Informe - Patrimonio Natural

Informe
II FESTIVAL DEL BOCÓN, COMUNIDAD DE SARRAPIA
EJE ORINOCO, RESGUARDO UNIFICADO SELVA DE MATAVÉN
VICHADA, COLOMBIA
Convenio Patrimonio Natural- ACATISEMA
Convenio Patrimonio Natural- ACATISEMA
II FESTIVAL DEL BOCÓN, COMUNIDAD DE SARRAPIA
EJE ORINOCO, RESGUARDO UNIFICADO SELVA DE MATAVÉN
VICHADA, COLOMBIA
Con el apoyo de:
Embajada del Reino de los
Países Bajos
Informe Mayo de 2007
II FESTIVAL DEL BOCÓN, COMUNIDAD DE SARRAPIA
EJE ORINOCO, RESGUARDO UNIFICADO SELVA DE MATAVÉN
VICHADA, COLOMBIA
ACATISEMA
Elaboración del Informe: Ángela María Plata Rangel
Coordinación y corrección de texto: Nelsa De la Hoz
Coordinación local: Camilo Pulido
Guillermo Pulido
Celedonio Herrera
INTRODUCCIÓN
El festival del bocón es un espacio que nace de la preocupación de los Piaroa
por la explotación comercial de esta especie (Brycon cf falcatus) y se establece
como mecanismo de defensa de los recursos naturales, en especial del bocón.
El inicio de este evento se da en el marco del programa: “Fortalecimiento
comunitario en torno a vida, territorio y medio ambiente en sub regiones
amazónicas”, en el cual se desarrolla el proyecto “Fortalecimiento Organizativo
de la AATI ACATISEMA, para que se consolide como eje articulador del
proceso de ordenamiento territorial del resguardo unificado Selva de Matavén”.
El tema del ordenamiento territorial se venía trabajando en Matavén desde
antes del proyecto, esto gracias a la labor desempeñada por Etnollano,
quienes llevaron a cabo planes de manejo de los recursos naturales de Selva
de Matavén. Tras este trayecto y dentro del ordenamiento territorial del Gran
Resguardo, se hace necesario trabajar en casos puntuales, como la protección
del bocón, iniciativa que nace en el año 2005.
El primer festival del bocón se llevó a cabo en la comunidad de Sarrapia en el
mes de mayo de 2006, en este se contó con la participación y el apoyo de
representantes de los diferentes sectores de Matavén. Al igual que el primero,
el segundo festival tuvo lugar en la comunidad de Sarrapia entre los días 15 al
17 de Mayo de 2007, el principal objetivo de este era el de combatir la pesca
comercial del bocón (Brycon cf falcatus) en época de desove (Marzo y abril) por
parte de botes provenientes de Venezuela. Esta iniciativa nace de la
preocupación de las comunidades indígenas de Matavén, especialmente de la
etnia Piaroa ubicada en las comunidades de Sarrapia y La Urbana, quienes
preocupados por la explotación de sus recursos naturales, especialmente la del
bocón, deciden tomar medidas que frenen esta problemática, la cual para ellos
es más que una problemática ambiental, debido a la gran importancia que esta
especie tiene en su cultura, ya que el bocón además de ser un importante
aporte proteico para la dieta Piaroa, es también un importante elemento en la
mitología y en el equilibrio ecológico de los ecosistemas de Matavén, ya que
según los Piaroa, este es el centro del calendario ecológico y dependiendo del
desove del bocón, suceden otros procesos fundamentales tanto como para la
fauna como para la flora.
ANTECEDENTES
La defensa de los recursos naturales por parte de los pueblos indígenas de
Matavén es una lucha que va mucho más allá de la protección del bocón y se
remonta décadas atrás, más específicamente hacia el inicio del os años 80
cuando el turismo intentó entrar en la zona mediante “Safari de Colombia”.
Esta empresa promovía la visita de extranjeros al lugar quienes realizaban
prácticas como la caza y la pesca deportiva. De igual manera crearon un hotel,
ubicado en la boca del caño Matavén sobre el río Orinoco en el cual
albergaban a los visitantes que buscaban explorar la zona. En esta ocasión la
comunidad se organizó para combatir el problema que la presencia de estos
visitantes representaba; mediante esta unión algunos líderes de la época
visitaron la ciudad de Bogotá, donde encontraron el apoyo para poner fin a
este problema.
Años más tarde, algunos “Patrones” intentaron penetrar la zona para instalar
cultivos ilícitos; esto además de ser una gran amenaza ambiental que
deterioraría los ecosistemas de Matavén, sería también un factor de riesgo
para la cultura indígena la cual quedaba expuesta ante el poder del dinero que
este negocio prometía. Frente a esto, nuevamente los líderes indígenas,
haciendo uso de su autonomía, se organizaron y lucharon para que estas
personas se retiraran de su territorio. Este proceso se evidencia al visitar
algunos sitios de la zona, donde se observan procesos de recuperación de
terrenos que probablemente hace cerca de 15 años estuvieron ocupados por
estos cultivos.
El proceso de resistencia y la lucha por la conservación de los recursos
naturales se evidencian nuevamente cuando las comunidades indígenas de
Matavén se enfrentan a la amenaza de la pesca comercial del bocón, la cual
inicia tres años atrás con la entrada de botes provenientes del interior de
Venezuela hacia la cuenca del Orinoco medio. Ante este problema, surge la
preocupación del pueblo Piaroa, la cual se refleja de manera especial en los
ancianos, quienes perciben que esta explotación le da solo un valor monetario
al bocón, cuando tradicionalmente esta especie tiene un importante valor
nutricional y además un valor religioso y de fecundidad.
El pensamiento y por lo tanto el papel de la mujer indígena en este proceso de
conservación es fundamental, pues como lo expresan los líderes piaroa es ella
la que genera la vida y por lo tanto con la pérdida del bocón la mujer siente un
gran dolor, el cual se ve reflejado en la preocupación por el futuro de sus hijos,
pues si se agotan los recursos su descendencia se verá afectada.
Dada la importancia de la mujer en todos los procesos de toma de decisión de
los grupos indígenas, es necesaria la preparación de mujeres líderes quienes
aporten su pensamiento para la defensa del territorio. Al mismo tiempo, se
deben generar más espacios donde ellas puedan exponer y desarrollar sus
ideas.
EL BOCÓN
El festival del bocón, además de ser un espacio para la fiesta y la diversión, se
convierte en un espacio para la reflexión y en un momento para revivir la gran
importancia que esta especie tiene para los Piaroa; esto se revive y se
transmite mediante las narraciones de antiguos líderes, quienes comparten las
historias con los visitantes y con los líderes más jóvenes, que hasta ahora
comienzan a prepararse para la defensa de su territorio.
De estos espacios, nacen la mayor parte de los datos que se presentan a
continuación:
El desove: “Las fiestas del bocón”
Abril y mayo corresponden a dos meses importantes para la reproducción de
los bocones, ya que en esta época las hembras realizan el desove. Este
proceso inicia cuando los peces salen de sus caños hacia el río Orinoco, por
este se encaminan hasta las rocas del río donde, según la mitología, visitan a
su abuelo, antes de poner sus huevos. De vuelta el bocón, tras la lluvia de la
noche anterior, hace una serie de fiestas dentro del río, encaminándose por el
caño Matavén-Fruta hasta las cabeceras para poner sus huevos (Las
denominadas fiestas del bocón hacen referencia al número de veces que los
individuos de esta especie suben a través de la boca del caño para poner sus
huevos. Este año se contó con tres grandes grupos de bocones los cuales
pasaron los días 3, 5 y 9 de mayo).
La lluvia y por lo tanto la fiesta, representan un importante signo para los
piaroa, ya que esto indica la subienda de los bocones a través de los caños.
Dicha subienda se convierte en el verdadero FESTIVAL DEL BOCÓN, ya que
representa la fecundidad, el mantenimiento de la especie y además un
momento propicio para la pesca de consumo, la cual se realiza por parte de
indígenas venezolanos y colombianos quienes se ubican en la boca del caño
para conseguir este preciado alimento (Figura 1). En este festival, participa
toda la familia, ya que hombres, mujeres y niños se dirigen a este lugar y
durante varias horas lanzan sus anzuelos con la esperanza de conseguir el
alimento del día.
Figura 1. Botes de indígenas colombianos y venezolanos pescando en la boca del caño.
Figura 2. Bocón capturado en la segunda gran jornada de pesca.
La subienda del bocón a través del caño, inicia aproximadamente a las 5 o 6
de la mañana y se extiende varias horas durante el día, este proceso se puede
observar a través del caño, donde los peces salen a flote formando espuma
blanca sobre el agua. El bocón solo sale del agua en el caño, su recorrido en el
río lo hace solo por debajo de esta. Se dice que algunos bocones se quedan en
los rebalses, mientras que los demás si suben hasta las cabeceras de los
caños. Durante la noche, en algunas ocasiones, se puede escuchar el ruido de
los grupos de bocones quienes emiten fuertes sonidos.
Tiempo después de haber concluido el desove, en la época de verano (febrero
y marzo), los “boconcitos” que nacieron tras estas fiestas del bocón, suben por
los caños. Otros suben durante el invierno (agosto); se dice que estos
“boconcitos” suben a veces durante un mes entero, como sucedió en el 2006.
Este momento es también importante porque se capturan algunos individuos,
lógicamente de menor tamaño que los capturados durante abril y mayo.
Además de ser una época fundamental para el bocón, los meses de abril y
mayo son importantes para otras especies cuya alimentación depende en gran
parte del desove de esta especie. Entre los peces asociados a este proceso se
encuentran: el bocachico, cajaro, blanco pobre, chancleta, barbiancho,
sardinas, payara, etc. En el caso del cajaro, se dice que este pez viene detrás
del bocón; la payara llega a alimentarse de las sardinas, las cuales van a
alimentarse de los huevos del bocón, al igual que muchas de las otras especies
mencionadas. La presencia del blanco pobre (bagre blanco) está muy ligada a
la del bocón, esto se puede ver en la toma de registros de pesca, donde se
encontró la presencia de algunos individuos de esta especie. Se dice que este
se alimenta también de los huevos del bocón.
A continuación se presentan algunos comentarios a cerca de estas relaciones
entre las diferentes especies de peces, estos se generan en un espacio de
diálogo con el líder Héctor Fuentes: “Andan con el pescado bocachico, estos
son los que limpian el ambiente donde los bocones hacen su fiesta. Los
blancos pobres son depredadores hacia ellos. Los perros de agua también.
Peces como: Mapuritos, cajaros, las sierras chupan los huevos del bocón.
Como ellos tienen guardia que son los caimanes, ellos se prestan a que no
entren a su espacio. Es un sistema muy bueno que ellos manejan”
La salida del bocón, se relaciona también con su dieta; esta especie se
alimenta de muchas cosas, en especial de pepas de monte, las cuales se
encuentran especialmente durante la época del desove. Demás de pepas, este
pez se alimenta de otros animales, los cuales son usados como carnada, tales
como: gusanos, ranas, taras (grillos) y peces (Figura 3).
Figura 3. Tara (Saltamontes) utilizado como carnada del bocón.
El pez cabeza de manteco es también importante para los piaroa, ya que
seguido de la fiesta de los bocones, se da inicio a la fiesta de estos peces,
quienes después de un fuerte aguacero que en ocasiones dura hasta tres días,
salen solo por los caños, especialmente por el caño negro. Este aguacero
anuncia a los piaroa la época de pesca de este otro pez, el cual no sufre tanta
presión de pesca como el bocón.
Los peces tienen un papel fundamental en el equilibrio ambiental, lo cual es
percibido por los piaroa, especialmente por los ancianos, quienes a través de
su historia han generado procesos de acercamiento con las diferentes especies
animales y vegetales de su entorno. Resultado de esta relación se plasma en
papel el calendario Piaroa, el cual con ayuda de algunos líderes más jóvenes
genera el cacique Roberto quien pertenecía a la comunidad de Sarrapia.
Después de varios meses de trabajo este importante líder logra plasmar sus
conocimientos antes de su muerte. En este calendario no se mide el tiempo en
meses sino en sucesos importantes, y parte de estos sucesos relacionan a los
peces, los cuales se ubican en el centro de este calendario.
A continuación se presentan apartes importantes de la entrevista realizada por
el investigador (Tesista) Sebastián Restrepo al líder Héctor Fuentes, quien fue
además uno de los fundadores del festival del bocón:
“El bocón es el centro de todos los peces, de las especies dentro de la cultura.
De la vida de los animales depende la vida como ser humano piaroa”.
Para esta etnia, el papel de los caciques es de gran importancia, ya que son
ellos los que dicen “que el mundo está cubierto de la vida; y ahí entra el bocón”.
“El bocón manejaba todo!, la churuata, la comarca, etc.”.
“El bocón es el centro del calendario ecológico Para ellos los rebalses son
como campamentos para alimentarse, para poder encontrarse con las otras
especies (la dependencia de la vida””). Es un animal que depende de los ciclos
biológicos de los niños, de su cuidado (infancia, prepubertad, embarzo).
“En ese tiempo ellos (bocones) están cosechando frutos como el sasafrás,
moriches y otras frutas más de los rebalses. Van uniéndose con otros
animales, insectos, anfibios, etc.”Es el animal de la vida”.
EL mito:
Un señor joven estaba en una laja, vio saltar una sardina y no le pasó nada,
luego pasó el cabeza de manteco; le llamó el ánimo de agarrarlo o no, y a lo
último bajó el bocón; saltó y brincó, cuando el señor iba a agarrar al bocón, el
pez lo agarró y se lo llevó a la fiesta a la desembocadura en el mismo caño
donde estos iban a desovar. El señor se fue para el mundo de los peces. Le
recomendó el pez que tuviera mucho cuidado porque hay muchos enemigos;
para ellos es la fiesta, un lugar de encuentro con otros animales. Hay otras
vidas ahí; somos gente.
El tenía un bongo para la chicha (el embase); se imaginó que era el embase de
la chicha de la fiesta, pero no era, era la anaconda que es el padre de todos los
peces. En la boca del caño hicieron la fiesta. Con otros animales (acuáticos y
demás... incluso aves!). Los perros de agua sacaban a los peces cuando
estaban borrachos. Se los llevaban en sartas. Y había retenes de los mismos
peces a los perros de agua. Resulta al señor se lo habían llevado en una sarta
y lo rescataron en un retén. Los perros de agua que se lo habían llevado eran
del Matavén.
El ojo del bocón, es el espacio de nacimiento de todos los peces. Además era
la linterna de ellos. Y las manos eran las aletas para manipular todo. La
escama es la representación de todos los recursos que hay dentro del agua (es
la plata!!); la relación de valor dentro del Agua; y dañarlos se pagaba con la
vida no con la plata. Cuando el vio todo eso, lo devolvieron después del
desove, por ahí en julio y agosto.
La esposa del joven estaba lavando.
Cuando él llegó contó que los caimanes eran la guardia y que cuidaban. Que
los animales eran como la gente, como nosotros. Desde ahí el no volvió a
comer pescado. Ellos comen y viven como nosotros mismos.
Cuando el pescado uno lo pescan con anzuelo; cuando se les quedaban
anzuelos, los llevan al médico (allá tenían sus chamanes también). Los peces
le dieron el mensaje al hombre que los ayudara a cuidar.
Le contaron el secreto de cómo pescarlos; el cacure y la nasa.
EL regresó y le contó al cacique; es el sentido de los bocones que pasan por
todos los sitios sagrados y se comen las frutas y animales y recogen la
comida, y los animales de monte (danto, tigre que están muertos en el rebalse
y entonces los animales que bajan al desove están contaminados). Entonces
los caciques le decían al señor que había que curar esos peces para evitar
enfermedades como la diarrea (de ahí venían las enfermedades). Por comerse
animales en descomposición.
Cuando van a hacer el desove en la boca de Matavén es un tunel que va hasta
apure. Allá se crían hasta la edad que puedan subir, eso lo llaman la subienda.
Los alevinos se crían en otras partes, y saben como distribuirse en sus caños a
partir de lo que se considera su lugar de origen. Ellos ya saben para donde
van. Tenían colores diferentes en las agallas de acuerdo al lugar al que
pertenecen, puede deberse al agua.
En esta entrevista Héctor hace evidente la preocupación por parte de los
caciques y dice que este modelo de explotación es muy duro, porque con este
se atenta contra la misma vida de los Piaroa. Dice que esto los golpea
directamente a ellos. Por esto los caciques se encuentran trabajando para dar
solución a este problema: “El impacto no es de la naturaleza si no de la misma
sociedad. Al acabarse los peces es como ir acabar a los pueblos piaroa; el
crecimiento de los niños se deteriora”. “La preocupación es de siempre, pero
más desde el 2004 cuando comenzó la explotación con mallas y se sacan
toneladas. Porque la alimentación de nosotros depende de ahí”.
Además se expresa que el papel de los representantes de los chamanes es
muy importante ya que ellos son los voceros de los ancianos, quienes quieren
frenar la explotación comercial del bocón ya que según ellos, este pez necesita
un tiempo de “descanso” para poder recuperarse. Se afirma también que “Se
debe sacar el bocón para sustento de la vida y compartir”. Mediante esta
frase los ancianos expresan claramente que el problema no es la pesca
para consumo o aquella cuyo fin comercial es local y a pequeña escala, el
problema se da cuando se explota el bocón a gran escala y cuando se
comercializa fuera del territorio.
“El festival del bocón se vuelve un reclamo, un luto, un llamado de atención a la
sociedad sobre la importancia del bocón y su explotación indiscriminada.
Participan todos, las mujeres, los jóvenes, etc.. Es también llamar la atención
sobre una especie importante para ellos pero también para los que vienen”.
Antiguamente existía una reunión de los caciques, una fiesta que se hacía para
acompañar a los peces en su tiempo de desove. Esta se llevaba a cabo
durante los meses de mayo, junio y julio ya que estos “eran los meses para
acompañar a la naturaleza”. Cuentan los líderes que “este es el tiempo más
peligroso; toda la naturaleza está alerta. El mundo de los animales están
pendientes del bocón, para directamente protestar, por ejemplo hay picaduras
de serpientes, avispas, etc.” Esto genera que la gente se encuentre más
recogida y que disminuya sus salidas, como la del conuco.
“La población es una variable interesante en la depredación del bocón. Esta
depredación sin permitir el desove es un factor, digamos, de riesgo. Se ha visto
la disminución. Al no ver pescado, el río se manifiesta, las playas están sucias,
hay erosión, etc. “
“El cuidado es bocón, es también un asunto de salud. Guían a los niños a que
se enraícen con esta especie, entendiendo que hace parte de su dieta y de su
salud y para que ojala pueda estar más en el tiempo”.
“El golpe más fuerte es para las mujeres. Lo hablan con determinado tono de
voz como de resentimiento, desánimo, como pidiendo auxilio que haga algo
para defender nuestros recursos por ser la generadora de la vida. Ella es la
madre de todo, la representación de la madre naturaleza. Les duele como dar a
la luz una nueva vida. No se puede oscurecer al medio día. Por una cuestión
de intereses personales”.
Se habla también de algunas palabras pronunciadas por la cacica esposa del
cacique Roberto Pulido (Q.E.P.D) haciendo referencia a su crianza, donde se
expresa que: “la vida era un proceso de esa crianza, y cuando a ellos los
criaron amando a la naturaleza para que cuidara y respondiera por la vida que
existe en la naturaleza. Cada embarazo que da a luz es un principio para que
abra otro espacio de la vida de la naturaleza, y no para matar, solo algunos
para la alimentación. Eso es romper el útero del asentamiento de la vida.
“Como es posible que mañana ella iba a ver un amanecer pero como es
posible que en estos días podemos ver al medio día oscurecer”.
“No saben cómo morir; pero se les van a llevar los recursos para la
alimentación. “Muere el territorio y muere el pueblo”.
MONITOREO DE LA PESCA DEL BOCÓN Y TOMA DE REGISTROS
El pensamiento indígena y el conocimiento que el Piaroa tiene de los recursos
naturales, son de gran valor para comprender la ecología de las especies y los
diferentes procesos que se llevan a cabo en los ecosistemas, tales como los
impactos que la pesca comercial del bocón generan en el ambiente. Es
también importante generar nuevos espacios donde se realicen monitoreos de
los recursos, en este caso el monitoreo del bocón. Este método permite al
indígena ejercer su autoridad para la defensa de su territorio y además permite
observar los eventos que pasan con los peces durante el día.
Por otra parte la toma de registros de pesca es un método que se viene usando
en Colombia para conocer la dinámica de la actividad de la pesca; de manera
especial se implementa la toma de registros (registros realizados por miembros
de las mismas comunidades) los cuales, en nuestro país han sido ampliamente
explorados por parte de TROPENBOS, Colombia en la amazonía. Este proceso
de toma de registros va más allá del problema de explotación del bocón, ya
que en Selva de Matavén se han desarrollado tres trabajos de grado donde se
llevaron a cabo registros de caza. Además a partir de Noviembre de 2005 se
han venido realizando una serie de investigaciones locales acerca de diferentes
temas; uno de ellos la toma de registros (pesca, caza y conuco). Según los
investigadores locales, este proceso es muy importante ya que les permite
tener un conocimiento general de la cantidad de recursos que están
aprovechando del medio, además les muestra de manera comparativa con el
pasado, la abundancia de las poblaciones animales y la posible disminución de
algunas de ellas.
Monitoreo de la pesca del bocón:
Antes de dar inicio a los tres días de festival (Mayo 15, 16 y 17),
específicamente el dos de mayo, se da inicio al monitoreo en el cual participan
algunos miembros de las dos comunidades anteriormente mencionadas.
El monitoreo se da inicio en este día (Mayo 2) ya que según los pescadores en
este se da la primera fiesta de los bocones (se dice que en el 2006 la primera
fiesta fue el 15 de abril y se extendió durante todo elmes de mayo), la cual
comienza siendo las 6 de la mañana. Por esta fiesta, varias personas de
diferentes comunidades llegan a la boca del caño para pescar “ya sea en
potrillo jalando y con motores fuera de borda en Venezuela y Colombia, así se
divirtieron los indígenas de diferentes etnias hasta las 11:50 de la mañana y se
regresaron lleno de bocones a su comunidad suficiente para comer con su
familia y también para la venta”. (Palabras de Celedonio Herrera, investigador
local y encargado del monitoreo del bocón). En este espacio se reúnen cerca
de 30 botes, principalmente de comunidades indígenas colombianas.
En el segundo día, Mayo 3 la subienda inicia a las 5:30 de la mañana y se
extiende hasta las 10 de la mañana. En este día algunos miembros de las
comunidades de Sarrapia y la Urbana deciden poner una maya prestada por
sus vecinos, esta tenía 80 metros. En un solo lance y por un periodo de una
hora obtienen 204 peces, los cuales fueron destinados para compartir entre las
comunidades.
El día 3, mayo 4 no salieron los bocones, sin embargo los encargados del
monitoreo salen a la boca del caño y navegan varias horas por el río, donde
encuentran varios botes venezolanos tendiendo mayas al lado colombiano.
El 5 de mayo se da la segunda fiesta de los bocones tras la lluvia del día
anterior. Esta fiesta comienza a las 8 de la mañana, a esta hora ya había varios
botes pescando, entre 25 y 30. Este día los encargados del monitoreo lograron
quitar una de aproximadamente 12 mayas presentes, esta medía
aproximadamente 700 metros, de los cuales se cortaron 38 metros de largo y 8
de profundidad. Esta maya contaba con un ancho de ojo de 7 centímetros y
medio. El mismo día se quitó una maya de origen colombiano.
En la tarde de este mismo día, se recibe apoyo de personas de otras etnias, las
cuales estaban reunidas en la XI Asamblea General de ACATISEMA, con este
apoyo, tras discusión con los pescadores venezolanos, se logra quitar una
maya la cual es llevada a la comunidad de pueblo escondido.
El día mayo 6 el grupo de monitoreo sale siendo las 4:30 de la mañana. Media
hora después, siendo ya las 5 de la mañana se comienza a ver como los
bocones suben, unos hacia caño fruta y otros a Matavén. Este es un momento
muy especial ya que se ve una buena cantidad de peces que están logrando
acceder a los caños para poner sus huevos, esto llena de alegría a las
personas que se encuentran observando esta fiesta, ya que todos estos peces
no son capturados y lograrán su meta en las cabeceras: darle paso a la vida. Al
mismo tiempo de esta alegría hay tristeza, ya que las personas recuerdan que
años atrás, antes del inicio de esta pesca sin control, subían muchos peces
más, en esos momentos todo el caño quedaba cubierto de un color blanco por
los saltos del bocón. En este instante se reflexiona y se deja espacio para
proyectarse hacia el futuro, ya que se piensa que si todo sigue así, dentro de
unos 5 años ya no habrá bocones. A las ocho de la mañana ya se observan
muy pocos peces subiendo a través del caño.
En este día se pueden observar aproximadamente 10 botes principalmente
venezolanos; en un inicio había cerca de 14. Los encargados del monitoreo
dicen que cada uno de estos botes tiene mayas de aproximadamente 600
metros, con las cuales en cada lanzada sacan hasta 500 peces; durante el día
lanzan las mayas entre 4 y 5 veces, lo cual quiere decir que en un solo día con
una maya se pueden sacar hasta 2500 bocones, esto cuando los bocones han
hecho fiesta, ya que en otras ocasiones se observa que cuando se retiran las
mayas del río se obtienen muy pocos peces o en otros casos ningún pez.
Durante estos días se observa que las mayas son ubicadas dentro del río
Orinoco; antiguamente estas eran ubicadas en la boca del caño, lo cual podría
generar un mayor impacto sobre los bocones.
Figura 4. Individuo capturado durante días de monitoreo.
El día mayo 7 no salió la comisión de la comunidad de Sarrapia, sin embargo
los encargados de la comunidad de la urbana y las personas de la asamblea
que se dirigían hacia
sus comunidades, observaron solo dos botes
venezolanos, los cuales tenían sus mayas en territorio de ellos.
El martes 8 de mayo la comisión de Sarrapia tampoco sale, los de La Urbana
informan que no hay ningún bote en territorio de Colombia. Este día, pocas
personas salen de pesca, ya que el día anterior no se presentó la lluvia que
anuncia la salida del bocón.
El día 9 de mayo la comisión sale a las 8:45 de la mañana ya que el día
anterior se presentó la lluvia que indica la presencia del bocón. En este día se
pueden observar 9 botes en el Orinoco, los cuales pescan con maya. Por otro
lado, en la boca del caño se ubican aproximadamente 25 botes de indígenas
colombianos y venezolanos, quienes pescan para el consumo principalmente
con anzuelos, haciendo uso de carnada como: tara (grillo), pecado y rana. Este
día, a diferencia de los otros días de fiesta del bocón, se saca una baja
cantidad de peces, aproximadamente 3 por bote. En los días pasados se
sacaba aproximadamente 6 por bote.
Una de las mayas venezolanas medía aproximadamente 600 metros y contaba
con un ojo de 7 u 8 centímetros; esta se encontraba en territorio colombiano,
por lo cual el equipo de vigilancia procedió a cortarla. Después de cortar una
parte de la maya, el bote dueño de esta se dirigió hacia la comisión, haciendo
reclamos y diciendo que el Orinoco era solo venezolano. A pesar de esto los
pescadores recogen su maya y abandonan el lugar.
Tras esta discusión se continúa el recorrido a través del Orinoco, donde se
encuentra otra maya del vecino país, esta contaba con cerca de 300 metros y
tenía un ojo de 5 centímetros. Al ver a la comisión, los pescadores deciden
recoger su maya, la cual no tenía peces todavía.
Tiempo después la piraña venezolana (Bote de guardia) se acerca a los botes
de los pescadores de ese país, tiempo en el cual mantienen una conversación,
sin embargo no decomisan ni recogen las herramientas de trabajo de estos
botes. En la noche, gracias a comunicaciones con personas de Venezuela se
conoce que la piraña se acercó a los botes para hacer una citación, en la cual
se les advertía que si volvían a pescar al Orinoco con mayas, se les quitaría no
solo las mayas sino también los botes y los motores. Al mismo tiempo se
informa la expedición de una gaceta del 29 de abril en “La Autana” (Estado
Amazonas, Venezuela), en la cual se recuerda a todas las personas que
durante marzo y abril (desove del bocón) hay un tiempo de veda. Esta gaceta
está respaldada en la “LEY DE PESCA Y AGRICULTURA”, artículo 70,
numeral 2, donde se prohíbe el uso de artes de pesca como: chinchorro, maya
o red de ahorque en el río Orinoco. En este documento se advierte que el no
acatamiento de la ley, se sanciona con embargo de los materiales de pesca
prohibidos.
Además de este documento, la comunidad de Sarrapia cuenta con una serie de
escritos donde se ratifica que esa época es tiempo de veda. Entre estos se
encuentra un acuerdo realizado entre comunidades venezolanas y
colombianas.
Durante este día se resalta la importancia de redactar un documento donde se
exprese a los venezolanos que en Colombia los indígenas, siendo entes
territoriales, son autoridad y tienen el derecho de velar de manera autónoma
por lo que suceda en su territorio. De esta manera, con ayuda de los tesistas
que apoyaron el proceso del festival, se redactó un documento provisional que
se entregó a los pobladores de la comunidad de Sarrapia para que lo revisaran
y decidieran el uso que le darían a este. Este documento se encuentra aún en
proceso de construcción, pues es de gran importancia para la defensa de los
recursos naturales, en especial del bocón (ANEXO 1).
Los días mayo 10, 11 y 12, gracias a las acciones de las autoridades
venezolanas, no hubo presencia de botes en el Orinoco.
El domingo 13 de mayo, algunos miembros del equipo, encuentran
nuevamente la presencia de algunos botes de Venezuela en la parte
colombiana. Frente a esto se exige que corran sus mayas a territorio
venezolano.
El día 14 de mayo se hace una expedición nocturna que va desde las 6pm
hasta las 6am del día 15; esta se da debido a la preocupación que tenían
algunas personas de Sarrapia y La Urbana, ya que se creía que los pescadores
extendían sus mayas en la noche. En esta salida no se encuentras botes ni
mayas.
Durante los días del festival (15, 16 y 17 de mayo), se hacen muy pocos
recorridos para vigilar la presencia de mayas, debido a las ocupaciones que
había dentro de la comunidad. A pesar de esto las personas que transitaron el
río durante estos días comentan que hubo muy pocos botes en el Orinoco,
debido no solo a las advertencias de la autoridad de Venezuela, sino también a
que en estos días había ya muy poco bocón; se piensa que la temporada de
subienda ya se había terminado para esa fecha.
Registros de pesca:
Durante los 17 días de vigilancia se llevaron a cabo los registros de pesca, no
solo del bocón sino también de otras especies que están presentes en esta
importante temporada. A pesar del esfuerzo de los encargados, hubo pocos
registros, debido a la dificultad que representaba indagar la cantidad de peces
que se sacaba en cada uno de los botes que salían a pescar con anzuelo, ya
que eran cerca de 30 botes por día. A pesar de esto se generaron algunos
cálculos que son de gran importancia para entender la dinámica de la pesca de
esta especie.
Los días de festival fueron de gran importancia para obtener algunos registros
ya que en las casetas se vendía pescado fresco, salado y preparado. Lo cual
ayuda a entender un poco la actividad de la pesca del bocón.
Distribución de la pesca por especies
Especie
Bocón (Brycon cf falcatus)
Agujón (Boulengerella sp)
Sierra cagona (Sachsdoras sp)
Blanco pobre (Brachyplatystoma varllanti)
Cabeza de manteco
Caribe rojo
Palometa (Mylossoma duriventre)
Pavón pinta lapa (Chicla sp)
TOTAL
Cantidad
48
1
1
3
29
1
27
10
120
Peso (Kg)
55,7
0,21
3
2
17
0,1
7
6,15
91,16
Tabla 1. Distribución de la pesca por especies (Número de individuos y peso)
60
50
48
40
29
30
Serie1
27
20
10
10
3
1
1
Agujón
Sierra
cagona
1
0
Bocón
Blanco
pobre
Cabeza de Caribe rojo
manteco
Palometa Pavón pinta
lapa
Figura 5. Número de individuos por especie.
La tabla 1 y la figura 5 muestran que la especie con mayor número de capturas
es la del bocón (Brycon cf falcatus), tal como se esperaba debido a la época.
Este obtuvo un total de 48 individuos. Además muestra que el bocón es, en
esta época, la especie más importante en cuanto aporte de peso. Dicho
resultado no tiene en cuenta el cálculo que se realizó de los individuos
capturados durante los tres días de fiesta del bocón. En la tabla 2 se muestran
los valores con este cálculo, el cual indica que entre las tres fiestas (Mayo 3,
mayo 5 y mayo 9) se obtuvo un total de 414 individuos (aproximadamente).
Este dato se obtuvo calculando el número de peces por bote. El primer día de
fiesta del bocón se capturó con maya colombiana un total de 204 peces, los
cuales fueron repartidos entre Sarrapia y La Urbana. En la segunda fiesta se
calculó un total de 30 botes ubicados en la boca del caño, en los cuales se
pescaba con anzuelo para el consumo. Cada bote obtuvo aproximadamente 6
peces, lo que sugiere que se pescaron 180 peces en total. En la tercera fiesta,
se afirma que hubo menos peces, se estimó un total de 90 individuos
pescados, ya que había cerca de 30 botes y cada uno obtuvo
aproximadamente 3 peces.
ESPECIE
Bocón
CANTIDAD
474
Agujón
1
Sierra cagona
1
Blanco pobre
3
Cabeza de manteco
Caribe rojo
29
1
Palometa
27
Pavón pinta lapa
10
TOTAL
546
Tabla 2. Aproximación del número de individuos capturados en las fiestas del bocón.
El número de peces capturados con maya para fines comerciales es muy difícil
de obtener debido a los problemas entre indígenas colombianos y pescadores
venezolanos. A pesar de esto, algunas personas de las comunidades de
Sarrapia y La urbana hacen algunos cálculos aproximados de la extracción del
bocón. Se dice
que cada uno de los botes tiene una maya de
aproximadamente 600 metros (Otros de menos), las cuales en cada lanzada
pueden sacar hasta 500 peces; durante el día pueden lanzar las mayas entre 4
y 5 veces, lo cual indica que en un solo día con una maya se pueden sacar
hasta 2500 bocones. Esto se da solo cuando los bocones hacen fiesta, en el
caso del año 2007, durante los días 3, 5 y 9 de mayo. El resto de días el
número de botes es menor y el número de peces también.
Además de este cálculo, algunos líderes cuentan que en esta temporada se
puede extraer hasta un total de 17 toneladas de bocón. Sin embargo, esta
cantidad ha ido disminuyendo desde el primer año en que se dio inicio a la
extracción comercial (2005), lo cual genera una gran preocupación en los
Piaroa y los lleva a indagar por el futuro de este recurso y por lo tanto por el
futuro de sus comunidades.
Técnicas de captura
La figura 6 Nos muestra la distribución de los individuos capturados por cada
técnica de captura. En este cálculo se incluyen los individuos capturados
durante las tres fiestas del bocón, los cuales no se lograron registrar
completamente, a pesar de esto se muestran las aproximaciones realizadas.
Esta figura nos muestra que la técnica mediante la cual los piaroa obtuvieron
un mayor número de peces fue la del anzuelo, ya que esta fue utilizada en
muchas más ocasiones que las otras dos. La segunda fue la maya, la cual a
pesar de ser usada en una sola ocasión proporcionó un total de 204 individuos,
los cuales fueron muy importantes para la alimentación de la comunidad;
mostrando la gran eficiencia de las mayas, pero a la vez el gran impacto que el
uso excesivo de estas puede generar.
400
350
Número de peces
300
250
200
Número de peces
150
100
50
0
Anzuelo
Trampa
Maya
Técnicas de captura
Figura 6. Distribución de individuos por técnica de captura.
Sitios de captura
La figura 7 muestra que en esta época la boca del caño Matavén-Fruta es el
sitio más importante para la obtención de los peces, en especial para la
obtención del bocón. En este gráfico no se incluyen los datos aproximados de
las tres fiestas, sin embargo con los otros registros se expresa claramente que
este es el sitio preferido por los Piaroa para pescar.
Otro buen sitio para la pesca es el caño negro, en el cual se obtiene
principalmente el Cabeza de manteco. Este pez es también importante ya que
después de la época de los bocones inicia la de esta especie, quien también
tienen su propia fiesta, según la creencia Piaroa.
60
50
49,0
40
30
27,0
Número de registros
Número de peces
22,0
20
17,0
8,0
9,0
10
4,0
1,0 1,0
1,0 1,0
Piedra
U,ru,te,
Pozo
caballo
1,0
1,0
1,0
0
Boca caño
Matavén
Boca caño
negro
Caño
negro
Rebalse
Matavén
Berrocal
Sitios de captura
Figura 7. Distribución de registros e individuos por sitio de captura.
La figura 8 corresponde al mapa elaborado por los coordinadores, donde se
ubican los sitios de captura obtenidos mediante los registros de pesca.
Figura 8. Mapa de ubicación de los sitios de pesca durante el festival del bocón.
Destinos de los peces
Es muy importante tener en cuenta que la pesca realizada por parte de los
Piaroa es principalmente para consumo (Figura 9). Los registros que indican el
comercio del bocón o de otras especies como la palometa o el pavón, se dan
debido al festival, en el cual se cuenta con la posibilidad de vender pescado
fresco, salado o preparado, en caldo o asado. El uso de los peces como
carnada es muy importante en la época del desove del bocón; a pesar de que
en el figura 9 este valor es subestimado. Esta importancia se da ya que el
principal objetivo de los indígenas en el momento de subienda es capturar a los
bocones, por lo cual las otras especies pierden un poco de importancia y al ser
atrapadas se convierten muchas veces en la carnada del bocón. Esto sucede
con especies como: Agujón, pavón, blanco pobre, etc.
8%
4%
8%
Consumo
Venta festival
Venta y consumo
Carnada
80%
Figura 9. Distribución de registros por destino.
Contenidos estomacales
Los registros de pesca revelan que los bocones, en el momento de captura
tienen el estómago vacío. Esto según los Piaroa se da debido a que estos
peces no comen antes de poner los huevos. Estos esperan hasta después del
momento de desove, para poder alimentarse de frutos y animales.
Los pocos contenidos estomacales encontrados para esta especie,
correspondían a las carnadas utilizadas durante la pesca, tales como: rana,
tara (Saltamontes), gusanos, pescado, etc.
ACTIVIDADES REALIZADAS DURANTE EL FESTIVAL
El festival no comprende solo los tres días de fiesta, sino que incluye todas las
actividades que se realizan en torno al bocón. De esta manera se muestra a
continuación las diferentes actividades que se realizaron para apoyar el
proceso que se ha venido llevando por parte de los Piaroa desde el 2006:
Días antes de dar inicio al festival se llevaron a cabo varias reuniones
con diferentes miembros de la comunidad de Sarrapia y la urbana. En estas
reuniones se establecieron los precios de las ventas durante los días del
festival y además se generaron algunas normas para los vendedores. Esta
lista y las respectivas reglas se muestran en el Anexo 2.
El comité coordinador, conformado por los dos coordinadores (Camilio
Pulido y Guillermo Pulido) y el encargado de registros de pesca (Celedonio
Herrera), junto con personas externas de apoyo (Angela Plata y Sebastián
Restrepo), mantuvo una serie de reuniones en las cuales se discutieron
algunos temas, tales como: desarrollar un concurso para elegir el logotipo
del festival, tener el apoyo de un coordinador de deportes en el desarrollo
de los concursos, nombrar encargados para las diferentes actividades
durante los tres días de festival, etc.
De igual manera, el comité organizador generó un programa general de
los tres días de festival y lo distribuyó de manera previa por diferentes sitios
de la comunidad para darlo a conocer; este programa tuvo algunos cambios
durante los tres días, pero de manera general se cumplió con las
actividades programadas. Este se incluye en el Anexo número 3.
Concurso del logotipo: Este se llevó a cabo por la iniciativa del comité
coordinador, para quienes era importante generar un emblema que
identificara la lucha que hasta ahora se ha llevado con la defensa del bocón.
Por lo tanto se abrió este espacio para elegir el logotipo Piaroa que el
próximo año competirá con logotipos generados por otras etnias. A
continuación se muestra los logotipos que participaron en este concurso:
Logotipo presentado por el representante de los jóvenes:
Figura 10. Logotipo de los jóvenes.
En este logo se representa la importancia que tiene el bocón para la etnia
Piaroa y en general para los indígenas de Matavén. Además muestra el interés
de los jóvenes por luchar en pro de sus recursos naturales y el territorio. El
lema que se presenta en este es: “EL FUTURO DEL BOCÓN ESTÁ EN
NUESTRASMANOS”.
Logotipo presentado por el grupo de mujeres:
Figura 11. Logotipo de las mujeres.
En su presentación las mujeres resaltan la importancia de ellas en la
conservación de los recursos naturales. Además muestran la relación que
existe entre ellas y el bocón, esta relación es de fecundidad, de generación de
vida: “Desde nuestro pensamiento como mujeres somos portadoras de vida y
generadoras del equilibrio de la naturaleza. En nuestro saber somos la madre
del origen de los peces y en especial del bocón. Hace miles de año
defendemos el bocón como signo vital, porque su desove representa el
alumbramiento de cada familia del pueblo Piaroa. Por eso las mujeres
proponemos el logotipo donde aparece el bocón como símbolo de nuestros
hijos. Este bocón está sobre el banco del saber donde nuestros caciques
controlan la existencia de la naturaleza. Como mujeres, traemos un
pensamiento unificado y pacificador a nuestros caciques; por eso alrededor del
bocón y el banco dibujamos el diseño del maquillaje tradicional de las mujeres
piaroa”.
Logotipo Ganador:
Este logotipo fue presentado por un integrante del equipo de monitoreo, quien
además se desempeñó en ACATISEMA como uno de los mejores
investigadores locales (Celedonio Herrera). Los criterios que fueron tenidos en
cuenta para su elección fueron: Significado, esfuerzo, aspecto físico del logo.
Este se eligió por medio de un jurado conformado de la siguiente manera:
Representante de las hermanas Lauritas (Martha), representante de profesores
(Héctor Fuentes), Representante de jóvenes y representante de alumnos.
Figura 12. Jurado calificador del logotipo del bocón.
Este logotipo simboliza la importancia del bocón para el pueblo Piaroa e integra
los conocimientos ancestrales con el conocimiento actual de los jóvenes sobre
los recursos naturales. Mediante este, el creador del logo expresa su
preocupación como joven padre por el futuro de sus hijos:
EL SIRIPU REPRESENTA EL MUNDO.
LA CHURUATA representa la casa sagrada del pueblo Piaroa, lugar de
concentración de los chamanes para purificar todas las especies de la
naturaleza.
LAS MARACAS, LA BANCA Y EL HUESO DE GAVÁN SON ELEMENTOS
RITUALES QUE UTILIZARON LOS DIOSES-HEROES WÄJÄRI BUOKA PARA
CONECTAR SOBRE LA CREACIÓN DE LAS ESPECIES DE PECES, EN LOS
TERRITORIOS PIAROA, QUEDANDO EL BOCÓN DE JEFE MAYOR O EL
HERMANO MAYOR DE LAS MUCHOS ESPECIES DE PECES QUE EXISTEN
EN LOS CAÑOS QUE SE ENCUENTRAN EN EL TERRITORIO PIAROA.
EL AGUA en su creación del bocón, los bocones no están en todos los caños,
solamente se encuentran en los caños que son asignados exclusivamente.
EL BOCÓN REPRESENTA EL CACIQUE MAYOR de todas las especies de
peces que se encuentran en todas los caños del territorio indígena y también
como el hijo mayor DE RUWA WÄJÄRI.
LA LLUVIA SIGNIFICA que los bocones siempre salen cuando amanece
lloviendo en el mes de mayo.
LEMA: SIGNIFICA EL QUE CREO EL BOCÓN Y DEMÁS PECES DE
NUESTRO TERRITRORIO QUE EXISTEN HOY EN DÍA Y TAMBIÉN COMO A
LOS FUNDADORES, FESTIVAL DEL BOCÓN: HECTOR FUENTES Y MARCO
ANTONIO PÉREZ.
Figura 13. Logotipo ganador, presentado por Celedonio Herrera
Figura 14. Momento de elección del logotipo.
Concursos: Durante los días del festival se llevaron a cabo otros
concursos, además del de los logotipos. Uno de ellos fue el de cerbatana,
en el cual Nicolás Dorantes, representante del pueblo Puinave obtuvo el
primer lugar, a diferencia del año anterior donde Camilo Pulido, del pueblo
Piaroa había sido el ganador.
Figura 15. Ganador del concurso de cerbatana.
Por otro lado en el concurso de arco y flecha, el ganador fue también un
indígena del pueblo Puinave, Laureano Candelario. Al igual que el ganador
de cerbatana, él obtuvo un premio de cien mil pesos.
Figura 16. Laureano candelario, ganador del concurso de arco y flecha.
El concurso más emocionante y de mayor participación, fue el de tejido
de estera, en el cual por decisión del grupo de mujeres participaron solo las
ancianas. En este se mostraron las habilidades de las mujeres mayores en
este arte, el cual es de gran importancia para los Piaroa. Con este, además
de animar a las ancianas a participar en el festival, se logró la admiración
por parte de mujeres jóvenes y niñas, quienes deben aprender las labores
de las mujeres Piaroa.
Figura 17. Mujer ganadora del concurso de tejido de estera.
REFLEXIONES Y RECOMENDACIONES
El festival del bocón es un proceso aún muy joven ya que se viene
desarrollando desde el año 2006. Por esto es de gran importancia analizar las
fallas y fortalezas que cada año se encuentran para así fortalecer este proceso
tan importante como la lucha por este recurso tan valioso.
De manera general y teniendo en cuenta los objetivos planteados mediante el
proyecto anteriormente elaborado, se puede decir que en este instante el
proceso del bocón se encuentra en un buen camino para lograr las metas
trazadas por la misma comunidad Piaroa. A continuación se recuerdan los
objetivos mencionados:
•
General: Proteger al bocón durante el tiempo de desove (Abril y Mayo).
•
Específicos:
-
Sensibilizar a la población en la protección del bocón.
-
Disminuir la presión sobre este recurso en los meses de Abril y Mayo
(Tiempo de desove)
-
Buscar el apoyo de las instituciones competentes para la protección
de este recurso.
El objetivo general, el cual hace referencia a la protección del bocón, se está
logrando en buena parte ya que la comunidad se está haciendo sentir como
AUTORIDAD ante los pescadores venezolanos. Además las autoridades
venezolanas comenzaron a tomar parte del problema; esto se refleja en los
anuncios realizados mediante la gaceta municipal de La Autana, donde
advierten a los pescadores la prohibición de la pesca en tiempo de desove
(Marzo y Abril).
A pesar de este avance queda aún un camino por recorrer, ya que falta un
mayor apoyo por parte de las autoridades colombianas quienes deben
respaldar los procesos que las comunidades indígenas de Matavén se están
llevando a cabo.
Por otro lado es fundamental que los grupos indígenas del Gran Resguardo se
hagan más concientes del problema que enfrentan en la actualidad. Es
importante que todas las etnias apoyen el proceso, pues a pesar que dicha
explotación afecta directamente a los Piaroa, los recursos de esta selva son de
todos. Es también importante que los habitantes de Sarrapia y La Urbana
apoyen más a las personas encargadas del monitoreo y de las diferentes
actividades del festival, pues la defensa del bocón y en general de los recursos
del resguardo no se debe convertir en una respuesta al dinero que se ofrece
como pago a quienes en estos días trabajan; debe ser una respuesta a la
preocupación que se tiene sobre el futuro de las diferentes especies presentes.
Por esto es de gran importancia, buscar mecanismos de participación que
animen a TODOS a defender sus recursos.
En cuanto a las fiestas realizadas en el marco del festival, se presentaron
varias críticas, recomendaciones y aportes, los cuales sirven para construir
cada día un mejor festival:
La principal crítica de parte de los anteriores organizadores y de muchos
miembros de la comunidad, hace referencia a la baja asistencia al evento,
de manera comparativa con el año anterior, ya que en el 2006 se contó con
la participación de representantes de todos los sectores del resguardo. Para
esto la gente piensa que es importante incluir en el presupuesto los gastos
de viaje de las personas, como se hizo el año anterior. Además se sugiere
que la organización del festival se haga con más anticipación, para que así
se logre realizar una buena convocatoria dentro y fuera del Gran Resguardo
Selva de Matavén.
Otro aporte a la organización del festival, consistió en apoyar y fomentar
la participación de los caciques, ya que ellos son los encargados de
mantener el equilibrio y de controlar los recursos naturales, en este caso del
bocón. Por lo tanto se piensa que se debe destinar un recurso para que
ellos asistan al evento y se involucren más con el proceso.
Se propone también que para el festival debe haber un comité
coordinador mejor establecido, que tenga un presidente, un tesorero y otras
personas que se hagan cargo de actividades puntuales.
Se aconseja que la llegada del camarógrafo sea un mes antes de los
días de fiesta, ya que es importante que se registre de manera audiovisual
la subienda de los bocones a través de los caños. Además es fundamental
tener videos que evidencien la presencia de los botes venezolanos, el
tamaño de las mayas y las discusiones que se presentan debido a la
defensa de los recursos.
Es fundamental que cada vez se le de mayor importancia a las
actividades que fortalezcan la cultura tradicional, tales como los concursos,
bailes tradicionales, etc. Ya que el festival, más que una fiesta, es un
espacio de reflexión y unión ante la explotación de este recurso, cuya
importancia se basa no solo en la alimentación sino también en la inmensa
red de funciones que este pez ofrece no solo a los piaroa, sino a todos los
elementos presentes en sus ecosistemas y en su mundo espiritual.
A lo largo de los días de festival, algunos líderes comentan la necesidad de
llevar a cabo algunos proyectos y de fortalecer otros procesos que se llevan a
cabo en Sarrapia:
Para ellos es muy importante generar material didáctico e informativo del
festival del bocón. Tales como cartillas, videos, juegos, que reflejen la
problemática y el proceso local de conservación que se está iniciando, y
que además influya en el aprendizaje de los niños, quienes están en el
momento oportuno de conocer los problemas de su entorno. Una cartilla es
una posibilidad de difundir la iniciativa del pueblo Piaroa, que además es útil
para buscar un mayor apoyo por parte de instituciones que deseen apoyar
este proceso de defensa de los recursos naturales.
Existe el interés de formar un equipo entrenado para la guardia del
bocón, este equipo debe estar de manera constante vigilando no solo la
explotación del bocón, sino también de otras especies que se capturan a
través del año. Este equipo debe tener un bote y un motor que este a
disposición solo del monitoreo, ya que ha sucedido que los botes
destinados (en préstamo) para estas actividades son utilizados para otros
fines, lo cual ha frenado el proceso de monitoreo. Este proyecto debe ser
manejado con mucho cuidado, ya que no se puede involucrar la fuerza
bruta para este fin, pues como los líderes lo mencionan “Lo que empieza
con guerra se debe mantener con guerra, porque si no es así después no
funcionan las cosas”.
Para muchos, es importante tomar medidas drásticas para evitar la
pérdida del bocón. Se plantea la posibilidad de declarar algunos espacios
de tiempo en los cuales la pesca del bocón sea prohibida TOTALMENTE,
tanto para colombianos como para venezolanos, sin importar el arte de
pesca que se quiera usar. Quienes lo proponen son concientes de los
problemas que esto traería, ya que mucha gente de la misma comunidad
estaría en desacuerdo. Sin embargo es una medida ante la angustia que se
tiene al pensar en la pérdida definitiva de este pez.
El bocón no es la única especie en peligro que se encuentra en el
territorio Piaroa, por lo tanto para los líderes jóvenes es fundamental
generar proyectos para otras especies tales como: tortugas, lapa, etc. El
deseo de estos jóvenes es contar con apoyo para generar dichos procesos
de protección de los recursos naturales. En estos momentos, estos líderes
en proceso de aprendizaje, están iniciando a plantear sus proyectos, para lo
cual esperan tener apoyo por parte de algunas instituciones.
Es FUNDAMENTAL tener en cuenta a las mujeres en todos los procesos
de conservación de los recursos naturales, ya que así como se expresa en
el logotipo propuesto por este grupo, son ellas quienes desempeñan
funciones básicas para el mantenimiento de los recursos naturales y por lo
tanto para el de la sociedad. Por esto es necesario apoyar los procesos que
ellas vienen llevando a cabo y generar mayor participación por parte de
ellas en los procesos de decisión de Matavén; con lo cual se debe impulsar
la formación de un mayor número de líderes de este género.
Así mismo es IMPORTANTE apoyar la formación de jóvenes líderes,
quienes se han mostrado muy interesados en el proceso del bocón y en
general en el de los recursos naturales. Es necesario buscar momentos de
encuentro con los viejos líderes quienes tienen el deber de ayudar en la
formación de los nuevos.
Después de dos festivales realizados para defender el bocón, a pesar de la
eminente disminución de este recurso, se puede afirmar que la explotación
comercial del bocón por parte de comerciantes venezolanos ha disminuido
debido a que los indígenas Piaroa han hecho respetar su territorio y han
mostrado ante el vecino país que en Colombia ellos también son autoridad y
que tienen autonomía para llevar a cabo procesos como el de la conservación
del recurso pesquero. Por esto es necesario continuar el proceso, pues frenarlo
significaría dar un paso atrás en este camino que hasta ahora ha tenido buenos
resultados.
Además, el desarrollo de este Segundo festival confirma que el bocón es un
elemento de gran importancia para la etnia piaroa, esta preocupación se
expresa en el desarrollo de una serie de actividades que se realizan en
HOMENAJE a esta pez, el cual se convierte no solo en el centro de gran parte
de los procesos naturales de los ecosistemas sino también en el centro de la
vida espiritual de esta etnia. Por esto y por muchas cosas más que para los
ojos de entes externos es imposible percibir, es NECESARIO seguir apoyando
el proceso de protección del bocón y se hace INDISPENSABLE buscar más
alternativas para evitar la posible disminución del recurso pesquero en el medio
río Orinoco.
ANEXO 1.
Documento generado como apoyo al proceso de defensa del bocón
“CUANDO EL HOMBRE SE HAYA COMIDO EL ÚLTIMO PECADO
COMPRENDERÁ QUE EL DINERO NO SE PUED COMER”
ASOCIACIÓN DE CABILDOS Y AUTORIDADES TRADICIONALES
INDÍGENAS DE LA SELVA DE MATAVÉN
ACATISEMA
Resolución 077 de 2002 del ministerio del interior
El suscrito representante del sector Matavén-Fruta, en ejercicio de la autoridad
y la autonomía de la zona del Orinoco medio en Colombia, amparado por la
constitución política de Colombia, mayo de 2007.
INFORMA QUE:
1. En consonancia con la legislación colombiana y la constitución política
de Colombia de 1991, los capitanes, Representantes de sector y demás
Autoridades Tradicionales de Orinoco medio del Gran Resguardo
Unificado Selva de Matavén, son AUTORIDADES PÚBLICAS DE
CARÁCTER ESPECIAL quienes tienen la facultad de dictar las normas y
demás regulaciones para el manejo autónomo de su territorio, en este
caso entendido como RESGUARDO.
2. De acuerdo con el artículo (¿?), es importante comunicar que es función
de los resguardos PROTEGER Y CONSERVAR SUS RECURSOS
NATURALES y que para este efecto las Autoridades Tradicionales de
los pueblos indígenas deben ejercer su AUTONOMÍA sobre el
TERRITORIO. En este sentido y apoyadas en la sentencia (¿?) DE LA
CORTE CONSTITUCIONAL, LAS autoridades Tradicionales de los
Pueblos Indígenas Colombianos adquieren la facultad de autoridades
ambientales.
3. Preocupados seriamente por la visible disminución del recurso
pesquero, específicamente del llamado bocón y ante el uso
indiscriminado de artes de pesca como mallas de arrastre o ahorque y
chinchorros para la explotación comercial por pescadores y colonos
venezolanos en nuestro territorio, en EJERCICIO DE NUESTRA
FUNCIÓN COMO AUTORIDAD PÚBLICA AMBIENTAL DE CARÁCTER
ESPECIAL, resolvemos que durante la época de desove es
PROHIBIDO:
LA ETRACCIÓN DEL RECURSO PESQUERO, CUALQUIERA QUE SEA
SU ESPECIE, CON FINES COMERCIALES DENTRO DE NUESTRO
TERRITORIO Y
EL USO DE ARTES DE PESCA AGRESIVOS TALES COMO MALLAS DE
AHORQUE O ARRASTRE Y CHINCHORROS, EN NUESTRO TERRITORIO.
4. En uso de las funciones de Autoridad Ambiental, las Autoridades
Tradicionales Indígenas de la Selva de Matavén, DECOMISARÁN u
OBSTRUIRÁN el uso de las artes de pesca previamente enunciadas
dentro del área del Resguardo Unificado Selva de Matavén.
5. Atendiendo a los procesos previos de acuerdos y resoluciones
binacionales, entre las que se encuentran al Acuerdo Nº. 003-07-III del
consejo Municipal del Municipio Autónomo de Autana en Venezuela
(Regulación de la pesca en la Cuenca del río Sipapo y Orinoco Medio de
la especie fluvial denominada Bocón), las resoluciones internas de las
comunidades Piaroa del sector Matavén- Fruta del Resguardo Unificado
de la Selva de Matavén en Colombia y los acuerdos internos entre los
pueblos Piaroa de Colombia y Venezuela (Como el firmado en Caño
Grulla el día 29 de Abril del presente año). Se le solicita su valiosa
colaboración a las demás AUTORIDADES COLOMBIANAS Y
VENEZOLANAS ENCARGADAS DE HACER CUMPLIR DICHOS
ACUERDOS, para continuar los monitoreos y las acciones de control
sobre el manejo de los recursos naturales, específicamente el llamado
“Bocón”.
ANEXO 2.
Lista de precios y reglas establecidas por la comunidad de Sarrapia para
el II Festival del bocón.
“II FESTIVAL DEL BOCÓN”
COMUNIDAD DE SARRAPIA
MAYO 15-17 DE 2007
Lista de precios festival del bocón:
PRODUCTO
Alquiler terreno vendedores de Sarrapia
Alquiler terreno para vendedores visitantes
Impuesto venta de productos vendedores Sarrapia
Impuesto venta de productos vendedores visitantes
Impuesto por caja de cerveza, vendedores visitantes
Cerveza
Furia
Plato de sancocho de Pollo
Plato sancocho de Pescado
Plato de pescado frito
Comida completa (Sopa y seco)
Yucuta de seje o manaca
Vaso de jugo
Tajadas largas de piña
Piñas completas
Empanadas
Vaso Grande de Mazato
Vaso Grande de Chicha y Guarapo
Bocón Asado
Bocón Fresco Grande
Kilo de Temare
Kilo de Maná
Torta de Casabe
Kilo de Mañoco
Litro de Harina de Pescado
Kilo de Carne
Tinto
Plátanos
Kilo de Yuca Dulce
Catara (bachaco y ají)
PRECIO (Pesos)
20. 000
20. 000
20. 000
20. 000
1.000
1.500
8.000
5.000
4.000
3.000
8.000
5.000 (grande)
3.000 (Pequeña)
1.000
1.000
5.000 (Grandes)
4.000 (Medianas)
3.000 (Pequeñas)
1.000
500
1.000
8.000
10.000
2.000
2.000
5.000
2.500
10.000
8.000
1.000
1.000 (Dedo)
Racimos según el número
de dedos es el precio
2.000
10.000 (Botella 2 litros)
REGLAS PARA LAS VENTAS:
1.
SE PERMITIRÁN HASTA 50 CAJAS DE CERVEZA
POR VENDEDOR. UNA VEZ SE LES TERMINEN
PODRÁN VENDER HASTA OTRAS 50, ESO SÍ,
CANCELANDO LOS IMPUESTOS POR CAJA DE
CERVEZA SI ES VENDEDOR VISITANTE.
2.
DURANTE LOS DOS PRIMEROS DÍAS DEL
FESTIVAL (15 Y 16 DE MAYO), SÓLO SE PODRÁ
VENDER CERVEZA HASTA LAS 11:00 PM. QUIEN
VENDA FUERA DE ESTE HORARIO DEBERÁ
PAGAR UNA MULTA DE 150.000 PESOS.
3.
SÓLO SE PODRÁN VENDER BEBIDAS SECAS EL
ÚLTIMO DÍA (17 DE MAYO) DESPUÉS DE LAS
3:00 PM. QUIEN INCUMPLA ESTA REGLA
DEBERÁ PAGAR UNA MULTA DE 150.000
PESOS.
LOS VENDEDORES DEBERÁN MANTENER LOS
PRECIOS ESTABLECIDOS EN LA LISTA LOS DOS
PRIMEROS DÍAS DEL FESTIVAL. SI NO SE CUMPLE
ESTA REGLA, TAMBIÉN SE PAGARÁ LA MULTA
ESTABLECIDA. EL ÚLTIMO DÍA SE PODRÁN BAJAR O
SUBIR LOS PRECIOS SEGÚN EL VENDEDOR
ANEXO 3.
Programación general del festival
“II FESTIVAL DEL BOCÓN”
COMUNIDAD DE SARRAPIA
MAYO 15-17 DE 2007
PROGRAMACIÓN GENERAL
Día 1 – Mayo 15
8:00 AM Palabras de bienvenida a cargo del coordinador del Festival y
lectura de la programación del festival.
8:15 AM Himno Nacional De La República de Colombia; Himno del
Departamento del Vichada.
8:30 AM Palabras de algunos miembros de la comunidad (Cabildo,
Capitán, Anciano, Mujeres, Director de la escuela)
9:00 AM Explicación historia del bocón (A cargo del Profesor Héctor)
9:20 AM Entrada de las reinas y elección de la Sirena.
10:50 AM Presentación de los delegados (Dieferentes etnias, sectores,
ciudades).
11:20 AM Inscripción de concursantes (Arco y flecha, Cerbatana,
Esteras, Logotipos).
12:20 AM Tiempo libre (Visita de casetas, almuerzo, baño, etc)
1:30 PM Palabras coordinador de deportes.
1:45 PM Presentación de los concursantes (arco y flecha, Cerbatana,
Esteras, Logotipos).
2:15 PM Preparación de arcos, flechas y cerbatanas.
2:40 PM Primera ronda, concurso de arco y flecha.
4:30 PM Primera ronda, concurso tejido de estera.
5:00 PM Primera ronda, concursote cerbatana.
6:00 PM Espacio libre para propagandas de comerciantes, chistes,
cuentos de voluntarios.
7:00 PM Tiempo de diversión (Baile, comida, etc)
SE VENDERÁ SOLO CERVEZA HASTA LAS 11 DE LA NOCHE.
Día 2 – Mayo 16
8:00 AM Palabras de la reina elegida el día anterior.
8:15 AM Informe de la clasificación de competencias.
8:45 AM Segunda ronda, competencia arco y flecha.
10:15 AM Segunda ronda, competencia de tejido de esteras.
10:45 AM Segunda ronda, competencia de cerbatana.
11:45 AM Tiempo libre (Visita de casetas, almuerzo, baño, etc)
2:00 PM Exposición de logotipos, concurso.
3:00 PM Exposición de productos de las mujeres.
3:40 PM Espacio libre para recreación (Bailes, deportes, etc).
6:00 PM Música, baile, etc.
SE VENDERÁ SOLO CERVEZA HASTA LAS 11 DE LA NOCHE.
Día 3 – Mayo 17
8:00 AM Preparación de caravana a la boca del caño.
8:30 AM Caravana de homenaje al bocón en la boca del caño (Con
acompañamiento de la reina, cantos, etc)
11:30 AM Presentación de cuentos y dibujos de niños y jóvenes del
colegio.
12:30 PM Tiempo libre (Visita de casetas, almuerzo, baño, etc)
1:30 PM Ronda fina, concurso de arco y flecha.
2:00 PM Ronda final, concurso de esteras.
2:30 PM Ronda final, concurso de cerbatana.
3:00 PM Elección del logotipo ganador.
4:00 PM Premiación de todos los concursos.
5:00 PM Tiempo de diversión (Baile, comida, etc)
6:00 PM Fiesta de despedida.