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Descartes (Esquema)
0.- INTRODUCCIÓN
-Sobre la relación entre método y Metafísica en Descartes
- El objetivo de la Filosofía de Descartes
1.- Método en Descartes
- Definición de Método, de intuición, de deducción, etc.
2.- Tránsito del método a la Metafísica
3.- Clases de ideas y teoría de las ideas innatas como justificación del conocimiento a priori
4.- Existencia de Dios y del mundo externo
5.- El hombre: compuesto de res cogitans y de res extensa
6.- Resumen.
0.- INTRODUCCIÓN
Descartes es un pensador racionalista, con el que comienza lo que se suele considerar en
Historia de la Filosofía como Filosofía Moderna, centrada en el sujeto.
Es evidente que el método cartesiano, calcado del matemático, tendrá consecuencias
metafísicas, como la de reconocer que si los problemas pueden descomponerse para su solución,
y es posible componer el todo a partir de las partes, entonces las cosas son o simples o
reducibles a cosas simples. Esas cosas simples de las que no podría haber análisis ulterior son
las NATURALEZAS SIMPLES, de las que habla Desc., por lo que -con Copleston- hemos de
suponer que el método cartesiano no tiene sólo relevancia metodológica, sino que la tiene
porque se corresponde con la realidad (el ordo cognoscendi se corresponde con el ordo essendi)
EL OBJETIVO DE DESCARTES:
Quizá fundar y sistematizar bien los conocimientos.
Busca un método seguro y que le permita descubrir verdades nuevas, un método que sirva
para todas las ciencias, y su modelo será el método matemático.
¿QUÉ ES FILOSOFÍA PARA DESCARTES?
"Fª significa el estudio de la sabiduría, y por sabiduría entiendo no solamente la prudencia
en la acción, sino también un conocimiento perfecto de todas las cosas que el hombre puede
conocer, tanto para la conducción de su vida y la conservación de su salud como para la
invención de todas las artes" (Principios de Fª, Carta preliminar. A.T., IX,B,2.)
DIVISION DE LA FILOSOFÍA:
- Metafísica
- Filosofía Natural o Física
- Medicina
- Mecánica
- Moral.
1.- SU IDEA DEL MÉTODO:
DEFINICIÓN DEL MÉTODO:
"Por método entiendo [una serie de] reglas ciertas y fáciles, tales que todo aquel que las
observe exactamente no tome nunca algo falso por verdadero, y, sin gasto alguno de esfuerzo
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mental, sino por incrementar su conocimiento paso a paso, llegue a una verdadera comprensión
de todas aquellas cosas que no sobrepasen su capacidad"
Estas capacidades son NATURALES, y se basan fundamentalmente en las operaciones
siguientes: INTUICIÓN Y DEDUCCIÓN.
DEFINICION DE INTUICION:
"...es la concepción libre de dudas, de una mente no nublada, que brota de la luz de la sola
razón"
DEFINICIÓN DE DEDUCCIÓN:
"Toda inferencia necesaria a partir de otros hechos que son conocidos con certeza"
REGLAS DEL MÉTODO:
1.- Regla de la EVIDENCIA: "Consistía el primero en no admitir jamás como verdadera
cosa alguna sin conocer con evidencia que lo era; es decir, evitar cuidadosamente la
precipitación y la prevención y no comprender, en mis juicios, nada más que lo que se presente
a mi espíritu tan clara y distintamente que no tuviese motivo alguno para ponerlo en duda.
2.- Regla del ANÁLISIS: Dividir cada una de las dificultades que tuviere que examinar en
tantas partes como fuese posible y como pareciese requerir su mejor solución.
3.- Regla de SÍNTESIS o del ORDEN: "En conducir ordenadamente mis pensamientos,
comenzando por los objetos más simples y más fáciles de conocer, para ir ascendiendo poco a
poco, como por grados, hasta el conocimiento de los más compuestos; y suponiendo un orden
aún entre aquéllos que no se preceden naturalmente unos a otros.
4.- Regla de la ENUMERACIÓN: "Y el último [precepto], en hacer en todo enumeraciones
tan completas y revisiones tan generales que estuviera seguro de no omitir nada".
2.- TRÁNSITO DEL MÉTODO A LA METAFÍSICA
LA DUDA METÓDICA:
Consiste en dudar de todo aquello que no sea seguro, y tratar como falso todo aquello que
sea dudoso. Sus características son: Es universal, metódica (consiste en una etapa preliminar
de la investigación), provisional (lo dudoso se trata provisionalmente como falso, lo sea o no lo
sea), teorética (porque no se extiende a la conducta, sino que mientras se mantiene en la duda
metódica se siguen las normas de comportamiento usuales. Cfr. Disc. Met. part. III.)
COGITO, ERGO SUM. (PIENSO, LUEGO EXISTO)
Esta es una proposición de la que no puedo ni dudar que sea verdadera, y, por ser
indudable, es evidentemente verdadera.
DEFINICIÓN DE COGITARE (PENSAR).
"Por la palabra pensar entiendo todo aquello de lo que somos conscientes como operante en
nosotros" (En pensar está incluido el entender, el querer, el dudar y el sentir)
EL PENSAR Y EL SUJETO PENSANTE.
La consecuencia del "cogito, ergo sum" es la existencia del sujeto que piensa mientras
piensa. Después queda saber cómo es ese sujeto. Ese sujeto lo es de pensamiento, es una
sustancia que piensa.
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3.- CLASES DE IDEAS Y TEORÍA DE LAS IDEAS INNATAS COMO JUSTIFICACIÓN
DEL CONOCIMIENTO A PRIORI
LA TEORIA DE LAS IDEAS INNATAS:
Desc. creía en las ideas innatas, en contenidos mentales innatamente tenidos por el
hombre, como lo demuestra el texto en el que, tratando de descubrir los primeros principios a
partir de los cuales habría de derivarse todo, dice que esos primeros principios o causas de
todas las cosas que son o que pueden ser, sin ..."derivarlas de ninguna otra fuente que los
gérmenes de verdad que existen naturalmente en nuestras almas"
Todo conocimiento es INNATO, puesto que el conocimiento es una intuición o una deducción
a partir de intuiciones, y las intuiciones son percepciones claras y distintas, para lo que no es
preciso de la experiencia, aunque la experiencia sea ocasión de que se dé en nosotros esa
intuición. (Por eso, tanto la Metafísica como la Física son " a priori", en el sentido de que la
justificación de sus enunciados no se hallará en la experiencia, sino independientemente de la
experiencia)
CLASES DE IDEAS:
Innatas (claras y distintas), adventicias (que son ideas confusas) y facticias (que son
construcciones de la imaginación)
4.- EXISTENCIA DE DIOS Y DEL MUNDO EXTERNO
LA EXISTENCIA DE DIOS.
DEFINICION DE DIOS:
"Por la palabra "Dios" entiendo una sustancia que es infinita, independiente, omnisciente,
todopoderosa, y por la cual yo mismo, y todo lo demás, si es que algo más existe, hemos sido
creados" (M.M. 3.)
DEMOSTRACIONES DE LA EXISTENCIA DE DIOS:
1.- COMO CAUSA NECESARIA DE SU IDEA EN MÍ: Tengo la idea de Dios, y no procede
de mí ni de la nada, pues ninguna idea puede proceder de algo menos perfecto que aquello de
lo que es idea, y la idea de Dios es de lo más perfecto pensable. Luego esa idea procede en mí
de Dios, luego Dios existe, q.e.d.
2.- COMO CAUSA NECESARIA DE MI EXISTENCIA CON LA IDEA DE DIOS EN MÍ: Yo
existo, y mi existencia no puede proceder de mí mismo, porque de lo contrario me habría
hecho perfecto, tanto como Dios, pero no soy perfecto, sino imperfecto, luego no me he dado
a mí mi propia existencia. Nada que fuera inferior a Dios me podría haber hecho, luego Dios
existe y me ha creado.
3.-(ARGUMENTO ONTOLÓGICO): Es una variante del argumento de S. Anselmo. Un ser
más perfecto que el cual nada puede pensarse incluye todas las perfecciones pensables, entre
ellas la existencia -que es una perfección- luego Dios existe.
Una vez demostrada la existencia de Dios, Descartes cree poder encontrar una
justificación suficiente para la regla de la evidencia, así como para justificar que las verdades
que una vez fueron tenidas con certeza sigan siendo verdades aún cuando hayamos dejado de
pensar en ellas. Por otra parte, si Dios es plenamente veraz, no puede habernos dotado de
instrumentos que nos engañen. Por tanto, si Dios nos ha dado los sentidos, la información que
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nos ofrecen es correcta; en el caso de que nos engañemos mediante los sentidos, de que
erremos por los sentidos, ello se debe, no a Dios, sino al mal uso que de ellos hagamos. Por
consiguiente, si los sentidos nos informan de que hay un mundo exterior, lo habrá, es
semejante a como los sentidos me informan que es, y lo sabremos con certeza. La esencia de
ese mundo material es su extensión, por lo que lo define como res extensa.
5.- EL HOMBRE: COMPUESTO DE RES COGITANS Y DE RES EXTENSA
Hemos visto que yo soy una cosa que piensa, un ser espiritual, una mente, una res cogitans.
Por otro lado, también hemos visto que mis sentidos me informan de que tengo pies, manos,
cuerpo, y que ese cuerpo mío es parte del mundo material, es decir, es res extensa.
Surge, entonces, el problema de la relación entre mente y cuerpo. Este problema consiste
en explicar cómo y por qué se da la interacción entre ambas sustancias. Según Descartes, esa
interacción se da a través de la glándula pineal.
6.- RESUMEN.
A través del método podemos llegar a saber qué hay.
Lo real, para Descartes, puede dividirse en dos partes, material y espiritual. Lo supremo
es Dios, un ser infinito. Como ser compuesto de dos sustancias ( res cogitans y res extensa)
encontramos al hombre, que como cosa extensa no difiere del resto de los seres materiales,
siendo descrito como un mecanismo, y como cosa pensante es a la vez fuente de entendimiento
y de voluntad.
Entre Dios y el hombre se encuentra el mundo físico, creación divina que -después de
recibir de Éste su primera cantidad de movimiento- está abandonado a su suerte, regido por
leyes inmanentes la principal de las cuales es el principio de conservación de la cantidad de
movimiento. Descartes intentó hacer una Física que explicara todos los fenómenos naturales a
partir de una serie de torbellinos.
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