El idealismo trascendental de Kant Citas textuales tomadas de

El idealismo trascendental de Kant
Citas textuales tomadas de: Immanuel Kant, Crítica de la razón pura, trad. Pedro Ribas, Madrid,
Alfaguara, 1978.
Selección de pasajes realizada por Marcelo Vásconez Carrasco, basada en el estudio inédito de
Lorenzo Peña, Kant et la preuve ontologique.
El idealismo trascendental
Para el realista trascendental, las representaciones reproducen, reflejan la realidad tal como ella es en
sí misma. Para el idealista trascendental, el ser es lo mismo que estar dado en la experiencia. Lo único
que existe es lo fenoménico, la experiencia:
A 375: (Nota de Kant): "...una cosa sólo puede existir en su representación... ...por no ser las cosas
de que nos ocupamos cosas en sí, sino simples fenómenos..."
A 383: "...si elimino el sujeto pensante, desaparece necesariamente todo el mundo corpóreo..."
A 143: "La realidad es... lo que corresponde a una sensación en general."
A 277: "... sólo podemos llegar a una existencia que tenga que estar contenida en un determinado
contexto de la experiencia..."
A 376: "...es real lo que... se halla vinculado a una percepción."
A 490-1 = B 518-9: "...todos los objetos de la experiencia que nos es posible, no son otra cosa que
fenómenos, es decir, simples representaciones que... no poseen existencia propia, independientemente
de nuestros pensamientos."
En lo dado de la experiencia, las percepciones se ligan accidentalmente. Pero debe haber una
afinidad para que lo dado pueda ser asociado de una manera regular. Esta afinidad emerge de la
apercepción pura. Cfr. A 122.
Lo múltiple de las intuiciones puras se subsume en la síntesis de la aprehensión, la cual se funda
en la síntesis de la reproducción, que, a su vez, se apoya en la síntesis del reconocimiento, mediante la
cual se subsume lo múltiple bajo las categorías. Solamente con esta síntesis se acaba la construcción de
la experiencia.
A 97-98: "...tres fuentes subjetivas del conocimiento, las cuales hacen posible... toda experiencia
en cuanto producto empírico del entendimiento."
La síntesis del reconocimiento está fundada sobre la unidad de la apercepción pura, es decir, el
yo.
Las categorías
A 158 = B 197: "...las condiciones de posibilidad de la experiencia en general constituyen, a la vez, las
condiciones de posibilidad de los objetos de la experiencia..."
B 161: "... las categorías son condiciones de posibilidad de la experiencia..."
A 97-98: "... fuentes subjetivas del conocimiento, las cuales hacen posible... toda experiencia en
cuanto producto empírico del entendimiento."
B 300 = A 241: Las categorías, sin su relación a la sensibilidad, pierden toda significación.
A 677 = B 705: "Los conceptos de realidad, sustancia, causalidad ... no poseen, fuera del uso por
el que hacen posible el conocimiento empírico de una cosa, significado alguno que determine un
objeto."
A 258 = B 314: "El entendimiento y la sensibilidad que nosotros poseemos sólo pueden
determinar objetos si actúan conjuntamente."
B 303: "...los conceptos puros del entendimiento sólo pueden tener un uso empírico, nunca un
uso trascendental..."
B 147: "...tampoco las categorías nos proporcionan conocimiento de las cosas... sino gracias a su
posible aplicación a la intuición empírica..."
B 146: "Si no pudiésemos asignar al concepto la intuición correspondiente, tendríamos un
pensamiento... pero carente de todo objeto, sin que fuera posible conocer cosa alguna a través de él."
B 288: "...las categorías no constituyen por sí solas conocimiento alguno, sino meras formas del
pensamiento destinadas a convertir en conocimientos las intuiciones dadas."
El objeto trascendental
A 250: "...el objeto trascendental... significa algo = x de lo que nada sabemos, ni podemos... saber."
A 372-372: "El objeto trascendental nos es desconocido... Pero no tratamos de él, sino del objeto
empírico, el cual se llama exterior cuando es representado en el espacio..."
A 191 = B 236: "...fenómeno, es decir... una representación cuyo objeto trasendental nos es
desconocido."
A 109: "...un objeto que ya no puede ser intuido por nosotros y que, consiguientemente, puede
llamarse no-empírico, es decir, trascendental = X."
El noúmeno. B 347 = A 290: "...el objeto de un concepto al que no corresponde ninguna intuición
precisable es igual a nada. ...es un concepto sin objeto, como los númenos..."
El yo y el sujeto trascendental
El yo no tiene nada de fenoménico:
A 350: "...la representación del mismo no va unida a la menor intuición que lo distinga de otros
objetos de la intuición. ... De ese sujeto real no tenemos, ni podemos tener, el menor conocimiento..."
A 355: "... sin advertir en él la menor propiedad y sin conocer o saber nada del mismo."
A 345-346 = B 404: "...la representación "yo"... es simple y... completamente vacía de contenido."
La apercepción trascendental es el "Yo pienso".
B 405 = A 347: "...la proposición "Yo pienso" tan sólo es tomada aquí como problemática, no como
conteniendo la percepción de una existencia (el cartesiano cogito ergo sum)..."
B 429: "Si me represento como sujeto de los pensamientos o como fundamento del pensar, tales
formas de representación no significan las categorías de sustancia ni de causa, ya que éstas constituyen
funciones del pensar... ya aplicadas a nuestra intuición sensible, que me haría falta... si quisiera
conocerme."
B 407: "...consiguientemente, tampoco me permiten conocerme a mí mismo en cuanto objeto."
B 157: "En la síntesis trascendental de lo diverso de las representaciones... tengo... conciencia,
no de cómo me manifiesto ni de cómo soy en mí mismo, sino simplemente de que soy. Tal
representación es un pensamiento, no una intuición."
Contra la interpretación realista
Textos para que mediten los que defienden una interpretación realista de la KrV, es decir, aquellos que
defienden que la cosa en sí existiría realmente, y sería la causa de las sensaciones:
A 391: "...nadie tiene razones para pretender que conoce algo de la causa trascendental de
nuestras representaciones..."
A 393: Es imposible responder a la pregunta: ¿cuál es la causa de los fenómenos?
De este último pasaje podemos concluir que, por lo tanto, Kant no llegó a dar una explicación del
contenido de nuestros conocimientos.
A 287 = B 344: "El concepto de númeno no es ... el concepto de un objeto..."
B 149: Con respecto al objeto de una intuición no sensible, "...ni una sola categoría podría
aplicarse a ese algo."
A 288 = B 345: "...como no podemos aplicarle ninguno de los conceptos de nuestro entendimiento, esa representación sigue estando vacía..."
B 310 = A 255: "...no se entiende la posibilidad de tales númenos. Lo que está fuera del campo de
los fenómenos es (para nosotros) vacío."
A 375-376: De ahí que "...ni el más riguroso idealista puede exigir que demostremos que
corresponde a nuestra percepción un objeto fuera de nosotros (en sentido estricto)..."
B 145: Queda sin determinarse si "...la variedad ofrecida a la intuición tiene que estar dada con
anterioridad a la síntesis del entendimiento..."
Sin embargo, en una nota de B 161, con respecto al espacio, Kant dice: "la forma de la intuición
sólo suministra variedad a la representación..."
La superación de la dicotomía: sujeto - objeto
A 255 = B 311: "...la división de los objetos en Fenómenos y númenos ... no puede ser admitida..."
A 379-380: "El yo, representado por medio del sentido interno en el tiempo, y los objetos en el
espacio fuera de mí, constituyen fenómenos específicamente distintos, pero no por ello son pensados
como cosas distintas. El objeto trascendental, que sirve de base a los fenómenos externos, al igual que
el que sirve de base a la intuición interna, no es en sí mismo materia ni ser pensante, sino un
fundamento -desconocido para nosotros- de los fenómenos..."
No se puede interpretar la KrV sino como un pensamiento sobre la capacidad de conocer, su
estructura y sus límites. No se trata de un conocimiento.
A 402: "...no puedo conocer como objeto lo que constituye un presupuesto indispensable para
conocer un objeto..."
El idealismo trascendental es un idealismo sin objeto y sin sujeto reales; sólo puro pensamiento.
El tiempo
A 35-36 = B 52: "Negamos, en cambio, a éste toda pretensión de realidad absoluta, es decir, que
pertenezca a las cosas como condición o propiedad de las mismas, independientemente de su referencia
a la forma de nuestra intuición sensible. Las propiedades pertenecientes a las cosas en sí nunca pueden
sernos dadas a través de los sentidos."
Las siguientes dos citas se refieren al espacio, pero son igualmente aplicables al tiempo:
A 27 = B 43: "Este predicado sólo es atribuido a las cosas en la medida en que éstas se manifiestan
a nosotros, es decir, en la medida en que son objetos de la sensibilidad."
A 28 = B 44: "...no existe si... lo consideramos como algo subyacente a las cosas en sí mismas."