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Despertar Espírita
ESCUELA ESPÍRITA
ORIENTACIÓN CRISTIANA
Personalidad jurídica otorgada el 20 de octubre de 1967
EL LIBRO DE LOS ESPÍRITUS
Revista
En un rinconcito de mi estante
Siempre al alcance de las manos
Tengo un tesoro bendito
Que vale más que un millón.
DESPERTAR ESPÍRITA
Nº 2 Aldea Las Mesas, Fco. Morazán abril 7 de 2013
Son páginas iluminadas
Donde la doctrina comenzó
Con él ella surgió en el mundo
Y el mundo se modificó.
Es pura filosofía, ciencia y religión
Que estudio, leo y releo
En las horas de meditación.
Es el Libro de los Espíritus
Con él nuevo sol brilló
En los horizontes del planeta
La nueva era inició
Es El Libro de los Espíritus
Mostrando porque estoy en la tierra
De donde yo vengo, para donde yo iré
Y el futuro que me espera .
(Por César Tucci)
28
144 Aniversario - Desencarnación
ALLAN KARDEC
website: http://eeoc-hn.org
Despertar Espírita
En el mismo texto, Rivail también agradece al Sr. Ampere, miembro de la
Universidad a quien informó sobre su idea. Se trata de André-Marie
Ampère, el famoso físico y matemático, un de los más cultos profesores de
entonces, también originario de Lyon y cuyo hijo tenía cuasi la misma
edad de Rivail. Zeus Wantuil acrescente que, desde 1808, Ampère fue el
inspector general de la Universidad. Esa función lo obligó a interesarse
por todo lo que se relacionase a la conducta y progreso de alumnos y
profesores en todos los institutos de Paris. No es, por tanto, de admirarse
que justamente a él, el joven Rivail dedicase, a los 18 años, su primera
obra. Aparte de eso, él perteneció a la Sociedad de Enseñanza Elementar,
justamente criada por Ampère, y cuyo objetivo era proveer al pueblo la
educación intelectual e moral de acuerdo con sus necesidades.
Sumario
Editorial
2
Encuentro con Rivail
5
Rivail y su Contexto Histórico
7
Los Espíritas y la Educación
11
Rivail, el Educador
13
La Trayectoria de Rivail
14
Pedagogos Famosos en la
Carrera de Rivail
22
El Libro de los Espíritus
(Letra de melodía)
28
2
Los biógrafos de Rivail mencionan también un su colega llamado LéviAlvarès, con quien él colaboró, preparando diversas publicaciones. Ahora
en aquel tiempo hubo otros pedagogos con este nombre, todo indica
que se trataba del mismo de David Eugène Lévi-Alvarès, que nació en
Bordeaux, en 1794, en una familia judía y fue educado en Choisy-le-Roi. En
1814, él pasó algún tiempo en el servicio militar, sirviendo como soldado
del 10° regimiento en Italia. Retornando al hogar, se dedicó a la libre
enseñanza, dando clases particulares, interesándose especialmente por la
enseñanza de mujeres. Él creo un método propio, que fue conocido con
su nombre. Objetivo elevar el nivel educacional de las jóvenes, variando y
multiplicando los objetos de sus estudios. En 1825, Lévi-Alvarès creo en
Paris un curso de instrucción básica que se volvió muy popular. En esta
actividad tubo la ayuda de su hijo. En 1832, en colaboración con un cierto
Sr. Tourneau, bajo el patrocinio del Municipio, participó de la fundación
de un curso para profesoras. Todo indica que en algunos de esos
emprendimientos participó también Rivail, como amigo y colaborador. Es
posible que también la Sra. Rivail hubiese colaborado. Por sus méritos, el
10 de enero de 1837, Lévi-Alvarès recibió la “Legión de Honra”. Habiendo
creado un método de enseñanza, necesitó de un material especial. Con
ese objetivo produjo muchos trabajos teóricos y libros didácticos, de los
cuales algunos fueron aprobados por el arzobispo de Paris. Las más
citadas son las obras Musa Clásica (1826), Nuevos Elementos de la
Historia Gemí (1829), Esbozos sobre la Historia (1830), Mi Profesora
(1834-1836, en tres vol.), Lecturas Progresivas (1838-1840, en cuatro vol.),
Pensamientos Científicos (1844), Dictados Normales para Exámenes
(1849, con H. L. D. Rivail), Libro de Historia de los Pueblos Antiguos
(1854), La Literatura Francesa (1858). Lévi-Alvarès murió en 1870. En su
familia hubo muchos pedagogos, siendo dignos de mención por lo menos
un hijo y un sobrino suyo.
27
Despertar Espírita
EDITORIAL
Una de las personas que tuvo también importante influencia en el
futuro de Rivail fue Alexandre Boniface, profesor, gramático y autor
muy capaz, que enseño en Yverdon en el período de 1814-1817,
apreciado como un experimentado especialista de la cultura francesa.
En el Curso Teórico y Práctico... su alumno así describe a su maestro:
“(...) El señor Boniface, discípulo de Pestalozzi, el profesor que se distinguía no
apenas por su erudición, más también por su talento en enseñar. Nadie lo superaba en
el arte de la amistad; yo hasta diría más: en el arte de ser adorado por sus alumnos.
Él fue uno de mis primeros maestros y yo siempre me recordare del placer con que
mis colegas y yo frecuentábamos sus lecciones. Pleno de amor para los niños,
absorbido de una verdadera filantropía, el fundó una escuela en la Rúa Tournon, en
el suburbio Saint-Germain, con razón merecedora de los elogios que le dirigían
personas hasta las más eminentes. Él es el autor de muchas obras, entre las cuales la
más apreciada es el Curso de diseño lineal.”
Boniface fundó en 1822 la mencionada escuela de primer grado,
basada en los principios de Pestalozzi (que difundió en Francia con
fervor) adaptadas las condiciones del sistema educacional francés; la
escuela, de hecho, adquirió una óptima reputación. A partir de 1826,
en colaboración con Claude-Lucien Marle, Boniface editó el Diario de
Gramática y Didáctica de la Lengua Francesa, en el cual publicaban
sus obras los miembros de la Sociedad de Gramática y Literatura de
Paris, de la cual él fue uno de los fundadores. Fue el autor de muchos
y bien aceptados libros de gramática, en los cuales procuro divulgar la
utilización de un análisis simplificado. La obra didáctica Esbozo de la
Gramática Francesa... en el período 18291873 tuvo 19 reediciones. Boniface exigió
que la gramática francesa fuese bien
comprendida
no
apenas
por
especialistas, mas también por personas
simples, que deberían conocer sus reglas
con clareza. Otras obras literarias creo en
conjunto con, entre otros, Lévi-Alvarès,
con quien colaboró, también, Rivail.
Es difícil decir si Rivail estudio junto a
Boniface en Paris. Entretanto, es cierto
que el Sr. Boniface lo estímulo a escribir el
Curso Teórico y Práctico de Aritmética,
dándole consejos. También mucho
contribuyo con ideas para los ejercicios
del segundo volumen de esta obra.
26
El Espiritismo
El Espiritismo es al mismo tiempo el producto de una evolución
histórica que viniese elaborándose
desde la Antigüedad Clásica, de
Occidente al Oriente y una intervención explícita de la Espiritualidad a favor del progreso del pensamiento y de la acción humana…
Apenas en aquel momento histórico, en aquellas condiciones
culturales, podría surgir la confluencia de ideas que venían siendo sembradas escasamente en el
suelo de la humanidad. Era el suelo francés, racional, el suelo más
propicio entonces al florecer de
las simientes espíritas.
Por eso, el Espiritismo tiene un
carácter sintético, de ser un delta
donde desembocan diversas tradiciones el espíritu científico que
comenzara a desenvolver en la
Edad Moderna, el cristianismo
revivido en una lectura que ya
otros venían preparando, las ideas
reencarnacioncitas de occidente y
de oriente; la observación de fenómenos que siempre fueron comunes en la historia humana; la propuesta de una nueva Educación
para el desenvolvimiento integral
del ser.
Todo eso fue unido dentro de un
nuevo modelo de abordaje de la
realidad, una nueva ordenación
filosófica, de for ma que se constituyese en una doctrina coherente
y sólida, abierta y dinámica.
3
No se trata de un eclecticismo,
que se pone a mesclar doctrinas y
conceptos, tradiciones e ideales
desconectados. Es que el Espiritismo rastreo verdades empañadas,
alisto colaboradores de todos los
rincones y se hizo propuesta lucida para el mañana.
Nadie se engañe pensando que
ese árbol no fructificará. Para que
la simiente se haga en el esplendor
del fruto, es preciso que ella muera en el barro de la tierra. Parécele
a muchos que el Espiritismo no
pasó de un modismo europeo del
siglo XIX y que por obra de la
ignorancia y del misticismo del
suelo brasileño, se enraizó aquí
como hierba exótica, que será preciso arrancar con el vendaval del
progreso.
 Johann Heinrich Pestalozzi
Despertar Espírita
Otros consideran—y entre esos muchos espíritas— ¡que la Doctrina tenía
condiciones de ser un rayo de luz para
la humanidad, mas está irremediablemente aprisionada en un movimiento
pobre que no le comprende el alcance!
Decimos, sin embargo, en nombre
de las falanges que comandan la implantación del Reino de Dios en el
No esperamos que toda la humanidad se vuelva adepta de la Doctrina,
fundada por Kardec, mas esperamos
que ella crezca más allá de las casas
espíritas, para afirmarse con fuerza
social, como parámetro filosófico,
como contribución cultural respetable,
como impulso de evolución humana.
Incluso si no es aceptada o practicada por la mayoría, ella puede ser conocida y respetada y que aquellos que la
“
adopten, como título de su acción, por
el compromiso de transformación del
mundo, por la racionalidad, prudencia
y equilibrio y, sobretodo, por el amor,
para la humanidad, para el infinito…
El Espiritismo inauguro una nueva
forma de conocer el mundo, que unifica racionalidad, observación y sentimundo, que el Espiritismo aún ni si- miento de Dios—y una nueva forma
quiera dio la contribución que deberá de estar en el mundo, que significa ser
dar a la evolución de la Tierra… aún
no comenzó a fructificar en la cultura,
“Es el Espiritismo
a florecer en la niñez, a enseñar con
que deberá traer el
una nueva mentalidad.
Tímidamente ahora, los espíritas, espíritu de la religiocomienzan a salir de sus capullos de
sidad pura”
religiosidad a la moda antigua, para
lanzarse a la realización de una nueva
sociedad. Debéis estimular esta nueva aquí y ser más allá, viviendo en la
fase, para que el Espiritismo se desa- materia, con la consciencia de espíritu;
rrolle en el mundo, influenciando la viviendo como Espíritu, preocupado
ciencia, contraponiéndose al nihilismo en actuar sobre la materia…
y rescatando la racionalidad, una vez
Nueva forma de verdad, nueva formás perdida por los destructores de la ma de vida, nueva consciencia—
realidad y por los representantes del ¡espíritas, debéis estar a la altura de
fundamentalismo fanático...
todo eso!
Es el Espiritismo que deberá traer el
espíritu de la religiosidad pura, desti- (J. H. Pestalozzi, Meditaciones Filosófituida de intereses, el impulso por la cas.)
investigación comprometida éticamente y la filosofía coherente, que dará el
sustrato para una reflexión madura en
acción coherente.
No esperamos que
toda la humanidad
se vuelva adepta de
la Doctrina”
4
En la introducción al Curso Práctico y Teórico..., Rivail así se refirió a
su maestro:
“Él se ocupó del niño recién salido de los brazos de la naturaleza,
para acompáñalo en su evolución. Él observaba la manera como se
desenvolvía su imaginación, estudiaba sus necesidades y capacidades.
En consecuencia, basándose en muchas observaciones, creo un método
que tiene como objetivo principalmente la utilización de todas las
capacidades con que la naturaleza doto al niño, lo que permite a él con
justeza evaluar la realidad y adquirir el hábito de ordenar las propias
ideas.”
Rivail esbozó, también, las principales reglas del método de
Pestalozzi:
“1. Formar en el niño un sentido de observación natural, dirigiendo su
atención a los objetos que lo rodean.
2. Formar la inteligencia, acompañando al alumno en el camino del
natural descubrimiento de las reglas.
3. Siempre partir de lo que es conocido para lo desconocido, de lo
que es simple para lo que es complicado.
4. Evitar toda mecanisidad, por medio del esclarecimiento del niño
sobre el objetivo y el motivo de todo lo que él hace.
5. Asegurarse que verifique por el dedo y por el ojo, todas las
verdades.
6. No dejar para la simple memorización aquello que no se
puede captar por la inteligencia.”
Rivail procuraba aplicar el método de Pestalozzi con la
utilización de recursos didácticos. En el Curso Práctico y Teórico..., él
escribió:
“...presente el cinco a una persona que no sabe algoritmos. ¿Ella
sabrá, por si misma, el número que queremos presentar? Más presente
a ella cinco dedos, cinco piedras, y ella inmediatamente describirá su
cantidad (...) Así sucede porque la aritmética debe ser tratada no
apenas como ciencia, mas como recurso para desenvolver la razón del
niño, recurso de formación de su capacidad de evaluación y de
habituarse a la precisión.”
Sus experiencias con el maestro suizo, Rivail - según André Moreil son también mencionadas en el Tratado de Pedagogía.
25
Despertar Espírita
Él creía que la educación adecuada de un ser solo era posible en un
medio libre de egoísmo individual y social. En su opinión, el
conocimiento teórico tiene su valor apenas cuando se aprende a
aplicarlo en la práctica. Estas reglas transformaran la escuela en un local
amigo para los niños. Pestalozzi atribuía un papel muy importante a la
precisa preparación de los profesores (principalmente del punto de
vista psicológico), a los valores de la educación en familia y al papel de la
mujer en este proceso.
Al respecto de la escuela en Yverdon, de hecho sería más justo
llamarla de Centro Educacional. Sus alrededores eran bellísimos: un lago
pintoresco cercado de veredas de álamos, todo convidando a paseos al
aire libre e inmersiones. En un castillo de tamaño adecuado se
encontraba una escuela de grado medio para jóvenes, seminario para
profesores y un instituto para jovencitas. En el seminario, desarrollaban
su capacidad 188 profesores de ambos sexos de varios países.
La importancia de este local se comprobó por la visita, entre otras,
de dos reyes de Prusia, de Holanda y de España y del zar ruso. El centro
se desenvolvió bien y en el período 1807-1812 vivierán alrededor de 200
alumnos. Después el centro entro en declino: aparecerán dificultades
materiales y desentendimientos entre los profesores. Suizos (principal­
mente padres católicos) comenzaran a atacar al director, acusándolo de
aplicar mecánicamente en la enseñanza media, métodos copiados de la
enseñanza elementar, lo que estaba causando la caída en el nivel de la
educación. Algunos extranjeros frecuentemente tuvieran problemas
con el aprendizaje por insuficiente conocimiento del francés y del
alemán, que eran usados en las lecciones. Pestalozzi, disgustado con
sus colaboradores, al final se alejó en 1824 para su casa en Neuhof. Un
año después la escuela en Yverdon fue cerrada. Su creador murió aban­
donado en 1827.
Encuentro con Rivail
Dora Incontri
Alessandro Cesar Bigheto
Es innegable que el Espiritismo se torno en una fuerza socio-cultural de
grande representatividad en el Brasil y está lentamente proyectándose
mundo afuera. En el año de 2004, el bicentenario de nacimiento de Allan
Kardec, innumerables conmemoraciones, libros, programas, encuentros
mostraran la importancia de este nombre en la cultura brasileña. Y, para
entender mejor ese fenómeno, tanto espíritas, como no espíritas, deben
procurar sus raíces históricas. El propio Kardec indicaba la necesidad de
historizar el Espiritismo. Ahora, nada más apropiado para eso que canecer
más profundamente aquel que sembró sus bases.
La historización del Espiritismo pasa necesariamente por la Educación, ya
que Kardec, inscribiéndose aún como Rivail, había sido durante 30 años
emérito educador en Francia. Por otro parte, la propia comprensión de la
doctrina espírita pasa por una comprensión pedagógica. A pesar de que en
Brasil, en el caldo cultural católico-jesuita, el espiritismo el haber asumido
mucho más el aspecto religioso, Kardec venía de una tradición filosóficopedagógica y no comprendía la doctrina espírita como una religión más, en el
sentido tradicional de la palabra. Como nueva forma de religiosidad, sí. Pero
por encima de todo, su ideario era el de la educación. Discípulo de Pestalozzi,
que a su vez recibió la influencia de Rousseau - todos herederos de Comenius
(el padre de la escuela moderna) y más lógicamente insertado de la tradición
socrático-platónica, Rivail se movía, con su lenguaje didáctico y preciso, entre
las propuestas de los grandes educadores.
Para comprender la intermediación entre esas influencias y el Espiritismo,
es preciso conocer el período pedagógico de Rivail. En esa fase, observamos
trazos marcantes de su personalidad: su seguridad ya a los 24 años, la
serenidad y la precisión de estilo, el idealismo juvenil de dedicarse a la causa
de la Educación con total devoción, su espíritu científico, su concepción de la
vida, que podríamos tal vez rotular como de un libre-pensador, con
profundos sentimientos religiosos.
Sus propuestas pedagógicas aun juvenil va a encontrar acabado y
consistencia en la madurez espírita. En varios trechos, se prenuncia la
Pedagogía Espírita, cuya sistematización pertenece a nuestra época. Kardec
no llego a elaborar una teoría con métodos y objetivos de una educación
espírita, pero transfiere de su pedagogía una fuerte connotación educacional
al Espiritismo.
Plaza Pestalozzi
Yverdon, Suiza
24
5
Despertar Espírita
En la cosmovisión espírita, todos los seres humanos son esencialmente
iguales, todos son perfectibles, llegaran a la realización completa de sus
potencialidades, a través de las vidas sucesivas y construirán un mundo
más justo, igualitario y fraterno. La idea de la reencarnación enfatiza la
autonomía humana, en el proceso permanente de evolución - léase autoeducación - y la responsabilidad individual ante el progreso colectivo. Por
tanto, el espiritismo enfatiza mucho la capacidad del ser humano de
educarse integralmente y confía plenamente en sus acciones y
posibilidades. Así, “la educación está en el centro del Espiritismo”.
No tenemos entretanto, en esa obra apenas una curiosidad histórica,
para deleite de los amantes de la investigación. A parte de algunas pocas
polémicas ultrapasadas por el progreso (como el caso de la enseñanza del
latín, contra lo cual Rivail se oponía), esos textos pedagógicos palpitan de
actualidad.
El énfasis en la Educación moral, por ejemplo, viene al encuentro de
nuestras perplejidades contemporáneas. A la cuestión de cómo educar
moralmente, Rivail responde, en los pasos de Pestalozzi, que se trata de
cercar al niño de impresiones positivas que desencadenen acciones en el
bien. No se trata así, como se pretende hoy, de imponer límites desde
afuera, más de despertar la consciencia.
Cuando se refiere al desprecio ligado a la profesión de educador;
cuando reclama de la monotonía de los estudios y querer volverlo más
vivos, interesantes e integrados a la experiencia concreta; cuando
demuestra su preocupación con la vocación del educador; cuando concita
a la escuela a incentivar el
gusto de aprender y no a
entupir la memoria de datos
inútiles - parece todo el
tiempo estarse dirigiendo al
lector de hoy. Eso se da,
como veremos, porque
Rivail hacia parte del grupo
de
educadores,
cuyo
liderazgo perteneció a
Pestalozzi, que proponía
reformas radicales en el
sistema de enseñanza reformas que aún son
buscadas y fueron apenas
parcialmente implantadas
en los últimos 200 años.
6
“Todo pensador que observa la situación moral en diversos países de Europa
con disgusto constata que la educación actualmente ofrecida por las familias y por
el sistema público es frecuentemente incompleta, errada, sin correspondencia
coherente entre sus diversos grados; sin armonización entre las esferas física,
moral e intelectual, cuyo desenvolvimiento debería ser sometido a un objetivo
común; en fin, ella no corresponde a las reales necesidades de niños y
adolescentes, tanto en lo que dice respecto a las exigencias sociales, como
también las necesidades de naciones y gobiernos.”
Lamentablemente, por falta de interesados y recursos
materiales, el plano de Jullien de Paris no fue activado. En 1818,
creo la Revista Enciclopédica y en 1830 fundó en Paris algunos
orfanatos, centros educativos y escuelas para adultos. Es digno de
mención que el propio Rivail utilizó la segunda edición de la obra
de Jullien de Paris al respecto del método de Pestalozzi. Ella surgió
en 1842, justamente cuando Rivail enseñaba en la práctica.
Johann Heinrich Pestalozzi, ya muchas veces citado, fue un
autor y pedagogo suizo que concibió un programa de desarrollo
progresivo de las facultades humanas, al mismo tiempo,
divulgando y practicando con entusiasmo la enseñanza a los
desfavorecidos. Habiendo estudiado teología, derecho,
agronomía y jardinería en Zúrich, él tubo diversas experiencia
pedagógicas, desde Neuhof, una tentativa de unir educación y
trabajo en el campo, pasando por Stans, donde cuido solito de 80
niños huérfanos, apenas con la ayuda de una gobernanta y
llegando a la culminación de su práctica en Yverdon, en el Instituto
que duró 20 años y se volvió modelo educacional para toda
Europa.
 Pestalozzi
23
Despertar Espírita
Pedagogos famosos
en la carrera de Rivail
Los padres de Rivail escogieran para su hijo
la escuela de Pestalozzi lo que todo indica
también (aparte de los motivos arriba
citados) por influencia de la lectura del libro
Espíritu del método educacional de
Pestalozzi, seguido y practicado en el
Instituto de Educación en Yverdon, en Suiza.
Fue editado en 1812 por Marc-Antoine Jullien
de Paris, que permaneciera un tiempo en
Yverdon, habiendo después enviado sus hijos
para allá a estudiar, y algunas veces ayudo a
Pestalozzi financieramente. Él vivía entonces
en Lyon, ciudad natal de Rivail; así pudo  Jullien de Paris
haber ocurrido que ambos se conocieran.
También Jullien de Paris es reconocido como un renombrado
pedagogo. Nació en Francia en 1775. Habiendo terminado la
educación elemental, inició en Inglaterra estudios sobre diplomacia,
entrando a los 18 años en la carrera militar, lo que fue útil, entre otras
cosas, durante la Revolución Francesa. Sus intereses fueran muy
diversificados: periodismo, producción de libros, cuestiones
educacionales, viajes a través de Egipto, Alemania, Italia, Holanda y
Suiza. En 1794, M. A. Jullien de Paris fue electo miembro de la
Comisión Ejecutiva de la Enseñanza Pública. En 1817, editó,
anónimamente, el libro Esbozos y Planos para un trabajo de
educación comparada (posteriormente reeditado como obra suya,
con otro título), conteniendo un programa, pionero en el mundo, de
investigaciones que objetivaban comparar diversos sistemas
educacionales que condujeran a una elevación del nivel de la
educación francesa por medio del uso de los mejores modelos
existentes en otros países. Por eso es llamado “el padre de la
pedagogía comparada”. En esta obra, Jullien de Paris propuso que se
juntasen todas las informaciones posibles que permitiesen definir y
prescribir reglas de enseñanza y educación, lo que auxiliaría en la
evaluación del sistema educacional en un determinado país. Sus
consideraciones surgieran de una profunda evaluación del estado del
sistema educacional de su tempo:
22
Rivail y su contexto histórico
En ese período, Francia aún no había mejorado su sistema de
educación pública. La llamada fase de la Restauración, que fue de 1815 a
1830, se caracterizó por una pequeña subvención del Estado a las escuelas
primarias estatales. Autorizó el regreso de la enseñanza a las órdenes
religiosas, que la Revolución había apartado. Así mismo anteriormente,
Napoleón no se había preocupado por la educación popular y pública, que
dejo en las manos de las órdenes religiosas. Pestalozzi, que intentó
mantener un diálogo con él, no obtuvo ninguna atención suya. Rivail
critica esa desvalorización: “Desearía verla elevada al nivel que me parece
debe ocupar en la sociedad (...) porque siento que eso es necesario al
progreso de la educación, cuya influencia sobre la felicidad de los
hombres seria asegurada...”. Se pone así en la defensa del sistema público
y popular de educación. Dice más adelante: “Es preciso hablar para la
masa y no para los individuos que son de alguna forma una excepción. Allí
porque me detuve más en lo que concierne a la educación pública que a la
particular...”
Solamente dos años más tarde, después de este primer texto de Rivail,
a partir de 1830, la situación de la educación pública francesa se
modificaría. Con Guizot, nuevas propuestas gana impulso, habiendo sus
reformas sido inspiradas por el filósofo Victor
Cousin. Las ideas de ese filósofo ecléctico
influenciaran la educación francesa y dejaran
fuertes marcas. Comienzan a ocurrir cambios
en el plano de las concepciones
educacionales, pues crece cada vez más el
interés por la educación, de parte de la
burguesía que buscaba volverse hegemónica
también en ese campo. Entender y delinear
un nuevo papel para la educación era
fundamental. Ahora aún con áreas
 François Guizot
conservadoras, las reformas de Guizot
dedican gran atención a la educación pública. Lanza una ley que obliga a
los municipios a mantener escuelas primarias, mejora las condiciones de
trabajo de los profesores, amplia el alcance de los colegios secundarios,
organiza escuelas normales, crea los inspectores primarios y funda el
primer periódico pedagógico de Europa:
7
Despertar Espírita
El manual general de instrucción primaria. Los liceos también se
desenvolvieran, así como la enseñanza superior, ambos a partir de las ideas
de Cousin. Hubo una reorganización de la Escuela Normal Superior,
encargada de formar profesores, de la cual Cousin fue director.
Pero, al principio, la obligatoriedad queda fuera de esas reformas,
apareciendo solamente más tarde, en 1873. Los
cambios no incorporan la gratuidad total de la
enseñanza y no admiten el elemento laico en la
educación; en el primer caso se cree ser un sueño
impracticable, el Estado debe dar instrucción apenas
a aquellos que no puedan pagar; en el segundo caso,
se considera la acción de la Iglesia importante en la
instrucción del pueblo. Con sus reformas en el
dominio de la educación, Guizot no aporta casi
ningún proceso de cambio en términos pedagógicos;
se preocupa casi exclusivamente con los aspectos
 Victor Cousin
políticos.
De un modo general, las ideas desarrolladas por Rivail estaban en la
línea pestalozziana, proponiendo innovaciones pedagógicas que iban más
allá de las modificaciones políticas, legislativas y administrativas. Sin duda,
se comprometía en modificaciones de carácter político. Más trató también
de promover y desenvolver cambios pedagógicos y didácticos. Defendió la
idea de una educación integral, con el desenvolvimiento simultáneo de los
aspectos morales, intelectuales y físicos. Posicionándose a favor de la
educación activa, del respeto a las fases del desenvolvimiento del niño, de
la valorización de la infancia, de la formación de profesores. Siendo así, la
voz de Rivail parece estar más de acuerdo con las nuevas voces
pedagógicas que ganaban eco en Francia, ligadas al ideario iluminista de la
Revolución Francesa, del que al momento en que escribe, en que aún
imperaba la vieja mentalidad de la fase de la Restauración. Al respecto de
esas voces, informa Cambi:
Evidentemente todo el contenido del El Libro de los Espíritus, más
allá del sentido filosófico, tiene un profundo sentido educativo.
Algunas enseñanzas o sentencias de los Espíritus podrían ser tratadas
hasta ellas mismas como tema de vastos estudios y discusiones
pedagógicas, pues ellas claramente ponderan problemas de la
sociedad en la época de Rivail y, paradójicamente, también de ahora.
Sobre las leyes sociales:
“Por cierto que una sociedad depravada tiene necesidad de leyes más severas. Por
desgracia, esas leyes se dedican más a castigar el mal cuando ya fue cometido que
a anular la fuente de ese mal. Sólo la educación puede reformar a los hombres.
Entonces no necesitarán ya leyes tan rigurosas.” (Ítem 797)
Sobre el egoísmo:
“Conforme los hombres se van instruyendo en lo concerniente a las cosas
espirituales, atribuyen menos valor a las de la materia. Además, es preciso
reformar las instituciones humanas, que mantienen el egoísmo y lo fomentan. Esto
corresponde a la educación.” (Ítem 914)
Es interesante observar los paralelos y las estrechas vinculaciones entre
los textos producidos por la misma persona, ahora en dos períodos
distintos de la vida, aparentemente diferentes en el fondo, mas
visiblemente basados en los mismos ideales, educativos y actuales en
todas las circunstancias.
Es recomendable, entonces, considerar las ideas y acciones del futuro
codificador de la doctrina espírita, en el contexto de su actividad
posterior. La doctrina en si misma, de hecho, es muy rica en valores
educativos.
“Con Comte fuese elaborando una pedagogía positivista, laica, racionalista, científica,
que exige una profunda reforma de la escuela y la elaboración de nuevos modelos formativos a modo de volver la formación adecuada al desarrollo de la sociedad industrial. Con
Fourier y Proudhon, fuese elaborando un socialismo utópico que es una de las voces más
radicales de innovación también educativa del siglo XIX europeo, que reclama una voz utópica para la pedagogía y un papel central para instauración de la “sociedad liberada, caracterizada por un fuerte espíritu comunitario ”
8
21
Despertar Espírita
Sobre el libre albedrio:
“El hombre no es inevitablemente conducido al mal. Los actos que realiza no
“están escritos” de antemano. Los delitos que comete no constituyen el resultado de un
decreto del destino. Puede –con el carácter de prueba o con el de expiación- escoger
una existencia en la que se verá arrastrado hacia el crimen, ya sea por el ambiente
mismo en que se encuentre, o bien por las circunstancias que sobrevengan; pero siempre es libre de hacer o no hacer. Así pues, el libre albedrío existe en el estado de Espíritu en la elección de la existencia y de las pruebas, y en el estado corporal en la facultad de ceder o resistir a las solicitaciones a las que nos hemos voluntariamente sometido. Cabe a la educación combatir esas malas tendencias. Y lo hará con provecho cuando esa educación se base en el estudio profundizado de la naturaleza moral del hombre.
Mediante el conocimiento de las leyes que rigen esa naturaleza moral se llegará a modificarla, del modo que se modifica la inteligencia por medio de la instrucción y el
estado físico por la higiene.” (Ítem 872)
Sobre el progreso de la humanidad:
“No cabe duda de que se realizan esfuerzos loables para lograr que la humanidad
progrese. Más que en ninguna otra época alentamos, estimulamos y honramos los
buenos sentimientos y, sin embargo, el gusano devorador del egoísmo sigue siendo aún
la plaga social. Se trata de un mal real, que redunda en perjuicio de todos y del que
cada cual es víctima en mayor o menor grado.Hay que combatirlo, pues, del modo que
se combate una enfermedad epidémica. Y para ello debemos proceder como hacen los
médicos: remontarnos al origen de la dolencia. Busquemos, pues, en todos los sectores
de la organización social –desde el núcleo familiar hasta los pueblos, desde la choza
hasta el palacio-, todas las causas, todas las influencias evidentes u ocultas que
mantienen, fomentan y desarrollan el egoísmo. Una vez que hayamos sabido cuáles son
sus causas, el remedio será obvio. Sólo se tratará de combatir esas causas, si no todas
a la vez, al menos por partes. Así, poco a poco se extirpará el veneno. Larga podrá
resultar la curación, porque las causas del mal son numerosas, pero no es imposible
obtenerla. Por otra parte, sólo se logrará si se arranca el mal de raíz , esto es, por
medio de la educación. Pero no esa clase de educación que sólo tiene a formar hombres
instruidos, sino la otra, la que mira a hacer hombres de bien. La educación, si se la
entiende como es debido, constituye la clave del progreso moral. Cuando se conozca el
arte de manejar los caracteres, así como se conoce e de manejas las inteligencias, se
podrá enderezarlos, del modo que se enderezan las plantas jóvenes. Pero ese arte
requiere mucho tacto, gran experiencia y observación profunda. Grave error es creer
que baste tener ciencia para ejercerlo con provecho. Cualquiera que siga al hijo del
rico, o al del pobre, desde el instante de su nacimiento, y observe todas las influencias
dañosas que actúan sobre él de resultas de la debilidad, la incuria y la ignorancia de
aquellos que lo dirigen, y con cuánta frecuencia fracasan los medios que se usan para
moralizarlo, no podrá extrañarse de encontrar en el mundo tantos errores. Hágase por
la moral lo que se está haciendo por la inteligencia y se verá que, si hay naturalezas
humanas refractarias, existen también, en mayor número del que se cree, aquellas otras
que sólo requieren un buen cultivo para dar buenos frutos.” (Ítem 917)
20
Es también en las primeras décadas del siglo XIX, que se iniciaran los
debates sobre la pedagogía como ciencia, impulsados por Herbart, que fue
uno de los primeros en empeñarse para dar cientificidad a los estudios
pedagógicos. En la misma época, Rivail enfatiza la necesidad de la creación de
una ciencia específica para dar soporte a la función del educador: “La
educación, decimos, es una ciencia particular
que debe ser estudiada. Los medios para
alcanzar esto por lo tanto, sería la creación de
una escuela de pedagogía teórica y práctica,
como hay escuelas de derecho y de medicina.”
Y así como Herbart, entiende que la pedagogía
debe ocupar un lugar específico y eminente
entre las varias ciencias. Pero, en ciertos
aspectos,
su
pensamiento
contrasta
fuertemente con el del pensador alemán. Cambi
afirma que, para este, la educación no debe
pasar a la mano del Estado, debiendo sí
permanecer bajo responsabilidad de la familia,
lo que demuestra un claro conservadurismo.
Ya Rivail veía la educación, asociada a la  Juan Federico Herbart
creación de instituciones de enseñanza superior
gratuita, sustentadas por el Estado, para que los jóvenes se pudiesen dedicar
a la función de educar. Segun el educador francés: “En algunos años, la
educación haría más progreso del que se hizo en un siglo. Sería una
institución digna de nuestra época de un gobierno esclarecido, que
conquistaría la gloria de haber sido el primero, de alguna forma, al crear una
nueva ciencia...” Y aún idealizó la creación de una escuela de aplicación
gratuita, hecha en el mismo local de la escuela pedagógica, donde los
alumnos pudiesen ejercitar su aprendizaje: “Formándose para eso, en el
mismo local –de la escuela pedagógica, un vasto estabelecimiento gratuito,
donde alumnos-educadores colocasen en práctica las lecciones que hubiesen
recibido sobre el arte de educar a los hombres.” La formulación sistemática
de esa idea de unir teoría y práctica, ciencia y arte hecha por Rivail puede ser
encontrada en la propuesta pedagógica de Herbart. Dice Cambi: “La
cientificidad pedagógica - de Herbart - es una cientificidad filosófica que
conjuga teoría y práctica, “ciencia” y “arte”(...) Tanto así que Herbart,
ocupando el cargo de Kant en Kõnigsberg, creo para los estudiantes de
pedagogía un seminario teórico-práctico que no obtuvo mucho suceso. Las
semejanzas entre Herbart y Rivail se deben al hecho de que ambos tienen a
Pestalozzi como principal influencia. Pero en el método didácticopedagógico, Rivail permanece más fiel al maestro, pues Herbart se orienta
por el camino de un mecanicismo, que Pestalozzi no aprobaría.
Antes de la insistencia de Cousin en mostrar la necesidad de preparar
9
Despertar Espírita
debidamente al magisterio, para que los maestros actuasen mejor en las escuelas
y de la reorganización de la Escuela Normal Superior, destinada a formar
profesores, realizada por Guizot, bajo inspiración del primero, Rivail, con años de
anticipación, alerta para esa urgencia. Entretanto, en su propuesta, esas
modificaciones ganan características diferentes:
“La distinción que establezco, entre la función de simple
profesor y la de educador, deja naturalmente entrever
la diferencia que existiría entre la antigua Escuela
Normal y la escuela pedagógica, que propongo
establecer. En la primera, no se preocupaba sino en
formar profesores hábiles; la segunda abarca un campo
mucho más vasto, y los estudios de que depende son,
como se vio, infinitamente más extensos y de hechos
nuevos. Ella tendría por meta formar educadores, no
solamente capaces de enseñar, más al mismo tiempo de
desarrollar al hombre en todos los sentidos. Se
 Sadi Carnot
profundizaría y allí el arte de la pedagogía en todos sus
detalles y, por la aplicación inmediata que se haría, quedaríamos seguros de
confiar la juventud apenas a hombres de una habilidad reconocida, ventaja
enorme, que no se encuentra en ningún otro país.”
En 1848, con la Revolución y el advenimiento de la República, el sentimiento
de la Revolución Francesa vuelve a tono. El ministro Carnot presenta al
Parlamento un proyecto educacional que contenía las ideas de una educación
primaria, laica, gratuita y obligatoria. Y aún propone que la educación atienda la
necesidad de formar un ciudadano para la dignidad y no apenas con nociones de
gramática y lectura. Pero su proyecto no es aprobado. No tardará a manifestarse
las diferencias entre las ideas de Rivail y las leyes francesas. Dice Luzuriaga:
“Con la reacción subsecuente al movimiento revolucionario de 1848 y la elección de Luís
Napoleón para presidente de la República, la atmosfera cambió totalmente en materia
pedagógica y dio lugar a otro proyecto, que llegó a convertirse en ley en 1850. Fue resultado
de una campaña emprendida por los elementos católicos reaccionarios, adversarios del laicismo y de los progresos sociales, por temor al predominio del Socialismo.”
Con el fracaso de la Revolución de 1848, por la
presión del movimiento reaccionario, surge la ley de
1850, denominada Falloux. Fundamentase, claramente,
en concepciones autoritarias y confesionales de la
educación y favoreció la enseñanza privada en
detrimento del público. Las escuelas dejaran de ser
gratuitas y los profesores públicos perdieran sus
garantías, pasadas a los profesores de las escuelas
particulares religiosas. Así la defesa de Rivail de la  Alfred de Falloux
escuela pública, laica y gratuita, sus ideales
pedagógicos y didácticos innovadores, no combinaban con los cambios de la ley
Falloux, lo que debe haber sido motivo determinante para hacerlo abandonar la
educación.
10
Las últimas obras pedagógicas de Rivail (primeras ediciones)
surgieran en 1850; todas las que se sucedieran se referían al
Espiritismo, ahora también estas ciertamente estuviesen vinculadas
a los intereses pedagógicos del autor.
En El Libro de los Espíritus, primera obra espírita de Allan Kardec,
es posible encontrar algunos fragmentos que tratan de la educación.
Ellos son la opinion de Rivail, ahora oculto bajo el seudónimo, y que
correspondían a sus obras anteriores, o de los Espíritus. Estos
últimos tal vez debiesen ser tratados como fuente externa, pero
para reconocer el papel del hombre (pedagogo) en la compilación
del libro, es necesario mencionar al menos las citas más relevantes.
Sobre la esencia de la educación:
“No basta decir al hombre que tiene que trabajar, precisa además
que aquel que debe ganarse el sustento con su labor encuentre
ocupación, y es esto lo que no siempre sucede. Cuando la falta de
trabajo se generaliza, toma las proporciones de una plaga, como la
miseria. La ciencia económica busca remedio a esto en el equilibrio
entre producción y consumo, pero dicho equilibrio, aun suponiendo
que sea posible, tendrá siempre intermitencias, y durante tales
intervalos el trabajador debe seguir viviendo. Un elemento hay que no
se ha puesto suficientemente en la balanza, y sin el cual la ciencia
económica no pasa de ser una teoría: ese elemento es la educación. No
la educación intelectual, sino la educación moral. Ni tampoco aquella
educación moral que se obtiene por medio de los libros, sino la que
consiste en el arte de modelar caracteres, la que forma hábitos.
Porque la educación es el conjunto de los hábitos adquiridos. Si se
piensa en la masa de individuos que son arrojados a diario en el
torrente de la población, sin principios, sin frenos y librados a sus
propios instintos, ¿debemos asombrarnos de las desastrosas
consecuencias que de ello resultan? Cuando el arte de la educación
sea conocido, comprendido y llevado a la práctica, el hombre
incorporará al mundo hábitos de orden y de previsión, para él mismo y
para con los suyos, de respeto hacia lo respetable; hábitos que le
permitirán pasar con menos pena los malos días inevitables. Desorden
e imprevisión constituyen dos plagas que sólo una educación bien
entendida puede remediar. Tal es el punto de partida, el elemento real
del bienestar, la garantía de la seguridad de todos.” (Ítem 685a)
19
Despertar Espírita
Lamentablemente él no pudo realizar sus ideas en el propio medio.
Su socio era jugador de cartas y perdió grandes sumas en Spa y Aix-laChapelle. Eso causó el cierre del instituto en 1834. Después de haberlo
vendido, Rivail trabajaba durante el día como contador en tres
empresas, y a la noche traducía libros, y con su colega David-Eugène
Lévi Alvarès elaboraba programas de estudio para alumnos de escuelas
del suburbio de Saint-Germain. En su hogar, en el período 1835-1840, él
dirigía cursos populares gratuitos de Química, Física, Astronomía y
Anatomía Comparada.
Segundo Anna Blackwell, los cursos ya existían desde 1830 en un
gran salón alquilado en la rúa Sèvres y participarán de ellos más de 500
personas, pero otros biógrafos no confirman esa información. (…)
En 1848, Rivail aceptó el cargo de profesor y director del Liceo
Polifacético, en el cual dictaba cursos de Fisiología, Astronomía,
Química y Física. Dos años después él renunció al oficio, muy
probablemente por no tolerar la decadencia de la calidad de la
enseñanza privada, que en aquel tiempo ocurría en el sistema educativo
francés.
Entre las obras creadas por Rivail en diversos períodos hay manuales
didácticos, planos, colecciones de ejercicios, compilaciones sobre
métodos para uso de profesores y padres, proyectos de reformas
dirigidos a deputados, gobernantes y pedagogos. (…)
Es posible observar que sus primeras publicaciones son
caracterizadas de entusiasmo por la enseñanza y por la educación. En
ellas Rivail, reproduce las ideas que cogiera de su maestro y de sus
colegas más experimentados en Yverdon. En las obras se enumeran
observaciones relativas a la práctica de la enseñanza y de sus
necesidades. Según el contenido y estilo ellas eran semejantes a otras
obras pedagógicas de la época, lo que prueba que sus ideas eran
actuales y que él se orientó adecuadamente en cuanto a los problemas
del sistema educacional de su país.
Los espíritas y la educación
Después de la muerte de Kardec (1869), el movimiento espírita que lo
sucedió, de él heredo la misma actitud de defesa de la educación laica,
obligatoria y gratuita. Retomando las discusiones en pro de la escuela
gratuita, esos espíritas ejercieran una fuerte influencia en los debates
hechos en esa materia, marcando la presencia del movimiento espírita
sobre las disputas y debates educacionales del período, manteniendo la
tradición de Rivail. Pues, solamente a partir de 1870, con la derrota de
Francia por Prusia, que la educación nuevamente gana espacio
privilegiado en el escenario francés. Entre los importantes
acontecimientos del período, se realizan una serie de reformas
educacionales, las más importantes hechas por el ministro Jules Ferry,
que, con sus leyes de 1882, reorganiza la enseñanza, estableciendo la
escuela primaria laica, gratuita y obligatoria. Es un investigador francés
que nos informa la influencia de los espíritas en todo ese proceso:
“La Liga parisiense de Enseñanza fue fundada por seis militantes laicos: Jean
Macé, Camille Flammarion, Emmanuel Vauchez, Alexandre Delanne, Pierre-Gaêtan
Leymarie y André Vautier. Ahora, fuera de Jean Macé, todos son espíritas, y la propia
asociación tiene su sede en el domicilio de Leymarie, sucesor de Kardec (...).
 Jean Macé
 C. Flammarion
 Emmanuel Vauchez
 P. G. Leymarie
 Alexandre Delanne
Así, los pioneros de lo que va a volverse en 1881 la Liga Francesa de Enseñanza,
son en su mayoría espíritas, que con su propia doctrina, luchan por la instrucción
gratuita, laica y obligatoria.”
Rivail inauguro así una línea de procedimiento que los adeptos del
espiritismo seguirían después, que de hecho desciende directamente de
Comenius y Pestalozzi. Podríamos resumir esa propuesta en lo siguiente:
18
11
Despertar Espírita
tratase de defender la escuela pública como un escenario posible para la
realización de una educación que lidie con todas las dimensiones humanas - y
no apenas la cognitiva. Un escenario de experimentación y de formación. Así
mismo pública, la educación no podría ser apenas instrucción. Debería ser
educación de los sentimientos, del intelecto y de la acción (como quería
Pestalozzi, educación del corazón, de la cabeza y de las manos). Los profesores
deberían ser altamente preparados y conscientes de su misión social y humana.
Como la idealizaba Comenius:
“Toda escuela pública debe volverse: 1) una casa pública de salud, donde los alumnos
aprendieran a vivir en buena salud; 2) un parque público, donde entrenaran su agilidad y
vigor, que será útil para toda la vida; 3) la casa de las luces, donde sus mentes se iluminarían con la luz del conocimiento; 4) la casa de la oratoria, donde todos aprendieran el uso
del lenguaje y de las palabras; 5) un lugar de trabajo, donde nadie viviera (y ni después en
la vida) como los grillos del campo, desperdiciando el tiempo en cantos, mas como hormigas siempre laboriosas; 6) una oficina de la virtud, en que todos los miembros de la escuela
aprendieran las virtudes más refinadas; 7) la imagen de la vida civil, donde todos aprendieran a ser gobernados y a gobernar a su vez, como en un
Estado en miniatura, y así aprendiendo desde la infancia a
gobernar las cosas, a sí mismos y a los otros; 8) y finalmente
una representación de Iglesia, donde (...) aprendieran la
sabiduría sobre Dios y la reverencia por lo divino. Así, deberán diariamente (...) ser enseñados en la fe e iniciados en
diferentes doctrinas religiosas. Y al final, debo mencionar
los ejercicios, pues en todas las escuelas públicas, todo debe
estar vivo por ejemplos y prácticas, pues es el camino más
corto y eficiente para el aprendizaje.”
 Comenius
Como se ve, para Comenius, todos los aspectos del
hombre deberían ser trabajados en la educación pública, inclusive el religioso
(de forma ecuménica) y el político (de forma participativa), con métodos
siempre activos.
Fue exactamente en ese parámetro de raciocinio, que nació la escuela laica,
obligatoria y gratuita. El laicismo era una forma de oposición al predominio ca­
tólico en la educación, pero no significaba desprecio por la dimensión moral y
espiritual del ser humano. Pestalozzi, por ejemplo, realizaba en el Instituto de
Yverdon una educación pluralista (completamente inédita en la época), más sin
pérdida de esos aspectos.
Esa herencia de Rivail y de los personajes importantes del movimiento espíri­
ta de final del siglo XIX está presente en las diversas experiencias educaciones
espíritas brasileñas.
A lo largo del siglo XX, iniciándose en la primera década, con el marco históri­
co de la fundación del primer colegio espírita del Brasil - Colegio Allan Kardec –
por el educador minero Eurípedes Barsanulfo (1880-1918), diversas propuestas
fueran teorizadas y puestas en práctica, envolviendo la relación entre educa­
ción y Espiritismo.
12
Como hizo Pestalozzi, él organizó su institución como un ambien­
te doméstico, al mismo tiempo impartiendo lecciones y esforzándo­
se para dar a sus alumnos, tanto cuanto fuese posible, la mejor pre­
paración para la vida social. Vida y condiciones familiares verdaderas
desarrollaran en la institución cuando él se casó en 1832 con AmélieGabrielle Boudet - que como él era
profesora dedicada, y que teniendo
legalmente los mismos derechos para
enseñar, lo auxiliaba en su difícil ta­
rea. En conjunto, ellos fundaran en las
proximidades de Paris un pequeño
centro educativo para niñas, que fue
dirigido por la señora Rivail.
Aparte de las tareas rutinarias del día
a día de profesor, a la noche Rivail se
ocupaba de Gramática, Aritmética y
estudios pedagógicos, traducido di­
versas obras. Entre otras, en 1830,
surgió la versión en lengua alemana
Amélie-Gabrielle Boudet
de fragmentos de la obra Aventuras
de Telémaco - de François de Salignac
de la Mothe Fénelon, preparada por él y aumentada de comentarios
para ser usada en centros educativos entre otras como objeto de es­
tudios comparados de lenguas. Wantuil menciona que aparte del
inglés y del alemán, Rivail domina­
ba en escalas variadas el holan­
dés, el latín, el griego, el galés y
algunas lenguas neolatinas. Él fue
reconocido como un de los mejo­
res gramáticos de su tiempo en
Francia.
Como un científico práctico, Rivail
era miembro de diversas asocia­
ciones e instituciones, teniendo
diploma emitido por muchas de
ellas. Con todo es necesario des­
tacar que no es posible tener cer­
teza de su filiación en todas las
mencionadas por los biógrafos,
porque documentos que podrían probar, (o contradecir) los hechos
se perdieran en Paris, en la Casa de los Espíritas durante y después
de la Segunda Guerra Mundial - restaran apenas informaciones su­
perficiales. (…)
17
Despertar Espírita
A mediados de 1825, Rivail se volvio director de una escuela de primer
grado, por él mismo fundada en Paris. Ese hecho fue por él divulgado en
un libreto de propaganda de ocho páginas. No se sabe cuánto tiempo
funcionó la escuela. Es cierto, no obstante, que un año después Rivail cofundó en la rúa Sèvres no. 35 la Institución Rivail, también llamada de
Instituto Técnico, en la cual se aplicaba el método de Pestalozzi.
Con este objetivo él creo una empresa con su tío materno, el cual
subvencionó la empresa. Es necesario observar que Rivail usaba
entonces el título de Director de Escuela. Ese título significa no apenas la
condición profesional específica, mas prueba, además de eso, a su
caracterización profesional. Para adquirir tal título era necesario ya haber
adquirido el bachillerato en Ciencias y Letras. Los candidatos ratificados
por el gran maestro de la Universidad, el poder superior administrativo
de entonces, tenían permiso (directo) de crear escuelas, internados e
instituciones. El bachillerato en Letras por si solo permitía simplemente
dirigir internados y adquirir títulos de maestro de internado, lo que
permitía enseñar solamente hasta la cuarta serie de la escuela
secundaria. (...)
La Institución Rivail funciono nueve años. Al 14 de Agosto de 1834,
habla por ocasión del cierre solemne del año lectivo en la escuela, el
director, se dirige a los estudiantes y padres, en el Discurso pronunciado
en la distribución de premios. En el, aparecen nociones importantes de
la pedagogía practicada por Rivail. Entre otros aspectos, habla sobre la
introducción de la Física y de la Química como materias obligatorias en su
escuela (aparte de materias habitualmente enseñadas: Literatura
Francesa, Geografía, Historia, Gramática, etc.); habla sobre planos
relativos a lecciones de Anatomía y Fisiología. Menciona el aprendizaje
de Diseño Geométrico y lectura fluida y alude al ejercicio práctico de la
escritura. Entretanto Rivail critica el carácter de los estudios históricos de
su época, los cuales - segundo él - estaban limitados principalmente al
aspecto político de la Historia, al destaque de datos sin significado y a la
ocupación con parentesco de familias, para lo que los alumnos destinan
mucho tiempo con temas posteriormente olvidados con rapidez. Él opi­
na que de mucho mayor valor seria la historia de las costumbres y descu­
brimientos, del progreso del arte y de la ciencia en períodos sucesivos.
Rivail pondera también que lecciones de canto eran tan necesarias tanto
como las de lectura. Segundo él, enseñar es el arte de construcción del
ser humano, arte de naturaleza filosófica, cuya base debería reposar so­
bre dos máximas: “Hubo un tiempo en que apenas la fuerza bruta fue la
ley, hoy lo mismo hace la fuerza del espíritu”, y, “Aprendiendo usted tra­
baja para su propia felicidad”.
16
Rivail, EL Educador
Przemyslaw Grzybowski
Allan Kardec es vastamente conocido como el codificador de la Doctrina
Espírita. Con todo, más de la mitad de su vida estuvo ligada a la enseñanza y a la
educación de la juventud, lo que probablemente también fue influenciado por el
hecho de que en su vida participarán destacados pedagogos, cuyas acciones e
ideas pudieran servirle de modelo e inspiración. En su tiempo él fue considerado
un especialista en asuntos de enseñanza. Sus obras se dirigían a alumnos,
profesores y otras personas que se ocupaban de la enseñanza y de la educación
(ej.: libros didácticos, manuales de métodos, etc.), o las personas que tuviesen
influencia jurídica y administrativa en el sistema educacional francés (proyectos
de reformas, propuestas de cambios en el sistema educativo en general y en las
instituciones en particular).
¿Cómo era Allan Kardec - o más justamente Hippolyte León Denizard Rivail,
porque entonces él públicamente usaba su verdadero nombre - como
pedagogo? ¿Cómo se desenvolvieran sus conceptos de enseñanza y educación?
¿Qué propuso para la educación de su pueblo? Intentar responder a esas
cuestiones es nuestro propósito en este trabajo.
La vida del pedagogo Rivail está cercada de olvido, en parte objetivado por él
mismo, para proteger diversas personas, y, por otro lado, provocado
naturalmente por el suceso de sus publicaciones y actividades posteriores,
ligadas a asuntos generalmente no comentados en escuelas. Con todo, para
imaginar un perfil completo de la persona conocida de los simpatizantes del
Espiritismo, seria necesario saber más detalladamente sobre el período de vida
de Rivail antes de la publicación de El Libro de los Espíritus - el período de vida
principalmente dedicado a un amplio trabajo pedagógico – cumplimiento de
tareas de enseñanza y educación, creación de libros específicos y artículos con
profundas consideraciones a problemas atinentes.
Las principales fuentes de informaciones biográficas sobre Rivail son las obras
de Henri Sausse, André Moreil, Zeus Wantuil y Francisco Thiesen . El primero de
ellos recoge informaciones de las ricas memorias coleccionadas por PierreGaétan Leymarie, primer redactor en jefe de la Revista Espírita. Las biografías
escritas por H. Sausse y A. Moreil son las más populares, principalmente en
Europa, ahora se afirme que son incompletas y en algunos puntos erradas. La
más fidedigna por su precisión y valor de las fuentes, por lo menos con relación
al primer período de vida del codificador del Espiritismo, parece ser la magistral
obra de Z. Wantuil y F. Thiesen: Allan Kardec - Meticulosa Investigación
Bibliográfica. Informaciones adicionales fueran retiradas de otras - ciertamente
dignas de consulta, para más amplios estudios - fuentes biográficas, diversas
obras sobre historia de la educación y diccionarios enciclopédicos.
13
Despertar Espírita
Instituto de Yverdon
La trayectoria de Rivail
No se conservan algunas informaciones sobre los primeros años de la
educación de Rivail. Apenas se sospecha que en el período de 1810 a 1814,
en razón de su edad, habría él participado de cursos de escuela elementa
– lo que parece en Paris. Muy probablemente, principalmente por la
inestable situación política de Francia en el período 1814-1815, la pareja
Rivail tenía decidido enviar a su hijo al exterior, donde él podría adquirir
más vasta educación con tranquilidad. Ellos escogieran la escuela dirigida
por Johann Heinrich Pestalozzi en Yverdon, en el cantón suizo de Vaud. Si
Sausse correctamente informa, en 1818 Rivail comenzó a ayudar a
Pestalozzi en diversas tareas, cuando este viajaba. Segundo Wantuil, esa
información es exagerada y sin base, hipótesis está confirmada por un
estudio detallado de la situación interna del centro educacional, cuyos
principales directores-substitutos (de su creador y director) eran ávidos
de poder. Es poco probable que ellos permitiesen a alguien (sobre todo a
un joven alumno) asumir sus tareas y responsabilidades en la escuela.
Wantuil sugiere que si algo semejante ocurrió, se refiere apenas a la
administración de algún sector. Con todo es posible que Rivail auxiliase
colegas más jóvenes, lo que era permitido en el método educacional
pestalozziano, y costumbre en la escuela.
Como católico practicante en un medio protestante, Rivail fue
maltratado por algunas personas. Él testimonió también muchas querellas
de su maestro con diversos adversarios que discutían diferencias
dogmáticas e ideologías educacionales. Eso mucho influencio en el
carácter de Rivail e hizo crecer en su íntimo profunda convicción sobre la
necesidad de tolerancia. Se puede decir que el clima intercultural y de
libertad de pensamiento de Yverdon esculpió los más importantes trazos
de carácter y personalidad del joven, que en el futuro desarrollaría, con
destaque, en obras y acciones.
14
Sausse, apoyándose en la declaración de Leymarie, informa que Rivail
se interesó por física, química, geología y biología, teniendo escogido co­
mo estudios superiores la medicina en la Sección Médica de la Universi­
dad de Lyon, donde se doctoro, presentando brillantemente su tesis y
recibiendo la más alta nota. Menciona también tener el diplomado como
jurista. Estas declaraciones, entretanto, no son confirmadas por ningún
biógrafo o documento. Igualmente difícil es decir lo que Rivail hizo en el
período de 1818 a 1822. Ninguno de los biógrafos citados tiene sobre este
período informaciones exactas.
Wantuil supone que él habría vivido en Yverdon y trabajado como
profesor o profesor-substituto. Es cierto, con todo, que un poco más
tarde, en enero de 1823, el joven dejó el centro suizo y retorno a Francia,
instalándose en Paris, donde fijo residencia en la rúa del Harpe, y donde
concluyo su formación de profesor, al mismo tiempo en que traducía
textos del inglés y del alemán.
El primero de febrero de 1823, un texto
(prospecto) intitulado Curso Práctico y
Teórico de Aritmética Segun los Principios de
Pestalozzi, con Modificaciones fue publicado
para divulgar la primera obra pedagógica de
Rivail. Se trataba de un folleto de 16 páginas
distribuida a título de propaganda y
apuntando a atraer compradores. La
suscripción
propuesta,
para
cuyos
participantes el precio de venta de la obra
seria de seis francos - para las demás
personas era de siete francos - duró hasta el primero de junio. La obra
completa en dos volúmenes (con el título algo modificado) apareció ya en
diciembre de 1823, ahora sobre la tapa estuviese indicado el año de 1824.
Ella era recomendada a profesores y madres que deseasen enseñar a
niños reglas básicas de aritmética.
“Era deseo de Rivail auxiliar a los pequeñitos en las difíciles y a veces
aborrecidas cuestiones de los cálculos aritméticos. Y vemos en las XXVIII192 páginas útiles del primer tomo, que el autor atraía dulcemente y con
método al alumno, desde el conocimiento de que uno más uno es igual a
dos hasta las fracciones desarrolladas, haciendo seguir a cada lección
ejercicios demostrativos. Todas las operaciones son discutidas, explicadas
y ejemplificadas con numerosos argumentos. (...) Lejos de formar
doctores junior en aritmética, pretensión que jamás alimento, el joven
educador apuntaba tan solamente a introducir a los niños en el
conocimiento de esa ciencia, a través de una instrucción sólida y bien
digerida, haciendo hincapié, además, en el sentido práctico y utilitario.”
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