dice Buarque (2011)
todo es diferente, en sus causas y en sus perspectivas. El movimiento árabe es el comienzo de una nueva época democrática. El movimiento europeo es el fin de una
época, de un modelo exitoso, aunque insatisfactorio. Por eso, si se habla de primavera
en Egipto, en las dos plazas españolas cabría hablar de otoño.
25. Según aparece en Máspúblico en su edición impresa del 12 de mayo de 2012.
26. En Europa los descontentos eran una expresión pequeña, y esta dimensión quedó patente por ejemplo en España al
ganar el PP, partido de derechas, las elecciones con mayoría absoluta (aunque hubo mucha abstención). En Egipto pasó
algo similar pues los jóvenes de Tahrir que empezaron la revuelta no se vieron representados en el partido que ganó las
elecciones y perdieron el control de la situación posterior.
190
Aritz Tutor Anton
Y la protesta estalló…
Y cuando todo estalló los acontecimientos se sucedieron de forma rápida. El 25 de
Enero de 2011, de ahí el nombre Movimiento 25 de Enero, fue el pistoletazo de salida
para el movimiento que destronó a Mubarak. Ese día, nombrado como Día de la Ira, se
produjo la primera gran marcha contra el gobernante con miles de personas. El 27 y 28 de
enero se registran más protestas y choques y se restringe más el acceso a internet y a los
medios de comunicación. El 29 de enero Mubarak promete reformas y posiciona al jefe
del espionaje, Omar Suleimán, como vicepresidente (el primero en 30 años). En diferentes
enfrentamientos en varias ciudades mueren al menos 13 personas y son heridos más de
mil. El 31 de enero Suleimán se muestra conciliador y dispuesto al dialogo. El ejército califica de legítimas las reivindicaciones del pueblo y afirma que no disparará. El 1 de febrero
se realiza una huelga general y Mubarak anuncia que no se presentará a las elecciones
de septiembre pero que pilotará la transición. El 2 de febrero partidarios de Mubarak se
enfrentan duramente con sus detractores. El ejército se interpone y se denuncia que los
“incontrolados” que atacan a los manifestantes reciben órdenes policiales e incluso están
compuestos por policías. La lucha deja al menos 3 muertos y 600 heridos, tras reventar
la policía la pacífica protesta. El ejército termina pidiendo a los manifestantes que vuelvan a casa y los Hermanos Musulmanes renuncian a involucrarse activamente27. El 3 de
febrero prosigue la batalla. El 4 de febrero, la UE exige reformas inmediatas y comunica
que revisará su política exterior28. La movilización masiva se mantiene en la Plaza de la
Liberación, el día que han bautizado como el de la Despedida. Para evitar más violencia el
ejército se ha aplicado a fondo y los propios manifestantes controlan las entradas a Tahrir.
Los predicadores insisten en que la revolución “no es religiosa” y “pertenece por igual a
27. Mubarak había anunciado el peligro islamista si él caía; intentaba, igual que en el pasado, mantener su inmunidad
intacta.
28. El partido de Mubarak, el PND, había sido expulsado días atrás de la Internacional Socialista, otra acción más para
aislar internacionalmente a Mubarak.
Indignados en Egipto
191
musulmanes y cristianos, hombres y mujeres”29. El 5 de febrero la colectividad vuelve a la
Plaza para exigir el fin de Mubarak y rechazar la transición ordenada que tiene el beneplácito de EEUU. Una explosión en un gasoducto corta el suministro a Jordania30. Dimite
toda la cúpula del partido de Mubarak (PND), incluido su hijo y posible sucesor, pero él se
mantiene en la cúspide. La opción de la democracia controlada que Mubarak experimentó en las elecciones del final del 2010 (asegurándose el control del parlamento) se disipa.
Obama saluda estos cambios porque van en la buena dirección, en pos de implementar un
proceso gradual y supeditado. El 6 de febrero Suleimán, el interlocutor de EEUU e Israel
y el hombre fuerte, militar, del régimen se reúne con la oposición. Discuten un documento gubernamental donde se ofrece ampliar la libertad de prensa, liberar a los presos “de
conciencia”, establecer una comisión sobre la reforma de la Constitución y levantar en el
futuro el estado de excepción (vigente desde 1981 y que se prorrogó por dos años más en
2010). El 7 de febrero la muchedumbre continúa acampada intentado hacer la máxima
presión. Algunos duermen entre las ruedas de los vehículos militares para evitar que se
vayan ya que presuponen protección. El gobierno subirá el sueldo de los funcionarios un
15%. El 8 de febrero es liberado el ejecutivo de Google Wael Ghonim, tras 12 días detenido. Es el símbolo de la represión del régimen contra el acceso a la información31. Las ONG
contabilizan 300 muertos en las protestas. El 10 de febrero Mubarak afirma que no cederá
a la presión, dejando entrever una supuesta conspiración extranjera contra su persona.
Por fin, el 11 de febrero y 18 días de batallas después, Suleimán anuncia el abandono de
Mubarak y la cesión del poder al ejército32. La plaza Tahrir se desborda de alegría y algunos manifestantes abrazan a los soldados, dejando patente su júbilo.
29. http://internacional.elpais.com/internacional/2011/02/04/actualidad/1296774001_850215.html (consultado el 11
de junio de 2013).
30. El Sinaí se volvió muy inestable en estos días, con ataques frecuentes a las infraestructuras energéticas. La muerte de
16 soldados egipcios en agosto del 2012 es parte del mismo problema.
31. Los matones atacaron a periodistas que transmitían lo que sucedía, para silenciar las protestas.
32. http://elpais.com/diario/2011/02/14/internacional/1297638001_850215.html (consultado el 11 de junio de 2013).
Ramy Raoof (2011)
Soldados en la Plaza Tahrir
Indignados en Egipto
193
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(traducción de Cristina Portales) (consultado el 11 de junio de 2013).
Magharebia (2011) ※ Protestas del Movimiento 20F
El Movimiento 20F en Marruecos
La demanda de reforma de la monarquía
Esther Santaella Rodríquez1 | Rocío Vega Aja2 | Yousra El Hmidi3
Introducción
Este texto se centra en el análisis de los hechos ocurridos en Marruecos en torno a las
protestas ciudadanas; se trata de un movimiento social promovido y llevado a cabo por
una parte del pueblo marroquí, el cual recibe el nombre de Movimiento 20 de Febrero
(20F) por ser esta la primera fecha propuesta para el comienzo de las manifestaciones que
tuvieron lugar a lo largo de todo 2011.
El Movimiento 20F puede definirse como un movimiento social popular, el cual tiene
como punto de partida un video, fuente principal de inspiración para el desarrollo de este
trabajo. En este video aparecen una serie de personas (en su mayoría jóvenes) que expresan sus reivindicaciones, y exponen su descontento ante diferentes situaciones políticas y
sociales presentes en la gestión pública del país. Las principales reivindicaciones que resu1. Licenciada en Pedagogía por la Universidad de Granada. Máster en Cultura de Paz, Conflictos, Educación y Derechos Humanos de la Universidad de Granada (España).
2. Diplomada en Educación Social por la Universidad Pablo de Olavide de Sevilla; Licenciada en Psicopedagogía por
la Universidad de Granada. Máster en Cultura de Paz, Conflictos, Educación y Derechos Humanos de la Universidad
de Granada (España).
3. Licenciado en Derecho por la Universidad de Gerona. Máster en Cultura de Paz, Conflictos, Educación y Derechos
Humanos de la Universidad de Granada (España).
196
Esther Santaella Rodríquez, Rocío Vega Aja y Yousra El Hmidi
men los intereses del movimiento, giran en torno a temas como la educación, la sanidad,
o la corrupción, entre otros.
El análisis está centrado en diferentes dimensiones, ya que se pretende cubrir los diferentes aspectos de lo acontecido en Marruecos. Por ello se realiza una breve descripción
del país y de la situación actual, así como cual ha sido el origen de las protestas, tanto
nacionales como la influencia internacional; se describe qué parte de la población está
implicada en el movimiento y cuáles son sus motivos, por ello se visualizan las demandas
y necesidades que han animado a este sector de la población a salir a las calles. Entre estas
personas está el papel jugado por ciertos líderes o personas destacadas dentro del movimiento, pero es necesario dejar claro que se trata de un movimiento que surge del pueblo y
que se plantea como una iniciativa totalmente democrática. Para concluir, se retoma todo
aquello que nos ha parecido más destacable en la realización de este trabajo, expresando
nuestro punto de vista, y dejando constancia de las dificultades encontradas en la realización del mismo.
Marruecos en transición política
Las revueltas árabes han tenido una gran relevancia en Marruecos, donde los marroquíes han puesto en marcha un proceso de transición política. A través de las redes sociales los ciudadanos del país manifestaron su malestar con el gobierno elaborando un vídeo
donde expresaban sus necesidades, que se pueden resumir en libertad, democracia y justicia social. Una de las características del movimiento es la modernidad de su desarrollo y
formación, es decir, los protagonistas de los movimientos han sido y son jóvenes que han
utilizado internet para expresar su disgusto. Internet ha sido para ellos el medio más eficaz
para que sus ideas llegasen a todos los ciudadanos.
Gran parte de la población marroquí, especialmente la más joven, salió a la calle para
manifestar su disgusto con la situación actual. A través del movimiento popular del 20F,
El Movimiento 20F en Marruecos
197
los ciudadanos reclaman sus derechos cívicos; exigen una sociedad libre, democrática
e igualitaria; anhelan recuperar la esperanza en su país traducida en mejoras laborales;
quieren ser tratados como ciudadanos y no como súbditos.
Marruecos es un país peculiar, con aspectos diferentes a los de sus vecinos por la importancia de la monarquía. El rey concentra casi todos los poderes tal y como establece
la Constitución de 1996 en la etapa final del reinado de Hasan II. La subida al trono del
actual Rey, Mohamed VI, fue muy celebrada por el pueblo marroquí ante los anuncios
esperanzadores del monarca. Sin embargo, estas esperanzas se fueron diluyendo con el
tiempo. Así pues, la ilusión de un cambio se fue convirtiendo en sentimiento de frustración, desesperanza y resignación, compartida por toda la sociedad en general. Los ciudadanos quieren que el Rey, Mohamed VI, reine y no gobierne.
Ante estas manifestaciones, el rey Mohamed VI inició un cambio político. Se ha proclamado oficialmente el comienzo de una transición por el propio monarca, que aparece
haber tomado en serio las demandas populares de libertad, democracia y justicia social.
No obstante, estas reformas no son creíbles por parte de los algunos miembros del Movimiento 20F porque exigen cambios reales.
El 9 de marzo de 2011 el monarca marroquí se dirigió a los ciudadanos anunciando
una profunda modificación de la Constitución. La Reforma Constitucional intenta dar
respuestas a las demandas populares. El Rey Mohamed VI ha querido por un lado, adaptarse a la realidad social que vive el país; y por otra parte, ha sorprendido favorablemente,
al adelantar una respuesta inteligente a las demandas populares de la reforma del texto
constitucional para el establecimiento de una sociedad democrática avanzada, según Ángel Llorente4.
4. Primer magistrado de enlace en Marruecos entre 2005 y 2010 y director del proyecto “ADL” de Fortalecimiento y
Modernización de la Administración de Justicia de Marruecos.
Magharebia (2011) ※ Boycotting the elections is a national duty
El Movimiento 20F en Marruecos
199
La Reforma Constitucional promete ser global y estructural, pues está orientada para
consolidar un Estado de Derecho que garantice la primacía de la ley como expresión de la
voluntad popular y sus demandas.
Los lugares del Movimiento 20F
Las protestas en Túnez fueron el antecedente que dio origen a los debates generados
en las redes sociales, principalmente en facebook, donde se puede señalar el verdadero
origen del Movimiento 20F en Marruecos. En esta misma red social existe un grupo donde se encuentran registradas más de 70.000 personas. En estos debates se intercambiaban
opiniones acerca de la situación económica, social y política del país. A partir de aquí
surgieron una serie de iniciativas para expresar la indignación de la sociedad marroquí.
Posteriormente, se colgó en la red un video representativo donde varios ciudadanos marroquíes expresan su malestar con el Gobierno de Mohamed VI. El video titulado Ana
Magrebi-Ana Magrebia5 resume de forma clara y sencilla las consignas del movimiento.
En él, un grupo de personas explican los motivos por los que se manifestarán ese día
y que van desde el desempleo, los problemas en la educación, las dificultades del sistema
sanitario, el descontento por la corrupción, el éxodo rural, hasta llegar a la falta de libertades individuales. Algunos raperos también se manifiestan a través de canciones que llegan
a los más jóvenes.
No había esperanza de que el movimiento tuviese una repercusión internacional como
la que tuvieron en otros estados árabes (Túnez, Egipto, etc.), ya que Marruecos tiene unas
tasas de analfabetismo muy elevadas pudiendo ser unos de los motivos que explican en
parte el conformismo de la sociedad. Días previos a las manifestaciones los ciudadanos
hacían públicas ciertas críticas como esta:
5. Yo soy marroquí (hombre), yo soy marroquí (mujer), se convierte también en lema del movimiento.
200
Esther Santaella Rodríquez, Rocío Vega Aja y Yousra El Hmidi
Al menos se habla de los problemas que tenemos que son muchos, hay un debate
abierto en la calle sobre si ir el domingo a las manifestaciones o no. Yo misma no
lo tengo claro, aunque sea necesario, tengo también miedo. Nos cuesta movernos,
no somos como Egipto, nuestra realidad social es diferente y nuestras tasas de
analfabetismo muy altas (S., farmacéutica).
Soy escéptico de que la gente vaya a salir a la calle. Somos un país muy conformista,
más que otros de la zona y nuestro sistema social es un sistema de control. Muy difícil
escapar de él. La gente va a tener miedo a manifestarse (M., comerciante).
En el movimiento marroquí participaron jóvenes, sindicatos y organizaciones de Derechos Humanos, aunque los barrios más desfavorecidos de las grandes ciudades fueron de
los más participativos. En la coordinación de apoyo para el Movimiento 20F está el Partido de la Vanguardia Democrática Socialista, el Partido Socialista Unificado, la AMDHSección de Tánger, la Confederación Democrática del Trabajo, la Iniciativa de la Izquierda
Democrática, Vía Democrática, el Partido del Congreso Nacional, la Asociación Marroquí
de los Diplomados en Paro - Sección de Tánger y el Movimiento para la Nación.
Fuera se quedaron la mayoría de los 46 partidos políticos. Desde hace años los discursos de libertad, democracia, justicia social, feminismo, han sido liderados en Marruecos
por una clase social alta que se visibilizaba a través de asociaciones que recibían importantes subvenciones de la cooperación internacional. Esto ha creado un panorama de profesionalización de los movimientos sociales que ejecutan acciones y políticas que competen
al Estado. Muchas de estas asociaciones tampoco se manifestarán el día 20.
En la ciudad de Tánger, las manifestaciones se convocaron en el famoso barrio de Beni
Makada, en La Plaza del Cambio y en ocasiones en La Plaza de las Naciones. Según diferentes fuentes, el nivel de participación estuvo entre los 6.000 manifestantes, según algunas organizaciones, y los 450 manifestantes que estiman las fuentes oficiales. En Rabat, las
manifestaciones se dieron en La Plaza de Bab el Had; se llegaron a congregar hasta 20.000
El Movimiento 20F en Marruecos
201
personas según la Asociación Marroquí de Derechos Humanos (AMDH), y 2.000 según
las fuentes oficiales. En Casablanca, la capital financiera, los manifestantes fueron 10.000
concentrados en La Plaza de Mohammed V, frente al Ayuntamiento.
El inicio de la organización empezó con las reuniones celebradas en diferentes ciudades de Marruecos. A partir de estas reuniones se fueron organizando comités según las
necesidades que iban surgiendo: un comité para los eslóganes o lemas de las manifestaciones; otro comité para la organización de la manifestación; otro comité encargado de hacer
declaraciones a nombre del movimiento; otro encargado de las relaciones públicas.
Estos comités siempre han sido temporales y se han podido modificar según la decisión del grupo. De esta manera, el Movimiento 20F se ha ido consolidando hasta llegar a
ser un movimiento de protesta social sólido.
El movimiento marroquí no tiene ningún líder que lo represente, es un movimiento
democrático donde tienen cabida todos los ciudadanos y ciudadanas de forma libre e
igualitaria. Pese a la presencia de numerosas organizaciones sociales, de algunos partidos
políticos o del movimiento islamista Justicia y Espiritualidad, han sido los grupos integrados por jóvenes como el 20F o Libertad y Justicia los que lideraron la manifestación y decidieron las consignas. Youness Benabbou, un joven estudiante de veinte años que aparece
en el primer video que difundieron para llamar a la población a manifestarse, señala que
no desean que los partidos y organizaciones tradicionales se apropien de un “movimiento
espontáneo y del pueblo”, por lo que han sido los propios jóvenes los que han insistido en
ser ellos los que establecen las demandas. A la calle salieron marroquíes de todas las edades, pero los líderes eran los jóvenes; aunque se visibilizan personas relevantes de partidos
políticos u otras organizaciones que participan en la organización gestora del movimiento: Boubker Khamlichi, representante del partido Vía Democrática; Abdelmounim Rifai,
presidente de la Asociación Marroquí de Derechos Humanos; Khalid Laasri, representante de Justicia y Caridad; Ahmed El Amouri, presidente de la Delegación de AMDH en la
provincia de Nador; Antonio Caradona, coordinador en terreno de ACPP (Asociación de
Cooperación por la Paz) en Marruecos.
202
Esther Santaella Rodríquez, Rocío Vega Aja y Yousra El Hmidi
Por otro lado, encontramos a destacados jóvenes miembros del Movimiento 20 F, como
Mustapha El Maarouf, que en la entrevista realizada por la ACPP manifiesta
la gente tiene que sensibilizarse antes de salir. He visto detenciones en las que les preguntan por qué han salido y no saben que contestar. Y entonces sí les pueden tratar
de delincuentes. La gente si quiere salir que se pregunte por qué.
Otro ejemplo es el del cantante rapero, Mouad, conocido como El Indignado y considerado como uno de los activistas más activos del Movimiento 20F en Casablanca, que
al igual que la mayoría de los jóvenes marroquíes, lucha por un Marruecos democrático.
Las mujeres también tienen un papel activo en el movimiento sobre todo en su organización, pero no tanto en las calles. No obstante su participación depende de la zona; así,
en ciudades como Rabat, Casablanca y Tánger si hubo una participación importante de
mujeres, pero sin alcanzar el nivel que todo el mundo esperaba.
Problemas, necesidades y formas de expresión
El problema general que defiende este movimiento y del que parten las necesidades de
los ciudadanos, es la idea de una Democracia real y efectiva. Boubker Khamlichi, señala
que el problema se basa en que
los países árabes han acumulado decenas de años de marginación política, corrupción, y gobiernos que hacen fortuna teniendo en cuenta sus intereses y los de sus
aliados mientras tienen al pueblo explotado y marginado. Los sistemas son todos
antidemocráticos, hacen fortuna mientras arruinan al pueblo.
El Movimiento 20F en Marruecos
203
Las necesidades quedan expuestas en el video mencionado Ana Magrebi-Ana Magrebia, ya que fue uno de los principales medios de difusión del Movimiento 20F. En este
video se expresan las carencias y demandas de la sociedad marroquí:
• Por un Marruecos para todos sin humillación ni discriminación. Una de las necesidades es
luchar contra la no discriminación de los ciudadanos. Tratar a todos de forma igualitaria
sin discriminar en función del sexo, edad, zona, status social, etc. El Estado debe ser el
garante de propulsar esta conducta para su buen desarrollo.
• Igualdad de derechos. La igualdad es uno de los principios universales reconocido en
todos los textos legales como la Declaración Universal de los Derechos Humanos.
• Educación para todo el mundo, y no sólo para los que tienen dinero. La educación es
uno de los pilares fundamentales para el progreso y el desarrollo de cualquier país
democrático, por ello se pide una educación pública, gratuita y universal a la que todos
puedan tener acceso.
• Sanidad pública y gratuita. La sanidad se considera otro de los pilares fundamentales de
un estado ya que garantiza el bienestar y la salud de los ciudadanos. Se debe eliminar la
sanidad con soborno.
• Reconocimiento de la lengua amazig. Entre los puntos más conflictivos está la declaración
del amazigh, el bereber, como segunda lengua oficial, algo a lo que se oponían
frontalmente los islamistas, partidarios de la arabización del país. Reconocer las otras
lenguas existentes en el país es un enriquecimiento cultural dándole la importancia que
se merecen sin discriminar a los hablantes de la misma. Todos los ciudadanos tienen el
derecho a expresarse con la lengua que deseen.
• Respetar los derechos de los trabajadores y acabar con la explotación. Exigir el cumplimiento
de los derechos laborales con el fin de erradicar cualquier forma de abuso y explotación
laboral.
• Libertad y esperanza. La libertad se debe entender como el desarrollo integral de todas
las dimensiones humanas sin que factores políticos o sociales la coarten.
204
Esther Santaella Rodríquez, Rocío Vega Aja y Yousra El Hmidi
• Que la gente no se vea obligada a vivir en chabolas. El Estado debe respetar a los
ciudadanos ofreciéndoles una vivienda digna donde puedan tener un lugar digno donde
vivir.
• Que la policía no nos siga humillando. La policía debe ser un órgano de ordenamiento
y no opresor. Debe trabajar como órgano de seguridad para la resolución de conflictos.
• Luchar contra los malhechores de mi país. Castigar y juzgar a aquellas personas que
perjudican a la economía y al buen desarrollo de la sociedad. Erradicar el abuso de
poder es una de las prioridades.
• Queremos juzgar a los ladrones que han desvalijado el país. La corrupción es uno de los
principales problemas que ha provocado malestar social, siendo éste uno de los objetivos
a eliminar. Manifestarse para luchar contra la corrupción.
• Queremos una constitución popular y democrática. La sociedad marroquí exige el
cumplimiento de una constitución que realmente se asiente en la defensa de sus derechos
apoyado y legitimado por el pueblo.
En general, este conjunto de necesidades de los ciudadanos se enmarcan en los derechos y principios fundamentales de cualquier sociedad democrática y se traducen en una
serie de demandas públicas: defensa de la democracia, los derechos civiles y las libertades;
en realidad, se trata una única demanda, la de una verdadera reforma democrática.
El Rey Mohamed VI reaccionó el 1 de julio, ante la ola de protestas, con una Reforma
Constitucional que prevé un cierto recorte de sus poderes y un incremento de los del Gobierno y del Parlamento. Concretamente, el Rey deberá elegir al primer ministro, que se
llamará presidente del Gobierno, en el seno de la mayoría parlamentaria. Este nombrará a
partir de ahora a los ministros, los altos funcionarios, los directores de empresas públicas
y los embajadores, aunque para algunos de estos cargos necesitará el aval del soberano.
Marruecos se reconoce como un Estado Musulmán, el Rey deja de ser “sagrado” y
pierde algunas de sus potestades; se refuerza el papel del primer ministro, que pasa a ser
presidente del Gobierno y saldrá siempre del partido más votado en las elecciones legis-
El Movimiento 20F en Marruecos
205
lativas. Entre sus nuevas prerrogativas está la de disolver la Cámara de Representantes;
conserva su estatus de líder religioso, monarca “inviolable”, jefe del Estado, y refuerza su
mando sobre el ejército y los cuerpos de seguridad.
Los partidos con representación parlamentaria recibieron con satisfacción las reformas. Los socios de la coalición gobernante se ubicaban totalmente a favor de la reforma,
consideraron que se había llevado a cabo un profundo cambio en favor de la democracia,
la independencia de la justicia y la moralización de la vida pública. Todo el proceso se ha
denominado una nueva era democrática en Marruecos. Para el principal partido de la oposición, el islamista Justicia y Desarrollo, la nueva constitución “responde positivamente a
las aspiraciones, en particular, con respecto a la división de poderes”.
Sin embargo, en la calle se sigue pensando que el Rey conserva el control sobre el poder
judicial, el Ejército y las cuestiones religiosas, además de presidir el nuevo Consejo Superior de Seguridad. Como señala Mustapha El Maarouf.
aquí no lo tenemos claro porque la gente no se fía del discurso real. Esperamos que
los cambios sean reales porque si no estaremos ahí hasta que nos maten o consigamos
nuestros derechos. Esto no puede quedar así.
Son diversas las formas de expresión con que los ciudadanos marroquíes manifestaron
sus necesidades. Uno de los lemas más destacados a través de las pancartas fue “Si hablas,
mueres; si callas, también. Por tanto, habla y muere por tu derecho a la libertad”.
En youtube se subió un vídeo donde aparecen jóvenes y una mujer mayor manifestando su malestar con la política del Rey Mohamed VI; son personas de diferentes clases
sociales, pero unidas por un testimonio común: “Soy marroquí y asistiré a la manifestación del 20 de febrero”; reclaman al Rey Mohamed VI “igualdad, justicia social, empleo,
vivienda, educación y salarios más altos”.
Otro medio a través del cual se manifiestan es el de las redes sociales como twitter y
facebook. Estas redes, además de ser las vías de comunicación de los manifestantes, per-
206
Esther Santaella Rodríquez, Rocío Vega Aja y Yousra El Hmidi
miten compartir las necesidades comunes de todos ellos pudiéndose expresar de forma
libre. Las manifestaciones han sido relevantes para expresar las necesidades y demandas
de la sociedad, ya que cada persona o grupo lo ha transmitido de forma diferente.
En las pancartas y carteles se podían leer lemas como “Abajo el Majzen (la oligarquía
marroquí), viva la democracia”; “tamazight (bereber) lengua oficial”; “no a la hogra (humillación, sometimiento), no a los privilegios”; “por la libertad y dignidad del pueblo marroquí”; o “las revoluciones son el motor de la historia”.
En la manifestación estaban presentes desde islamistas hasta marxistas y antiguos presos políticos del régimen, todos unidos en torno a una serie de puntos comunes básicos y
al deseo de cambio. También había un equipo de médicos y enfermeras, todos ellos voluntarios, preparados para ayudar cuando fuera necesario.
Reflexiones finales
La información seguida para el análisis cae las más de las veces en claras contradicciones dependiendo del posicionamiento del medio de comunicación al que se acuda. Es lo
que sucede cuando se contabilizan los asistentes a las manifestaciones que pueden variar
de 16.000 participantes según los organizadores y los 450 que estiman las fuentes oficiales.
Por otro lado, es importante hacer referencia a la proyección internacional que ha tenido el Movimiento, denominado Revolución Silenciosa por el hecho de que no ha tenido la
misma repercusión que otras revueltas árabes (Túnez, Egipto). Esto se debe al interés económico de ciertos países occidentales a los que no beneficia que la situación de Marruecos
cambie. Su posición estratégica favorece las actividades económicas y militares a nivel internacional. Un ejemplo de ello es el apoyo que ha recibido el Rey Mohamed VI por parte
de la Unión Europea a la hora de llevar a cabo la Reforma Constitucional. Es por ello que
la información sobre las luchas sociales y el análisis de lo que sucede en Marruecos circula
El Movimiento 20F en Marruecos
207
a cuenta gotas en España, y la Unión Europea lanza un mensaje de confianza total en las
promesas de un régimen siempre aliado.
En tercer lugar, se considera que la finalidad de la reforma constitucional no ha sido
un mecanismo para cubrir las necesidades de los ciudadanos, sino que ha sido una vía
de control para apaciguar la situación y que no se reprodujesen las revueltas de Túnez y
Egipto.
Y finalmente, hacer referencia a la represión a la que está sometido el pueblo marroquí.
En este sentido, cabe señalar que en algunas ciudades las manifestaciones fueron reprimidas por la fuerza de los agentes de seguridad. La legislación marroquí de 1958, en su
artículo 11, somete a declaración previa cualquier manifestación en la vía pública y sólo
puede hacer uso de ese derecho, previa autorización, los partidos políticos, los sindicatos,
organismos profesionales y organizaciones legalizadas.
David Shankbone (2011) ※ Solidarity with OWS
Pensar la paz desde la virtud de la (in)dignación
Francisco A. Muñoz1 | Juan Manuel Jiménez Arenas2
Los coordinadores de este volumen muy amablemente nos han propuesto que hablemos
de Pensar la paz en la indignación; hemos aceptado con gusto pero, coincidiendo en lo
fundamental con los presupuestos de los «indignados», vamos a sugerir hablar de dignación para intentar cargarlos todavía de mayor sentido. Indignación (del lat. indignatĭo,
-ōnis), según el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española significa: enojo,
ira, enfado vehemente contra una persona o contra sus actos, lo que por un lado tiene el
interés de la reacción frente a situaciones vistas como improcedentes, pero por otro se
ubica en el campo de las emociones, de la reacción negativa, sin aparente alternativas Sin
embargo, dignación (del latín dignatio, onis) podríamos entenderlo como el acto de dignificar la vida de las entidades humanas. Y en este sentido podríamos ir acercándonos a la
interpretación que andamos escudriñando, esto es, como camino de búsqueda de la igualdad, de la dignidad. Esta última procede del latín dignĭtas, -ātis y significa: cualidad de
digno; excelencia, realce; gravedad y decoro de las personas en la manera de comportarse.
digno/a (del lat. Dignus): merecedor de algo; correspondiente, proporcionado al mérito y
condición de alguien o algo; que tiene dignidad o se comporta con ella; dicho de una cosa:
que puede aceptarse o usarse sin desdoro; de calidad aceptable.
1. Catedrático de Historia e investigador del Instituto de Paz y Conflictos de la Universidad de Granada.
2. Investigador, Contratado de Reincorporación Plan Propio de la Universidad de Granada. Departamento de Prehistoria y Arqueología e Instituto de Paz y Conflictos de la Universidad de Granada.
210
Francisco A. Muñoz y Juan Manuel Jiménez Arenas
Como podemos comprobar, el campo semántico y conceptual, práxico, que le da mayor sentido a nuestras acciones es el delimitado por la dignidad y la dignación. Para nosotros alcanzar la dignidad es satisfacer necesidades, regular pacíficamente los conflictos
personales y con el medio; en definitiva, alcanzar el desarrollo de las capacidades humanas. Como otros autores exponen en el presente volumen es un valor inherente a los seres
humanos, dotados de libertad y poder creador para modelar sus vidas. En este sentido se
relacionan con los habitus. En el mundo griego, la dignidad significaba la autonomía del
ser humano para ordenar su vida, para decidir sobre como desarrollarla, era un signo de
su libertad, de su emancipación respecto a las condiciones de su medio, de su capacidad
para transformar la realidad. La dignidad humana es un valor, un derecho inviolable y una
virtud, como veremos más adelante, de los seres humanos.
Antes que nada queremos detenernos en la importancia de hablar, sentir, pensar y
actuar sobre la dignación, entre otras razones, como se puede comprobar a lo largo de
los textos de este volumen, porque este lema ha servido para favorecer un movimiento
contestatario y emancipador frente a las situaciones de desigualdad, de falta de libertad y
de limitaciones en el ejercicio del poder en numerosos países de Europa y Norteamérica
principalmente.
Las condiciones de nuestra existencia, como seres humanos, nuestras capacidades, potencialidades, proyectos, necesidades y conflictos, al igual que las formaciones sociales, las
culturas, las religiones, las migraciones, la paz, o la violencia, todas las actividades humanas están insertas en la complejidad. Somos fruto de este cúmulo de circunstancias y relaciones cuantitativas y cualitativas que hemos convenido en subsumir en la complejidad3.
Dentro de esta complejidad, nosotros nos vamos a centrar en las relaciones de la dignación
con el empoderamiento pacifista, con el desarrollo de capacidades y con las virtudes.
3. La complejidad genera conflictos exógenos -con el entorno- y endógenos -entre la especie (Muñoz y Molina, 2009).
Pensar la paz desde la virtud de la (in)dignación
211
(In)dignación como empoderamiento pacifista
Los sistemas humanos no son sistemas en equilibrio estático, por el contrario, constantemente se producen perturbaciones, desviaciones que fuerzan a una constante reorganización y ajuste (Muñoz y Molina, 2008)4. La dignación es una respuesta dinámica a
los nuevos desafíos. Podríamos decir que los cambios que se producen en las entidades
humanas responden continuamente a los desafíos de la complejidad, y la conflictividad
que de ella se desprende, generando permanentes cambios y adaptaciones.
Obviamente, la dignación supone un acto de toma de conciencia de la capacidad de
acción transformadora de los seres humanos, lo cual la vincula con el empoderamiento.
Partimos de la base de que el poder es un aspecto constitutivo de cada una de las acciones
y relaciones humanas y está presente en todos los seres humanos. Además, el poder es reticular, en constante transformación, por lo que se interrelacionan las diferentes instancias
del mismo.
Dentro del poder nos gustaría destacar aquel que es útil para la construcción de la paz,
al que nosotros llamamos pacifista, esto es, el que se corresponde con la competencia para
tomar decisiones y para realizar acciones encaminadas al desarrollo de las capacidades
deseables de los seres humanos (ocio, creación, identidad, libertad, trascendencia, subsistencia, protección, afecto, entendimiento y participación) (Max-Neef, Elizalde y Hoppenhayn, 1993). Podríamos decir que todas y todos (mujeres, hombres, intelectuales, artistas,
activistas, ONGS, religiones, culturas, instituciones, empresas o estados) son dependientes del resto y a la par pueden ser actores esporádicos, momentáneos, coyunturales o continuos del desarrollo de las capacidades propias y ajenas. Y esto ocurre en múltiples ocasiones: cada vez que uno de estos actores quiere a los demás, muestra su amor, coopera, es
solidario, altruista o filántropo, se manifiesta a favor de la paz o de los derechos humanos,
4. Estas ideas conectan asimismo con otras «postesctructuralistas» ya que niegan la rigidez y el estatismo de las estructuras, dan importancia a los procesos, las imperfecciones y la capacidad de acción de actores de las realidades sociales.
212
Francisco A. Muñoz y Juan Manuel Jiménez Arenas
está construyendo paz y está contribuyendo a que esta ocupe un mayor espacio personal,
público y político. Y esto es lo que ha ocurrido con los movimientos de dignación: han
ocupado el espacio personal de cada una/o de los participantes, el público, al acampar en
las plazas públicas, que se puede asemejar con el ágora, con el foro, con el lugar donde se
discutían en Grecia y Roma las cuestiones ciudadanas, esto es, lo político que también ha
ampliado sus espacios.
Así mismo sucede cada vez que una madre, padre, familiares o vecinos, cuidan a sus hijos, cada vez que los voluntarios de las ongs actúan en su localidad, en su país o en otro lejano. Igualmente cuando unas religiosas dan toda su vida por ayudar a gentes necesitadas,
cuando un político es honrado con su cometido y dedica su tiempo a servir a su pueblo,
o cuando un empresario se esfuerza por dar servicio a sus conciudadanos aún por encima de sus intereses. O cuando escuchamos a alguien, dejamos que se exprese, le damos
espacio para que lo haga, para que demande, o cuando satisfacemos sus reivindicaciones,
estamos contribuyendo al desarrollo del empoderamiento pacifista. Este es un concepto
central en la construcción de la paz. Lo es porque da recursos de transformación social
y, asimismo, porque nos obliga a indagar sobre las realidades de la paz «empoderadas» o
susceptibles de serlo (Muñoz y Martínez, 2011).
En relación con el tema del empoderamiento pacifista nos gustaría añadir la dimensión
de especie. Esto nos proporciona una perspectiva mucho más amplia y entronca con la
universalidad de los comportamientos pacíficos. Estos no constituyen por sí mismos al
empoderamiento pacifista. Para que este emerja es necesaria la toma de conciencia y que
esté estructurado como parte de un programa ético. El empoderamiento pacifista ha sido
importante para la supervivencia de nuestra especie, en el pasado, en el presente y, sospechamos, en el futuro.
Otra cuestión importante es que el empoderamiento pacifista actúa en todas las direcciones y todas las escalas; este sería el elemento diferenciador lo cual condiciona directamente las dinámicas de las entidades humanas. Utilizamos esta expresión, entidades
humanas, para adoptar una perspectiva no fragmentada de los seres humanos puesto que
Pensar la paz desde la virtud de la (in)dignación
213
consideramos que desde un punto de vista ontológico personas, colectividades y especie
son inseparables5.
Dentro de los movimientos de dignación y vinculado con el aspecto del empoderamiento pacifista se puede observar las mutuas dependencias e imbricaciones entre diferentes
entidades humanas lo que se manifiesta, siguiendo a Elias (1993), en
múltiples hombres (seres humanos, diríamos nosotros) que son más o menos dependientes recíprocamente y, al mismo tiempo, más o menos autónomos, es decir, que se
gobiernan a sí mismos en sus relaciones mutuas (Elias, 1993: 48).
Los seres humanos son autónomos, libres, pero a la vez, dependientes del conjunto de
la especie y del medio en el que habitan. Para evitar una ruptura ontológica es necesario,
como ya hemos apuntado anteriormente, concebir a los seres humanos en su total autonomía y en su absoluta dependencia, portadores de una identidad a la vez abierta y cerrada,
insertos en una totalidad compleja que alberga y permite estas posibilidades.
Los seres humanos poseen predisposiciones, entre ellas el empoderamiento pacifista,
que le son absolutamente necesarias para establecer las relaciones con el medio en el que
van a desarrollar su vida. Basados en estas predisposiciones toman continuamente decisiones sobre su comportamiento, condicionados a su vez por las circunstancias e informaciones del mismo medio. Los humanos, pues, en lo cognitivo, en la afectividad o en
el comportamiento, no son un mero producto del entorno ni un simple resultado de sus
disposiciones internas, sino una autoconstrucción cotidiana resultante de la interacción
entre el interior y el exterior.
Los constructivistas convergen en una tesis fundamental para nosotros: que en los procesos sociales, las realidades son a la vez objetivadas e interiorizadas por los actores. Es
decir, por una parte remiten a mundos objetivados (reglas, instituciones,...), exteriores a
5. En un sentido mucho más amplio se puede consultar Morin (2003).
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Francisco A. Muñoz y Juan Manuel Jiménez Arenas
los agentes, que funcionan a la vez como condiciones que limitan y como puntos de apoyo
para la acción; y por otra, se inscriben en mundos subjetivos e interiorizados.
Permítannos, por último, introducir un nuevo concepto relacionado con el empoderamiento pacifista: el (los) habitus. Con él pretendemos aproximarnos a las disposiciones
para adaptarse a vivir en el medio universal, ecológico y social que viven los seres humanos y las dinámicas sociales en las que se insertan. Es relevante poner de manifiesto que,
como disposiciones adaptativas, los habitus cambian en función de las circunstancias, de
los contextos. Esto también se ha abordado bajo otros puntos de vista como pueda ser el
capital social y las redes, a lo cual nos referiremos brevemente más abajo. Nosotros pensamos que el habitus es fundamental para abordar el empoderamiento pacifista y la paz
imperfecta, porque en el fondo no son otra cosa más que una adaptación a la complejidad,
a la búsqueda de equilibrios dinámicos. Lo anterior enlaza con nuestro interés en reconocer
y reconstruir la retícula de los poderes -débiles y fuertes- en los que se encuentran inmersas las relaciones sociales, la gestión de los conflictos y las opciones de paz imperfecta; es
necesario detenerse en las posibilidades de acción de las personas y los grupos dentro de
los sistemas en los que se hayan insertos y, llegado el caso, en la posibilidad de transformación de estos últimos.
En definitiva podríamos entender como los habitus son espacios de gestión de los conflictos, del desarrollo de las potencialidades, a distintas escalas de lo humano, en sus distintas identidades (personales, colectivas y de especie), que contribuyen, en la mayoría de
las ocasiones -esta es una de nuestras hipótesis fundamentales- a la construcción de la paz,
por lo que se convierte en espacios de empoderamiento pacifista. Desde esta perspectiva
los habitus podrían ser entendidos como instancias de paz imperfecta.
Es por todo lo anteriormente expuesto por lo que proponemos que los movimientos de
dignación han constituido relevantes ejemplos de ejercicio de poder pacifista puesto que
han contribuido a la transformación social a través de prácticas para que la paz ocupe un
mayor lugar público y político.
Pensar la paz desde la virtud de la (in)dignación
215
(In)dignación como desarrollo de capacidades
Los seres humanos, en nuestra adaptación al medio, hemos desarrollado paulatinamente capacidades para dar respuesta a los desafíos de nuestro entorno conflictivo (universo,
planeta Tierra, sistemas ecológicos u otras formas de vida, grupo,…). Estas capacidades
han formado, y forman, parte de la evolución humana y tienen su base en la filogenia,
los instintos, las emociones, la cultura y la racionalidad. Todas ellas definen a la especie
y se manifiestan desde la corporeidad hasta la trascendencia. Estas capacidades se han
modificado a lo largo de nuestra existencia (sincrónica y diacrónica), pero a pesar de ello
optamos por fijar, al menos para el mundo contemporáneo, unas capacidades comunes a
nuestra especie6. Ahora bien, a pesar de esto, cada capacidad tiene su historicidad, es decir
que se mueve dentro de unos márgenes de acuerdo con las condiciones históricas de cada
momento.
Esta nueva perspectiva nos permite ver aquellas cualidades que pueden ser desarrolladas por los seres humanos y, lo que es más transcendental, aquellas sobre las que puede
apoyar el poder de éstos. Con ello se ha producido un cambio cualitativo porque las entidades humanas pueden ser comprendidas como agentes de su propio desarrollo, no como
actores pasivos. En caso contrario, los seres humanos podrían aparecer como pasivos ante
las circunstancias de su entorno y, solo ocasionalmente, cuando estas se lo permitieran
podrían cambiar sus propias condiciones de existencia.
Así las cosas, las propuestas de investigadoras e investigadores muy vinculados a la
investigación para la paz como Amartya Sen, Max-Neef, Martha Nussbaum y otros nos
abren nuevas perspectivas sobre el desarrollo humano que tienen, evidentemente, consecuencias en el terreno de lo ontológico. El desarrollo de cada una de las capacidades -o
potencialidades-, antes interpretadas como satisfacción de necesidades, en las estancias
6. Sobre la universalidad de la necesidades humanas ha habido un gran debate del que han participados numerosos
investigadores (Heller, 1986; Doyal y Gough, 1994; Nussbaum, 1999; Sen, 2000).
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Francisco A. Muñoz y Juan Manuel Jiménez Arenas
del ser, tener, hacer y estar nos ilustra asimismo de las realidades de la paz y de las capacidades -poder- para gestionar las dinámicas sociales pacíficamente.
Dos de las características fundamentales de la consideración horizontal de las capacidades son que no están jerarquizadas, y por tanto todas detentan la misma importancia,
y que están interrelacionadas entre sí por lo que el desarrollo de unas puede contribuir al
de las otras. Así, los movimientos de dignación han contribuido sobremanera al desarrollo
de estas capacidades humanas de entre las que destacaremos tres: libertad, entendimiento
y participación.
(In)dignación como una virtud
Creemos que la dignación es una virtud personal, pública y política que guía las acciones hacia mundos más justos y pacíficos. Su posicionamiento moral nos hace reivindicar
un desarrollo igualitario de las capacidades de todos los seres humanos, en el presente y
en el futuro.
Como tal virtud lo es en la medida en que se practica y se adapta a condiciones y medios diferentes. Las virtudes son una de las vías más significativas de aproximación a la
moral y la ética, se fundamentan en los actores, agentes, como fuerza motriz de los comportamientos éticos, frente a los desafíos de los medios en que se ubican, particularmente
en las relaciones con sus congéneres.
Las virtudes son demandadas para integrar y conciliar la pluralidad de inquietudes y
desafíos, generales o particulares, de las entidades humanas (personas, grupos, comunidades o especie) en su relación con el medio. Igualmente, las virtudes tienen como objeto
fundamental favorecer la acción, la práctica, para incidir en el medio. Por tanto deben de ir
asociadas con habilidades, conocimientos, indagación y sabiduría acerca de cómo adaptarse a los diversos contextos. También tienen el sentido de estar abierto a las opiniones
de los demás y la búsqueda de los espacios de diálogo necesarios para responder adecua-
Pensar la paz desde la virtud de la (in)dignación
217
damente a las demandas del entorno (Muñoz y Molina, en prensa) (Swanton, 2003). Y en
eso, los movimientos de dignación se han destacado sobremanera, tanto por su carácter
asambleario como por sus demandas de una democracia más directa, abierta y que refleje
la pluralidad de una sociedad disconforme con el sistema político predominante.
Las virtudes no son sólo tendencias a hacer lo que es honesto y generoso, ni un modo
de realizar gustosamente lo deseable o lo moralmente valioso. Son, de hecho, un rasgo del
carácter, una disposición arraigada en las personas. A diferencia de la costumbre, la disposición es aplicable a múltiples espacios e instancias. Además, las virtudes tienen la capacidad de interaccionarse con otras acciones, también con las reacciones emocionales, valores, deseos, percepciones, actitudes, intereses, expectativas y toma de decisiones. Poseer
una virtud es tener una mentalidad compleja que posibilita la acción en diversos escenarios.
Las virtudes albergan una pluralidad de funciones, de modos de reconocimiento moral,
y de objetivos u objetos de preocupación moral. También pudiera decirse que contienen
elementos de autoestima, amor propio, promoción de valores, respeto por las personas,
amor universal y varias formas de creatividad. La acción correcta por parte de personas
virtuosas supone abrir vías para integrar, reconciliar, y expresar las demandas de su entorno. Tal acción debería de cumplir satisfactoriamente, desde un punto de vista holístico,
con las exigencias del conjunto de los seres vivos, de la naturaleza y del cosmos, las demandas de alcanzar los objetivos de las virtudes como propuestas plurales de reconocimiento moral. Entre otras cosas, esto significa que debemos rechazar las opiniones que
reducen, desde una perspectiva excesivamente antropocéntrica, las exigencias del medio a
las exigencias de lo que contribuye exclusivamente al florecimiento de los seres humanos7.
Las actitudes, reacciones emocionales y racionales, opciones y acciones de una persona virtuosa van acompañadas de sus opiniones sobre la felicidad, el bienestar, la paz y
la honestidad, de sus reflejos e irradiaciones. Asimismo, el valor de éstas le lleva a elegir
convivir y trabajar con gente honesta, tener amigos sinceros, educar a sus hijos para que
7. http://www.iep.utm.edu/virtue/ (consultado el 12 de mayo de 2013).
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Francisco A. Muñoz y Juan Manuel Jiménez Arenas
sean honestos, en definitiva crear redes en este sentido8. Una persona virtuosa desaprueba,
no le gusta, lamenta la falta de honradez, no se divierte con las argucias perversas, en el
fondo, desprecia o se compadece de los que logran sus fines por medios deshonestos en
lugar de pensar que han sido más inteligentes. Siente placer, lo que pudiera tener relación
con el hedonismo, cuando triunfa su honestidad, y se angustia cuando ve que otros actores
hacen lo contrario (Guisán, 1990).
Por consiguiente, las virtudes son un conjunto de rasgos de carácter positivo que integran un sistema completo y plural de buenas formas de reconocimiento moral: la promoción de valores, de unión y accesorios que van desde el amor propio al amor universal
(Jiménez y Muñoz, en prensa).
Teniendo en cuenta que una virtud es una disposición con múltiples posibilidades de
desarrollo frente a la complejidad y la incertidumbre, no es del todo apropiado atribuir a
un actor el control de todas las circunstancias que lo rodean. Poseer plenamente este control equivaldría a alcanzar la virtud total o perfecta, lo que, obviamente, no es concebible.
La posesión de una virtud es una cuestión, en cierto sentido, de aproximación, de grado9.
No es fácil conseguir la armonía de las emociones, el control de las pasiones, a través de las
razones para la acción. Las emociones son cambiantes, por lo que, en cualquier caso, deberíamos de hablar de equilibrios dinámicos, aquellos que se reconstruyen continuamente
para garantizar la pervivencia de los entes (Muñoz y Molina, 2010). Se podría ser lo suficientemente honesto para reconocer que se cometen errores, incitados por las pasiones,
y ser deshonesto al pensar que los conflictos internos y aquellos que tengo con el medio,
no influyen en mis decisiones. La persona virtuosa se ve condicionado por emociones,
deseos y pasiones, de modo que existe una conflictividad constante sobre la cual debe
tomar decisiones.
8. Esto se corresponde con la propuesta que realizamos sobre una visión reticular del poder que indica que el poder
depende directamente de las relaciones y lazos que se establecen con otros entes.
9. En este sentido los logros de las virtudes ser relacionarían con la idea la paz imperfecta (Athanassoulis, 2004).
Pensar la paz desde la virtud de la (in)dignación
219
Una condición para la práctica virtuosa es la sabiduría práctica (phrónesis) o, a veces
traducida también como prudencia. La phronesis promociona la capacidad de considerar
la relación con el medio y alcanzar cambios tendentes a mejorar la calidad de vida. Desde
la Grecia antigua, para muchos pensadores, la ejecución de las virtudes está sustentada
en esta condición10. La phrónesis nos indica cómo actuar en situaciones particulares, ante
una conflictividad cambiante. El actor puede aprender los principios de acción, pero su
aplicación en el mundo real, en momentos particulares, desconocidos anteriormente, es
impredecible. Y esto resulta fundamental, en nuestra opinión, para que los movimientos
sociales, sin olvidar cuáles son sus objetivos, se adapten a las condiciones variables de los
entornos.
Podríamos afirmar sin ningún problema que las virtudes promocionan el bienestar de
los seres humanos y son, por tanto, responsables del nacimiento, éxito y florecimiento de
la especie. Que igualmente las virtudes ayudarían a rechazar las acciones que pudieran
ser irresponsables, desconsideradas, no cooperativas, agrias, intolerantes, egoístas, arrogantes, indiferentes, frías, poco emprendedoras, presuntuosas, groseras, hipócritas, autoindulgentes, materialistas, con poca visión de futuro, vengativas, calculadoras, ingratas,
brutales, libertinas o desleales.
Sin ninguna duda, para nosotros, como ya hemos apuntado más arriba, el hedonismo,
el placer como medio para evitar el dolor, sería un factor promotor de la felicidad (eudaimonía). Aunque, como nos decía Aristóteles y nos recuerda Macintyre (1987), el gozo de
la actividad y el gozo de alcanzar la meta no son los fines que el agente tiene fijados, pero
el gozo procede del éxito en la actividad, de modo que la actividad lograda y la actividad
gozada son uno y el mismo estado.
El bienestar que persiguen las virtudes es identificable directamente con la paz en cuanto que desarrolla las capacidades humanas que son la base del bienestar y la felicidad. Una
10. “Todo arte y toda investigación, y del mismo modo toda acción y elección, parecen tender a algún bien”, así comienza el Libro I de la Ética a Nicómaco (1094a 1)
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Francisco A. Muñoz y Juan Manuel Jiménez Arenas
felicidad que describe el estado alcanzado por quién vive una vida adecuada, de acuerdo
con sus principios morales.
La preocupación del pensamiento virtuoso por la bondad de las acciones le hace estar,
preocupado por frenar, evitar y deconstruir la violencia de las comunidades sobre las que
actúan. Saber cuáles son las razones, las condiciones, los habitus, que promocionan la violencia. Como toda virtud valiosa la dignación debe ser reivindicada y usada en diferentes
contextos del futuro.
En definitiva, y como hemos tratado de argumentar a través de estas líneas, los “movimientos de dignación” han supuesto la toma de conciencia de la capacidad de transformar
la realidad –empoderamiento- de forma que se promocionan las capacidades deseables de
los seres humanos –pacifista-, tomando el espacio personal, público y, en menor medida,
político, y se han llevado a cabo constituyendo la dignación en virtud que al ser practicada
ha entrado a formar parte del bagaje de las sabidurías prácticas –phronesis-.
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Jérôme Choain (2011) ※ Stéphane Hessel à l’Université de la Terre, Paris
Stéphane Hessel…
O de cómo filosofar sobre la indignación y sus acciones
Darin McNabb1 | José Antonio Hernanz Moral2
El texto de Stéphane Hessel (2010) está lejos de ser un tratado sobre teoría política. No
hay nada paciente ni analítico aquí, ninguna discusión de fundamentos ni de contratos,
ni de derechos o su derivación. Tales cosas, por importantes que sean, son formales y etéreas, herramientas conceptuales que forjan los contornos y límites de un espacio público
compartido, pero no más. El documento fundador de la cultura política en Occidente, La
República de Platón, se inicia de este modo: en los primeros cuatro libros de La República,
el lector encuentra una maravillosa descripción de cómo sería el estado ideal, los tipos de
personas que lo constituirían y sus respectivas responsabilidades, y cómo, a partir de este
perfecto ensamble de partes, la justicia refulgiría. Sobre el papel es una creación maravillosa, pero los amigos de Sócrates se preguntan si semejante Estado puede realmente hacerse realidad. Sí, dice Sócrates, pero sólo si los filósofos se vuelven reyes. Por sabio y natural que suene ese consejo, no es nada realista, ya que el reto de hacer realidad la justicia
en nuestro mundo no es tarea de alguna élite, ni de sabios ni de poderosos, sino del demos.
1. Licenciado en Biología por la Loyola Marymount University Los Angeles, CA; Maestría y doctorado por la Boston
College Chestnuthill, MA. Investigador del Instituto de Filosofía de la Universidad Veracruzana (Xalapa, Veracruz,
México).
2. Licenciado y doctor en filosofía por la Universidad Autónoma de Madrid (España), y especialista universitario en
Ciencia, tecnología y sociedad (1997) por la Universidad Nacional de Educación a Distancia (España). Profesor de
tiempo completo interino de la Universidad Veracruzana (Xalapa, Veracruz, México), adscrito a la Facultad de Filosofía,
desde 1997, y titular desde 2000 hasta la fecha.
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Darin McNabb y José Antonio Hernanz Moral
Como es bien sabido, Platón aborrecía la idea de la democracia. Como mostró en su
alegoría del Barco del Estado, la razón colectiva de las masas es a menudo seducida por los
hechizos retóricos de los que desean poder, lo cual les lleva a tomar decisiones basadas en
las demandas parciales, contradictorias y a fin de cuentas irrazonables del apetito en vez
de la calmada deliberación de la razón. El argumento de Platón no carece de mérito, pero
su propia propuesta del mando de un filósofo/rey tiene sus propios defectos serios, de los
cuales no es menor el hecho de que semejante hombre jamás se ha encontrado, y los reyes
que se han creído filósofos han resultado ser déspotas homicidas.
Así que tenemos a las masas con su apetito servil y al filósofo con su razón enrarecida.
¿Nos ha condenado la naturaleza a ser el único animal, como bien comenta Rousseau,
susceptible a degenerarse en imbécil? Esta capacidad que tan ampliamente demostramos
implica, por supuesto, la posibilidad de alcanzar el otro extremo, el de los ángeles. Lo que
nos permite ir más allá de nuestra naturaleza animal y volvernos verdaderamente humanos no es ciertamente el apetito, ya que compartimos eso con los animales. Tampoco
lo es la razón, pues ésta no es más que un instrumento muy sofisticado para alcanzar el
objeto de nuestro deseo, una versión más exitosa del instinto de supervivencia de la que
la naturaleza ha dotado a todo animal. Si no el apetito ni la razón, entonces quizá sea la
tercera parte del alma de la que habla Platón - el timos-. ¿Qué es eso? Se traduce a menudo
como “irascibilidad” pero eso es un término extraño que no nos dice mucho. Esta facultad
subestimada de Platón puede entenderse mucho mejor en términos de la emoción a la
que más frecuentemente da lugar - la indignación-. Esto, de hecho, es el mismo tema del
texto de Stéphane Hessel con el que empezamos este ensayo. Hessel habla de “uno de los
componentes esenciales que hace al humano... la indignación” (Hessen, 2010: 15). Habla
de cómo la avaricia y la estructura de la globalización (léase apetito y razón) ha creado y
perpetuado una situación de profundo sufrimiento e injusticia. ¿Cómo puede el demos
salvarse de esto? Es un complejo problema, pero el punto de partida tiene que ser la activación de esa facultad humana tan básica, la indignación. Veremos más adelante por qué
eso es así, pero primero hay que entender en qué consiste y por qué nos hace humano.
Stéphane Hessel…
225
Primero, tener un apetito, es decir, desear ciertos objetos (y evitar otros) significa que
valoramos las cosas. Algo tiene valor para nosotros porque nos ayuda a sobrevivir o porque es placentero, etc. Pero hay una jerarquía de valores y a veces rechazamos un objeto
que normalmente deseamos para lograr otro valor más importante. Por ejemplo, estás en
alta mar en una pequeña balsa y tienes mucha sed, pero no satisfaces tu deseo de beber el
agua que te rodea por todas partes porque sabes que te va a deshidratar y así puedes morir
rápidamente. Esta es la acción de la razón, la segunda parte del alma. Si entendemos a los
humanos sólo en términos del apetito y la razón, encontraremos emociones tales como la
satisfacción y la desilusión, pero nunca la indignación. Esta última es posible sólo cuando
valoramos no sólo las innumerables cosas que nos rodean sino a nosotros mismos.
¿Alguna vez has pasado junto a alguien en la calle que con la mano abierta pide dinero?
O bien sigues caminando sin darle nada o bien le das algo y sigues rápidamente adelante.
Un día, sentados en un café en una mesa con vistas a la calle, nos fijamos en una persona
de este tipo pidiendo dinero y observábamos la interacción entre él y los que pasaban. Uno
pensaría que al no recibir dinero estaría infeliz y que al recibirlo estaría feliz o satisfecho.
Así sería el caso si estuviera compuesto únicamente de apetito y razón, pero eso no es lo
que vimos. Lo que vimos fue, en la mayoría de los casos, una mirada de humillación o indignación, aun cuando recibía dinero. ¿Por qué? Porque ese señor se valoraba a sí mismo,
tenía autoestima. Por alguna razón, se encontraba obligado a pedir dinero en la calle, pero
sabía que era mejor que eso. Lo que provocó este sentimiento de indignación que vimos
en su cara era el hecho de que los que pasaban no le miraban en los ojos. Aun cuando le
daban dinero, sólo querían seguir adelante cuanto antes. Evitar este contacto, tratarlo con
piedad como si fuera menos que humano, ofendía su sentido de la propia dignidad. El
problema es que su valor, lo que él pensaba que era su valor, no fue reconocido por otros.
Hegel habla de este deseo por el reconocimiento como el motor básico del desarrollo
social e histórico. De hecho, es el mecanismo básico de la célebre dialéctica amo-esclavo.
A través del trabajo, el esclavo trata de superar su estatus inferior y ser reconocido por el
amo de igual a igual. Esto, según Hegel, es lo que hace avanzar a la sociedad. Hay otras
Thierry Ehrmann (2011)
Grafitti de Hessel en el museo “Demeure du Chaos”
Saint-Romain-au-Mont-d’Or, Francia
Stéphane Hessel…
227
emociones íntimamente asociadas con este sentimiento de indignación, como son la pena
y el orgullo. Fukuyama (1992) observa que “cuando otros ven que no estamos actuando
en conformidad con nuestro propio sentido de auto-estima, sentimos pena; y cuando nos
evalúan de forma justa (i.e. en proporción con nuestro valor verdadero), sentimos orgullo”
(Fukuyama, 1992: 109)
Estas emociones de indignación, humillación, pena, y orgullo no pueden explicarse en
absoluto si la naturaleza humana se entiende únicamente en términos de apetito y razón.
Aunque pareciera que hay muchos que piensan que sea justamente así. En 2011, en las
elecciones presidenciales en México, se dio un escándalo consistente en la compra de votos a través de tarjetas prepagadas de supermercado. Por su voto, cada persona recibía entre cien y quinientos pesos de compra en la tienda. Ante un asunto así cualquiera pensaría
¿no tiene dignidad propia esa gente? Los que vendían su voto por la tarjeta eran casi en su
totalidad pobres. ¿Pero no sabían que con su voto podrían en principio cambiar las condiciones que les hacían pobres? ¿Era gente simplemente estúpida, engañada por la retórica
de un partido político, o más bien cínica, pensando que todos los partidos son iguales y
que el voto no cambia nada? A lo mejor eran como el hombre de la calle que comentamos
líneas arriba, con su dignidad intacta pero con la necesidad de tragarla para cumplir necesidades más imperantes. Pero no sólo los pobres juegan con su integridad moral.
En su ensayo El poder de los sin poder (1985) (citado en Fukuyama), Havel (1985)
cuenta el caso de un hombre checo que pone en la ventana de su tienda de abarrotes un
letrero que dice “¡Proletarios del mundo uníos!”. Su análisis de la psicología de ese hombre
es muy interesante y viene totalmente al caso nuestro, pero prefiero explicarlo en términos
de un fenómeno que se dio en las mismas elecciones aquí en México, y que es muy común
en cada proceso electoral: la propaganda que la gente pone en las ventanas de sus coches.
No dudamos que haya gente realmente entusiasmada por el candidato del partido X, pero
lo más probable es que muchos pongan ese propaganda con motivos muy distintos al de
decir “este es el mejor candidato”. Cuando se ven coches con propaganda de este tipo,
el mensaje que suelen comunicar es más bien algo así como “mi jefe me dio este letrero
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Darin McNabb y José Antonio Hernanz Moral
para poner en mi coche. Sé lo que espera de mí y obedezco para no quedar mal, no tener
problemas y posiblemente perder mi trabajo.” Entonces, hay dos mensajes: el manifiesto,
“vota por X”, y el latente, “sé alinearme con el poder”; el primero es para el público y el
segundo para el jefe y la gente del partido. La persona ha de saber que otros saben perfectamente del mensaje latente, pero siempre puede esconderse tras la ambigüedad y decir
“pues sí, apoyo al candidato X” y así salvaguardar su dignidad frente a los demás. Lo intolerable sería que le ordenaran poner un letrero con lo siguiente: “tengo miedo de lo que me
pueda pasar y por tanto hago lo que me diga el jefe.” A diferencia del primer letrero “votar
por X”, la semántica de este segundo, aunque dijera la verdad, sería muy problemático
para esta persona. Como dice Havel (1985) “... estaría avergonzado poner tan inequívoca
afirmación de su degradación [en la ventana], y con razón, ya que es un ser humano y por
tanto tiene una sensación de su propia dignidad” (Havel, 1985: 167).
El chino que se paró delante del tanque en la Plaza de Tiananman tenía una sensación
de su propia dignidad. También Rosa Parks, cuando se negó a sentarse hasta atrás en el
autobús. Todas las veces que se había sentado hasta atrás, no contaba con ningún letrero
detrás del cual esconderse, con el que podía justificar públicamente su subordinación.
Cada vez que se sentaba atrás, su humillación era patente, pero “¿qué puedo hacer yo?” ha
de haber pensado. Ésta es la misma pregunta que hace Hessel (2010) en su texto:
la peor de las actitudes es la indiferencia, decir ‘yo no puedo hacer nada’... Al comportaros así, perdéis uno de los componentes esenciales que hace al humano... la
indignación.
Si admiramos tanto el valor moral de una Rosa Parks o de un Mahatma Gandhi, ¿cómo
es que vive la mayoría en una suerte de mentira constante en la que cada quien se engaña
a sí mismo y asegura que es irreprochable? ¿Cómo logramos hacer caso omiso del hombre
pidiendo dinero en la calle, y cómo racionalizamos los pequeños letreros que colgamos
Stéphane Hessel…
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en las ventanas de nuestra vida que comunican nuestra colaboración con un sistema que
degrada el espíritu que nos hace humanos?
A diferencia de lo que nos diría la teoría de la elección racional, la gente que vende
su voto por una tarjeta prepagada no se pone a sopesar racionalmente la utilidad de las
diferentes opciones que se les presentaban. No viven en un vacío sociocultural sino en un
contexto histórico caracterizado por un sinnúmero de pequeños trucos y adaptaciones
que favorecen la supervivencia en un entorno social. Estas mañas se enseñan culturalmente de generación en generación y llegan a parecer casi naturales. Esto me hace pensar
en un extraño experimento que llevan a cabo en los laboratorios de biología. Si tomas un
sapo y le pones en una olla de agua caliente, de inmediato saltará fuera. Si lo pones en una
olla de agua tibia y lentamente subes la temperatura, allí permanecerá hasta que se muera.
Indignados de Stéphane Hessel es un llamado a saltarnos de la olla en que estamos. ¿Será
que para indignarnos hay que subir aun más la temperatura?
Referencias bibliográficas
Havel, Václav et. al. (1985) The Power of the Powerless, London: Hutchison.
Hessel, Stéphane (2010) Indignez-vous!, Paris: Indigène Editions.
Sento (2011) ※ 15M en Valencia
Manifiesto del Movimiento 15M
Somos personas normales y corrientes. Somos como tú: gente que se levanta por las
mañanas para estudiar, para trabajar o para buscar trabajo, gente que tiene familia y amigos. Gente que trabaja duro todos los días para vivir y dar un futuro mejor a los que nos
rodean.
Unos nos consideramos más progresistas, otros más conservadores. Unos creyentes,
otros no. Unos tenemos ideologías bien definidas, otros nos consideramos apolíticos…
Pero todos estamos preocupados e indignados por el panorama político, económico y
social que vemos a nuestro alrededor. Por la corrupción de los políticos, empresarios,
banqueros… Por la indefensión del ciudadano de a pie.
Esta situación nos hace daño a todos diariamente. Pero si todos nos unimos, podemos
cambiarla. Es hora de ponerse en movimiento, hora de construir entre todos una sociedad
mejor. Por ello sostenemos firmemente lo siguiente:
• Las prioridades de toda sociedad avanzada han de ser la igualdad, el progreso, la
solidaridad, el libre acceso a la cultura, la sostenibilidad ecológica y el desarrollo, el
bienestar y la felicidad de las personas.
• Existen unos derechos básicos que deberían estar cubiertos en estas sociedades: derecho
a la vivienda, al trabajo, a la cultura, a la salud, a la educación, a la participación política,
al libre desarrollo personal, y derecho al consumo de los bienes necesarios para una vida
sana y feliz.
• El actual funcionamiento de nuestro sistema económico y gubernamental no atiende a
estas prioridades y es un obstáculo para el progreso de la humanidad.
• La democracia parte del pueblo (demos=pueblo; cracia=gobierno) así que el gobierno
debe ser del pueblo. Sin embargo, en este país la mayor parte de la clase política ni
siquiera nos escucha. Sus funciones deberían ser la de llevar nuestra voz a las
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ANEXO: MANIFIESTO DEL MOVIMIENTO 15-M
instituciones, facilitando la participación política ciudadana mediante cauces directos
y procurando el mayor beneficio para el grueso de la sociedad, no la de enriquecerse
y medrar a nuestra costa, atendiendo tan sólo a los dictados de los grandes poderes
económicos y aferrándose al poder a través de una dictadura partitocrática encabezada
por las inamovibles siglas del PPSOE.
• El ansia y acumulación de poder en unos pocos genera desigualdad, crispación e
injusticia, lo cual conduce a la violencia, que rechazamos. El obsoleto y antinatural
modelo económico vigente bloquea la maquinaria social en una espiral que se consume
a sí misma enriqueciendo a unos pocos y sumiendo en la pobreza y la escasez al resto.
Hasta el colapso.
• La voluntad y fin del sistema es la acumulación de dinero, primándola por encima de la
eficacia y el bienestar de la sociedad. Despilfarrando recursos, destruyendo el planeta,
generando desempleo y consumidores infelices.
• Los ciudadanos formamos parte del engranaje de una máquina destinada a enriquecer a
una minoría que no sabe ni de nuestras necesidades. Somos anónimos, pero sin nosotros
nada de esto existiría, pues nosotros movemos el mundo.
• Si como sociedad aprendemos a no fiar nuestro futuro a una abstracta rentabilidad
económica que nunca redunda en beneficio de la mayoría, podremos eliminar los
abusos y carencias que todos sufrimos.
• Es necesaria una Revolución Ética. Hemos puesto el dinero por encima del Ser Humano
y tenemos que ponerlo a nuestro servicio. Somos personas, no productos del mercado.
No soy sólo lo que compro, por qué lo compro y a quién se lo compro.
Por todo lo anterior, estoy indignado.
Creo que puedo cambiarlo.
Creo que puedo ayudar.
Sé que unidos podemos.
Sal con nosotros. Es tu derecho.