MODULO 4 a 6 - Almagro

99
M O D U L O
Dominación seléucida en Iehudá
LA AUTONOMIA DE IEHUDA CON ANTIOCO III
4
Durante los doscientos años de dominación persa se había consolidado en
Eretz Israel un complejo sistema de instituciones judías, tal como lo hemos
estudiado en el módulo anterior. Sabemos que Alejandro Magno autorizó la
existencia de estas instituciones, y así también lo hicieron los reyes
ptolomeos.
Durante toda esa época fue respetada la autonomía judía, es decir que se le
dio a los judíos la libertad de gobernarse, en lo que atañe a la vida interna
del país, por sus propias leyes.
Más aún, después que el rey seléucida Antíoco III venció a los ptolomeos
aproximadamente en el año 200 y los desalojó de Iehudá, poniendo fin a su
reinado. Dio una orden especial, que transcribimos a continuación al pie de
la letra.
“...Dado que los judíos mostraron gran alegría y entusiasmo hacia nosotros,
desde el momento en que nuestros pies pisaron su tierra, y cuando llegamos a
la ciudad de Ierushalaim nos hicieron un espléndido recibimiento, salieron a
esperarnos junto con el Consejo de Ancianos, abastecieron a nuestras tropas y
dieron de comer a los elefantes, y también colaboraron con nosotros para
desalojar definitivamente a los soldados egipcios (ptolomeos) escondidos en
la fortaleza, consideramos nosotros conveniente retribuirles:
•Reconstruiremos su ciudad que sufrió duramente por la guerra
•Permitiremos repoblarla y que todos aquéllos que huyeron puedan
regresar y asentarse en ella.
•Decidimos además otorgarles animales para el sacrificio (por respeto a la
ley divina) y también vino, aceite e incienso para el culto, por el valor de
20.000 monedas de plata, como así también avena y trigo según la costumbre
del lugar y 375 medidas de sal..
•...Y deseo que todo esto se lleve a cabo de acuerdo con lo que ordené y que el
trabajo de reconstrucción en el Templo sea finalizado: las columnas, y todo lo
que sea necesario reconstruir. Los árboles (madera) serán traídos de la
misma lehudá y de otros lugares, también del Líbano, sin que les sea cobrado
ningún tipo de impuesto por el material de construcción necesario.
•El gobierno continuará conformado de acuerdo con las leyes de sus
antepasados: el Consejo de Ancianos, los cohaním, los sofrím (escribas) del
Templo y los Leviím, y estarán libres del pago de impuestos.
•Para que la ciudad pueda ser reconstruida rápidamente ordeno que se
libere de impuestos por tres años consecutivos, a todos sus pobladores y a
todos los que regresen a ella hasta el mes de hyperbertaeus.” 1
(Antigüedades de los judíos XII)
1
(griego) Hiperbertaeus: segundo mes del calendario macedonio de la era seléucida.
101
Consigna de trabajo
1. Reúnete en grupos con 4 ó 5 compañeros. Después de haber leído
detenidamente este documento histórico, responde a las siguientes
preguntas:
a. ¿Quién escribe este documento, y a qué pueblo se refiere?
b. ¿En qué tono está escrito este documento? (benevolente, comprensivo,
amistoso, respetuoso, imperativo, intransigente, belicoso, orgulloso,
otros). Pueden elegir más de una cualidad que les parezca correcta.
2. Este documento trata de las relaciones entre judíos y griegos después
de la conquista de Iehudá. Extrae del texto y transcribe todas las
frases que describan acciones.
Acciones de los judíos hacia los griegos
Acciones de los griegos hacia los judíos
Por ejemplo: “Nos hicieron un espléndido
recibimiento.”
Por ejemplo: “Que el trabajo de
reconstrucción del Templo sea finalizado.”
3. Lee nuevamente los conjuntos de frases que has agrupado en cada
columna y responde:
a. De acuerdo con las acciones realizadas por los judíos al recibir al
ejército de Antíoco III, ¿cuáles eran las expectativas del pueblo.
b. Según las acciones realizadas por los griegos hacia los judíos, ¿se
cumplieron esas expectativas?
4. La palabra autonomía significa que la autoridad otorga libertad para
gobernarse según sus propias leyes en determinadas áreas. ¿Podemos
decir que a partir de este decreto del rey Antíoco III los judíos gozaban
de autonomía? ¿Si, no, en parte? ¿Por qué? Elige la opción que te
parezca más apropiada y fundamenta tu respuesta.
En los comienzos de la dominación seléucida, la situación en Eretz Israel era
de paz y tranquilidad.
CAMBIOS ROTUNDOS EN EL MAPA POLITICO:
LOS ROMANOS HACEN SU APARICION
Tan sólo diez años después de la conquista seléucida, cambió rotundamente
la situación política del Medio Oriente.
Los romanos eran oriundos de la ciudad de Roma. Durante siglos
extendieron su territorio conquistando el resto de Italia y la parte occidental
del Mar Mediterráneo e iniciaron su avance hacia oriente en la época en que
Antíoco III conquistó Eretz Israel .
En el año 190 a.E.C., treinta mil soldados romanos penetraron en el
territorio gobernado por Antíoco III; venían de Italia y se adentraron en el
102
Asia Menor. El encuentro entre romanos y seléucidas tuvo lugar en
Magnesia.
Como consecuencia de esta guerra Antíoco III perdió gran parte del
territorio que estaba bajo su dominación en el Asia Menor.
El rey vencido debió entregar a los romanos barcos de guerra, elefantes,
y también la suma de quince mil monedas de plata, (unas 45 toneladas), cuyo
pago debía efectuarse en doce cuotas anuales. Como garantía de pago, el rey
debía enviar a su hijo menor a Roma. Así lo hizo.
Ante la imposibilidad de afrontar tales exigencias, Antíoco III adoptó
una política extorsiva para con sus súbditos, exigiendo la entrega de las
riquezas atesoradas en los templos. Este rey fue muerto saqueando un
templo en una ciudad conquistada. Parecida suerte corrió su hijo mayor.
En el trono seléucida lo sucedió su hijo menor, llamado Antíoco IV, aquél
que había permanecido en Roma, en cautiverio, durante quince años. Antíoco
IV regresó a su país, lleno de admiración por la cultura y el inmenso poderío
de los romanos. Su admiración estaba entremezclada con una fuerte dosis de
temor, y se cuidó durante todo su reinado, de no despertar el enojo de aquella
superpotencia de la época.
Antíoco IV, que amaba la cultura helenística, trató de difundirla en su
reino, integrando costumbres que conoció en Roma: erigió templos, teatros,
estadios, y también circos para la lucha de gladiadores al estilo romano.
Gran parte de su presupuesto fue invertida en el fortalecimiento de su
ejército.
Consigna de trabajo
1. Observa detenidamente estas monedas y responde:
a. ¿Con qué titulo se autodenominó Antíoco ?
b. ¿Qué puedes inferir sobre la personalidad de Antíoco?
2. Describe algunos rasgos de su personalidad.
En esta moneda se ve de un lado la cara de Antíoco IV. En el
opuesto, el Dios Zeus sentado al trono, con la Diosa Nica (de
la victoria) en su mano, con la inscripción que sigue: El rey
Antíoco El Dios, El Victorioso.
Gladiadores o Gladiatores: proviene de la palabra gladius que significa espada. El que combatía en
Roma, en los juegos de circo, contra otro hombre o contra una fiera.
1
103
Iehudá amortiguador de los reinos seléucida y ptolomeo.
CAMBIOS EN IEHUDA: LOS HELENIZANTES
COBRAN FUERZA. ¿DE QUE MANERA?
Con la ayuda del rey Antíoco IV deseaban los judíos helenizantes apoderarse
del gobierno de Ierushalaim. A fin de lograr este objetivo enviaron a
Antioquía a Jasón, joven hermano del Cohen Gadol Jonio, a los efectos de que
el rey lo nombrara para ese cargo.
Por su parte el rey Antíoco IV se dedicó durante los primeros siete años
de su gobierno a luchar contra los ptolomeos. De allí la importancia que
otorgó a Iehudá, como territorio amortiguador1 entre ambos reinos. Para
el rey era fundamental que hubiese en Iehudá un gobierno fiel y colaborador.
Es por eso que Antíoco decidió nombrar a Jasón Cohen Gadol.
Del acuerdo que hizo Jasón con Antíoco para ser designado, nos cuenta
el Sefer Hamacabím2 (Libro de los Macabeos):
“... Aspiraba Jasón a ser el Cohen Gadol y por eso prometió al rey
trescientas sesenta monedas de plata y también solicitó el permiso
para erigir en Ierushalaim un gimnasio y una efebia3 y también
para anotar a los ciudadanos de Ierushalaim como antioquíes.”
(II Sefer Hamacabím. IV-7 a 9)
Amortiguar: Hacer menos violento el choque (Larousse)
Sefer Hamacabím I,II: fuentes principales para conocer la época. Fueron escritos unos 60-80 años
después de la época descripta en este capítulo.
3
Efebia: En Atenas, lugar donde los efebos (adolescentes) hacían sus ejercicios gimnásticos y su
instrucción militar. Además se realizaban allí conferencias literarias y filosóficas.
1
2
104
Jasón recibió de Antíoco el permiso para erigir en Ierushalaim una polis
helenística. Este Cohen Gadol introdujo grandes cambios en la estructura
social y política de Ierushalaim, pues el establecimiento de la nueva polis
requería la instauración de nuevas instituciones políticas.
Ierushalaim una nueva Polis
La nueva polis Antioquía de Ierushalaim fue llamada con ese nombre en honor al
rey Antíoco IV. No todos los pobladores de la ciudad de Ierushalaim fueron
ciudadanos de esta nueva polis. Sólo lo fueron aquéllos que tenían tendencias
helenizantes. De esta manera se crearon dos clases de pobladores en Ierushalaim:
1. el grupo de ciudadanos (de la polis) que pertenecían a la clase pudiente, y
2. el resto de los habitantes que no sólo quedaron fuera de la polis, sino que
perdieron su derecho a vivir bajo las leyes de sus antepasados basadas en la Torá.
El hecho de que los cohaním fueran los principales helenizantes influyó para que
el centro de la vida judía pasara a la polis. No por casualidad se construyó el
gimnasio al lado del Templo. Las leyes de la Torá perdieron su fuerza como
representativas de la máxima autoridad del pueblo judío, puesto que ahora el
derecho a juzgar y legislar estaba en manos de la Gerusía1, en cualquier tema, y
aún en temas religiosos. De esta manera, el cumplimiento y el valor de la Torá
dependían de una institución no religiosa.
La creación de la polis trajo aparejados dos procesos importantes.
• a una parte del pueblo le fueron quitados sus derechos políticos.
• fueron expropiadas las tierras de aquellos habitantes que no eran ciudadanos
de la polis.
Estas dos actitudes eran contrarias a las leyes de la Torá que determinaban:
• la prohibición de quitarle a un judío el derecho a participar en reuniones públicas.
• la prohibición de echar a un individuo de su tierra. Estas actitudes y decisiones
políticas crearon una fuerte oposición entre los judíos de clase media: artesanos,
comerciantes y agricultores, cuyas protestas no tardaron en hacerse escuchar.
El gimnasio: constituía el centro de la vida social de la ciudad. La atmósfera que
rodeaba a los gimnasios ofendía gravemente a los judíos que se habían mantenido
fieles a su fe, dado que las tradiciones del gimnasio tenían su origen en el culto a
los dioses Heracles y Hermes. Jasón no tenía intenciones de introducir el culto a
los dioses paganos, pero la atmósfera que el gimnasio imponía en la ciudad, estaba
sin duda saturada de paganismo. El gimnasio no tardó mucho en reemplazar al
Beit Hamikdash. Así cuenta el Sefer Hamacabím:
“... hasta los cohanín dejaron el trabajo de los korbanot en el Templo y se
apresuraron al gimnasio a presenciar el lanzamiento del disco...”
(II Sefer Hamacabín VII. 14)
Jasón hizo todo lo posible por integrar a la nueva polis Antoquía de Ierushalaim
en la vida cultural y deportiva de Siria Helenística.
Por tanto, a los juegos realizados en honor al dios Heracles que tuvieron lugar en
Siria fue enviada una delegación que representaba a Antioquía de Ierushalaim.
Esta actitud era un paso más para la abolición del carácter específicamente judío
de Ierushalaim.
1
Gerusía: Consejo de Ancianos.
105
CAMBIOS MAS DRASTICOS AUN
Antíoco IV reemplazó a Jasón por Menelao en el año 171 a.E.C. al iniciar la
guerra contra el reino ptolemaico. Menelao, que no pertenecía a la familia
de los Cohaním Guedolím, era más un administrador de los intereses del rey
que un Cohen Gadol. Ofreció al rey grandes sumas de dinero, que consiguió
extorsionando al pueblo y robando las riquezas del Templo, con la ayuda de
soldados paganos. Este dinero fue muy bien recibido dado que Antíoco IV,
envuelto en sucesivas guerras, sufría de una falta permanente de fondos.
¿Qué cambió en Iehudá?
Las relaciones entre el rey y las instituciones autónomas de Iehudá
tuvieron una base totalmente diferente. Por primera vez el Cohen Gadol, que
había sido el representante de los intereses de la nación judía, se transformó
en el delegado de la corona frente a su propio pueblo: algo así como el
gobernador de Antíoco en Ierushalaim, y el principal colaborador del rey para
llevar a cabo su política dentro del país.
Una nueva guerra de Antíoco contra los ptolomeos
suscita efervescencia en Iehudá.
En el año 170 a.E.C. Antíoco IV sale a una nueva guerra contra los
ptolomeos. En esta oportunidad logró conquistar el valle del Nilo y puso sitio
a la ciudad de Alejandría, en el año 168 a.E.C. Cuando estaba por lograr la
rendición de los ptolomeos apareció ante él un enviado de Roma que le
ordenó retirarse de Egipto inmediatamente. Antíoco, asombrado, pidió
tiempo para pensarlo. Con un palo que tenía en la mano, el enviado de Roma
dibujó un círculo alrededor del rey Antíoco y le dijo: ¡Aquí pensarás! Antíoco,
asombrado por la actitud del romano, decidió rendirse y ordenó la retirada a
sus soldados.
Mientras tanto en Iehudá . . . se corrió el rumor de que Antíoco había
muerto. Inmediatamente los jasidím1 se rebelaron contra Menelao.
Nos cuenta el Sefer Hamacabím acerca de la rebelión:
... “Cuando corrió en Ierushalaim el rumor de que Antíoco habría
muerto... Jasón junto con mil hombres atacó la ciudad y Menelao
escapó a la fortaleza...
Se enteró entonces el rey Antíoco y regresó de Egipto, subió a
Ierushalaim con su ejército, y ordenó saquear y destruir sin
compasión, mató a jóvenes, niños y ancianos y muchos de ellos
fueron vendidos como esclavos... y osó también entrar al Templo y
con sus manos impuras se llevó los objetos del culto divino...”
(II Sefer Hamacabím V-5; 11 a 15.)
Jasidím: judíos observantes que cumplían fielmente las leyes de la Torá. Se oponían a las tendencias
helenizantes.
1
106
Menelao fue restituido por el rey a su puesto de Cohen Gadol. Parte del
territorio fue expropiado, sus pobladores echados de la ciudad y sus tierras
anexadas a la polis griega. Gentiles fueron traídos a la polis, a una fortaleza
rodeada de murallas conocida con el nombre de Acra. Trajeron sus dioses, y
Menelao, el Cohen Gadol, no hizo nada para impedirlo. De este modo, el
hecho de que la capital de Iehudá estuviera ahora controlada por los grupos
helenizantes y por elementos no judíos, despojó a Ierushalaim de su carácter
de Ciudad Santa para los judíos. Para muchos de ellos esta situación era
intolerable. Gran parte huyó de Ierushalaim y se dirigieron al desierto en el
este, o bien hacia el norte, a Galilea.
Consigna de trabajo
Este capítulo se denomina Cambios en Iehudá.
1. Detecta en el texto todas las frases que indiquen cambios.
2. Extrae estas frases y agrúpalas según la siguiente clasificación:
Cambios Religiosos
Cambios Políticos
Cambios Sociales
Estos cambios crearon una brecha profunda entre dos grupos judíos: los
helenizantes y los conocidos con el nombre de jasidím.
3. Reflexiona acerca de los helenizantes, analiza y responde.
a. ¿Cómo lograron los judíos helenizantes escalar posiciones en Iehudá?
b. ¿De qué manera favoreció el gobierno de Antíoco IV a este grupo?
c. Tras cambios tan drásticos, ¿cómo supones que habrán reaccionado
los opositores, los jasidím?
EL EDICTO DE ANTIOCO (AÑO 167 A.E.C.)
En el año 167 a.E.C. Antíoco tomó una medida drástica y decisiva que
agravó rotundamente la situación de los judíos:
a. Prohibió la observancia de la religión judía en Iehudá y otros distritos.
b. Impuso la sentencia de muerte para todo judío que circuncidara a sus
hijos.
c. Prohibió la santificación del Shabat bajo pena de muerte.
d. La población judía fue obligada a participar en ritos paganos.
e. La población judía fue obligada a comer carne de cerdo.
f. El Beit Hamikdash fue profanado1 y consagrado al dios griego Zeus
Olímpico.
1
Profanar: tratar con desprecio las cosas santas o aplicarlas a un uso contrario al que estaban dedicadas.
107
Consigna de trabajo
1. Analiza detenidamente los puntos a los que hace referencia el edicto
de Antíoco IV y señala:
¿Cuáles son los principales derechos y aspectos de la vida cotidiana
judía que fueron violados por el edicto?
2. Sintetiza: ¿cuál era el objetivo final del decreto?
A MODO DE SINTESIS
De la tolerancia y la autonomía, a la intolerancia
y la violación de los derechos
Hemos visto a través de este módulo una sucesión de hechos históricos que
generaron dentro de Iehudá cambios sumamente drásticos. Desde la
autonomía y el respeto total por las leyes, las costumbres, y las instituciones
judías en la época de Antíoco III, hasta una intolerancia absoluta en la que
se violaron todos los derechos del pueblo judío.
Durante el reinado de Antíoco IV se hizo evidente un proceso de
helenización en el seno del pueblo, el cual generó apoyo político local a
cambio de dinero, creándose una brecha decisiva entre helenizantes y
jasidím.
Las diferencias entre los dos grupos se ahondaron cada vez más; reinaba
una atmósfera de intranquilidad y efervescencia.
Antíoco IV por su parte, se encontraba en una difícil situación política,
amenazado por los romanos que pugnaban por conquistar parte de su
territorio, mientras las luchas internas en Iehudá generaban inestabilidad
en esa otra parte de su reino. Este rey comprendió que debía lograr, a
cualquier precio, la estabilidad en Iehudá a fin de poder dominar la
situación. Según su criterio la única manera de lograrlo era aboliendo
totalmente los derechos del pueblo judío. Comprendió que, mientras los
judíos conservaran su religión y su organización autónoma (autogobierno
según las leyes de la Torá) existiría siempre un grupo de judíos que se opondría
de manera férrea a su reinado. Es por esto que optó por prohibir todo aquello
que estuviera relacionado con el judaísmo, ya fuese el cumplimiento diario de
las leyes de la Torá como el funcionamiento de sus instituciones -el Beit
Hamikdash y sus Cohaním.
El edicto fue en realidad la culminación de un proceso orientado a la
helenización total del pueblo y en definitiva, dirigido a su desaparición.
Los judíos se encontraron en una situación límite: en realidad ya no
podían seguir siendo judíos; su vida cotidiana, sus actos más íntimos,
familiares y personales fueron violados.
Esta nueva situación creó las condiciones para una intensa reacción.
108
109
M O D U L O
La rebelión macabea
5
ESCENARIO GEOPOLÍTICO DE LA REBELION MACABEA
Hemos visto que la política exterior del rey Antíoco IV se vio fuertemente
modificada ante la presión romana en Egipto y asimismo por el estado de
oposición que se había generado dentro de Iehudá ante la persecución
religiosa.
La República Romana comenzaba a observar con atención el desarrollo
de los acontecimientos políticos tanto en Egipto y Siria, como en Iehudá. A
Roma le interesaba debilitar el poder y la unidad del Imperio Seléucida.
Iehudá por su parte intentó acercarse a esta nueva potencia.
Consigna de trabajo
Te presentamos en la página siguiente recuadros con conceptos
desordenados.
1. Clasifícalos en dos grupos según corresponda:
a. Aquéllos que por su contenido puedes relacionarlos con la
autoridad griega.
b. Aquéllos que por su contenido puedes relacionarlos con el pueblo judío.
2. Ordena los hechos históricos dentro de cada grupo según su
relación de causalidad.
3. Responde:
¿Cuáles fueron las reacciones del pueblo judío a partir de estos hechos?
Matitiahu el Jashmonaí.
Escultura de B. Schatz.
111
Menelao toma los
utensilios sagrados del
Beit Hamikdash para
entregárselos a Antíoco
Antíoco quiere conquistar
todo Oriente
Matanza de Judíos
en lerushalaim
El pueblo se rebela
contra Menelao
y lo destituye de su cargo
Los Macabím consideran
positiva la presión
romana en Oriente.
El pueblo se siente afectado
en su antigua tradición
sobre la elección del
Cohen Gadol.
Antíoco conquista Egipto.
Antíoco sanciona
prohibiciones contra los judíos.
Antíoco nombra
a Menelao
Cohen Gadol, helenizante.
Antíoco endurece su política
contra Roma y Iehudá.
Antíoco es obligado a
retroceder en Egipto a
pesar de su victoria.
Antíoco vuelve a nombrar
a Menelao.
Kidush Hashem
Rebelión
Kidush Hashem: Según la Enciclopedia Judaica se define como santificación del Nombre
divino. La literatura rabínica pone énfasis en la ética personal que implica este concepto:
santificar el nombre divino o el honor de Dios a través de tres caminos: martirio, vida ética
ejemplar y plegaria u oración.
Martirio: muerte o tormento que padece alguien a causa de su religión, ideología o
convicción. Se lo considera un acto heroico.
112
Entre las diversas reacciones judías frente a situaciones limite,
dos fueron las más relevantes:
La rebelión armada
y el Kidush Hashem
Este último concepto nos muestra la estrecha relación que en
esa época existía entre la nación y la religión o forma de vida.
Consigna de trabajo
Actividad de debate
Trata de ordenar y fundamentar, según un criterio de importancia, por
qué gran parte del pueblo apoyó la rebelión.
•Porque contaban con la presión romana en Oriente.
• Porque eran valientes.
• Porque contaban con alguna estrategia.
• Porque era muy común rebelarse en esa época.
•Porque el pueblo estaba unido en un objetivo común.
• Porque eran fanáticos religiosos.
• Otra.
Consigna de trabajo
Lee el siguiente documento y responde las preguntas que hallarás al pie.
“Los mensajeros de Iehudá llegaron a Roma luego de un
larguísimo viaje, entraron en el Consejo y dijeron. “Iehudá,
llamado el Macabeo, sus hermanos y el pueblo judío nos han
enviado para concertar con ustedes alianza y paz, y para que nos
cuenten entre vuestros aliados y amigos.” La respuesta romana
fue enviada a Ierushalaim grabada en planchas de bronce, donde
está escrito: “Felicidad a los romanos y a la nación de los judíos
por mar y tierra para siempre; lejos de ellos la espada y el
enemigo. Pero si sobreviniera una guerra primero a Roma o a
cualquiera de sus aliados en cualquier parte de sus dominios, la
nación judía luchará de su lado. No darán a los enemigos ni les
suministrarán trigo, armas, dinero ni naves.
De la misma manera si sobreviniere una guerra primero a la
nación de los judíos, los romanos lucharán de su lado, con toda el
alma, según las circunstancias se lo indiquen. Si posteriormente
unos y otros deciden añadir o quitar algo, lo podrán hacer a su
agrado y esto será valedero”.
(Adaptación del original I Macabím VIII, 19 a 30.)
a. ¿Qué implicaba para Iehudá pactar con Roma?
b. ¿Qué término utilizó Roma al referirse a Iehudá?
c. ¿Cuál era el compromiso asumido por las partes?
d. ¿Por qué Roma pactaría con Iehudá?
113
LA REBELION DE LOS MACABIM (164 a.E.C.)
En este módulo te presentamos una selección de textos, a través de los cuales
podrás comprender y analizar las causas de la Rebelión de los Macabím, las
posiciones sociales antagónicas que surgieron en Iehudá en vísperas de la
rebelión armada, los personajes centrales de dicha rebelión y las estrategias
utilizadas por los rebeldes Macabím en su lucha contra las autoridades
sirias.
Consigna de trabajo
Lee los siguientes textos, extraídos y adaptados de ‘’Crónicas’’1 y resuelve
actividades que hallarás al pie de cada uno de ellos.
ACENTUAN LA CENSURA
VOL. I N° 27
20 de KISLEV, 3596
(164 A.E.C.)
Luego que se filtrara información militar secreta al
campo enemigo en los últimos meses, Juda el
Macabeo dio orden ayer de reforzar drásticamente
el actual sistema de censura militar.
(SNC)
Ejército macabeo libera Ierushalaim
Ocupación de la ciudad santa después de la victoria sobre los sirios en Beit Tzur
Los militares señalan que
pueden transcurrir varios
meses antes que la
guarnición, fuerte y bien
aprovisionada, construida
hace casi diez años por
Antíoco Epífanes, se vea
forzada a capitular.
Cuatro asaltos sirios rechazados exitosamente
Edición conjunta S. H.A.. y Hacoaj.
1
114
(continúa en pág. siguiente)
El enemigo se retira hacia el fuerte del Acra
De nuestro corresponsal político
Iehudá, el macabeo,
condujo ayer a sus
fuerzas triunfantes
hasta Ierushalaim y
tomó la ciudad sin
encontrar resisten cia. Los sirios se ha bían retirado hacia
el Acra, su fortaleza,
al norte del Monte del
Templo, hace algunas
semanas, tras recibir
la noticia de la derro ta del general Lisias
en Beit Tzur. Los trai dores helenizantes,
que temían la ira de
las masas judías,
también se encerra ron en el Acra. Una
de las primeras medi das de Iehudá, luego
de la reconquista de
la ciudad del Templo,
consistió en sitiar
aquel último reducto
grecosirio en Iehudá.
Los militares señalan
que pueden transcu rrir varios meses an -
tes de que dicha
guarnición, fuerte y
bien aprovisionada,
construida hace casi
diez años por Antíoco
Epifanes, se vea for zada a capitular.
El comandante sirio
emitió una proclama
a última hora de hoy
en la que denuncia la
ocupación de Ierushalaim y el sitio del
Acra como “una
abierta violación del
armisticio entre Siria
y Iehudá”. Una de las
principales caracte rísticas de la fiesta
será el encendido del
gran candelabro del
Templo. Pero existe
un obstáculo: el ene migo, al saquear el
Templo, parece ha berse llevado también
el aceite sagrado.
Se realiza una cuida dosa búsqueda en to dos los lugares del
Templo en un esfuer zo por encontrar al gún resto de dicho
aceite. Sin embargo,
los cohaním afirman
que aún cuando des cubran cierta canti dad del sagrado com bustible, ésta será
tan exigua que sólo
un milagro podría
hacerla durar los
ocho días que se re quieren para elabo rar el nuevo.
Mientras tanto, Iehu dá el Macabeo apostó
una guardia de ho nor de ocho hombres
a la entrada del Tem plo, cada uno de los
cuales sostiene una
antorcha, un cande labro viviente que
reemplaza al cande labro de oro del inte rior, hasta tanto se
encuentre el combus tible sagrado.
Consigna de trabajo
1. Explica brevemente, con tus palabras, cómo fue la reconquista de
Ierushalaim
2. Sintetiza cuáles fueron los festejos celebrados por el éxito de la
reconquista.
115
CON IEHUDA A LA CABEZA.....
La nación entusiasmada lucha por su libertad
De nuestro corresponsal militar
La captura de Ierushalaim, que lleva ron a cabo ayer las fuerzas macabeas,
lleva la larga y penosa lucha contra la
tiranía siria a un punto dramático. La
contienda comenzó como una pequeña
operación de guerrilla, pero poco a po co alcanzó las proporciones de una su blevación popular.
La resistencia organizada comenzó
hace más de tres años en la aldea de
Modín, a medio camino entre Ierusha laim y Iafo, donde el sacerdote jashmo nai, Matitiahu hijo de Iojanán, hizo un
llamado a las armas y reunió de inme diato a sus cinco hijos y a un pequeño
número de hombres enérgicos que reci bieron con entusiasmo la oportunidad
de luchar por la fe y por la libertad.
La brutalidad y los excesos de los se léucidas para imponer el edicto de An tíoco Epifanes contra la observancia
de las prácticas religiosas judías, los
incitó a actuar. Matitiahu y su peque ño grupo de seguidores se retiraron a
los montes de Iehudá y junto a otros
hombres que compartían ideas simila res, comenzaron a hostilizar al enemi go mediante emboscadas, incursiones
nocturnas y otras formas de guerra de
guerrillas organizadas contra el ejér cito sirio.
Cuando, poco tiempo después, el ancia no sacerdote falleció, el mando de los
guerrilleros pasó a manos de su hijo
más capaz, Iehudá, a quien se conoce
desde entonces como “el Macabeo”.
Cambio de táctica
Al principio, Iehudá siguió las tácticas
de su padre, hostilizando a pequeños
grupos de tropas sirias y realizando
incursiones nocturnas en las ciudades
de lehudá para castigar a los apósta tas y atraer a los indecisos. Pero, como
su ejército crecía día a día, decidió en frentarse cara a cara con los sirios. En
el primer enfrentamiento abierto con
el ejército sirio, Iehudá derrotó al ene migo en una batalla campal a medio
camino entre Samaria y Modiín y ase sinó al comandante sirio Apolonio.
Más tarde Sirón, otro de los generales
de Antíoco, fue enviado a las montañas
de Iehudá al mando de una fuerza muy
superior para aplastar a los rebeldes.
Pero los judíos, inspirados por su apa sionado líder, atacaron a las tropas de
Sirón cuando éstas se acercaban a Beit
Jorón y las derrotaron por completo.
Ochocientos enemigos fueron asesina dos; el resto huyó al oeste hacia la lla nura filistea. Fue la primera victoria
decisiva de los macabím sobre los si rios, y les infundió la confianza nece saria para continuar la guerra.
Consigna de trabajo
Responde:
a. ¿Quiénes son los personajes que aparecen en el texto?
b. ¿Qué roles cumplió cada uno de ellos?
c. Menciona nombres de lugares que estén relacionados con la rebelión.
116
La batalla de Emaús
Esta es la historia, ilustrada con mapas, de la gran victoria macabea que
preparó el camino para la liberación de Ierushalaim
I. El contingente de lehudá “A” se dirige
hacia las montañas; los seléucidas parten
de Emaús.
IV- Beit Jorón: de pronto “A” ataca al
enemigo que se acerca y lo obliga a
retirarse.
II. El contingente “B” marcha hacia el sur
y ataca desde tres puntos diferentes
incendiando el campamento seléucida.
V- Beit Jorón: La retirada seléucida se
convierte en fuga mientras los soldados
de “B” salen de su escondite.
lll- Beit Jorón: “B” persigue al enemigo,
ocupa posiciones en los montes por
encima de los flancos seléucidas.
Vl. Los seléucidas, que escapan hacia
Filistea, pasan por Emaús, mientras el
pueblo de lehudá reunificada los persigue.
más grandes de todos los tiempos, pode mos observar lo mejor de la estrategia de
los macabím.
La mayor prueba de ingenio de Iehudá, Uno de los resultados más gratificantes
el Macabeo, y del coraje de sus hombres, de esta victoria fue el repentino aumen tuvo lugar un año más tarde cuando Li - to de los alistamientos voluntarios.
sias, a quien Antíoco había encargado Por ello, cuando hace un mes Lisias per la región oeste de su dominio, entregó al sonalmente condujo desde el sur un po general Georgias 40.000 hombres (Iehu - deroso y escogido ejército de caballería e
dá contaba en ese momento con 6.000) y infantería contra Iehudá, se enfrentó a
lo envió a Emaús, con instrucciones de una fuerza que casi duplicaba a la que
“aniquilar a los rebeldes”.
había luchado en Emaús. Y, una vez
En la batalla de Emaús, que sin duda más, los sirios fueron obligados a reti pasará a la historia como una de las rarse, después de sufrir graves pérdidas.
Siete veces superiores en número
Consigna de trabajo
1. Analiza la estrategia utilizada. Resúmela con tus palabras.
2. Responde: ¿Qué nombre le pondrías a dicha estrategia?
117
Editorial
Disputas en el Sanhedrín1
El desacuerdo entre los
macabim y los jasidim
durante la sesión de
ayer en el Sanhedrín, es
la mejor noticia que An tíoco ha recibido en los
últimos tiempos. Los se léucidas obtuvieron fi nalmente una victoria
al detener la tentativa
judía de independencia
nacional y religiosa; y
para ello no tuvieron
que mover un dedo. Lo
hicimos nosotros mis mos. El frente está debi litándose. Entre los jasi dím, que fueron los pri meros en dejar su hogar
y su familia en respues ta al llamado a las ar mas de Matitiahu, se es cuchan de pronto voces
tales como: “Basta! Ya
hemos ido demasiado le jos!”. “Hemos logrado ya
nuestro objetivo”, afir man, “¿para qué, enton ces, seguir luchando?
Los ídolos extranjeros
fueron retirados del
Templo, se levantó la in terdicción contra la cir cuncisión, contra el sha bat y contra nuestras
normas alimentarias;
¿qué más queremos? De jadnos volver a nuestros
hogares y que haya paz
en el país!” ¿Cuánto
tiempo, suponen, dura ría una “paz” de este ti po? ¿Tres meses? Quizás.
Hasta incluso un año o
dos. O más. Y sin embar go, en realidad, desde el
momento en que depu siéramos las armas no
tendríamos ni un minu to de paz. Porque nos
preguntaríamos cons tantemente cuándo se
produciría el siguiente
desastre, qué forma to maría y de dónde pro vendría. Y entonces,
cuando llegara la funes ta hora, no tendríamos
forma de defendernos.
Libertad religiosa sin
una independencia polí tica y militar que la res palde, tiene poco valor.
Conseguimos la libertad
y la independencia en
una serie de amargas
batallas y a costa de
muchas vidas. ¿Renun ciaremos ahora volun tariamente a esa inde pendencia lograda con
tanto esfuerzo, a cambio
de un grado de libertad
religiosa, cuyos alcan ces y duración dependen
de los caprichos de otras
potencias? Eso es, en
efecto, lo que han pro puesto los jasidím. La
facción macabea recha zó esta propuesta en for ma terminante. Insiste,
con razón, en que la in dependencia es un pre cio demasiado alto para
pagar, por algo que ya
tenemos.
Consigna de trabajo
Responde:
a. ¿Entre quiénes se produjo la disputa?
b. ¿Cuáles fueron los logros obtenidos que aparecen en el texto?
c. ¿Cuál es la propuesta de los jasidím y cuál la de los macabím?
1
Sanhedrín: vocablo griego equivalente a Consejo de Ancianos.
118
El Acra
Al noroeste del Templo, sobre una eleva ción apenas más alta que el Monte del
Templo y que, por tanto, lo domina, se le vanta la fortaleza conocida como el Acra.
Fue construida al comienzo del reinado de
Antíoco IV y desde entonces sirvió como
baluarte número uno de los seléucidas en
Iehudá. En este momento, está ocupada
por el resto de la guarnición seléucida de
Ierushalaim y por un grupo de judíos hele nizantes intransigentes que lidera el Co hen Gadol Menelao. Este breve resumen de
los hechos con respecto al Acra bastaría
para justificar la acción de Iehudá, el Ma cabeo, de sitiar la ciudadela y jurar extir parla del suelo de Iehudá. Sin embargo,
entre nosotros existen hombres que tienen
poca memoria, hombres que, aunque total mente conscientes de estos hechos, piden
que se permita a los helenizantes unirse a
nosotros ”sus hermanos” y participar en la
tarea de la nueva consagración del Tem plo. Una petición de este tipo no puede ser
sino el resultado de la poca memoria, aun que resulta difícil creer que hombres que
aman al judaísmo hayan olvidado que ha ce apenas tres años estos mismos heleni zantes atrajeron la desgracia sobre el pue blo judío. Antíoco no hubiera podido lle var adelante sus malos designios ni si quiera con la ayuda del traidor Menelao,
que calumnió a los judíos fieles a la Torá
de la manera más despreciable, si los hele nizantes, muchos de los cuales desempeña ban entonces importantes cargos en el
Templo y en la comunidad, no hubieran re cibido al tirano con los brazos abiertos.
Fue la actitud francamente amistosa de
los helenizantes (los primeros en postrarse
ante Antíoco y sus ídolos) la que convenció
a Antíoco de que aquellos que se resistían
a sus exigencias eran “infames fanáticos”
y “peligrosos rebeldes” y había que tratar los de acuerdo con su condición.
Como resultado de ello, se desencadenó
una campaña de persecución religiosa y
una matanza masiva sin precedentes en la
historia de la nación. Con la ayuda de
Dios, Iehudá, el Macabeo, y sus valientes
guerreros restaron fuerza a la ofensiva
enemiga. Con excepción del Acra, la zona
de mayor importancia en Iehudá ha sido
despejada por completo de guarniciones
sirias. Con la victoria final al alcance de
la mano, ¿debemos ahora arriesgar todo lo
que conseguimos permitiendo que los hele nizantes regresen? ¿Debemos permitir que
los hombres que hace pocos meses ofrecie ron con gusto y placer sacrificios a los ído los de los griegos y de los seléucidas, nos
ayuden a limpiar el santuario que ellos
mismos profanaron? ¿Debemos poner a la
comunidad judía en manos de gente que a
la hora de la mayor crisis de la nación es taban preparados para sacrificar los pila res sobre los que se apoya nuestra estruc tura nacional? Obviamente, la única ma nera de consolidar nuestros logros -alcan zados con tanta dificultad- y de salva guardar nuestra valiosa libertad, es soste ner con firmeza la herencia de nuestros
padres y la responsabilidad del desarrollo
futuro de la nación. Nuestro nuevo lide razgo tiene una tarea formidable por de lante; reparar el daño ocasionado por la
propaganda helenista. Si se logra el éxito
de esta tarea, la nación debe, en primer lu gar, ponerse a salvo del ataque seléucida
contra nuestros recursos físicos, y a salvo
del ataque helenizante contra nuestros re cursos espirituales. El Acra, debido a su
posición, constituye una amenaza perma nente para la seguridad del Templo y de
Ierushalaim. Al mismo tiempo, es el único
símbolo del poder y de la arrogancia hele nista que perdura en Iehudá. Iehudá no
estará a salvo mientras el Acra no sea des truida.
Consigna de trabajo
Responde:
a. ¿Cuál era la función del Acra?. ¿Cuándo fue construida?.
b. ¿Qué posiciones antagónicas aparecen en el texto? Explícalas.
c. Responde con tu grupo alguna de las preguntas que el texto te plantea.
119
Te presentamos a continuación un fragmento del historiador M. Stern
(contemporáneo).
Razones del éxito
de la rebelión
Desde un punto de vista militar y político, el re sultado del conflicto lo determinaron una serie
de factores internos y externos. Quizás el más
importante fuera la ilimitada fidelidad de las
masas judías a su religión. Los ideales que sur gieron en Ierushalaim y Iehudá durante los si glos anteriores a la persecución habían pene trado en las masas de la nación. La Torá había
pasado a formar parte de la vida cotidiana de
decenas de millares de labradores judíos, con virtiéndose en un elemento esencial de su exis tencia; este sentimiento infundió en las filas de
los insurgentes un entusiasmo y una confianza
que les sirvieron de sostén en los momentos de
prueba. Como hemos visto, hubo entre las clases
superiores una minoría, los partidarios de Me nelao y los Benei Tuvia, que siguieron a Antíoco
hasta el último momento. En cambio, los pro-he lénicos moderados, que en el momento decisivo
pusieron su poder y su capacidad a disposición
de los líderes de la rebelión, contribuyeron a li brar la guerra y emplearon su influencia para
establecer contactos con el exterior. Las fuerzas
de que disponían los Jashmonaím en su lucha
con los seléucidas eran relativamente numero sas. Iehudá y los demás centros judíos estaban
densamente poblados, y sus campesinos, cuando
era necesario, se convertían en excelentes solda dos. En la medida en que la confrontación que dara limitada a la población de Israel, la ven taja judía estaba fuera de toda duda. El peligro
estribaba en los bien entrenados ejércitos del
reino seléucida. Si los seléucidas podían em plear todo su poderío militar en el frente de Ie hudá, también podrían sofocar la rebelión. Por que aún después de la retirada de Egipto, en el
168 a.E.C. por la presión romana, el ejército de
Antíoco seguía siendo la fuerza militar más po derosa del Oriente y podía equipararse a cual quier otra potencia del Mediterráneo, con la ex cepción de la República Romana. Podía movili zar una fuerza de más de setenta mil hombres,
integrada por soldados de infantería instruídos
en el uso de la falange macedonia, caballería,
elefantes, carros de guerra y contingentes auxi liares de distinto origen. Pero las condiciones
políticas y militares de la época no permitían
desplegar esa poderosa fuerza militar en el
frente de Iehudá, porque mientras una parte del
ejército real luchaba allí al mando de una suce sión de generales, otras fuerzas, dirigidas por el
mismo rey, realizaban y cumplían acciones de
defensa en las satrapías orientales del reino.
No obstante, la posición militar de Iehudá era
precaria, ya que incluso las fuerzas de Antíoco
de este lado del Eufrates eran mucho más nume rosas y estaban mejor entrenadas que los gue rreros reunidos bajo los estandartes de los Jash monaím.
Fue una suerte para los judíos que la casa de los
seléucidas se dividiera. Tras la muerte de Antío co Epifanes comenzaron a estallar luchas por la
sucesión que adoptaron la forma de una guerra
abierta entre los diversos pretendientes, fraccio naron el ejército y brindaron a los enemigos del
reino seléucida la oportunidad de explotar la si tuación enfrentando a los distintos bandos en tre sí. Finalmente, la victoria de los judíos se de bió en no poca medida al hecho de que conta ran, al oponerse a los seléucidas, con el apoyo de
otras potencias extranjeras. En primer lugar, a
Roma le interesaba debilitar al principal impe rio helenístico. Antes de la muerte de Iehudá el
Macabeo, el Senado romano cerró con los judíos
un trato formal, que fue posteriormente renova do varias veces. Es difícil evaluar la importan cia práctica de esta alianza, pero fue induda blemente útil para consolidar la posición inter nacional de lehudá. También los ptolomeos, en
Egipto, enemigos seculares de la Siria seléuci da, recibieron con agrado los progresos de Iehu dá. Incluso los nabateos fueron aliados de los
judíos en los primeros años de la rebelión y les
ayudaron en operaciones militares al otro lado
del Jordán.
Iehudá, Ionatán y Shimón, los hijos de Matitia hu el Jashmonaí, fueron líderes de gran valor,
talento militar y capacidad ejecutiva, y al mis mo tiempo, estadistas de visión capaces de sacar
ventaja de la conjunción de fuerzas y de inspi rar lealtad y admiración en las masas. Con el
transcurso del tiempo, aprendieron asimismo a
usar la estrategia y las tácticas militares de la
época. Bajo la dirección de Ionatán y Shimón,
los ejércitos judíos demostraron que no se limi taban a las colinas de Iehudá, que podían hacer
frente con buen éxito a los ejércitos reales en las
llanuras, lejos de sus bases. Sus campañas los
llevaron mucho más allá de las fronteras de Is rael, hasta Damasco y aún hasta Antioquía, la
capital del reino.
120
(Stern, M Historia del pueblo judío. Tomo I.)
Consigna de trabajo
Después de haber leído el texto anterior:
1. Marca con rojo los factores internos y con azul los factores
externos del éxito de la rebelión.
2. Completa el siguiente cuadro:
Factores internos
Factores externos
Militares
Políticos
Religiosos
Sociales
Consigna de trabajo
Actividad de debate.
Reflexiona y responde:
a. ¿Cuándo hubiera debido finalizar la lucha?
b. ¿Autonomía religiosa o independencia?
c. ¿De qué modo podían garantizarse los logros obtenidos?
Fundamenta tus respuestas.
Janucá - Fiesta de las Luminarias
Janucá conmemora una victoria militar y una reivindicación espiritual. Se celebra
ocho días comenzando el 25 del mes de Kislev. Corresponde al feliz desenlace de la
rebelión de los macabím, pese a las inferiores condiciones, frente al enemigo potente.
Janucá significa en hebreo inauguración. Se refiere en este caso a la
reinauguración del Templo de Ierushalaim, primera medida reparadora adoptada
después de la victoria.
Cuenta la leyenda que al penetrar los judíos en el Beit Hamikdash profanado, y al
disponerse a encender de nuevo la Menorá cuya luz debe arder continuamente en el
altar, hallaron un cántaro del óleo sagrado que había permanecido intacto. Y aunque
su contenido era el que las lámparas consumían en un solo día, en esa oportunidad
alcanzó para ocho, tiempo requerido para la preparación de óleo fresco. Debido a ello
se llama a Janucá - Fiesta de las Luminarias. Otra leyenda sostiene que al ver
profanada la Menorá, los macabím tomaron ocho lanzas dejadas por los sirios en su
huida, las rodearon de maderos y en su extremidad superior asentaron las lámparas,
creando así un sustituto provisorio a la Menorá.
121
Esa victoria fue decisiva para la vida judía. Frente a la autoridad y a la disciplina
moral que caracterizan al judaísmo, la vida griega de entonces aparecía como una
poderosa tentación para muchos jóvenes judíos. Ahuyentando al enemigo que era a
la vez opresor y tentador, volvieron a reinar en Iehudá la fe y la cultura judías.
Celebración: La ceremonia consiste en el encendido de la Janukiá (candelabro de
ocho brazos), que se hace progresivamente: se empieza con una sola vela, se agrega
otra al día siguiente y así hasta llegar al octavo día con todas las luces encendidas.
La oración agradeciendo «por los milagros” (Al Hanisím) es una demostración de
gratitud a Dios por la protección: «hiciste que los débiles vencieran a los fuertes - los
pocos a los numerosos.” Se entona a coro el “Maoz Tzur”, cuyo texto recuerda las cuatro épocas de persecución: la egipcia, la babilónica, la persa y la griega, felizmente
sobrevividas por el pueblo judío.
La Janukiá: símbolo de la festividad, es colocada en una de las ventanas exteriores,
para que su luz recuerde a los transeúntes el triunfo de la libertad. Mientras están
encendidas no debe realizarse ninguna labor. El tiempo se dedica a juegos. El más
popular es el sevivón, perinola de cuatro caras con la inscripción de las iniciales de
cuatro palabras: un gran - milagro- sucedió - allí. A cada cara se le adjudica un valor
de acuerdo con el cual se determina al ganador. Las comidas tradicionales son
levivot (torrejas) fritas en aceite, elemento clave del “milagro”. Así transcurren los
ocho días de Janucá, festividad en la que reina una atmósfera de regocijo y alegría.
Encendido de las velas de Janucá.
122
123
M O D U L O
La dinastía de los Jashmonaím
6
La rebelión macabea que comenzó en el año 165 a.E.C. triunfó finalmente en
el año 142 a.E.C. bajo el mando del último sobreviviente de los cinco
hermanos jashmonaím: Shimón.
El Sefer Hamacabím I (XII, 9-11) nos relata cómo Shimón asumió el
liderazgo cuando su hermano Ionatán fue preso por Trifón (uno de los
pretendientes al trono seléucida):
...“Y oyó Shimón que Trifón reunió un gran ejército para destruir
a Iehudá; viendo que el pueblo estaba muy temeroso, llegó a
Ierushalaim, reunió al pueblo y los animó diciéndoles:
‘Ustedes saben lo que hicimos mis hermanos y yo y toda la casa de
mi padre por la Torá y el Templo, las guerras y las penurias que
conocimos. Por esta causa murieron todos mis hermanos. No
seré yo el que renuncie. Vengaré a mi pueblo, al Templo, a las
mujeres y a los niños, de todos los pueblos que se unieron para
exterminarnos con su odio...’
El pueblo respondió:
‘Tú eres nuestro nasí (etnarca)1 tal como lo fueron Iehudá y
Ionatán, tus hermanos... Pelea nuestra guerra y todo lo que nos
ordenes, haremos...’ ”
Traducción y adaptación del original
Las primeras acciones de Shimón fueron:
•Reunir y organizar el ejército.
•Terminar la construcción de las murallas de Ierushalaim.
La reacción de Trifón al enterarse de lo sucedido fue la de matar a
Ionatán. Luego se retiró de Iehudá.
Finalmente, Iehudá estaba en camino de lograr su independencia total.
Para lograrlo, Shimón:
a. se esforzó por conquistar a los círculos que se oponían a la política de
los jashmonaím,
b. liquidó las últimas fortificaciones enemigas. Ej: el Acra,
c. conquistó Guezer y Iafo (para darle al país una salida al mar). Desalojó
a los habitantes politeístas asentando en su lugar fieles a la Torá,
d. renovó la alianza con Roma y Esparta,
1
Etnarca: jefe de provincia.
125
Ierushalaim en tiempos de Ionatán
En el año 140 a.E.C.
...“El 18 de Elul, con la presencia de gran cantidad de cohaním,
dirigentes y ancianos del pueblo, acordaron que Shimón fuese el
Etnarca, Cohen Gadol y General Supremo de la Nación Judía
hasta que apareciera un verdadero profeta... Será jefe del ejército,
responsable del Templo..., las armas y las fortalezas, y que todos le
obedecerán; nadie, ni el pueblo ni los cohaním, podrán decir nada
en su contra o reunirse en Asamblea General sin su presencia...”
(I Sefer Hamacabím, XIV, 28-47). Traducción y adaptación.
Shimón aceptó ser Nasí, Cohen Gadol y comandante del Ejército.
De esta manera se iniciaba una nueva modalidad política: la autoridad máxima
del país también sería la suprema autoridad religiosa. Concentrar todo el
poder en manos de los jashmonaím significaba para el pueblo de Iehudá
asegurarse que la rebelión continuaría hasta sus últimas consecuencias.
Este cargo sería hereditario y vitalicio.
126
Ierushalaim en los tiempos del reinado de los Jashmonaím.
.“.. Y cuando se enteraron en Roma de la muerte de Ionatán, se
entristecieron mucho. Y cuando supieron que Shimón, su
hermano, era el nuevo Cohen Gadol gobernante, le escribieron en
tablillas de cobre para renovar el amor y el pacto que habían
mantenido con Iehudá y Ionatán y sus hermanos...”
(I Sefer Hamacabím, XV, 16-18)
El gobernante seléucida de turno le reclamó a Shimón:
...“Y ahora deben devolver las ciudades que están dentro de los
límites de Iehudá en los que se asentaron. Si no lo hicieren,
deberán pagar quinientas monedas de plata, y si no-vamos a
atacarlos.”
(I Sefer Hamacabim, XV, 28-31.)
La respuesta de Shimón fue:
“No hemos tomado tierras ajenas, ni de bienes ajenos nos hemos
apropiado, sino de la heredad de nuestros padres de la que sin
justicia nuestros enemigos se habían adueñado”...
(I Sefer Hamacabim, XV, 33.)
127
Los seléucidas, preocupados por las luchas internas dentro de su Imperio y
por el ascenso de Roma, ya no tenían la fuerza suficiente para reaccionar
contra el nuevo gobierno de Iehudá.
Consigna de trabajo
1. Resume y explica las responsabilidades que asumió Shimón con el
consentimiento del pueblo.
2. Responde:
a. ¿Se justificaba concederle tanto poder a una sola persona? ¿Por qué?
b. ¿Cuáles son los fundamentos por los cuales se declaró el derecho
sobre la Tierra de Israel?
c. ¿Qué importancia tenía, para Iehudá independiente, el apoyo
romano?
Muerto Shimón, el poder político, militar y religioso siguió en manos de
los Jashmonaím tal como lo había acordado el pueblo en el año 140 a.E.C.
Ahora Iehudá podría comenzar a resolver los problemas relativos a un
estado independiente.
128
Consigna de trabajo
A continuación encontrarás una lista de ítems que el Estado
independiente debía enfrentar y resolver. Anota los problemas relativos
a cada ítem y luego numéralos según su importancia.
•Política interna
•Política exterior
•Defensa
•Problemas sociales
•Educación
•Religión
EN EL PLANO INTERNO
Esta estructura se mantuvo
hasta Iehudá Aristóbulo I (104103 a.E.C.) Este no se conformó
con el título de etnarca. El y sus
seguidores adoptaron el título de
REY y todos los atavíos de la
realeza, imitando los usos de las
monarquías vecinas. Sin
embargo, los primeros reyes
jashmonaím tuvieron mucho
cuidado de no hacer ostentación
de su nuevo título de “rey” ante
el pueblo.
a. Concentraron el poder en la familia
de los Jashmonaím. Tanto la autoridad
máxima como los demás cargos i m p o r t a n t e s
de la administración, el ejército y la religión
eran ocupados por miembros de la familia.
b. Se mantuvieron las instituciones
tradicionales de gobierno. La más
importante e influyente de todas, el Consejo
de Ancianos o Gerusía, a partir de este
período se hizo famosa con el nombre
Sanhedrín.
Se expulsaron de su seno los elementos helenizantes y se incorporaron
partidarios de los Jashmonaím de extracción popular. Estaba conformado por
71 miembros que provenían de las familias prominentes de Israel, de los
círculos de sacerdotes, los sofrím (escribas) y jajamím (sabios).
Sus funciones eran:
•Legislar según la Torá.
•Actuar como Tribunal Supremo de la Nación.
•Designar los jueces para las aldeas.
•Supervisar la educación del Estado según el espíritu de la Torá.
Sofer
Sofer
Juez Supremo
Nasí (etnarca)
129
Estado
Forma
Gobernante
Comandante del
Ejército
Funciones
Cohen Gadol
Nasí (Etnarca)
Funciones
Defensa
del
país
Organización
del
Ejército
Cumplimiento de
las prácticas
de culto
•Construcción
de fortalezas
y murallas
para evitar la
invasión
de ejércitos
enemigos.
•Organización
del ejército judío
estable.
• Mantenimiento
del Beit
Hamikdash.
• Contratación
de mercenarios.
• Supervisión de la
tarea de los
Cohaním y Leviím.
Funciones
Política
interna
Política
exterior
•Administración.
•Cobro de
impuestos.
•Desarrollo de
la agricultura,
la ganadería y el
comercio.
•Firma de
tratados de paz
con los pueblos
vecinos.
•Expansión
territorial.
•Comercio
internacional.
Centralizado en una misma persona
130
Jashmonaí
parte del
Sanhedrín
Funciones
Educación
Legislación
Justicia
•Supervisión
de la educación
según las leyes
de la Torá.
•Sanción
de leyes
según la Torá.
•Tribunal
Supremo.
• Imposición de la
obligatoriedad de
la educación.
Integrado por 71 miembros
• Círculo de Cohaním.
• Sofrím.
• Jajamím (eruditos).
• Familias prominentes (Jashmonaím y otras).
131
•Elección de
Jueces para
las aldeas.
Consigna de trabajo
Piensa y responde.
a. ¿Por qué los miembros del Sanhedrín se ubicaban formando un
semicírculo?
b. ¿Por qué el número de miembros era impar?
c. ¿Por qué recibió el Consejo de Ancianos un nombre griego
justamente cuando Iehudá era independiente ?
La defensa del país
Los Jashmonaím organizaron un ejército
Iosef ben Matitiahu nos cuenta
judío al principio del reinado. A partir de Iojanán que: Hircano conquistó a los edomiHircano comenzaron a contratarse mercenarios tas y les permitió quedarse en el
provenientes de diferentes países según era país si estaban dispuestos a
corriente en aquella época. El mercenario estaba cumplir la ley judía y
circuncidarse. Por el amor que sendispuesto a actuar incluso contra la población tían por su tierra aceptaron
judía si era necesario.
cumplir con todas las leyes Judías.
Con este agregado el ejército se convirtió en Desde aquel día y en adelante se
un fiel servidor del gobernante de turno, que no convirtieron en judíos...
discutía ni se interesaba por la política.
La desintegración del Imperio Seléucida debido a luchas internas entre
los aspirantes al poder fue aprovechada por muchos pueblos para
independizarse e incluso extender sus dominios. Esto fue lo que también hizo
Iehudá.
POLITICA EXTERIOR
Los jashmonaím mantuvieron las relaciones diplomáticas con Roma. Se
esforzaron por establecer relaciones con todos los países dispuestos a ello y
con los pueblos conquistados.
Expansión territorial
Consigna de trabajo
Observa atentamente el mapa de la página siguiente y responde:
a. ¿Bajo qué reinado alcanzó lehudá su mayor extensión?
b. ¿Qué ventajas podía obtener Iehudá por medio de la expansión territorial?
c. ¿Qué actitud debía tomar lehudá con respecto a la religión de los
pobladores de los nuevos territorios conquistados? Ten en cuenta
que la costumbre de la época era asimilar a los pueblos conquistados
a la cultura del conquistador. Generalmente esto no era un gran
problema para los pueblos conquistados ya que en realidad el cambio
implicaba reemplazar sus dioses por otros que cumplían las mismas
funciones y que sólo se llamaban con nombres diferentes.
132
PLANO ECONOMICO
La prosperidad o la pobreza de un país se medía, en aquellos tiempos, según
el estado de su agricultura.
Una carta de Aristeas, escrita en el siglo II a.E.C. relata acerca de Iehudá:
“ . . .es grande la energía que emplean en el cultivo de la tierra.
Los campos están densamente sembrados; hay multitud de olivos,
plantíos de trigo y legumbres, y también vides; y miel en abundancia.
No hay árboles frutales ni palmeras que se puedan comparar con
éstos Hay gran cantidad de ganado de todas clases y muy buenos
pastos para ellos.”
(Stern, M Historia del pueblo judío. Tomo I)
Sobre el tráfico comercial entre Iehudá y diferentes países de la zona,
escribe:
...“Traen al país una gran cantidad de especias, piedras preciosas
y oro. Porque el país es muy apto no sólo para la agricultura, sino
también para el comercio; la ciudad es rica en objetos de arte y no
le falta ninguna de las mercaderías que se traen por mar. Posee
también puertos cómodos y apropiados en Ashkelón, Iafo y Azza,
lo mismo que. en Ptolemais. (Akko).”
(Ibidem.)
133
Reconstrucción de un lagar (lugar donde se prepara el aceite).
Consigna de trabajo
1. Enumera todas las ocupaciones de la época.
2. Responde: ¿Cuáles te parece que eran las más rentables?
PLANO SOCIAL
• Se mantuvo la hegemonía de las familias sacerdotales.
• La familia de los Jashmonaím se enriqueció al ocupar los cargos más
importantes.
• Los jajamím (sabios) adquirieron gran prestigio e influencia en la vida
del reino y en todo el mundo judío. Eran estudiosos de la Torá y de las
tradiciones religiosas. Provenían de todas las capas del pueblo y no como
había sido hasta entonces, que los intelectuales se encontraban sólo entre las
familias de sacerdotes. Muchos de los jajamím eran pobres y se ganaban la
vida trabajando duramente; otros formaron parte del Sanhedrín y de
organismos del Estado. Enseñaban en el Templo y en Batéi Midrash (casas
de estudios). Sus enseñanzas eran discutidas por sus alumnos y el pueblo.
Algunas de sus normas fueron sancionadas por el Sanhedrín. Otras se
conservaron junto con las explicaciones y comentarios sobre las leyes de la
Torá, formando el legado de La Ley Oral, que se escribiría siglos más tarde.
La lista de los jajamím más famosos es larga. Nos conformaremos con
recordar a uno de ellos que vivió en tiempos del rey Alexander Ianai:
Shimón ben Shetaj.
134
Consigna de trabajo
Lee el siguiente texto y responde las preguntas que hallarás al pie.
Este es el día de Shimón ben Shetaj. De refugiado en el exilio, se ha
convertido en el hombre al timón, al centro de la actividad espiritual y
política del país. Este hombre de rostro enjuto y gestos enérgicos posee una
voluntad de hierro y un apasionamiento que es raro aún en los mejores
hombres.
Desde que volviera al Sanhedrín, hace dos semanas, ese cuerpo augusto se
ha transformado en una empresa fecunda. Sus miembros se reúnen cada día
y, bajo el hábil liderazgo de Shimón, desempeñan sus funciones gemelas:
dictar leyes y administrar justicia.
En este breve período, fueron aprobadas muchas leyes nuevas: sobre testigos
convictos de falso testimonio, la posición de la mujer casada, la educación
obligatoria para los niños, y otros asuntos. Muchos otros temas han sido
propuestos, pero aún no han sido traducidos en leyes. Esta prolífica labor es
dirigida inteligentemente por Shimón ben Shetaj.
Es éste un hombre de carácter firme y resuelto, que no conoce el significado
de la palabra transigencia y que es escrupulosamente imparcial en todas
sus acciones. Su personalidad no es de tipo carismático; sin embargo tiene
muchos partidarios y simpatizantes.
Bienvenida real
Cuando volvió de su exilio, toda Ierushalaim salió a recibirlo, y el día fue
celebrado como una fiesta. “La corona de la Torá ha vuelto a nosotros”,
gritaban las masas.
¿Qué hay detrás de la enorme popularidad de este hombre?.
En el pueblo está el fuerte sentimiento de que Shimón ben Shetaj es su
legítimo representante. Todas sus actitudes y campañas están animadas
únicamente por el mayor bienestar de las masas, y por la elevación de la Torá.
El mismo dista de ser un hombre rico. No posee propiedades y gana su
magro sustento con la venta de lino.
Su integridad y absoluta rectitud sirven de ejemplo a todos, y dan ímpetu a
la actividad útil y altruista por parte de otros.
Cuando un día uno de sus estudiantes encontró una piedra preciosa
escondida en el arnés de un asno que Shimón acababa de comprar, lo envió
de vuelta al anterior propietario del animal, un árabe. Sorprendidos por su
proceder, los estudiantes le preguntaron por qué había hecho esto:
“¿No es un hecho de Dios?”
Pero Shimón contestó: “Compré un asno, no una joya. ¿Ustedes creen que
Shimón ben Shetaj es un bárbaro?”.
No menos sorprendido que sus alumnos, el árabe aceptó la gema de manos
de Shimón con las palabras: “Alabado sea el Dios de Shimón ben Shetaj”.
Los testigos deben permanecer de pie
Todos conocemos su coraje sin tacha. Quién puede olvidar los días del rey
Ianai y su guerra contra los prushim! 1 En aquellos días Shimón era
también presidente del Sanhedrín. En la ocasión a la que nos referimos, el
rey Ianai fue llamado como testigo por el caso de su sirviente, acusado de
asesinato. El rey entró en la corte y se sentó. Shimón le pidió que se
levantara de acuerdo con lo que marca la Ley: “El testigo debe permanecer
de pie”.
(continúa en la pág. siguiente)
1
Prushím: miembros del partido político de Iehudá que gozaba del apoyo popular.
135
(continuación)
El rey Ianai, resistiéndose por lo que debe haber considerado una
excesiva libertad por parte del presidente, dijo que no obedecería
a menos que el pedido de Shimón estuviese apoyado por los otros miembros
del Sanhedrin.
Por desgracia (para Shimón), la mayoría del Sanhedrín en esos días estaba
en manos de los tzedukim. 1 Shimon miró a derecha e izquierda, pero los
miembros no levantaron la cabeza por miedo al rey.
Shimón siguió imperturbable. Irguiéndose, reprochó amargamente a sus
colegas: “¿Ustedes son los hombres de espíritu? El dueño del espíritu vendrá
a castigarlos!”.
Obligado a escapar
Su abierta repulsa a los miembros del Sanhedrín, porque se habían dejado
intimidar por el rey, tuvo serias consecuencias para Shimón. Cayó en
desgracia ante el rey Ianai y, cuando estalló la revuelta de los prushím,
se vio obligado a abandonar el país.
Una trágica experiencia con un par de testigos poco escrupulosos lo llevó
a la conclusión de que las cortes de justicia deben tomar todas las precau ciones posibles ante el peligro de ser engañadas por falsas declaraciones.
Al punto expidió la siguiente regla para todos los magistrados:
“Sean concienzudos en el interrogatorio a los testigos, y extremadamente
cuidadosos en la elección de sus palabras. El veredicto, no puede ser
modificado una vez emitido. Por tanto, no lo emitan a la ligera.”
Este es el Shimón ben Shetaj que, como líder nuestro, modelara buena parte
de la estructura de la nación.
(Crónicas - Noticias del Pasado
Ediciones S.H.A. - Hacoaj)
a. ¿Por qué el rey no obedeció la primera orden de Shimón ben Shetaj?
b. ¿Por qué los miembros del Sanhedrín no reaccionaron ante la
pregunta del rey?
c. ¿Por qué pidió Shimón ben Shetaj que fuesen castigados los
miembros del Sanhedrín ?
d. ¿Qué refleja el conflicto presentado en el relato?
Consigna de trabajo
Lee el siguiente texto, piensa y responde: ¿qué objetivos perseguía este
sistema educativo?
¡Todos los jóvenes a la escuela!
De nuestro corresponsal viajero
Ahora que ha sido promulgada una ley en el Sanhedrín, que convierte en
obligatoria la educación para cada niño de Iehudá, una red completa de
escuelas va a surgir en todo el país, y todos nuestros niños -no sólo aquéllos
cuyos padres pueden pagar altas cuotas para su instrucción-, tendrán la
oportunidad de ir al colegio.
Hasta ahora sólo unas pocas escuelas han sido establecidas desde hace
algunas décadas, cuando se hizo evidente que el número de padres que no
podía asumir la tarea de educar a sus hijos, crecía rápidamente.
1
Tzedukím: miembros del partido político apoyado por la aristocracia.
136
El Beit Hasefer - La Casa del Libro
El día en que comenzó en el Sanhedrín la discusión acerca de la
educación aprovechamos la ocasión para visitar una de esas instituciones
de enseñanza. “¿Sería tan amable de enseñarnos su beit midrash (casa de
estudios)?” -preguntamos al director.
“Beit haséfer (casa del libro) -nos corrigió el director-. Pase y le enseñaré por
qué es así.”
Entramos en un cuarto relativamente pequeño, de aspecto sobrio, donde
niños de cinco años de edad se sentaban alrededor de una mesa. En la
cabecera se sentaba el maestro, y sobre la mesa había un Séfer Torá. Esto
explicaba el nombre de beit haséfer.
De esta forma, la educación desde el comienzo se remite a la Torá. Hicimos
algún comentario al respecto y el director acotó: “Desde el comienzo... hasta
el final”.
Maestros calificados
Los instructores de estas escuelas son hombres que poseen un cabal
conocimiento de lo que necesitan los jóvenes. Saben cómo condimentar sus
lecciones con relatos y parábolas, que rara vez fallan en atraer la múltiple
atención de los niños.
“El hombre que sólo sabe castigar y que presta demasiada atención a las
faltas -nos dijo uno de ellos- nunca será un buen profesor.”
Después de asistir por un rato a una de esas lecciones, nosotros mismos (lo
confesamos con orgullo) fuimos “atrapados” y escuchamos atentamente,
junto con nuestros jóvenes compañeros.
“¿Por qué creó el Señor la luz antes de organizar el mundo?” -preguntó el
maestro. No hubo respuesta.
“Bien -continuó el maestro-, supongamos que quieren poner orden en su
cuarto, pero está oscuro, ¿qué hacen?”.
Un perspicaz pequeño de unos siete años saltó ansioso por mostrar al
maestro, y a la clase, que había entendido y dijo: “Primero encencer la luz!”.
“Correcto -dijo el maestro-. Esto es exactamente lo que hizo Dios. Primero
creó la luz. Luego siguió poniendo orden en el mundo”.
Versículo del día
Al final de la lección los niños repiten al unísono lo que han aprendido, al
compás de una agradable melodía. Por último el maestro pide a algunos de
los jóvenes que reciten su “versículo del día”.
Cada día los niños reciben un versículo para aprender de memoria. Algunos
de ellos son llamados al frente para recitar su versículo al día siguiente.
Como nadie sabe de antemano a quién van a llamar, todos se preparan, o
por lo menos la mayoría.
Al final de la jornada escolar, interrogamos a uno de los incipientes
eruditos. Con la ayuda del maestro, seleccionamos a un joven que había
tomado anteriormente lecciones con su padre, en su casa.
“¿Qué te gusta más... -le preguntamos- ir a la escuela o aprender en casa?”.
“Me gusta más la escuela” -respondió el muchacho sin vacilar.
“En casa, mi padre nunca tenía tiempo de explicarme bien, y siempre debía
apurarme”.
“¿Y qué temas te gustan más?”.
“Los relatos acerca de nuestros grandes hombres” -respondió-. Sus ojos
radiantes delataban su deseo de convertirse él también en uno de esos
“grandes hombres”. Después de todo, si nuestras escuelas cumplen de verdad
su cometido, ¿por qué no habría de serlo”.
(Ibídem.)
137
LA DECLINACION DEL REINADO DE LOS JASHMONAIM
• Desde que los jashmonaím se convirtieron en una monarquía comenzaron
a parecerse más y más a los demás reinos helenistas. Copiaron la vida de
palacio de estos reinos. Comenzaron una vida de lujos, peleas e intrigas en
la corte.
• El Sanhedrín se convirtió en un consejo al modo de los consejos reales
helenistas con miembros elegidos por el rey.
• Parte del pueblo veía con malos ojos la monarquía jashmonea debido a
diversos factores:
1. La idea que un rey del pueblo de Israel sólo podía provenir de la familia
de David.
2. La creciente helenización de la familia jashmonea.
3. El crecimiento del ejército mercenario desde los tiempos de Iojanán
Hircano.
a. Porque estos soldados reforzaban el poder de la monarquía.
b. Porque eran politeístas.
Las peleas por el poder entre los miembros de la familia real habían
comenzado cuando a la muerte de Shlomtzión sus dos hijos Aristóbulo e
Hircano comenzaron una guerra cruel en busca del poder.
Mientras los dos hermanos estaban ocupados peleando, se acercaba a
Iehudá un peligro mucho mayor: Pompeyo al mando del ejército romano que
estaba en medio de su campaña para conquistar el Asia Menor. Roma había
terminado sus pactos amistosos con Iehudá. ¿Por qué? Ya no la necesitaba.
Su poderío le alcanzaba y sobraba para arreglarse sola e incluso completar
el dominio del mundo.
Tanto Iehudá como los otros pequeños pueblos de la zona, sabían que
ante el poderío militar de Roma sólo se podía negociar y aceptar condiciones.
Los dos hermanos jashmonaím no tardaron en mandar representantes ante
Pompeyo pidiéndole que decidiera quién de los dos sería rey en Iehudá. Hubo
incluso una tercera delegación que le explicó a Pompeyo que no querían a
ninguno de los dos hermanos como rey.
Pompeyo decidió apoyar a Hircano. Su hermano Aristóbulo no se resignó
a perder el trono. Se adelantó hacia las legiones romanas que se acercaban
a Ierushalaim para hacer cumplir el mandato de Pompeyo y les ofreció
Ierushalaim a cambio del trono. Aristóbulo contaba con que los oficiales del
ejército judío traicionarían a su hermano y lo apoyarían. No fue así. Los
oficiales del ejército decidieron defender la ciudad a muerte. Lo consiguieron
durante tres meses, al final de los cuales Pompeyo logró entrar a la ciudad y
al Beit Hamikdash en el año 63 a.E.C. Según relatos de la época parece ser
que las actividades religiosas en el Templo no se interrumpieron ni siquiera
en ese momento.
Pompeyo confirmó a Hircano como gobernante de Iehudá con un único
título y responsabilidad: Cohen Gadol. Los países conquistados por Iehudá
pasaron a formar parte del Imperio Romano. Muchos de sus habitantes,
convertidos al judaísmo, siguieron fieles a su nueva religión.
El nuevo mapa de Iehudá bajo el dominio romano quedó así:
138
Consigna de trabajo
1. Compara las dimensiones de Iehudá tras la conquista de Pompeyo
con las de la época del apogeo de los Jashmonaím.
2. Piensa y responde:
¿Por qué la zona costera habrá quedado bajo control romano?
Consigna de trabajo
1. Calcula cuántos años se mantuvo la independencia de Iehudá.
2. En el árbol genealógico de la dinastía de los Jashmonaím aparecen
nombres griegos. Responde: ¿qué significa esto?
3. ¿Cuáles habían sido los objetivos de la rebelión jashmonea desde el
punto de vista político, religioso y social?
4. Evalúa el reinado de los Jashmonaím desde el punto de vista político,
religioso, social.
139
Bibliografía
Atlas Carta Letoldot Eretz Israel - Ed. Davar (Israel).
Bright, J. - Historia de Israel - Ed. Methopress Bilbao.
Crónicas, noticias del pasado. Ed. S.H.A./Hacoaj.
Enciclopedia Británica.
Erase una vez el hombre - Revista Vol. IV.
Flavio Josefo - Antigüedades de los judíos - Libro XI/XII.
Flavio Josefo - Las guerras de los judíos.
Grimberg, G.C. y Svanström, R. - Historia universal.
Gilbert, Martin - Atlas de historia judía - Ed. Aurora.
Hist. Universal del Arte. Volúmen 3. Edit. Rombo.
Iehuda, Iavan Veroma - Majon Schon.
Kayser, S. Schoenberger G. Jewish ceremonial art.
La Biblia.
Lecciones de historia I. Ediciones Tal (Israel).
Mc Nall Burns - Civilizaciones de Occidente - Tomo I - Ed. Siglo XX.
Stern, M. - Historia del pueblo judío - Tomo I - Ed. Alianza - Madrid - 1988.
140
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