Crítica a la razón instrumental

Notas;
Crítica
a la razón
instrumental
Crítica a la razón instrumental
En su libro Dialéctica de la ilustración (1949) Adorno y Horkheimer, realizaron una crítica de la razón ilustrada. [Conviene recordar que la ilustración
fue un movimiento cultural y filosófico del siglo XVIII que tuvo como meta la emancipación del ser humano a través del uso autónomo de la razón]. Pero, según estos
pensadores, sólo se consideró entonces una faceta o dimensión racional
que ellos denominan razón instrumental. La crítica de la ilustración es,
pues, la crítica de la razón instrumental.
Según los autores de la Escuela de Frankfurt, el idealismo trascendental
kantiano, como culminación de la razón ilustrada, es la filosofía que proporciona un mejor soporte al predominio de la razón instrumental. El sujeto trascendental kantiano es un sujeto universal, abstracto, impersonal,
descarnado. Y esta forma de concebir al sujeto encaja bien con la razón
técnica, manipuladora que debe ser objeto de crítica, según la escuela de
Frankfurt, por ser la causante de los abusos de la sociedad tecnocrática.
La teoría crítica de la sociedad comparte el ideal ilustrado, pero rechaza
su realización histórica concreta. El ideal es la emancipación, la liberación del hombre de su autoculpable minoría de edad, según la expresión
de Kant. El medio para la emancipación es el uso autónomo de la razón.
Sin embargo resulta que en la sociedad contemporánea existe menos que
nunca un uso autónomo de la razón por parte de la mayoría de los sujetos. Según Horkheimer y adorno, la emancipación esa ahora más acuciante como consecuencia de las nuevas esclavitudes a las que la humanidad está sometida. Estas esclavitudes derivan del desarrollo unilateral
del progreso: la razón universalizada, difundida y extendida por todas
partes ha sido exclusivamente la razón instrumental.
La razón instrumental es aquella que se comprende a sí misma sólo como
razón técnica; es la que se refiere a la manipulación de los objetos, en general, al dominio de las cosas. Por eso, la razón instrumental es manipuladora o cosificadora. Según Adorno y Horkheimer, desde los filósofos
griegos, la ciencia se volcó en el dominio del mundo. La razón instrumental es el origen de la ciencia y la técnica, pero el mundo resultado de
la técnica es el más inhóspito para los propios seres humanos.
La razón instrumental saber construir los instrumentos más adecuados
para obtener determinados fines, pero no es capaz de comprender o valorar los fines mismos que orientan la vida humana. En la sociedad tecnológica los seres humanos no son capaces de replantearse los fines que
técnica impone; de ahí la nueva alienación del ser humano en un sistema
que prescribe los fines a alcanzar y capacita para su obtención, sin dejar
espacio para la creación de valores o el ejercicio libre del pensamiento. La
razón instrumental exigen un pensamiento único y en todo caso, acrítico. Vivimos en una sociedad totalmente controlada.
[Dialéctica de la Ilustración porque, en su desarrollo, ha conducido a su contrario: pretendía liberar al hombre con la ciencia y el conocimiento y le ha conducido a la técnica. ]
IES La Orden Departamento de Filosofía