Margulis - Páginas Personales UNAM

Ideología, fetichismo de la mercancia y reificación
Author(s): Mario Margulis
Source: Estudios Sociológicos, Vol. 24, No. 70 (Jan. - Apr., 2006), pp. 31-64
Published by: El Colegio De Mexico
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40421024 .
Accessed: 20/02/2014 19:36
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Ideología,fetichismo
de la mercancíay reifícación
Mario Margulis
de la mercancía
Ideología y fetichismo
En la obra de Marx,el apartadosobrefetichismo1
contieneel análisismás
de las formasideológicas.En el primer
lúcidoy prometedor
profundo,
capísu
tulode El Capital,cuandoestáconstruyendo
las bases paradesarrollar
delsistema,Marx
análisissobrela producción
y la dinámicasocioeconómica
introduce
el temade la recepción,de la descodifícación,
es decir,cómo la
ensu subjetividad
ese sistemaproductivo
gentese representa
protagonizado
de mercancías.
Planteala contradicción
entrecómofunporel intercambio
ciona y cómose representa
en la mentede los individuosunsistemasocial
basadoen la generalización
del intercambio
El temadel fetichismercantil.
moen Marxponede manifiesto
la vigenciade formas
ende descodifícación
la importancia
de talesespejismosparael desarrolloy
gañosa2y,también,
del sistemacapitalista.
Hace unanálisisdelpapelque cumple
reproducción
esa descodifícación
socialengañosade los fenómenos
económicoscentrales
delplanode la significación
y unreconocimiento
prácticode la importancia
en la época de Marx).
(todavíapoco estudiadoy desarrollado
El procesodescripto
en el apartadosobrefetichismo
el fenóconfigura
menoideológicocentraldel sistemacapitalista,
algo que estáen el fondode
su dinámicay que permite
su autorreproducción
Susy su autolegitimación.
1Carlos
de la mercancía
enel capítuloI de El Capital.
Marx,"El fetichismo
y su secreto",
Críticade la EconomíaPolítica,t. I, México,fce,1964,pp.36-47.
" Un
procesoque Ricoeurdenomina"robode significación"
y Ansartel funcionamiento
de un "imaginariofalaz",véase Paul Ricoeur,Ideologíay Utopía,México,Gedisa, 1991; y
PierreAnsart,"Marxy la teoríadel imaginario
social",en EduardoColombo,El imaginario
social, Montevideo,nordam,1989.
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EstudiosSociológicosXXIV: 70, 2006
comoprincipal
al papelque desempeñabala
sosténde la legitimidad,
tituye,
de la gobernabilidad
durante
el Anden
religión,
que actuabacomosustento
la dinámicade la mercancía,
llemercantiles,
Régime?Las propiasprácticas
vanen su interior
la base de unailusiónde equidad,de igualdad,de transpaal sistemamediante
sumerofuncionacotidianamente
rencia,que convalidan
unhechizo,algo
No envanoMarxacudea la figura
del"fetichismo":
miento.
a la ideade undios
conla superstición
y la magiay que remite
emparentado
ocultoen la intimidad
de la mercancía.4
de intercamde losactoscotidianos
el funcionamiento
Desconstruyendo
bio de mercancíasse puedenestablecerlas etapasy procesoslógicosque
intervienen
porla concienciade los hombres.Por
y que no son registrados
tornainvisibleel
de mercancías
unaparte,la generalización
del intercambio
al
El
da
valor.
valor
carácterrelacionalque origen
aparececomounacualilo
dad intrínseca
no
como
es:
de la mercancía
y
que unacualidadrelacional,
del
del sistema.RobinsonCrusoe
básicamente
social,que surge interjuego
poseeobjetosútiles,diceMarx,peronovalores.El valor(y porconsiguiente
el precio)es unacondicióneminentemente
relacionaladjudicadaporeljuego globalde la economía.
En unsistemasocialregidoporel valor,el trabajoque cuentaes el tradel
bajo social, en las operacionesimplícitas
que conllevala constitución
el
en
es
subsumido
individual
valor(y de los precios),el trabajo
trabajo
3 Es interesante
comoNapoleón,despuésde décadasde críticasa la religióny la Iglesia,
se
durantela RevoluciónFrancesa,confiesacon bastantecinismo,en una
que radicalizaron
la gobernabilidad
cartaprivada,que no puedeprescindir
de su auxiliosi quierepreservar
que,
e injustas."Sin la desigualdaden la
sobrebases inequitativas
segúnél, sólo puedefuncionar
sin la relino haysociedad.Y la desigualdaden la sociedadno se puedemantener
propiedad,
gión.Pues la desigualdad,
y conella,la sociedadmisma,sólo puedeexistircuandolo quiereun
de bieen el más allá de una distribución
Dios y cuandose ofreceal hombrela perspectiva
a Peletde la Lozèrey
nesdistinta
de la que rigeen estemundo",Cartade NapoleónBonaparte
a Roederer,
tomadode Hans Barth,VerdadeIdeología,México,fce, 1951,p. 22.
4 "El carácter
en
de la formamercancía
misterioso
estriba,
portanto,puray simplemente,
el carácter
socialdel trabajode éstoscomosi fueseuncarácter
que proyectaantelos hombres
materialde los propiosproductos
de su trabajo,undonnaturalsocialde estosobjetosy como
si, portanto,la relaciónsocial que mediaentrelos productores
y el trabajocolectivode la
sociedadfueseunarelaciónsocialestablecidaentrelos mismosobjetos,al margende sus protenemosque reductores(...). Poreso, si queremosencontrar
una analogíaa estefenómeno,
de la mente
dondelos productos
montarnos
a las regionesnebulosasdel mundode la religión,
humanasemejanseresdotadosde vida propia,de existenciaindependiente,
y relacionados
de la
conlos productos
entresí y con los hombres.
Así aconteceenel mundode las mercancías
los productos
manodel hombre.
A estoes lo que yo llamofetichismo
bajo el que se presentan
del trabajotanprontocomose creanen formade mercancías
porconsiy que es inseparable,
CarlosMarx,op. cit.,p. 38.
guiente,de estemodode producción",
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Margulis: Ideologìa, fetichismode la mercancía y reificación
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social.El sistemamercantil
de objetos
ofreceel espectáculodel intercambio
de trabajosdiferentes.
Estasdiferencias
diferentes,
producto
aparecendisueltasen el procesode intercambio
enel que estáimplícito
que estosproductos
distintos
tienenalgo en comúnque permite
su equiparación.Lo que tienen
encomún,y que haceposibleel intercambio,
noes algo físicosinosocial:el
en su producción,
el tiempode trabajoabstracto,
trabajohumanoinvertido
socialmentenecesario,que interviene
en la producción
de cada mercancía.
una
cantidad
de
sociales
no
en la perHay
operaciones
que sonconscientes
cepcióncolectiva,que aceptacomonaturalel intercambio
y la desaparición
- en la esferadel valor- de las diferencias
entrelos diferentes
cualitativas
objetosque se intercambian
y entrelos trabajosque las hanoriginado.
Estas etapasimplícitas,
que aludenal origenhistóricoy social de los
- las mercancías
- no se advierten
del
humano
fácilmenproductos trabajo
tey sólo se puedendeducirde unanálisisprofundo
de los actosde intercambio.5Cada mercancía,
en cuantovalor,es expresiónde unacantidadde traconsiderado
entantotrabajoabstracto,
o sea,despojadode sus
bajo general,
diferencias
cualitativas:
de cuerpo,de músculo,de
purodesgastede energía,
nervio.Es, además,trabajogeneradoen las condicionesde productividad
mediavigentesen unasociedaddeterminada,
es decir,apoyadoen el capital
la
medias
en
esa
rama
de actividad.Es, porlo tanto,
y tecnología
que rigen
un
de
la
trabajosocial, promedio
productividad
que existeen ciertomomento históricoen esa sociedady en esa rama.
5 En los actos de
intercambiopredominael valor de cambio por sobre el valor de uso, la
expresión cuantitativa(dinero o valor) por sobre lo cualitativo (diferencias entre los objetos
útiles que son objeto de intercambio),el trabajo abstractopor sobre los distintostrabajos concretos con característicasy habilidades diferentes.La conciencia colectiva no advierte
que las
mercancías son resultado del trabajo social: aparecen como resultantesdel trabajo individual;
su carácter social y relacional no es fácilmentecomprensible. Las
operaciones implícitasen el
intercambiomercantilno son inmediatamentevisibles y derivandel doble carácterde la mercancía: valor de uso y valor de cambio. Para que el intercambiosea
posible predomina el carácter
abstracto,la cantidad. Para que se naturaliceel intercambioentreobjetos diferentes,producto
de trabajos humanos diferentes,es preciso que hayan ocurridoestas
operaciones subyacentes,
în las que el segundo términode la enumeración que
sigue desplaza y aleja al primerode la
conciencia, y que inciden en el fetichismo,o sea en la descodifícación simplificaday empobrecida, en la constituciónde un imaginario falaz.
Objeto útil
Valor de uso
Trabajo concreto
Trabajo social
Calidad
Potencia de las personas
Mercancía
Valor de cambio
Trabajo abstracto
Trabajo individual
Cantidad
Potencia de las cosas
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Estudios Sociológicos XXIV: 70, 2006
El valor se expresa en dinero,que fue en su origenuna mercancíaespecial, susceptiblede representarel valor en los procesos de intercambio.Así
aparece el dinero,en su iniciouna de las mercancíascon condicionesparticularesque la habilitabanpara serreferente
generalde valor:el oro,la plata; más
el
dinero
mecanismos
monetariosmás recientes,progretarde,
papel y otros
sivamentemás abstractosy sofisticados.Con la generalizacióndel sistema
mercantil,el intercambioentreobjetos de naturalezay utilidaddiferenteaparece como natural,y se naturalizasu expresiónen dinero.Más aún, el precio
de las mercancíassuele estarestablecidoantesde iniciarsu producción.Como
los objetos se producenpara ser vendidos,es razonable que se conozcan sus
precios probables con la mayoraproximaciónposible para planificarel proceso productivoy evaluar su conveniencia económica. El precio aparece
ante nuestrosojos como una cualidad natural de la mercancía,y es preciso
recurrira aquella ardua desconstrucciónpara dar cuentadel complejo proceso, de la extensacadena lógica que subyace a la compra-ventade mercancías
que se desenvuelve con naturalidaden la vida cotidiana.6
El eje de ese proceso reside en la mercancía y en su representantey
máximo fetiche:el dinero.La base de la ilusiónradica en el doble carácterde
la mercancía: valor de uso/valorde cambio, que es homólogo a los pares
En el interjuegode esta duplicidad,
cualidad/cantidady concreto/abstracto.
el
en
cuantitativo
de
y
y lo abstractopor sobre lo cualitatipredominiode lo
vo y concreto,se apoyan los imaginariosque impregnanla culturadel capitalismo: predominanlos rasgos abstractossobre los concretos,la cantidad
sobre la cualidad; con el desarrollo del sistema capitalista,todo tiende a
convertirseen mercancía y el aspecto dinero,el valor monetario,adquiere
presencia dominanteen la vida social. Con ello se ataca la diferencia,impera una igualdad abstracta.7El dineroes la superaciónde toda diferenciacua6 Marxcomienzasu obramás famosaafirmando:
"La
riquezade las sociedadesen que
imperael régimencapitalistade producciónse nos aparececomo un 'inmensoarsenalde
mercancías"'(El Capital,op. cit.,1.1,p. 3). Mercancíaes un objetoproducidoparaservendido. Ese objetopuedeserconsideradodesdeel ángulode la calidado de la cantidad:desdela
al valorde cambio.Desde la lógicade
calidadse atiendea su valorde uso; desdela cantidad,
la mercancía
las mercancías,
del procesoproductivo:
el valorde uso no es el objetivoprincipal
debe acreditarsu valorde uso parapoderrealizarsecomovalorde cambio.
' En el
a Aristoteles,
de El Capital,Marxse remonta
primercapitulodel tomoprimero
se pregunta
enanalizarel problemadelvalor.Aristóteles
porla naturaleza
quienfueel primero
del intercambio
comercial:presuponeel cambiode 5 lechosporuna casa. Inclusoconsidera
en dinero.Peroel pensadorgriegose planque esa igualdadpuedetenertambiénsu expresión
tea que paraque estos"objetoscorporalmente
entresí, debería
distintos"
puedanequipararse
mediaralgunaigualdadsustancial,
algunasustanciacomúna la casa y a los lechos."*E1cam- no podríaexistir
'. Sin
bio - diceAristóteles
sin la igualdad,ni éstasin la conmensurabilidad
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Margulis : Ideología, fetichismode la mercancíay reificación
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del
litativa,su igualaciónen el planode la cantidad.Con la generalización
enel mercado,
comienintercambio
enel mundode lasmercancías,
mercantil,
esa supresiónde diferencias:
todo es homogéneo,todo es
za a funcionar
de dinero.Se desplazan
de servaloradoen términos
igualabley susceptible
las
los aspectoscualitativos
de los objetosútiles;enel planode la conciencia,
diferencias
no desaparecen
perose distancian,
pasana segundoplano.
Estemilagrosocialoperasobrelas significaciones,
sobrela cultura.En
la sociedadcapitalista,
el poderdel mundodel dinero(mercados,capitalfitiende
a
el
nanciero)
que todose vuelvamercancía,
pasandoa predominar
valorde cambioporsobreel valorde uso, la cantidadsobrela calidad.La
transformación
en mercancíainvolucraun procesode empobrecimiento
de
los significados,
los bienesse igualanentantoque - enla lógicadelmerca- sus diferencias
se dejande apreciar.No es
do, cada vez más abarcadora
las
diferencias
sinoque,en el juego de las mercancías,
que
dejende existir,
es unsignificante
pasana segundoplano.La mercancía
ambiguoy de su análisisemergeunahistoria
la de losvaloresde uso y de trabajoshumaanterior,
nos diferentes:
la historiaprecedente
quedapostergada
y pierdevisibilidad
socialcomoconsecuenciade losjuegossignificativos
que generael desarrollo mercantil.8
Los aspectosconcretos
las diferencias
entre
que determinan
las distintas
mercancías
ensuaspectocualitativo
consideradas
(valordeuso),
se velan,empobrecen,
se eliminasu historiade trabajoshumasimplifican;
- la
nos diferentes,
se desvanece- en el ámbitodel mercadoy del dinero
diferencia
y la variedadque las caracterizan
y que hacennecesariosu intercambio.
embargo,al llegaraquí,se detieney renunciaa seguiranalizandola formadel valor.Tero en
sean comensurables',
es decir,cualirigor- añade- es imposibleque objetostandistintos
tativamente
tieneque sernecesariamente
iguales.Esta equiparación
algo ajenoa la verdadera
naturalezade las cosas y,portanto,un simple'recursoparasalirdel paso antelas necesidades
de la práctica'".Más adelante,Marxagregaque Aristóteles,
en su época, no podía arribara
descubrir
distintos
es trabajohuque lo que tienenen comúnesos objetoscualitativamente
mano,porquela sociedadgriegaestababasada en el trabajode esclavos y se consideraba
naturalla desigualdadentrelos hombres."Paraestoeranecesariollegara unasociedadcomo
la actual,en que la forma-mercancía
es la formageneralque revisten
los productos
del trabajo,
en que, portanto,la relaciónsocial preponderante
es la relaciónde unoshombrescon otros
comoposeedoresde mercancías",
CarlosMarx,op. cit.,1.1,p. 26.
8 Considero
Paris,Éditionsdu Seuil,
que RolandBarthes,en su célebreMythologies,
en el capítuloII, "Le mythe,
tienemuyen cuentalos aná1957,particularmente
aujourd'hui",
lisisrealizadosporMarxen el apartado"El fetichismo
de la mercancía
y su secreto".Más adetrataré
de señalaralgunosparalelismos
entrelosdesarrollos
de Barthes
sobre
lante,enesteartículo,
el mito,considerado
comosistemasemiológico,
enMarx.VéaseRolandBarthes,
yel fetichismo
Mitologías,México,Siglo XXI, 1980,"El mito,hoy",pp. 199-257.
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Estudios Sociológicos XXIV: 70, 2006
La reificación
Lukács9prosiguela reflexión
de Marxsobreel fetichismo
y acuñael
György
o
cosificación.10
de fetiche
de la
Señalaque el carácter
conceptoreificación
la
mercancía
tieneconsecuencias
sobre
vida
de
las
ideológicasque influyen
enlasque las forsociedadesenque imperael modocapitalista
deproducción,
mas mercantiles
se hangeneralizado
todaslas manifestaciones
penetrando
al trabajador,
vitalese incluyendo
su
para quien propiafuerzade trabajo
la
forma
de
una
mercancía
Se tratade un "fenóadquiere
que le pertenece.
menosocialfundamental
la transformación
de las
de la sociedadcapitalista:
relacioneshumanascualitativas
enatributo
cuantitativo
de las cosas inertes,
ciertos
la manifestación
deltrabajosocialnecesarioempleadoparaproducir
bienescomo valor,comocualidadobjetivade estosbienes;la reificación
enconsecuencia
al conjunto
dela vidapsíquiquese extiende
progresivamente
sobre
ca de loshombres
enla cualhacepredominar
lo abstracto
cuantitativo
y
lo concretoy lo cualitativo".11
La reificación
es un mecanismoideológicoque afectalas significaciounefectodeformador
aumentando
su
nes,
y engañoso
opacidady ejerciendo
sobrela discursividad
a diversasesferasde la vidasocial,
social.Se extiende
desbordando
el ámbitode los purosintercambios
económicos.Lo ideológienlosque
co se expresaenel planodiscursivo,
endiferentes
tiposdemensajes,
de la
se advierten
a
efectos
caracterizan
los
los síntomas
negativos
típicosque
de
la
en
la
ideología:empobrecimiento significación,
presentación partepor
el todo,alejamientode la historia,
Todo tiendea
apelacióna la naturaleza.
convertirse
enmercancía,
susefluviosalcanzana esferasalejadasdelmundo
mercantil
muchasveces,a actividades
y ámbitosque
y su influencia
incluye,
a
su
de
acción.
o rebeldes campo
parecenserresistentes
La reificación
afectaa los aspectosconcretos,
cualitativos,
aquellosmás
Tiende
a
hacer
relacionadoscon lo humano.12
prevaleceraspectosrígidos,
9
MéxiGyörgyLukács,Historiay concienciade clase. Estudiosde dialécticamarxista,
co, Grijalbo, 1969. Esta obra fue originariamente
publicada en 1923 {Geschichteund
Studienübermarxistische
Klassenbewusstsein;
Dialektik,Berlín,Der Malik-Verlag).
10Esta
se inspiraen la famosafrasede Marx,en el apartadosobreel
conceptualización
en la que señala que las relacionessocialesque se establecenentrelos trabajos
fetichismo,
socialesde las persoprivadosde los productores
aparecen,"no comorelacionesdirectamente
nas en sus trabajossinocomorelacionesmateriales
entrepersonasy relacionessocialesentre
cosas",Marx,op. cit.,1.1,p. 38.
11Tomadode LucienGoldmann,
Central
dialécticas,Caracas,Universidad
Investigaciones
de Venezuela,1962,p. 75. Goldmannse consideradiscípulode Lukács.
12"La reificación
implicaque el hombrees capaz de olvidarque él mismoha creadoel
mundohumanoy,además,que la dialécticaentreel hombrey sus productos
pasa inadvertida
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Margulis: Ideología, fetichismode la mercancía y reificación
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la reglamentación,
la
abstractos
inflexibles,
y cuantificables,
que favorecen
en losnegocios,la seguridad
en las inversiones.
Así,la reificaprevisibilidad
ciónalcanzaen principio
al propiotrabajador,
tipificado
y calculableentantoposeedorde la mercancía
básicaparael funcionamiento
de la economíay
la creacióndel valor:la fuerzade trabajo.El trabajador
y sus aspectoshumanosson presentados
como cosa, se convierten
en meracosa: fuerzade
trabajo,tiempode trabajo,trabajoabstracto.El trabajoque el trabajador
de mercancías
despliegaen unsistemaproductor
deja de devolverlela concienciade su creatividad,
de su potenciacreadora.Las condicionesde trabatalesque el trabajador,
jo se vuelvenprogresivamente
atomizado,"partícula
sueltainserta
enunsistemaajeno",desarrolla
tareasfragmentadas,
sometido
a sistemasmodernosde organización
del trabajoque raramente
le permiten
relacionarse
conel producto
terminado.13
El trabajador
encuanto
individual,
fuerzade trabajo,se tornacuantificable,
unfragmenmensurable,
predecible,
todeltrabajosocial,unaimperceptible
incidencia
enlasestadísticas.
A medida
evoluciona
el
sistema
alcanzando
que
capitalista,
gradoscada vez mayores
de abstracción
va progresando
la "estructura
en
cosificadora
y sofisticación,
I4Las cosas
la concienciade loshombres".
parecencobrarviday eso se expresa en el lenguajeordinario:
a nadiesorprende
comprobar
que el capitalproduce intereses
o que el dinerogeneradinero,lo que es presentado
comouna
se suele
propiedadnatural"comoes la propiedadde unperalel darperas";15
decirtambién:el dinerotrabaja,el capitalproduce,la tierragenerarenta.
Lukácsy Goldmannponencomoejemplosde reificación
a la burocracia modernay tambiéna la justicia.Lukácsseñala- y en esteaspectose
para la conciencia. El mundo reiricado es, por definición,un mundo deshumanizado, que el
hombre experimentacomo facticidadextraña (...)", Peter L. Berger y Thomas Luckmann, La
construcción social de la realidad, Buenos Aires, Amorrortu,1968, pp. 116-117.
"Por una parte,porque su trabajo parcial mecanizado, la objetivación de su fuerza de
trabajo, se convierteen realidad cotidiana permanentee insuperable,frentea su personalidad
total, consumando el proceso iniciado con la venta de esa fuerza de trabajo como mercancía,
de tal modo que tambiénen este puntola personalidadse degrada a ser espectador
impotentede
lo que ocurre con su propia existencia de partículasuelta, insertaen un sistema
ajeno. Por otra
parte, la descomposición mecánica del proceso de producción desgarra también los vínculos
que en la producción orgánica unían a los sujetos singulares del trabajo en una comunidad. La
mecanización de la producción hace de ellos, también desde este punto de vista, átomos aislados abstractos,los cuales no son ya copartícipesde un modo orgánico inmediato,
por sus rendimientos y actos de trabajo,sino que su condición depende cada vez más exclusivamente de las
leyes abstractas del mecanismo en el que están insertosy que media sus relaciones", Lukács,
op. cit., pp. 97 y 98.
14
Lukács, ibid., p. 101.
15
Ibid., p. 102.
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EstudiosSociológicosXXIV: 70, 2006
- que la empresamodernase basa en el
apoya en la obrade Max Weber
cálculoy que "necesitaparasu existenciade unajusticiay una administraseción cuyofuncionamiento
puedaen principiocalcularseracionalmente
de
previsible
gúnnormasgeneralesfijas,igualque se calculael rendimiento
formasde la empresa,
consu capital
unamáquina(...). Puesestasmodernas
fijoy su cálculoexacto,sonparaellodemasiadosensiblesa la irracionalidad
Por eso no hanpodidobrotarmás que
del derechoy de la administración.
el
en
el
estado
burocrático
consusleyesracionales,
donde(...) juez es,como
en mayoro menormedida,unautómatade aplicaciónde artículos;autómata en el que se introducen
los expedientes
conlas costasy las tasasparaque
la
sentencia
con
unos
fundamentos
más o menossólidosy
junto
entregue
es entodocaso calcuun
funcionamiento
concluyentes; autómata,
pues,cuyo
lableen líneasgenerales".16
La justiciadebeserpredecible,
calculable,susde
Ello erosiona
de
ser
incluida
en
el
cálculo
los
costos
de
ceptible
producción.
no
se
al cálcula complejidad
de los aspectoshumanosimplícitos
que
prestan
18
lo y a la precisión.17'
de la
El peso de la reificación
se advierte
enel crecimiento
fuertemente
fines.19
El
los
de
los
burocracia. burócrata
ritualiza mediosy se desentiende
Parael burócrata
lo importante
sonlas tareasque tienea su cargo,los papeles y sellosque él manejay sobrelos que edificasu poder.20
Quienexpresa
16Ibid., 104. Lukács hace referencia
Max
p.
explícitaa la obrade su contemporáneo
Weber,enespeciala EscritosPolíticosy a Economíay Sociedad.Aunqueel párrafo
transcripto
a la obrade Weber,no
estáen la obrade Lukácsentrecomillado
engeneral,
y se estárefiriendo,
indicaconprecisiónel origende la cita.
1' "Siendoel conflicto
habíaque hade la producción
jurídicounade las eventualidades
cerlocalculableparapoderincorporarlo
al cálculoracionalde los riesgosde la empresa".Lu"Max
afirma:
cienGoldmann
a la obrade MaxWeberenesteaspecto.Al respecto
también
remite
Weberha observadoya que el desarrollo
másallá de ciertonivel,
de unaproducción
capitalista
es inconcebible
sinunaadministración
cuyasdecisionespuedan
yunajusticiainstitucionalizadas
de las empresas,
es decir,sinuna
de antemanoen la contabilidad
preversea finde integrarlas
administración
generalesy formay unajusticiacuyasdecisionesseanregidasporprincipios
ni siquieraen
les y abstractos,
los cualesno podríanserpuestosendudaencada caso particular
Y agrega:"Sin duda,la constitución
de unajusticia
nombrede consideraciones
humanitarias".
formalha tenidoaspectospositivospues,ha reducidoen una ampliamedidala arbitrariedad
humanasdel
del poderpersonal:ellono impideque también
las consideraciones
hayaeliminado
abstracta
funcionamiento
del aparatojudicial,reemplazándolas
y reifiporunaleyimpersonal,
cada". Todaslas citasde estanotafuerontomadasde LucienGoldmann,
op. cit.,pp. 78 y 79.
18Michael
enMax Weber,
de la mercancía)
de Marx(fetichismo
Löwyseñalala influencia
Bloch.VéaseMichael
deGeorgSimmelysusdiscípulos,
entre
ellosLukácsyErnst
porintermedio
RevistaDoxa, num.8, 1993.
Löwy,"Figurasdel MarxismoWeberiano",
19Véase R. K. Merton,Teoría Estructura
Sociales,México,fce, 1965.
y
Zü"En la administración
los siguientes
estrictamente
burocrática,
aspectosalcanzanel
conde los expedientes,
conocimiento
puntoóptimo:precisión,
rapidez,faltade ambigüedad,
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Margulis: Ideología, fetichismode la mercancíay reificación
39
el agobioque resultade la burocratización
delmundo
conespecialmaestría
En sus obrasmueses Kafka,que ha sidollamadoel poetade la reificación.
a unmundocosificadoy ajeno,
trala situacióndel hombre,
relegadofrente
En su libroEl proceso?1
enel que debedemostrar
su derechoa la existencia.
el protagonista,
el Sr.K. - reducidoa merainicial- , se enteraunamañana
de entoncesenunmundolaberíntico
a partir
que tieneunproceso;se interna
abarrotado
conexpedientes,
con empleadosque detrásde sus ventanillas
lo
remiten
de unaoficinaa la otray,finalmente,
impasibles
despuésde transitar
oficinasy debatircon funcionarios
de todogesto
porinfinitas
desprovistos
humano,sinque se sepade qué se le acusaba,pierdeel procesoy es ejecutado. En el mundoinhumano
y cosificadoque Kafkadescribe,el hombrees
en el mundo,tieneque alegarporsu derechoa la existencia,
debe
extranjero
tramitar
los papelesque le otorgan
enel ser.Otras
permisoparapermanecer
obrasde Kafkatransitan
enLa Metamorfomagistralmente
poresa temática:
en insecto;entantoanimales aunmáscosa y
sis,el personajese transforma
recibeel másdesgarraaunqueconservasu concienciay memoriahumanas,
dorrechazode aquellosque lo rodean,aun los más íntimos.En otrade sus
a lo etergrandesnovelas,El Castillo,"las relacionesde clase se proyectan
unode loselementos
esencialesde la reificación".22
no,y estoes precisamente
Kafkapercibiótempranamente,
con casi dos décadasde anticipación,
el terribledramaque se gestabaen la Europade su tiempo.El nazismo,la soluciónfinal,los camposde exterminio,
sonuncorolariodelmundoque Kafka
describe.La aplicaciónmasivade la racionalidadindustrial,
de la ciencia
modernay de la burocratización
extrema
a la puestaen marchade undispositivoeficazdestinadoa matarcon el menorcostoa millonesde personas
la trágicademostración
de las potencialidades
de la
indefensas,
constituyó
reificación.
Nada másinhumano
nadamásreique uncampode exterminio,
ficadoque la burocraciaorgullosadel debercumplidoque hizo posible
la macabratareaejecutadaporel podernazi.Eichmannse vanagloriaba
de
haberlogradoque los trenes,
a milesde homque conducíanhaciala muerte
subordinación
tinuidad,
dirección,
unidad,estricta
y reducciónde las fricciones
y de los costos
materiales
y de personal(...). El cumplimiento
objetivode las tareassignifica
principalmente
que estas tareasse llevana cabo segúnunas normascalculablesy sin teneren cuentaa las
personas".CitadoporZygmunt
Bauman,Modernidad
y Holocausto,Madrid,Sequitur,1997,
Mills(eds.),FromMax
p. 18. La citaha sido tomadaporBaumande H. H. Gerthy C. Wright
Weber,
Londres,Routledge& KeganPaul, 1970,pp. 214 y 215.
21FranzKafka,Obras
completas,BuenosAires,emecé,1960,pp. 507-719.
22
JosephGabel, Sociología de la alienación,BuenosAires,Amorrortu,
1973,p. 49.
Gabel agrega:"El Castilloy sus habitantes
llevanla marcade la falsaobjetividaddel mundo
una objetividadde tipoalucinatório"
reificado,
(Gabel,op. cit.,p. 49).
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40
EstudiosSociológicosXXIV: 70,2006
bres,mujeresy niños,hacinadosen vagonesparaganado,llegabanpuntualsinatrasar
unminuto.
A eseuniverso
aludeHannah
reifícado
o adelantar
mente,
consu expresión
Arendt23
"la banalidaddelmal"que da cuentade las caracdelcrimen
de apaterísticas
atomizadoy ejecutadoporintegrantes
moderno,
ratossofisticados,
en el que cada individuodesempeñafuncionesparciales
en la muerte
de ciudade miles,la destrucción
que en conjuntose traducen
el
uno
de
de la
bombardeo
a
civiles.
los
Cada
des,
integrantes
poblaciones
cadena de actosy decisionesque conducena esas muertes,
generalmente
producidasa distancia,puedealegarinocencia,sólo cumplecon su deber,
consu porciónde trabajoalienadodelfinúltimo,
muchasvecessincontacto
directocon la sangreo la desolaciónque esas accionesocasionan.
Lo que en Marxera el develamiento
de los contenidosideológicosy
en
la
de la mercancía,
deshumanizantes,
implícitos
generalización
y que en
Kafkafuela percepción
de unmundode pesadillaque poníaen cuestiónel
derechoa la existenciay los logrosde la civilizaciónen cuantoa la condiciónciudadana,se convirtió
enunaaterradora
realidadconel advenimiento
del nazismoy de los camposde exterminio.
Gigantescosgruposhumanos
fueron
una
burocrática
atrozque funcionó
con la
procesadospor
maquinaria
eficaciade la industria
con
la
más
alta
instrumental
racionalidad
moderna,
aplicadaa la organización,
manipulación,
y ejecuciónde
disciplinamiento
unoperativode procesamiento
industrial
de sereshumanos,
que previamentehabíansidodespojadosconminuciosidad
jurídicade todossus derechos,
e inducidosconartificios
psicológicosa colaboraren su propiadestrucción
hastaconvertirse
efectivamente
encosas,puroscuerposque habíaque matar
reciclar
los
elementos
paraluego
útiles,las materiasprimasque podíanser
contacabellos.
Todoello minuciosamente
recuperadas:
grasa,piel,huesos,
bilizado por burócratasprolijos y puntuales.Esta culminaciónde la
cosifícaciónocurriórealmente
y tuvolugarhace pocas décadas,en unade
las nacionesmás avanzadasen la ciencia,el artey la filosofía.Todavíase
luchacontrala mistificación
durante
el Holocausto
yel olvidode lo ocurrido
de
lecciones
las
de
y pensadoresde hoycontinúan
extrayendo
posibilidades
horror
anidan
en
nuestras
instituciones
democráticas.
En
el
mundo
que
postAuschwitzperduray prosperala banalidaddel mal.Baumanafirmaque el
Holocausto,gestadoy puestoen prácticaen "nuestrasociedadmodernay
racional,en unafaseavanzadade nuestra
todavíatienemucho
civilización",
"contieneinformación
fundamental
sobrela sociedada la que
que decirnos,
sobretodoacercade losprocesosde burocratización,
vincupertenecemos",
23Hannah
Eichmannen Jemsalén.Unestudiosobrela banalidaddel mai BarArendt,
celona,EditorialLumen,1999.
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Margulis: Ideologìa, fetichismode la mercancía y reificación
41
lados con la racionalidad
y la disciplinaorganizativa,
que él analizacon el
moral".24
socialde la indiferencia
sugestivoencabezado:"producción
La reificación
abarcagranvariedadde aspectosde la vidamoderna.Es
consecuenciade la extensión
del ámbitode la mercancíay casi nadaescapa
a su influjo.Todose vuelvemercancía
e incide- empobreciendo
ytergiversando- en los procesosde significación.
Hemosmencionadola reificación
de la justiciay de la burocracia;
el arte,acaso el ámbitode la
agreguemos
actividadhumanamás ligadoa la actividadcreadoradel hombre,
a su libertade independencia
resistente
lo
el
más
a la reifiy que,por tanto,parecería
cación.La obrade arteexpresala culminación
estéticase
de las posibilidades
intelectuales
del hombre,
muchasvecesel artistase eleva porencimade las
limitaciones
de su tiempo.El artistasuele avanzarpor sobrelos confínes
vermás allá. Sin embargoel
impuestosporsu cultura,su geniole permite
mundodel dineroingresatambiénen esteámbitoy ejercesu influencia;
se
comerciay especulacon los productos
del arte,el dineroejercesu influjoen
todaslasesferasrelacionadas
conel desarrollo
delartista:
formación,
divulgacontacto
con
su
es
el
terreno
de
los marchands,
ción,
editoriales,
público;
premiosy mecenas.Los mercadosdel artese ocupande valorizarel valor
comerciando
conestosobjetosexcepcionales:
reducenla obrade artea mercancía(y su influencia
cosificadora
tambiénsobre
frecuentemente,
influye,
el artista).Los productos
artísticos
se convierten,
muchasveces,enobjetode
atesoramiento
como sustituto
del dinero.Un cuadro
y operaneficazmente
valiosoincrementa
su precioen el mercadocuandoel pintorfallece,en ese
al cesartodaposiblenuevaemisiónde sus cuadros,queda limitamomento,
da la oferta
a elevarsu precio.Los muyricosinvierten
y su rarezacontribuye
en cuadros,los sustraena la miradadel público,los encierran
en recintos
del
deterioro
tratan
de
valorizar
valorhasu
especialesparapreservarlos
y
ciéndolosreaparecer
en el mercadoen el momento
propicio.
El viaje,la comunicación
con otrospueblos,con otrasgeografías,
con
otrasculturas,
se vuelvetambién
mercancía.
Da lugara unade las industrias
más prósperas,el turismo,
que movilizamillonesde personas.El antiguo
a
la
aventura
viajero,dispuesto
y al esfuerzo,abiertoal conocimiento
y la
de
lo
se
transforma
en
en
esa
de
induscomprensión diferente,
turista, objeto
24Véase
Bauman,op. cit.,"Prólogo"y pp. 23-30.Véase también,
paraestetema,Primo
Levi,Si estoes unhombre,
2003 y GiorgioAgamben,Estadode
Barcelona,MuchnikEditores,
excepción,BuenosAires,AdrianaHidalgoEditora,2004. Esteautoren su artículo"¿Qué es un
a los camposde concentracampo?",publicadoen la revistaSibila,núm.1, 1995,refiriéndose
cióny de exterminio
". . .el campoes también
el
implementados
porlos nazis,dicelo siguiente:
más absolutoespacio biopolíticoque se hayarealizadojamás, en el cual el poder no tiene
a sí nada más que la pura vidabiológicasinmediaciónalguna".Cursivasdel original.
frente
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EstudiosSociológicosXXIV: 70,2006
losmovilizay
triaque organizaytrasladaa inmensos
humanos,
contingentes
lascostumbres
y modosde vidade sus lugaaloja en hotelesque reproducen
resde origen,les exhibela diversidad
histórica
cultural,
y socialdel mundo
utilizandoafichesy fopresentada
bajo la formade clichésestereotipados,
lletosque reducenla variedada contadospaisajesy costumbres
y a algunas
frasesemblemáticas.
La industria
a la culturaen
turística
tiendea convertir
a lasdiferencias
enexotismo,
a las costumbres
espectáculo,
forjadasensiglos
de historia
enmanifestaciones
de lopintoresco.
Asíprocesados,
los lugaresde
turismose tipifican
y venden,importa
que sean aptosparaser filmadosy
losturistas
raramente
tienentiempo,oportunidad
nivocación
fotografiados,
entablar
contacto
con
los
habitantes
de
los
visitan.
Convertipara
paísesque
dos en mercancía,tipificados
y estandarizados,
gentesy paisajes pierden
sus significaciones,
se aleja su historiaconvertida
calidad,se empobrecen
enmerochismeanecdótico
recitado
porlosguías.Las artesanías
y lasfiestas,
de
la
historia
la
de
dotadas
utilidad
de improducto
y cultura,
y portadoras
funciones
se
vacían
de
contenido
al
ser
a mereducidos
portantes
simbólicas,
rosobjetosdecorativos
o a puroespectáculo.
la
del
industria
Argentina,
para
turismo
en la que pujaporincluirse,
es conocidaportreso cuatropaisajesy
estepaís lejaalgunaspseudocostumbres:
paralosturistas
que se aventuran,
no se reducea tangoy fútbol,
a Gardely Maradona,a la presunta
costumbre
del
asado
con
cuero
a
popular
preparado
porhipotéticos
gauchos, los hielos
continentales
a
las
Cataratas
del
y
Iguazú.
El mundode las mercancías
se extiendea diferentes
esferas,entreellas
a los cuerposy su manipulación,
lo que abarcamúltiples
planos,desde la
mercantilización
de la medicinay de la industria
hastalos
farmacológica
comerciales
a
la
el
al cueracercamiento
operativos
dirigidos juvenilización
y
abarcando
nepo legítimo:dietética,
cosmética,
gimnasia,
cirugíasestéticas,
se extiendeal sexo,asociadoa la publicidad
gociosmillonarios.
Asimismo,
comoauxiliaren la ventade todaclase de artículos;
y al amoro a la ilusión
de amor,que nutreaspectosimportantes
de la industria
editorial
ytelevisiva.
En nuestrosdías,la tecnologíaha hechoposibleincorporar
nuevasformas de procesarla afectividad:
los amoresvirtuales,
el sexo a distancia,el
cybersexo,actividadesque vancreandonuevosmercadosy en las que las
relacioneshumanas,en sus planosmás ligadoscon la emocióny la idene incorpóreas.
tidad,tiendena volverseirreales
En el mundovirtual,
el amor
se aleja de sus antiguasrestricciones
e
y tal vez de su antiguocompromiso
intensidad
le
el
emocional,al perderlas limitaciones
que imponen propio
En su libromásreciente,
Bauman25
descri:uerpoy aunla propiaidentidad.
23
ZygmuntBauman,Amorlíquido:Acercade la fragilidadde los vínculoshumanos.
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Margulis: Ideología, fetichismode la mercancía y reificación
43
be los efectosde la globalizacióny de la esferacomercialsobrelos lazos
SandraRussosintetiza
conadmirableclaridadaspecafectivos;la escritora
toscentrales
de su contenido:
"Lo que agregaBauman(...) es que a lo largo
de las últimasdécadaslas leyesdel mercadose fueronincrustando
en nuestrassubjetividades,
de modoque salimosa buscaramantes,
novios,amigoso
unaheladera".26
a comprar
representantes
políticoscomosi fuéramos
Los efluvios
dela mercancía
colonizan
socialesque,enprincifenómenos
le
se
Los
movimientos
de
los
años
sesenta,opuestosa la
pio,
oponen.
hippies
Guerrade Vietnamy en rebeldíaantela sociedadde consumo,se convirtieronconel tiempoennuevasmodasque enriquecieron
la oferta
mercantil.
Un
caso emblemático
es el Che,sindudaunauténtico
un
revolucionario, hombrededicadoa su causa,que luchóporidealeshumanitarios
y murióporsus
ideas.La figuradel Che es sometidaa sucesivosoperativos
que van deformandoy empobreciendo
su significación:
se
lo
convierte
en héroe,
primero
o sea en alguiensobrehumano
en
una
a
la
cotidiaesencia,ajeno
y,portanto,
nidadde los mortales.
El héroees unafiguramítica,un artificio
ideológico
la historia,
entodaspartesporsereshumanos,
que tergiversa
protagonizada
de
carne
con
sus
deseos
sus debilidadesy forgente
y hueso,
y necesidades,
talezas.En unsegundopaso,el Che se convierte
enafiche,en icono,enpura
el dispositivo
su transformaimagen.Ahoraya estácompletado
que permite
ciónen mercancía:comoafichehabitaen la industria
delposterjuntocon
de la música,del deportey del espectáculo,
con las estrellasfabricafiguras
das porla industria
cultural.En los comerciosque vendenafiches,el Che
convivecon MarilynMonroe,con Rambo,con BradPitt,con los Beatleso
los RollingStonesy hastacon personajesde dibujosanimados.Se lo encuentratatuadoen los cuerposde boxeadoreso de futbolistas
o, comopura
de muchachasde la burguesía.
decoración,adornandolos dormitorios
Tambiénla noticiase convierte
enmercancía.
La floreciente
industria
de
la información,
cada vez másconcentrada
e integrada
a nivelmultinacional,
mercantiliza
en formacreciente
todolo que puedenutrir
esa actividad.
De tal
acontecimientos
modo,diversos
curiosas
metamorfosis
al
converexperimentan
tirseennoticiayportantoenmercancía.
El affaire
deMonicaLewinsky
conel
Clintonderivaen la ventade sus declaraciones
presidente
memorias
y
por
BuenosAires,fce,2005. De entrela cantidadde frasesefectivasy tajantes abundanen el
que
libroy que van construyendo
una suertede etnografía
de la culturaamorosaque se viene
una: "Las relacionesde bolsillo,explicaCatherine
gestandotranscribiré
Jarvie...se denominan así porqueuno se las guardaen el bolsillopara podersacarlascuandole
haganfalta",
Bauman,op. cit.,p. 38.
' Sandra
Russo,"Amoreslíquidos",en Página/12,BuenosAires,9 de julio de 2005,
contratapa.
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EstudiosSociológicosXXIV: 70,2006
las huellasdel pecado,
aunel famosovestidoque retiene
preciosmillonarios;
se convierte
enobjetode colecconservado
juiciosamente
porla protagonista,
cióny luegoes vendidoporunaltoprecio.RodneyKing,humildechofer
proenla
veniente
de la comunidad
es golpeadoalevosamente
afronorteamericana,
víapúblicaporcuatropolicíasblancos,lo que desembocaengravesdisturbios
racialesy en unjuicioescandaloso.Comocorolario,
RodneyKingvendesus
memorias
a nuevorico.LorenaBobbity
y pasade marginal
semidesocupado
su esposoJohnWayneBobbit,protagonistas
se vuelde unapeleasangrienta,
venfamososy ricosgraciasa la divulgación
de
su
historia.
y comercialización
El dineroes signodominante
enlosprocesosideológicosy en las ilusionesque derivandelmundode las mercancías.
El dineroes tiempo:el tiempo
de trabajoabstracto
socialmente
cada mercancía.Su
necesarioparaproducir
es
el
deltrabala
componente
principal trabajohumano, expresión
temporal
social
en
su
El
dinero
e
inclusive
es
jo
empleado
producción.
tiempo
tiempo,
a múltiples
futuro,27
bienes,a
posibilidadde accederen cualquiermomento
la infinita
variedadde objetos.El dineroatesoradoapuntaa la posibilidad
milagrosa,a la magiasocial de poderatesorarel poderde comprasobre
bienesque aúnno hansidoproducidos:
enel fuatesoroparapodercomprar
turobienestodavíainexistentes
contrabajode personasque,talvez,todavía
no han nacido.El dinerosignificapodery no solamentesobreel trabajo
también
El dinero,reprepresente,
promesade podersobreel trabajofuturo.
sentante
de
las
se
vuelve
cada
vez
más
abstracto:
mercancías,
general
parece
en las entrañas
a
de las computadoras
viajar,se trasladainstantáneamente
a
Nueva
a
París
o
a
abolir
el
York,
capitalesdistantes,
Tokio;puede
espacio
ungigantesco
y el tiempoejerciendo
podersociala la distanciay másallá de
las limitaciones
espacialeso temporales.
El mercadoes el ámbitoabstracto
en el cual se habla el lenguajedel
dinero.Todose reduceal valor,a losaspectoscuantitativos.
La lógicafinanciera,que rigeel mundoeconómico,omitecada vez másaspectosde lo cualitativo;al desplazarlos aspectoshumanosque estánen la base de la producciónde mercancías,
tambiénse difuminan
y desvanecenla concienciade la
los
pobreza,de las necesidades,del sufrimiento.
Importan
principalmente
factores
envalormonetario:
"La gueeconómicos,los recursosexpresables
rrade Irakno causaráperjuiciosal mercado",28
declaraHorstKhöler,enton27"..
pensé que nada hay menos materialque el dinero,ya que cualquier moneda (...) es,
en rigor,un repertoriode futurosposibles. El dinero es abstracto,repetí,el dinero es tiempo
futuro.Puede ser una tarde en las afueras, puede ser música de Brahms, puede ser mapas,
puede ser ajedrez, puede ser café, puede ser las palabras de Epícteto, que enseñan el desprecio
del oro. . ." JorgeLuis Borges, "El zahir", en ElAleph, Buenos Aires, Losada, 1952, p. 99.
28
Clarín, 21 de septiembrede 2002.
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45
Estafrase,publicadaen vísces titulardel FondoMonetarioInternacional.
con
perasde la recienteinvasióna Irak,no causa asombro,es consistente
en la
milesde frasesque se publicancotidianamente
en la prensafinanciera,
que se analizanlas consecuenciasy los impactosposiblesde las acciones
de la economíay las finanzas.La
políticascon los lenguajescuantitativos
frasecitada omitelas trágicasconsecuenciasde una guerra:las posibles
el dolor,la destrucción,
la pérdidade hogares.Los efectoshumanos
muertes,
a las presuntas
pasana segundoplanofrente
ventajasparalos mercados:se
el mundoy
tratade razonamientos
cosificados,
abstractos,
que empobrecen
lo reducentodoa juegos ilusoriosconunamatemática
perversa.
El dineroes básicamente
futuro.
Es posibilidadde compra,es unabanico infinito
en su
de posibilidades,
todoestácontenido
en su inmaterialidad,
carácterabstracto.
Es unsignificante
de podersobretodolo conocido.El dineroes signo,unsignoconstruido
históricamente
en la vidasocialy su contenidoíntimoes tiempode trabajohumano.El dineroes futuro,
se proyecta
haciael futuro.
Es la posibilidadinfinita
haciael futuro,
proyectada
que no
existe:sólo existecomoposibilidad,comoprobabilidad,
como esperanza,
comodeseo.El dineroes signoyportanto
comounimagicultura,
yfunciona
narioradical,unfantasma
todo
lo
una
envuelve, potenciade adquisición
que
con
orientación
hacia
el
futuro.
futuros,
infinita,
Llega a abarcarproductos
aúnno producidos,
basadosen la laborde hombresque tal vez aún no han
nacido.El dineroes futuro,
es fantasía,
es sueño.Perosobreestesueñose apoextiende
sus
el alucinante
funcionamiento
raíces,de modomultiplicado,
yay
actualdel sistemacapitalista.
Hoy el dineroha cambiado,se ha autonomizado
y desatadode la materialidadde las mercancías.
meEl dinerose vuelvecada vez más abstracto,
nos ligadoa sus referentes
materiales.
La materialidad
del oroque se almacena en las bóvedas de los bancos centralesno es ya una mercancía
El dineroes ahora,másque nunca,unsímbolo,unhechoculprivilegiada.
un
de sus emisores,unactode fey,
tural, signoalimentado
porla fiabilidad
al mismotiempo,se vuelvemásliviano,másveloz.El dineroes el principal
virtualque,aligeradode su materialidad,
producto
global,unproducto
puede circulary reproducirse
de las computadoras.
En su virtuaen la intimidad
lidadva perdiendo
la riqueza.Comootros
relaciónconsu antiguoreferente:
en
la
es el signoy cuáles el
no
se
sabe
cuál
signos,ingresa
yya
hiperrealidad
el
se
confunde
el
con
territorio.29
referente,mapa
Adoptala formade dinero
dinero
de
enmercadosnovedosos
bonos
deuda.
Habita
bancario,
electrónico,
dondese especulaconmonedas,conmaterias
confuturos,
con deriprimas,
29Véase JeanBaudrillard,
Culturay simulacro,Barcelona,Kairos,1987,pp. 9 y 10.
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EstudiosSociológicosXXIV: 70,2006
46
a otrosentesfanbursátiles
vativos,contítulos
imaginativos
que representan
tasmagóricos,
riesgososy volátiles.
ha cambiado,alejándose- envirtud
de la asomTambiénel capitalismo
El trabajo
brosainnovación
de
su
humano.
base en el trabajo
tecnológica
comienzaa ser,gradualmente,
unfactorrelativamente
secundarioen el proceso productivo,30
la fuerzade trabajosobrante(los que noencuentran
lugar
en el sistema,los innecesariosy ahora los desconectadosde la red) se
incrementa
cada vez
en proporciones
a pesarde la demografía
alarmantes,
más raquíticaque imperaen los paísesindustriales.
El mundode las cosas,
enel que éstasse relacionan
contenientresí,sentidofantasmal
ycomunican
do en el ítemsobrefetichismo,
comienzaa tornarse
la dereal:se vislumbra
bilidaddel valortrabajo,se estáconstituyendo
uncapitalismo
realen el que
se comunican
los fantasmas
hancobradoexistencia;las cosas efectivamente
entresí y,en algunasáreasde la actividadproductiva,
empiezana serprescindibleslos actoreshumanosque les dieronvida.Todavíasonimprescindibles los consumidores,
la llamadademandaefectiva,un factorinestabley
críticopara la reproducción
del sistemaeconómico.Las cosas todavíano
hansustituido
al consumidor
la economíaaúnfunciona
conbaseen
humano,
las necesidadesy deseos"seandel cuerpoo de la fantasía"y de los dispositivoscreadosparacondicionarlos
y estimularlos.
El capitalismo
cambiarápidamente,
se expandeen el planoeconómico
se
en
mercados
financieros
y geopolítico,
y apoya
que reposanen la fragilidady religiosidad
la fe.En un
deldinero,dondeimperaengradoimpensado,
mundobasadoen relacionesfantasmagóricas
e irreales,
crecela tecnología
al trabajohumanoy se reducela importancia
delvalortrabajo,
que sustituye
el capitalconstante
avanzasobreel capitalvariable,
el trabajomuerto
desplaza
al trabajovivo.Los economistas
estudianahora,sobre
mejorremunerados
desde losmercados,
los analizanminuciosamente
todo,el comportamiento
cubriendo
nuevastécnicas,escalaso índicesparapredecir
su comportamiende un animalextraño,
no unproductode la actividad
to,comosi se tratara
humanasinounentemisterioso,
cuyafisiologíay anatomíahayque indagar
cada vez mássofisticados.
y medircon instrumentos
La economíay lasfinanzasconforman
cadavezmásunsistemacosificade laspersonas.Éstasquedanprogresivamente
do,que se desentiende
afuera,
yano alienadasde sutrabajo,sinosintrabajoy sinlugarestableen la produc30
Marx, en los Grundrisseredactadosentre1857 y 1858, presupone un futuroen el que el
avance del saber y de la tecnología genere las condiciones para que el trabajodeje de ser la fuente del valor.Marx elabora una hipótesisoptimistaentreviendola desaparicióndel estado de necesidad y una distribuciónmás equitativa.Carlos Marx, Elementosfundamentalespara la crítica de
la economía politica (borrador) 1857-1858, t. 2, Buenos Aires, Siglo XXI, 1972, pp. 227 y 228.
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Margulis: Ideología, fetichismode la mercancía y reificación
47
ciónyenel consumo.El desempleoes unfenómeno
que ahoraavanzaprogretambién
enlospaísesmásavansivamente,
y nosóloenlospaísesperiféricos,
zados.Ha surgido
unlenguajeeufemizado
paradesignar
ynaturalizar
procesos
de difícilcomprensión
socioeconómicos
Globalización,
yquea todosafectan.
conel que se sustituye
a una
flexibilización,
ajuste,sonpartedelneolenguaje
másclaraytransparente,
forman
disantiguaterminología
partede estrategias
detinteideológico,
a naturalizar
la desigualdad
cursivas,
yremiten
quetienden
a la luchade clases,que se libratambiénen el espesorde las palabras.31
El discursoracistatienecontenidos
En él se pueideológicosnotorios.
denapreciarlos mecanismos
reificadores.
el eje estápuestoen
Generalmente
encosa: se tratade unpensamiento
esalgúnaspectodel cuerpo,convertido
de variedady transformación
tereotipado,
ajenoa las posibilidades
que im- es asociado,a
primela existencia.Un rasgocorporal- realo imaginario
con
éticos
o
priori, aspectosintelectuales,
psicológicos,considerados
negativos,maléficosy,portanto,estigmatizados
y rechazados.El racistaconoce
de antemanoa esos otros,objetode su rechazo;los encuadracomopertenecientesa unaclasegeneralde sujetos,ynadade lo que estoshagano demuestrenpodrámodificar
sujuicio inapelable,formulado
de una
poranticipado,
vez,parasiemprey paratodos.El racismoes la reificación
aplicadaal plano
de lo biológico,las personassonreducidasa cosasy deja de percibirse
la diConsiderados
se hacen
versidad,la diferencia.
cosa,negadasu humanidad,32
los vergonzosos
posibleslas políticasdiscriminatorias
y,encasos extremos,
del
xx.
Reconocer
en
el otroa unsemejantees lo contrario
genocidios siglo
delracismo,implicareconocer,
lasdiferencias,
descoapreciar
yaunvalorizar
sificaral hombrey comenzara aceptarla diversidadde caminosposiblesy
hacia la realizaciónpersonalo grupai.33
legítimos
Ideología
El concepto"ideología"tieneunalargahistoria
a los inicios
que se remonta
delsigloxix.Los numerosos
estudiossobreel temarevelanque se tratade un
31Y en las luchas la
por imposicióndel sentido.Sobreestetemavéase PierreBourdieu,
¿Que significahablar?Economíade los intercambios
lingüísticos,
Madrid,AKAiAJniversitaria, 1985; tambiénValentínN. Voloshinov,
El marxismo
y la filosofiadel lenguaje,Madrid,
Alianza Universidad,1992.
32Véase Claude
Race et histoire,
Lévi-Strauss,
París,Gonthier,
1982,pp. 19-22,reproducidopor Claude Grignony Jean-ClaudePasseron,Lo cultoy lo popular,BuenosAires,
NuevaVisión,1991,pp. 127 y 128.
33Véase Mario
"La racialización
de las relacionesde clase",en M. Marguliset
Margulis,
il.. La segregación
negada.Culturay discriminación
social,BuenosAires,Biblos,1998,p. 57.
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EstudiosSociológicosXXIV: 70,2006
desacuerdosen cuantoa su senticonceptomuycontrovertido
y confuertes
lo que origina
do. Pese a la diversidadde significados
que se le atribuyen,
consideramos
que se tratade un conceptoútily que
grandesdificultades,
conservaactualidad,sobretodosi se lo vinculacon otroconceptoque provienede una historiadiferente,
"hegemonía",
paradarcuentadel peso del
poderen la génesisy enel usode lossistemassimbólicos.Creemosque es un
conceptoque conservasu eficaciaen el planodel estudiode la dimensión
culturalde los fenómenos
sociales,sobretodoen tantoapuntaa darcuenta
del modoen que los procesosy luchassocialesque conducena la constitución y afianzamiento
de formasde dominación,
desigualdady poderson
las cualesdejansu
socialdelsentido,
paralelosa las luchasporla imposición
- socialmente
de significación
enla discursividad
social.Las formas
impronta
construidas conjugadasendiscursosde diferente
aspectos
tipo,contienen
"ideológicos"entantosonlas huellasdejadasenel plano
que denominamos
simbólico(en lenguajes,discursos,instrumentos
paraconocer)porlas formasde dominación,
delpoder,de la desigualdad.Estoscontenidos
ideológidedominación
esasformas
cos tienden
a legitimar
discursivamente
ya favore- de modo
cersu aceptación,aun cuandotalesdiscursospuedancontener
con mayoro menorgradode visibilidad aspectosque son
subyacente,
contradictorios
con el interés
general.
de denunciay
Rescatamosde esteconceptosu tradición
contestataria,
puestaen cuestiónde loscontenidos
opacosy engañososque estánpresentes
en la discursividad
social,en los discursosdel podery en el sentidocomún.
Antela confusiónque emanadel uso vulgarde la palabra"ideología"y,
ensu empleoacadémico,creela polisemiaque la hacaracterizado
también,
ensu
esa tradición
mosnecesariorescatar
ligadaconla críticay evitarincluir
como
de la tradición
definición
tantoloscontenidos
positivista
queprovienen
Nuestropropósito
inofensiva
y neutral.
aquellosotrosque tiendena tornarla
dentrode la
contestataria
acordecon su tradición
es intentar
unadefinición
de su potenciacrítica.
teoríasocial,que tiendaa la recuperación
de ideaspropuesunconjunto
perspectiva,
Ideologíanoes,desdenuestra
to porun determinado
grupopolitizado(como muchasveces suele serempleadoestetérmino),
tampocounaformade engañodeliberado.Consecuendefinimos
temente
conlo expuesto,
ideologíanocomoundiscursosinocomo
en los discursos,34
unnivelde significación
que puedeserpuestode
presente
manifiesto
medianteunanálisiscríticodelmismo.
34". .nuestro
a la ideologíacomountipode discursoo lenguano caracteriza
argumento
socialesconen situaciones
de tododiscursotransmitido
je, sinocomounnivelde significación
BuenosAires,EditorialJorge
cretas...",Eliseo Verón,Conducta,estructura
y comunicación,
de una teoría
Alvarez,1968,p. 263 (cursivasdel original).En La semiosissocial. Fragmentos
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49
la
Desde nuestropuntode vista,y de acuerdocon nuestradefinición,
sinoque es algo que se puedeobservar
Ideologíano estáfuerade la cultura,
No es un"otro"de la cultura
enla cultura.
sinoque formapartede ella.Se encuentra
enel planode lossistemasde significación
socialmente
construidos:
apareceen el nivelde los discursos,de todo tipode discurso,como una
instanciasubyacente
de unanálisiscrítico.
a partir
que puedeseradvertida
considerarse
como
un
"Ideológico"puede
adjetivoaplicablea manifestacionesde la cultura,
a
las
de
carácter
Se tratade dos
discursivo.
particularmente
órdenesdiferentes;
"cultura"remiteal mundode lo simbólico,los sistemas
de signosy de sentidosconstruidos
históricamente
porel hombreen su vida
socialytrasmitidos
mediante
lossistemasde socialización:es respuesta
a las
necesidadescolectivas,hace posiblela comunicación,
la identificación,
la
los
culturales
se
actualizan
constantemente
en
la vida
interacción; códigos
en las formascompartidas
social,estánpresentes
y predeciblesde pensary
las distintas
apreciarel mundoytornan
inteligibles
prácticas.La "ideología"
es unacualidadde la cultura,
se
observa
en
el planodiscursivo,
en
algo que
los discursosde distintaíndoley en las diferentes
manifestaciones
significantes.Su particularidad
radicaenque loscontenidos
discursivos
ideológicos
tienden
a legitimar
formas
de podery dominación,
basadasen la desigualdad
con
contradictorias
el
interés
ygeneralmente
general.Las formas
ideológicas
se constituyen
en
los
de
socialdelsentido.
Es neyarraigan
procesos producción
cesarioel conceptoideologíaparadarcuentade aquellas manifestaciones
contenidas
en las distintas
formasde discursosocial,que tiensignificantes,
dena obstaculizar
el conocimiento,
que deforman,
opacan,velan,simplifican
o ayudana la construcción
de significaciones
engañosas,las que contribuyen
a la aceptaciónde lasformas
de poderydominación
la percepyque debilitan
ciónde las desigualdades
o injusticias
el
consenso
apuntalando
otorgadoa la
arbitrariedad.
Desdeestepuntode vista,yenel contexto
socialdescripto,35
definimos
sintéticamente
como
las
en
huellas
la
cultura
en
sea
los
"ideología"
(o
las
luchas
la
códigosy significaciones
sociales)dejadaspor
por hegemonía.
Toda formasocialbasadaen la opresión,la desigualdad,la explotación
las dictaduras,
el colonialismo,
(porejemplo:el racismo,el machismo,
etc.)
de ladiscursividad,
BuenosAires,Gedisa,1993,p. 17,estemismoautorplantea:"Lo ideológico
no es el nombrede un tipode discurso(ni aunen el niveldescriptivo),
sinoel nombrede una
dimensión
de unaformaciónsocial,
presenteen todoslos discursosproducidosen el interior
en la medidaen que el hechode serproducidosen estaformaciónsocial ha dejado sus 'hue-
llas 'en el discurso. . ." (cursivas del original).Como se podrá apreciar,aunque adoptamos
algunos giros de lenguaje empleados en la obra de Verón,nuestroplanteoes diferenteya
que referimos
ideologíaa las huellasdejadasporlas luchaspor la hegemoníaen los códigosde la cultura.
3Í Nos referimosal
modo de producción capitalista.
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EstudiosSociológicosXXIV: 70,2006
50
con mirasa que los dominados,los
operasobreel planode la significación,
o aquellosque sufren
colonizados,las clasesmenosfavorecidas
desventajas
o alguconbaseenrasgosdelcuerpo,el género,la nacionalidad
sistemáticas
un ordensocial que los
na otracaracterística,
tiendana aceptaro consentir
e inferiorizan.
perjudicay que propiciavaloressocialesque los descalifican
contradicciones
con el
Los contenidosideológicostiendena oscurecerlas
interésgeneralque estánpresentes
en los discursosque apuntana legitimar
el
comonatural
el ordendominante.
Las mujeresse socializanincorporando
Los
habitantes
se
ha
históricamente.
subordinado
les
lugar
que
adjudicado
de
de lospaísescolonizadossufren
de enseñanza,
procesosde comunicación,
a
naturalide
contenidos
tienden
constatar
socialización,impregnados
y
que
zar su inferioridad
y benevolenciadel
biológicao cultural
y la superioridad
también
la deformación
de suhistoria
colonizador,
nacional,la que es reescrita
desdela ópticadel vencedor.
así el "senMuchasvecesse va constituyendo
tidocomún"{doxaparaBourdieu)que naturaliza
delsentilasorganizaciones
do que consolidanunordensocialinjusto.36
Los contenidos
ideológicosson
útilesparalossectoresdominantes
al
de
la fuerzapara,
uso
porquesustituyen
de estemodo,economizarrepresión.
históricos
Algunosantecedentes
Hay consensoen considerar
que el filósofofrancésDestuttde Tracyfueel
en
la
usar
estetérmino
primero
palabra"ideología".Ya en 1776 introdujo
de
una
teoría
sobre
las
ideas.37
En
los
tratados
sobre
paradesignar especie
36". .
.¿porqué creoque la nociónde doxa es másútil?Muchascosas que hansidollamadas ideologíaen la tradición
marxista,
operanen realidadde unmodomuyoscuro.Porejemplo,podríadecirque todoslos sistemasacadémicos,todoslos sistemasde educación,son una
especie de mecanismoideológico.Son el mecanismoque produceuna distribución
desigual
del capitalpersonal,
estaproducción.
Son acepEstosmecanismos
soninconscientes.
y legitiman
tadosy estoes algo muypoderoso,que noestácontenido,
tradienmiopinión,en la definición
cional de ideologíacomo representación,
como falsaconciencia(...). A eso me refierocon
doxa: haymuchascosas que la genteaceptasinsaberlo.Le voy a darun ejemplotomadode
nuestrasociedad.Si ustedtomaun grupode personasy les pregunta
cuáles son los factores
máspersoprincipalesde éxitoen los estudios,cuantomásbaje en la escala socialencontrará
nas que creenen el talentonaturalo la aptitud.Estaspersonasle diránque aquellosque triunfanhansido provistos
de mayorcapacidadintelectual
Y cuantomásaceptan
porla naturaleza.
su propiaexclusión,más creenque son estúpidosy dicen:yo no era buenoen lengua,no
servíapara inglés,noera buenoenmatemática.
. ." Tomadode PierreBourdieuyTerry
Eagleton,
"Doxa y vida cotidiana:una entrevista",
en Zizec Slavoj (comp.),Ideología,un mapa de la
cuestión,BuenosAires,fce,2003,pp. 298 y 299.
37"La
palabraIdeologíaprocedede la RevoluciónFrancesa.Fue creada porAntoine
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Margulis: Ideología, fetichismode la mercancía y reificación
51
a dos siglos
unantecedente
esteconceptose suelemencionar
que se remonta
atrás.Se tratade FrancisBaconysuteoríade losidola.Los idolao ídoloseran
Bacon en su NovwnOrgamim
obstáculosal conocimiento.38
(1605) teoriza
delerroro engañoy haacercadel pensamiento
parcial,apuntaa las fuentes
bla de cuatroclases de ídolos: los ídolosde la especie{idola tribus),los
ídolosde la caverna(idola specus),los ídolosde la plazapública(idolafori)
y los ídolosdel espectáculo(idola theatrí)?9
Con Napoleónen el poderla políticaestatalfrancesacomenzóa cambiarde rumbo,adquiriendo
uncarácter
másdespóticoy cediendoen la reivindicaciónde las libertades
civilesy religiosasque fueronbanderade la
muchosde los intelectuales
revolucionarios
Revolución;consecuentemente,
se fueron
transformando
en adversarios.
El carácter
negativoque fueadquiriendoel término
"ideología"tuvosu origenen la crecienteenemistadde
NapoleónBonapartehaciaDestuttde Tracyy sus colegas,a los que comenDestutt de Tracy como designación de una disciplina filosófica destinada a formarla base de
todas las ciencias", Hans Barth, Verdade Ideología, México, fce, 1951, p. 10. La primera
edición de la obra de Destutt de Tracy, Eléments d'Idéologie, fue publicada en 1801. "La
Ideología era, en primer lugar, una ciencia filosófica fundamental.Consistía en reducir el
pensar al sentir,en derivarlas ideas compuestas de las simples, y éstas, a su vez, de las impresiones sensibles últimas",Barth,op. cit., p. 16. Destutt,al igual que Condillac y otros pensadores de su grupo, era un intelectual progresistade su tiempo, representantedel pensamiento
francésen la época de la Revolución y tenía gran aprecio por los filósofos ingleses, y en especial por la obra de Locke. "Su análisis del proceso de formaciónde las ideas, con las cuales
debían coordinarse signos unívocos del entendimientomutuo de los hombres,estaba destinado a formarla base tantode la elevación de los hombresa la categoría de ciudadanos como de
la organización jurídica del estado", ibid., p. 16.
38"La doctrina de los ídolos de Bacon
constituyeel primereslabón de la filosofía de la
Ilustraciónque se edificaráa travésde Hobbes, Locke, Condillac, Helvetius, La Mettrie,Diderot
y Holbach", Kurt Lenk, El concepto de Ideología. Comentario críticoy colección sistemática
de textos,Buenos Aires, Amorrortu,1974, p. 11.
39
"1) Los ídolos de la especie (idola tribus)hundensus raíces en la naturaleza común del
género humano. La realidad no nos es accesible tal cual es ('según la naturaleza del universo')
sino como la aprehenden nuestrossentidos y nuestroentendimiento('según la naturaleza del
del hombrese comparacon un espejo curvo.Al reflejarlos objetos exhombre'). El entendimiento
teriores,desfigura su contornoy confunde sus propias curvaturascon las líneas de aquellos.
2) Los ídolos de la caverna (idola specus) son lo que hoy se llamaría 'ecuación personal' (...).
Cada uno vive en su propia caverna, dentrode su caparazón, en la que la luz naturaldel mundo
exteriorsólo penetra enturbiada y disminuida. 3) Los ídolos de la plaza pública (idola fori)
(...) tienensu origen en el intercambiode pensamientosentrelos hombres. Estos se relacionan
entresí mediante las palabras, por el lenguaje. Pero las cosas se nombrande acuerdo con el uso
idiomático ('según la concepción del vulgo'). (...) [l]a palabra es un chaleco de fuerza del pensamiento.(. . .) 4) Por último,los ídolos del espectáculo (idola theatrí)constituyenaquellos pertinaces sedimentos y representacionesderivados de la tradición,la autoridad y los erroresdel
pasado", Theodor Geiger, Ideología y verdad, Buenos Aires, Amorrortu,1972, p. 16.
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EstudiosSociológicosXXIV: 70,2006
comolos "ideólogos".Ideologíafuetomanzó a designardespectivamente
do un tintedespectivoderivadodel antagonismo
políticoy de accionesde
a descalificar
a la éliteintelectual
libredestinadas
gubernamental
propaganda
el víncuEnparticular,
enreanudar
pensadora.
Napoleónteníaespecialinterés
lo (abolidoporla RevoluciónFrancesa)delestadoconla Iglesia,cuyoauxilio
considerabanecesarioparalegitimar
el poder.Napoleóny sus seguidores,
entrelos cualeshabíaintelectuales
fueronotorgando
comoChateaubriand,
al término
"ideología"el sentidode especulaciónantojadizao quiméricabasada en teoríasociosas carentesde aplicación.Apuntabaa señalarque sus
adversarios
unpensamiento
representaban
inaplicable,
especulativo
ysinposibilidadesprácticas.40
Las nuevasnecesidadespolíticasque encuentra
Naafirmarse
en
el
el
poleónparagobernar
y
poderlo llevana desearrecuperar
tradicionalmente
había
brindado
la religión
cristiana
a la monarquía
apoyoque
de las conquistas
yal AntiguoRégimen.Los "ideólogos"erancontinuadores
de la Revolución,defendían
las libertades
civilesy espirituales,
la críticade
la religión,
el imperiode la "Razón","el hombre
natural".
Napoleón,anteel
de la oposición,fueadquiriendo
crecimiento
la convicción
de que la religión
institucionalizada
erael apoyoindispensable
que requeríael poderpolítico
afianzar
el
nuevo
orden
para
burgués.41
En susobrasdejuventud,
Marxutilizaconfrecuencia
el término
ideolocon
una
connotación
En
se
refiere
a
gía,siempre
negativa. general
aspectos
o deforman
el mundoreal.42
enlosescritos
temqueoscurecen
SegúnRicoeur,
del
influido
los
círculos
lo
pranos jovenMarx,muy
por
posthegelianos, principal es la oposiciónentreideologíay realidady no entrecienciae ideología.43En ese periodo,Marxsiguea Feuerbachutilizandola imagende la
inversión:su críticade la ideologíase centraen la religiónque ofreceun
modeloinvertido
delmundoreal.El hombrecreaa Dios. Más tardelas cosas
se invierten:
los hombres
inventan
las historias
sagradasen las que Dios crea
al hombrey, en cambio,los productosde la mentehumana- dios o los
40VéaseArne
Naess,''Historiadeltérmino
ideologíadesdeDestuttde TracyhastaCarlos
Marx",en IrvingLuis Horowitz(comp.),Historiay elementos
de la sociologíadel conocimiento,t. I, BuenosAires,Eudeba,1964,pp. 25-27.
"ParaNapoleónno erael ordennatural,
montadosobrela razónuniversaly común,lo
a la sociedad,sinounareligión
que podíaservirde baseespiritual
que sancionabalas desigualdades - establecidasporDios- en unaestructura
socialjerárquica",Hans Barthop. cit. p. 22.
42ArneNaess encuentra enLa
que,
ideologíaalemanade Marx,"el término
ideologíaes
usadounascincuenta
veces,peronose da ningunadefinición
o realdel
normativa,
descriptiva
mismo.En todoslos casos aparecede talmaneraque es muypoco lo
con
que puedeinferirse
unaltogradode seguridaden cuantoa las connotaciones
que queríadarleel autor...",Naess,
op. cit.,p. 30.
43Paul
Ricoeur,Ideologíay utopía,México.,Gedisa,1991,pp. 47-49.
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Margulis: Ideología, fetichismode la mercancíay reificación
53
como sujetode la creación.El hombre,sujeto,
dioses- son presentados
de Marx reaparece,en otro
pasa a serpredicado.En escritosposteriores
la ideologíacomoinversión:
los frutos
del trabajohumanose precontexto,
sentananteel hombrecomotitulares
de su potenciacreadora.La imagende
enMarx,que acudea la metáfora
la inversión
persevera
óptica,inclusiveen
escritosde su madurez,como el apartadodel primercapítulodel primer
volumende El Capital,dedicadoal fetichismo
de la mercancía.
Ideologíay verdad
Consideramos
másacabadade análisisde lo ideológicoenMarx
que la forma
se encuentra
en el desarrollo
al fetichismo
referido
de la mercancía.En ese
Marx
no
menciona
la
texto,
palabra"ideología",44
aunquepareceser allí
dondese encuentra,
dentro
de su obra,su descripción
másbrillante,
profunda
al concepto
de aproximarnos
y de mayoralcance.En esteartículotratamos
de los textosde Marxsobrefetichismo
"ideología"a partir
y de modoconsecuenteconsus contenidos.
se tratade untemaintensamente
discutiIdeologíay falsaconciencia:45
do.46Lo problemático
de estaexpresiónes que suponela existenciade una
concienciaverdadera.Es ciertoque perduran
enlos análisissobreideología
enel sentidode formas
de
aspectosque evocanla falsaconciencia,
engañosas,
unaconcienciagrupaimistificada
acercadelpropiolugarenel mundo.Pero
lafalsa concienciaimplicael supuestode unaconcienciaverdadera:
estaría
unavisión"verdadera"
implícito
que enalgunaparteexistey estádisponible
acercade lo social,listay preparadaparaserincorporada
comoobjetoaca44"EtienneBalibarllamóla atenciónsobreel
enigmaque suponela completadesaparición
de la nociónde ideologíaen los textosde Marxposteriores
a 1850",citadoporSlavoj Zizek
(comp.),enIdeología: unmapade la cuestión,BuenosAires,fce,2003,notade la página17.
45"El
a
propioMarxnuncautilizóla expresión'falsaconciencia'",la cualdebeatribuirse
enunacartaa FranzMehring
de 1893.VéaseTerry
Engels,quienla introduce
Eagleton,Ideolodel
gía,unaintroducción,
Barcelona,
Paidós,1997,p. 123,y FedericoEngels,"Cartaa Mehring",
14 dejulio de 1893,en CarlosMarxy FedericoEngels,Correspondencia,
ediciónde J.Jesiot,
BuenosAires,EditorialCartago,1973,p. 407.
46Un buenresumende estadiscusión
en TerryEagleton,op. cit.,pp.
puedeencontrarse
19-55y 117-126.Este autorafirma:"puedeconcebirsela idea de falsaconcienciacomo si
implicarala posibilidadde percibirel mundoen ciertomodo de manerainequívocamente
lo que hoysuscitaunaprofunda
correcta,
sospecha.Además,la creenciade que unaminoríade
teóricosmonopolizan
un conocimiento
basado científicamente
en cómoes la sociedad,mientrasel restode la genteestá sumidoen una concienciafalsao poco clara,no encajaparticularmente
en una sensibilidad
democrática",
ibid.,p. 30.
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54
EstudiosSociológicosXXIV: 70,2006
badode conocimiento.
Consideramos
sobrelo socialse
que el conocimiento
históricamente,
construye
y enfrentasurgede luchasy pujas,de conflictos
mientos,que poco a poco van haciendoposibledevelarlas oscuridadesy
mástransparente
abrircaminoentrelas opacidadesy tornar
deformaciones,
la tramade lo social.Esteprocesode comprensión
de lo socialsurgea posteriori:unasociedadse va constituyendo,
de
con susmodosde producción,
de
con
gobiernoy gestión, dominación,
explotación
y exclusióny,también,
susformas
de legitimación
la elaboración
de contenidos
ideolóque incluyen
la
marcha
de
la
vida
social
va
haciendo
gicos.Tardíamente,
posibledisipar,
en parte,aquellasconstrucciones
en el planodel sentidoquejustifican,
a la
la
de
lo
social.
Al
mismo
se
consparque oscurecen, comprensión
tiempoque
el podery las instituciones
se van
truyenhistóricamente
que lo sostienen,
de
tramas
sentido
lo
se
elaboran
discurnuevos
constituyendo
que legitiman
y
sosideologizados.
se vahaciendo
ensucesivos
momenPosteriormente,
posible,
toshistóricos,
el desciframiento
o
menor
de
tales
formas
a
mayor
ideológicas,
medidaque losmovimientos
sociales- sobretodoa partir
de suscontradic- van arrojandoluz sobrelas
cionesy la conflictividad
que los envuelve
tramaslegitimadoras.
No todosestánigualmente
situadosdentrode la trama
social,no todoslos sujetosestánen igualdadde condicionesobjetivaspara
accederal desciframiento
de los efectosideológicoscontenidos
en los menmediante
la
lectura
crítica
de
la
discursividad
social.
En
este
sajes,
aspecto
sonde importancia
las distintas
posicionesque ios individuos
y gruposocusu posiciónde clase,educación,
panen el espaciosocial.Porsus intereses,
los
estar
en
etc.,
compromiso,
sujetospueden
mejoreso peorescondiciones
unalecturacrítica,
de los velosideológicosque
paraefectuar
emancipatoria,
encada momento
oscurecenla tramasocial.De modoque la verdadsobrelo
social no surgecomoalgo preparado
como objetode conocimiento
y listo
sinoqueaspectosde la tramasocialvansiendodescifrados
paraserasimilado,
críticoenunprocesoinacaba(y no de maneraunánime)porel pensamiento
de opresión,
ble,al tiempoque nuevasformas
dominación
o alienación,con
renovadosinstrumentos
vanconstruyendo
nuevosy más
comunicacionales,
sofisticados
e ilusión.
dispositivos
que generanopacidad,ocultamiento
La ideologíase puedeneutralizar,
hastaciertopunto,en la medidaen
que hayaactoressocialescolocados- dentrodel espaciosocial- en lugaresmás adecuadosparaavanzaren la críticade la ideología,la cual se torna posible,en cada momento
cuandola marchade la vidasocial,
histórico,
sus contradicciones
insostenibles
y sus luchas,vantornando
algunasde sus
ciertatransparencia.
opacidadesy generando
Marx,en su obramás lograda,
El Capital,se proponehacerla críticade la economíapolítica,o sea de las
teoríaseconómicasde su tiempoque él juzgaba ideológicas,ya que,en dis-
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Margulis: Ideología, fetichismode la mercancía y reificación
55
a la justificación
del statusquo. Aunque,como
tintamedida,contribuían
Marxtambiénreconoce,contenían
conceptosy análisisvaliososque permitieronavanzaren la comprensión
del funcionamiento
del modode producción capitalista.Marxhace la lecturaposible en su tiempo,tal vez la más
lúciday avanzada,que le permitió
del complejo
explicarel funcionamiento
sistemade relacionessocialesimplícito
enel modode producción
capitalista.Avanzasobrela ideologíamediante
la críticade los discursos"ideológicos" de los economistas
de su tiempo,proponiendo
un discursode superacon
las
ción,
capacidadparadisipar opacidadesque velaban,en aquellos
discursos,la comprensión
y el conocimiento
plenode las desigualdadesy
formasde explotación
producidas
y reproducidas
porel sistemacapitalista.
La obrade Marxes,sinduda,fruto
de su esfuerzoy de su extraordinario
genio.Perosu accióndesideologizadora
sólo fueposibleporque,en su época,
ya existíanlas condicionespararealizarla lecturacríticadel sistemasocial
que él se propusoy que llevóa cabo. Esa lecturacríticafueposibilitada
por
las luchassocialesque - acompañadaspormanifestaciones
intelectuales
de
diferente
índole- fueron
llevandoa la superficie
contradicciones
suscitadas
del capitalismo,
su potenciaproductiva,
la inporla evoluciónarrolladora
tensidadde los cambiossociales,el enriquecimiento
la
soberbia
de
las
y
clases burguesasemergentes
la
de
las
de
los
exy multiplicación
víctimas,
plotadosy excluidos,de los pobres,desplazadosy hambrientos.
PeroMarx,
fuera
su
no
aborda
todos
los
porlúciday perdurable
obra,
que
problemasde
su tiemponi produceundiscursoeterno;el capitalismo
cambia,el mundoy
la sociedadse transforman
se
vuelve
necesarioseguir
permanentemente,
y
avanzandoconel discursocrítico,
nuevas
desideologizador,
que
opacidades
hacennecesarioy nuevasluchas,contradicciones
socialesy esfuerzosdel
tornanposible.
pensamiento
Ideologíay ciencia
Para algunosautores,la cienciaes lo otrode la
ideología:la ideologíase
contrarresta
con el conocimiento
y el principalinstrumento
paradisiparlos
velosy opacidadesde lo socialseríala ciencia.Uno de los
relaexponentes
tivamente
recientes
de estaposiciónfueAlthusser,47
consideraba
quien
que
47Véase Louis
La revolución
Althusser,
teóricade Marx,BuenosAires,SigloXXI 1968
también
y
"Ideologíay aparatosideológicosdel Estado",en Escritos1968-1970,Barcdona!
Laia, 1974; asimismo,"La filosofía
comoarmade la revolución",
en Cuadernosde Pasado y
Presente,núm.4, 1974.
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56
EstudiosSociológicosXXIV: 70,2006
la ideologíapodía ser superadamedianteel conocimiento
científico.48
Su
entreotros,porvariosde sus discípurebatida,
posiciónfuetempranamente
Este autorafirmaque la cienciaes
los,principalmente
JacquesRancière.49
existentes
en la sociedadclasistay que no
producidaen las instituciones
existeunespaciocientífico
a los efectosideológicosvigentes
en
invulnerable
esa sociedad.Consideraque "la relaciónentrela cienciay la ideologíano es
de ruptura
sinode articulación".50
TambiénVerónseñalasus diferencias
con aquella postura.Este autor
afirmaque la cienciao la actividadcientífica
refiere
"unconjuntode institucionesy de sistemasde accioneso de normas(lo que llamamosunsistema
en el interior
de lo social. Es porello que la
productivo)
que se encuentra
nociónde 'ciencia'puedeserasociadaa la de untipode discurso",
el discurso científico.
No existeencambioalgoque puedaserllamado,discursoideológico.ParaVerónlo ideológicoes unadimensión
que puedeestarpresente
entodotipode discursos,
aunenel discursocientífico.
Lo ideológicoestárelacionadoparaVerónconlas condicionesde producción
deldiscursocientífico.Como su definición
de ideologíaremitea las huellasque la formación
económico-social
ha dejadoen los discursos,ideologíano constituye
para
esteautoralgo necesariamente
ha dejadode tenerese carácterpanegativo,
sandoa ciertaneutralidad:
"lo ideológicono es más ni menosque el nombredel sistemade relacionesentreel sentido(siemprediscursivo)
y el sistema productivo
rinde
cuenta
de
su
La
cientificidad
se logra
que
generación".
cuandose ponenen evidencialas condicionesde produccióndel discurso
o sea "es la exhibiciónde su ideológicolo que producela ciencientífico,
tificidad".51
48"En su obra
tardía, Essays in Self-Criticism,Althusser liega a modificar el carácter
absoluto de la antítesisciencia/ideología(.. .) pero con ello no abandona su prejuicio cientificista
de que, en sentido estricto,únicamenteel discurso científicoconstituyeconocimiento real; y
no abandona su tesis de que el conocimientoen sí no es históricoen ningúnsentido.Althusser
se niega a reconocer que las mismas categorías en las que pensamos son productoshistóricos",
TerryEagleton, op. cit., p. 181.
49"En la
Universidad, no hay ideología que sea lo Otro de la ciencia. Tampoco hay una
ciencia que sea lo Otro de la ideología. La Universidad no enseña 'la ciencia' en la pureza mítica de su esencia, sino un recortede conocimientoscientíficosarticuladoscomo objetos de saber.
La transmisiónde conocimientos científicosno se deduce del concepto de ciencia:
integralas
formas de apropiación del saber científico que, como tales, son formas de apropiación de
clase", Jacques Rancière, "Sobre la teoría de la ideología [la política de Althusser]", en Saül
Karsz et al, Lectura de Althusser,Buenos Aires, Galerna, 1970, p. 328 (cursivas del original).
50
Rancière, op. cit., p. 338.
51Las citas
y referenciasfuerontomadas de Eliseo Verón,"Lo ideológico y la cientificidad",
enLa semiosissocial. Fragmentos
de unateoríade la diseursividad,Barcelona,Gedisa,1993
pp. 13-26.
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Margulis: Ideología, fetichismode la mercancía y reificación
57
de la de Verón,estámás
Nuestradefinición
de ideologíase diferencia
de la necesivinculadacon la tradición
negativade esteconcepto;partimos
del sistemacapitalisunconceptoútilparala críticadentro
dad de construir
Relacionamosideota,caracterizado
desigualese injustas.
porsusrelaciones
logía con las huellasdejadas por las luchaspor la hegemonía(y no del
en los códigosculturales
y en
conjuntode la formacióneconómico-social)
a los efectosdelpodery la domilos discursosque los conjugan,apuntando
naciónsobrela producciónsocial delsentido.En esa mismatónica,consienlosdiscursoscientíficos,
deramosque lo ideológicoestátambién
presente
a estacircunstancia
unsentidonegativo,
porquela cienciaes
peroatribuimos
delsistemade relacionessociaque actúandentro
producidaen instituciones
de
tienencondicionamientos
les y económicasvigentey,porconsiguiente,
iento,en la elecciónde los tetodoordenque se manifiestan
ensu financiam
mas,en la circulaciónde los productos
y,sobretodo,en la apropiacióny
esutilizacióndel saber.La cienciaes producidaen complejasinstituciones
delsistepecializadas,es unaactividadque nose sustraea lascaracterísticas
maproductivo,
enempresasprivadaso enentidadesno
sea que se desarrolle
en unsistema
La actividadcientífica,
directamente
asociadasconel lucro.52
a su influjo.Tambiénla ciende mercancías,
no puedesustraerse
productor
en su ideolocia se vuelvemercancía
y allíradicancondiciones
que influyen
gización.El saberse compray se vende,es posibleque en su condiciónde
en la acumulamercancía
se hayaconvertido
másimportante
hoyenel factor
ciónde capital.Comomercancía,
su valorde cambioprimaporsobresu varecientesde enorme
lorde uso. En esteordenpodemosincluirfenómenos
de comcomoel patentamiento
importancia
argumentos,
que abonannuestros
de semillaso de aspectosdelgenomahumano.También,
ponentes
genéticos,
allas patentesprivadasque dificultan
el abaratamiento
de medicamentos,
como
terribles
enfermedades
gunosde ellos imprescindibles
paracombatir
el sida,que diezmapoblacionesen África.Muchasveces,en la interioridad
es
del procesode apropiación
mercantil,
privadadelsabery su valorización
de conocimientos
colectivos,la
posibleadvertirtambiénla privatización
conversión
en capitalprivadode conocimientos
históricamente
acumulados
52Estotienevalidez,incluso,en
de la
másdesvinculadas
aquellasactividadescientíficas
o en las
valorizaciónmercantil,
en las ramashumanísticas
porejemplolas que se desarrollan
cienciassociales,en generalmenospropiciasa la valorizaciónmercantil.
Son aplicablesaquí
los desarrollos
de Bourdieuacercade los distintos
tiposde capital.En esos camposcientíficos
tambiénhay capitalesen disputa,sean estosno solamenteeconómicos,tambiénculturales,
socialeso simbólicos,y su acumulación
es unode los ejes que intervienen
en la estructuración
de las instituciones
y reproducción
especializadas.Véase PierreBourdieu,"Algunaspropiedadesde los campos"y "Espaciosocialygénesisde las clases",enSociologíay cultura,México,
Grijalbo,1990.
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58
EstudiosSociológicosXXIV: 70,2006
porun gruposocial.Paracerraresteapartadoque discutela postulaciónde
la Cienciacomolo otrode la ideología,podríamos
agregarque Marx,en su
de cómofuncioanálisisdel fetichismo,
sostieneque el meroconocimiento
nanlos procesossocialesvinculadosa la producción
de mercancíasno alcanza paradisiparlos velosy opacidadesque de ellas emanan,no es sufial
cienteel saberparaneutralizar
su magia.Marxafirmacategóricamente,
tratar
estetema,que el conocimiento
noneutraliza
losefluviosmágicosde la
de los efectosideológicosen unmundodomimercancía,
que la superación
- o sea regidoporel dineroy la lónadoporel intercambio
de mercancías
de
los
solo
mercados
seríaposiblemedianteun cambioradicaldel
gica
sistemasocioeconómico
vigente.53
Mito
RolandBarthes,
en su célebreMythologies?*
proponeunejerciciosemiolódel análien
los
discursosa partir
el
contenido
enfrenta
gicoque
ideológico
ParaBarthes
sis de los dispositivos
utilizadosen su construcción.
formales
el mitoes ideología.En estelibrose desentiende
de las teoríassobreel mito
refudiscute
conellasnipretende
en
la
no
tradición
presentes
antropológica,
tarlas.No se refiere
a los viejosmitosde las sociedadesagrafas,a los relatos
o liturgias
los ceremoniales
paracon"primordiales"
que se recitandurante
de los
trata
No
se
el
o
invocar
la
lluvia.
lozano
arroz
crezca
seguirque
para
minuciosamente
han
relatos
sido
y
recogidos
que
antiguosy sorprendentes
que hannutrido
y valiososestudiosrealizadosporalgunasfiguimportantes
las extraordinarias
rasbrillantes
de la tradición
recopilacioantropológica:
deGusdorf57
la fenomenología
nesde Frazer,55
deMirceaEliade,56
losestudios
a esos
Barthesno se refiere
o las poéticasinterpretaciones
de Lévi-Strauss.58
53"El
reflejoreligiosodel mundorealsólo podrádesaparecerpor siemprecuandolas
condicionesde la vidadiaria,laboriosay activa,representen
paralos hombresrelacionesclaLa forma
delprocesosocialde vida,o lo que es
rasyracionalesentresí yrespecto
a la naturaleza.
lo mismo,del procesomaterial
de producción,
sólo se despojaráde su halomísticocuandoese
socializadosy puestobajo su mandoconscientey raprocesosea obrade hombreslibremente
cional",CarlosMarx,El Capital,1.1,México,fce, 1964,p. 44.
54Primera
duSeuil,París,1957.Enespañol:RolandBarthes,
enÉditions
ediciónenfrancés
Mitologías,México,Siglo XXI, 1980.
55James
GeorgeFrazer,La ramadorada,México,fce,1991.
56MirceaEliade,Lo
1967.
sagradoy lo profano,Madrid,Guadarrama,
57
BuenosAires,Nova, 1960.
Mitoy metafisica,
GeorgesGusdorf,
58Claude Lévi-Strauss,
EsEl pensamiento
salvaje, México,fce, 1964; Antropología
Lo crudoy lo cocido,México,fce,1968.
BuenosAires,Eudeba,1968;Mitológicas,
tructural,
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Margulis: Ideología, fetichismode la mercancía y rubificación
59
a la ideologíacontenidaen
estudios.Adoptala palabramitoparareferirse
discursos,relatosy acciones,en la sociedadactual,la Franciade su tiempo.
de la teoría,
Intentaun aterrizajesemiológicodesde las alturasabstractas
de la mercancíaen
delfetichismo
particularmente,
segúnmiopinión,a partir
Marx.Barthesapuntaa contribuir
a la críticade la ideologíamediantela
puestaenevidenciade algunosde losrecursoscorrientemente
empleadosen
el armadode su expresióndiscursiva.Desmontalos recursosretóricosdel
hacedordel mito,paraponerenevidenciael andamiajematerial
del discurso
Reengañoso.En Barthesel mitoes,enalgunoscasos,engañodeliberado.59
cursosde efectoarticulados
sobretodoparaserempleados
porespecialistas,
de diferente
índole,ya sean políticas
parapublicitar
y legitimar
productos
del estadoo mercancías
comerciales.
Desde luegoque su interésse dirigea
las primeras.
El mitoes unproducto
proyectado
y pensadocondeliberación
un
el
fabricante
del
los
del
mito; múltiplesdestinatarios
por especialista:
mítico
tienden
a
consumirlo.
La
eficacia
del
mensaje
mensajemítico,radica
en su aceptaciónporel consumidor
del mensaje,quienaceptacon buena
concienciaaquelloparalo cualha sidopreviamente
condicionado
poreljuesocializador
de
los
de
go
aparatos hegemonía:escuela,televisión,
prensa.
La mercancía
es, comoel mito,unsistemasemiológicocomplejo.Una
al igualque el significante
delsistemamíticoqueformula
mercancía,
Barthes,
tieneunahistoria
anterior
se
oculta
detrásde la formaseductoraen que
que
se presenta.60
En primerlugar,unahistoriavinculadacon su valorde uso y
remite
al
de trabajadores
delsastre,del herreque
trabajoconcreto
diversos,
la
la
ro,deltejedor;enestahistoria
aparece variedad, cualidad,la diferencia,
es unahistoriaque es desplazadaporla seduccióndel significante
y el deslumbramiento
emana
del
sistema
mercantil.
La
que
mercancía,
alejadade su
historiasocialcomoproducto
de trabajohumano,
lustroapareceterminada,
medida
en
sa, puracantidad,
la
deidad
abstracta
e
indesdinero,
expresaday
cifrableque le otorgasu lugaryjerarquía.Al igualque en los ejemplosque
da Barthes,el soldadonegrodel ejércitocolonialfrancés,
que saluda a la
59Barthes
de situarsefrente
al mito,trestiposdiferentes
planteatresmodosdiferentes
de
lectura:1) Elfabricante
delmito,quienbuscala formaeficazde construir
unmensajeengañoso.
En estecaso cabríala posibilidaddelengañodeliberado,
se podríasuponerque
aunquetambién
el hacedordel mitoestáconvencidodel contenido
ideológicoque pretende
trasmitir;
2) El consumidordel mito,que aceptacon inocenciael mensaje.Allí el mitolograsu eficacia;y 3) El
del mito,que hace unalecturacrítica:desmonta
descifrador
el aparatosemiológicoconstruido
paraimponerel mensajeengañoso.
60"Peroel mitoes un sistema
de un sistemaseparticular
porcuantose edificaa partir
es unsistemasemiológico
miológicoque existepreviamente:
el sigsegundo.Lo que constituye
no (es decirel totalasociativode un conceptoy una imagen)en el primer
sistema,se vuelve
en el segundo",Barthes,
simplesignificante
op. cit.,p. 205.
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60
EstudiosSociológicosXXIV: 70,2006
cualtodoslossoldadosdelejercitofrancés,
bandera,
y exaltala francesidad,
la banderafranceaman,respetan
quieraque sea sucoloru origen,
ydefienden
es el iniciode unnuevosistemasemiológicoal comsa,61y cuyosignificante
binarsecon unnuevosignificado
vinculadoconel colonialismoy la guerra
colonialenmarcha.El significante
en Bartheses ambiguo,tieneunahistoria
anterior,
permite
fijarla miradaen el soldadofrancéso en el negroafricano
radicala eficacia
delsignificante
que es su materia
prima:en la ambigüedad
del mensajeideológico,que vela la realidadperono la suprimetotalmente.
de los negrosdominados,
deEmpobrecela historia
explotados,
oprimidos,
trásde la sugerencia
de la nuevaimagenpatriótica
delnegrouniformado
que
saluda. Pero es la referencia
a los dominadoslo que permiteconstruir
el
mito.Es un mensajeque tienelas características
atribuidas
a los discursos
o deformación
de la historia,
ideologizados:ocultamiento
empobrecimiento
de la significación,
a
la
de uno de los
naturaleza,
apelación
presentación
como
si
fuera
como
si
el
mensajesposibles
exhaustivo,
agotara universodel
discurso.
- a la vez valorde uso y valorde cambio,
En el caso de la mercancía
- la duplicidaddel significante
cualidady cantidad
operade la mismaforma. Desplazamiento
de la historiaal construir
unanuevasignificación
mediantela utilización
de unsignificante
el
en
cual
se
vuelve
borrosa
ambiguo,
su antiguahistoria.62
al prevalecer
lo abstracto
Empobrecimiento,
y cuantitativoporsobrelo concreto,
diversoy cualitativo.
Sobretodoal velar,desplala cantidad,
el precio,porencima
zar,erosionarlas diferencias,
imponiendo
de la diversidady diferenciación
entrelas distintas
mercancías.El precio
iguala,poneenprimer
planounaspectocomún,el dinero,y ensegundoplano, desplazadoperono desaparecidoal igualque el significante
míticode
de la
Barthes,el objetoútil,el valorde uso, la cualidade historiadiferente
mercancía.En el actodel intercambio
la
historia
de
los
poco importa
objetos,los distintos
trabajosque le handadoorigen,las relacioneshumanasde
las que provienen,
el sudor,el esfuerzo,las privacionesdel trabajador.
No
interesasi una toneladade granoque acudeal mercadoha sido producida
61
lo que me significa:que Franciaes un gran
"...ingenuoo no, percibocorrectamente
de color,sirvenfielmente
imperio,
que todossus hijos,sindistinción
bajo su banderay que no
del pretendido
colonialismoque el celo de ese negroen
haymejorrespuestaa los detractores
servira sus pretendidos
Barthes,op. cit.,p. 207.
opresores",
(ìlEn el
apartado"El mitoen la derecha",Barthespresentaalgunasfigurasque llama
retóricas,las que destacanaspectoscaracterísticos
del discursoideológico(míticosegún
de la calidad,la identificación
Barthes),entreellas la Quantification
(lo otrose reducea lo
mismo),la privaciónde la historia("el mitoprivatotalmente
de historiaal objetodel que
habla"). Barthes,op. cit.,pp. 245-253.
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Margulis: Ideologìa, fetichismode la mercancía y reificación
61
con maquinariamodernao con el solo auxiliode una yuntade bueyes,el
(que ha sidoproduprecioes el mismo.Una vez enel mercado,la mercancía
cida paraél mismoy cuyalógicapresidetodoel procesode su gestación)
ignoratodosignoque no sea el dinero,se relacionaconlas otrasmercancías
con el lenguajede la cantidad.Se naturaliza
su condiciónde mercancíapa- perodissandoa segundoplanosu cualidady diferencia:
éstapersevera
minuiday veladaenel tumulto
del mercado y reapareceparapersuadir
al
el últimoreferente
de la cadenade intercambios,
consumidor,
que requiere
unobjetoútilparasatisfacer
susnecesidades,
éstasdel cuerpoo
"provengan
de su fantasía".
Formas de expresiónde lo ideológico.Síntesis
En la medidaen que se va construyendo
socialy políticamente
unordenheen
el
marco
de
la
o apuntalamiento
constitución
de unsistemade
gemónico,
también
se va incidiendo
enel planode las sigproducción
y de distribución,
en
los
en
los
en
las
formasen que las
nificaciones,
lenguajes,
significados,
cosas se nombran
o se dejande nombrar,
en las explicaciones,
enla memoria
en
la
historia
oficial
se
escribe
a
A
medida
y
que
posteriori.
que se producen
transformaciones
sociales
a
la
económicas,
y políticas, parque se construhistóricamente
nuevas
formas
de
tambiénse va operando
yen
hegemonía,
sobrela construcción
social del sentido.Las luchasporla produccióndel
sentidosonparalelasa aquellasque se libranen los nivelessociales,económicosy políticos.La ideologíatieneque vercon las deformaciones,
con el
con
las
orientaciones
se
van
en
los
sistemas
de
sensesgo,
que
imprimiendo
con los cambiosen el podery en la economíay
tido,que son consecuentes
a apuntalar
las formasde dominación.
Cuantomás
contribuyen
y reproducir
el
cuanto
más
se
violan
las
normas
inequitativo sistema,
generales
y losprines
la
sobre
las
o
declarados,
cipios
mayor
presión
significaciones,sea sobre
lo que sirveparaapuntalar
la legitimidad
de unorden
aspectosde la cultura,
soncontradictorias
conel interés
políticocuyasprácticas
general.La ideolode unordensocialy políticoinjustoy
gía estávinculadaconla legitimación
resultante
desigual.Es el efectosobrelas significaciones
de los esfuerzos
a
paralograrlegitimidad
la
de legitiy consenso,apuntando que pretensión
midadde losgobernantes
concuerde
con la creenciaenla legitimidad
de los
gobernados.63
63"Weber introduceel
concepto críticode legitimidady tratala conjunción entrepretensiones a la legitimidady creencias en la legitimidad;un nexo que
prestaapoyo a un sistema de
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EstudiosSociológicosXXIV: 70,2006
62
Muchasveceslo ideológicose expresaenel niveldelcuerpo:se vanimque definenel
poniendopatrones(de ordenestético,étnico,de distinción)
porlos
"cuerpolegítimo",
que suelecoincidirconel cuerpoidealpropuesto
de las clases
a su vez influenciado
mediosde comunicación,
porel fenotipo
desestimadominantes.
El cuerpodelexplotadosueleexhibircaracterísticas
Es el cuerpode losnegrosy mesa vecesestigmatizadas.
das,descalificadas,
tizos,los cuerposmenosvinculadosconlosmodelosde esbeltezo elegancia,
loscuerposrobustos
de lostrabajadores
o de las madresde muchoshijos,los
de
Un aspectode la
cuerpos los sectoresmás pobreso peoralimentados.
el
se
refiere
relacionada
con cuerpo
a los mandatosacercade
ideologización
la sexualidad,a las instituciones
vinculadascon la sexualidadlegítimay al
controldel cuerpofemenino.64
Bourdieusostieneque los mecanismosde
dominación
se trasmiten
inconsmásimportantes
mediante
"la manipulación
cientedel cuerpo".Afirma
tanto
los
de
dominación
masculina,
que procesos
en las llamadassociedadesprimitivas
comoen las actuales,se inculcana las
al cuerpo:"las personasdomujeresen losprocesossocializadoresreferidos
las
el
a travésde la educacióndel
sometimiento
minadas, mujeres,
adquieren
las
chicas
caminar
de unmododetermia
cuerpo(...) porejemplo,
aprenden
a
mover
sus
de
una
forma
a
sus pechos"(el
ocultar
nado,
pies
particular
y
está
referido
a
sociedades
ejemplo
primitivas).65
En esteartículohemostratadode definir
algunas
ideologíay describir
de sus manifestaciones
características
del fetichismo
de la mery
partiendo
cancíaenMarx.Se infiere
de lo expuestoque la formamercancía,
imperante
en la sociedad,incideen la formación
en los
social del sentidoinfluyendo
de
sobre
la
clasificación
procesos pensamiento
construcción,
que operan
y
de lo diferente.
En el marcode la sociedaden que vivioperacionalización
moshemosesbozadola siguientedefinición
de ideologíaque, comotodas
las definiciones,
es sinduda incompleta
e insatisfactoria:
Ideologíaserían
las huellasdejadaspor las luchaspor la hegemoníaen los códigosde la
emanade procesoshistóricultura,tomandoen cuentaque la significación
cos y da cuentade las relacionesde poder.
autoridad (...). Sostengo que la ideología se da en la brecha abierta entrela pretensióna la legitimidad de un sistema de autoridady la respuesta que damos en punto a la creencia (...). La
función de la ideología en esta fase consiste en llenar la brecha de credibilidad que existe en
todos los sistemas de autoridad", Paul Ricoeur, Ideología y utopía, Barcelona, Gedisa, 1986,
p. 213.
64Véase Mario
Margulis, "Mandatos culturalessobre la sexualidad y el amor", en Mario
cultura,sexualidad:la dimensiónculturalen la afectividad
Marguliset ai, Juventud,
y la
sexualidadde losjóvenesde BuenosAires,BuenosAires,Biblos,2003.
65Pierre Bourdieu
y TerryEagleton, op. cit., p. 300.
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Margulis: Ideología, fetichismode la mercancía y reificación
63
de modosintético,
A manerade conclusiónvamosa enumerar,
algunos
lo ideológico:
aspectosque caracterizan
1) La ideologíaes partede la cultura:es un estado,una condiciónde la
cultura.Es uncontenido
negativoque afectalas posibilidadesde conode lo social. Hay grados(mayoreso mecer y opaca la comprensión
nores)de ideologizaciónde los discursos.No es una clase de discurso
de los discursos.
sinounnivelde significación
2) La ideologíano es lo otrode la cienciani lo otrode la verdad.El conoal
cimientoes resultante
de la vida social,la que se va constituyendo
conocer
los
instrumentos
socialmente
para
tiempoque se construyen
La cienciaestáinserclasificaciones,
signos,sintaxis).
(códigos,palabras,
enunmarco
eninstituciones,
taen la vidasocial,es producida
y funciona
de poder
de
de
de relacionesde producción, intereses, fínanciamientos,
y desigualdad.
o
3) La ideologíano es engañodeliberado.Oculta,empobrece,
simplifica
histórico
el
en
un
momento
dificulta conocimiento
dado,pero
posible
no emanade la accióndeliberadade unmistificador.
es un
de ideasmanifiestas,
4) La ideologíanoes undiscursoniunconjunto
ser
descifranivelde significación
en
los
discursos,
que puede
presente
de los mensajesy
en el interior
do a partirde observablescontenidos
en los mensajes
frecuentes
textossociales. Hay ciertascaracterísticas
con contenidoideológico,porejemplola apelacióna la naturaleza:se
suelepresentar
lo socialo histórico
comosi fueranatural.
En
los
contenido
discursos
con
5)
ideológico,tambiénse suelepresentar
se precomoexhaustivalo que no es másque unade las posibilidades,
de Lukács,afirsentala parteporel todo:"KarlKorsch,contemporáneo
ma que la ideologíaes esencialmente
untipode sinécdoque,la figura
del discursoen que la partefiguraporel todo".66
La recons6) Tambiénel discursoideologizadotiendea ocultarla historia.
del universodel discurso
trucción
de la historia,
la puestade manifiesto
unmenconfrontar
a unordendeterminado
de mensajes,
correspondiente
son relos
del
tema
con
otros
tratado,
mensajesposiblesrespecto
saje
cursosútilesparareducirlos efectosideológicos.67
66Citado
en
frecuentes
porTerryEagleton,op. cit.,p. 201. Con respectoa características
en los mitosde la
los mensajesideológicosson de graninteréslas figurasretóricas
presentes
derechaque mencionaBarthcs:
ninismo,
falsa identificación,
privaciónde la historia,Barthes,
op. cit.,pp. 248-251.
67"Como resultadode estadenotaciónde la
de las operalos fundamentos
connotación,
cionesdel emisorsiguensiendoideológicos,peroel discursoresultante
ya no lo es: el 'efecto
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64
EstudiosSociológicosXXIV: 70,2006
enalgunosaspectosy comoresultante
7) Lo ideológicosólo es detectable
de las contradicciones
lecturasde
sociales.Es posiblehacerdiferentes
lo social,lo cualestárelacionadoconlas distintas
posicionesocupadas
por los sujetosen el ordensocial y políticoen un momentohistórico
dado. Hay sectoresmenosinteresados
en la reproducción
de un determinadoordensocio-político;
estossectoreses tal
paraquienesintegran
vez posiblepostular
que su concienciaposiblees másamplia,o sea que,
con
otros
comparados
grupos,estánmenosafectadospor obstáculos
dificultan
la recepción
de mensaepistemológicos
que
y descodifícación
del
cuestionan
sistema
jes que
vigente.68
Recibidoy revisado:agosto,2005
Correspondencia:
Ayacucho890/piso3o Depto."B'V(llll) BuenosAires/
electrónico:
ar
Argentina/correo
[email protected].
ideológico'existecuandoel discursose presentacomoel únicoposible,y desaparececuando
la seleccióny la combinación
se manifiestan
a sí mismascomooperacionesfundamentales",
Elíseo de Verón,Conducta,estructura
BuenosAires,EditorialJorgeAlvarez,
y comunicación,
1968,pp. 264 y 265 (cursivasdel original).
68Lucien
del conceptode concienciaposibleparala comunicaGoldmann,
"Importancia
en la cienciacontemporánea,
ción",en LucienGoldmannet al., El conceptode información
Mexico,Siglo XXI, 1966,pp. 31-40.
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