la sustancia

bie constituíaun cierto tipo de ser sin existenciaplena ya que dependía
(<participaba>)del mundó de hs ideas. ParaAristÓtelesel ser se predica
por anattgia, existenmuchos seresy todos ellos compartensu pertenencia
se puede atribuir a un rostro, a un
al ser.Por ejemplo, el término <(sano)>
alimento o a una activrdad y todos ellos compalten su pertenencia a esta
categoríaque se manifiesta de diferentes manelas. Si se está mirando un
paisi¡e, se corrte*plan muchos tipos de seresdiferentes:plantas,animales,
,rubes,etc.,y todos tienen en común que estánexistiendo,son seles,pero
todos se muestran de forma diferente.
En conclusión, el ser tiene muchas formas,ie maniféstarsepero todas ellas
que?
¿Sabías
Laanaloga del ser será fundamental en
el pensamientoescolásticopara teal\zat
demostraciones de ia existencia de Dios.
Los teólogos medievales afirmarán que
se pueden predicar caracterÍsticas de
Dios por analogía con sus criaturas.
hacen referenciaa una forma primordial: \sustancia"r
Existenmuchos seres,muchassustancias,qt)!-ór..r, diferentesaccidentes'
Efectivamente,el verbo ser tienematicesdistintos cuando afirmamos:<<Juañ
es más alto que carlos>. F.stas<manees listo> o <<Juan
eshombre>, <<Juan
ras>de decir expresanformas diferentesde comportarseel verbo ser-Enla
primera oración, ser expresala esencia,1oque verdaderamenteesJuan' en
il segundo.uro, ."pr.rumos una cualidad; en el tercer caso,una cantidad.
Sustancia y accidente
La filosofía primera o ciencia que busca el ser se presentaen Aristóteles
como un saúersobre la sustancia:el ser estáallí donde se da una realidad
determinadaque captan los sentidos.La sustanciaes algo que existe en sí
mismo, individualmente. No es una colección de seres,ni algo abstractoy
general.Las cualidades,por ejemplo, <frÍo>, <pesado>,no son-sustancias
áurrqrr. acompañany detlrminan a la sustancia,Son, pues, accidentes,que
prr.d.r, variai,ser distintos, en cadasustanciasin que estadeje de serlo, y
que solo se dan en algo que ya es sustancia.
Aristótelesestablece, en las sustancias,una interesante distinción:
Sustc;ncir Primera
<Lasustanciallamadaasíen su sentido más propio esaquellaque ni se dice
de un sujetoni estáen un sujeto,por ejemplo,el hombre individual, o el
caballoindividual.u Efectivamente,estehombre, Juan, no puede decirseo
predicarsede otro, en cuanto tal hombre concleto. Y él mismo no estáen
otro, .o*o puedeestarel accidente,blanco,enJuan. La sustanciaprimera es el inálviduo concreto, el sujeto individual que poseeaccidentes,
tiene géneroy pertenecea una especiedeterminada'
Las sustanciasindividuales son sustanciaspor excelencia,<porque son sujeto -lo que subyacea todaslas otrascosas-;de modo que todaslas otras
.oru., o Éi"tt se dicen de esassustanciascomo de sussujetos,o bien están
Zb 3-5). Sedice de Juan que es
en ellascomo en sus sujetos>(Categorías,
enJuan'
hombre; se dice de moreno que está
Sustancia segunda
<Sellaman sustancias segundas las especies a las que pertenecenlas
sustanciasllamadasprimeras, tanto esasespeciescomo sus géneros. EI
hombre individual, Juan, perten eceala especiehombre y el génerode di
cha especiees animal; asi pues, estassustanciasse llaman segundas:hombre y ánimal,por ejemplo>(Categorías,2a13-19)'
A pesarde estadistinción, AristÓtelesafirma que, en sentido estricto, solo
el individuo concreto, la sustanciaprimera que contienela espe"*irt"sustanciasegunda,el géneroy la naturaleza.Solo son separablespor el
cie,
entendjmiento,no existeuna separaciónreal porque estosupondríaregresar al platonismo como se explicará en la crÍtica alateoria de las ldeas.
Aristóteles
422)
frescodeTaddeodi Bartolo(1363-1
Aristóteles,
ltalia.
de Siena,
Publlco
enel Palazzo
61