Febrero de 2004 - Alternativa Latinoamericana

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Alberta, febrero/February 2004
ALTERNATIVA Latinoamericana
Con ahi
lternativ
Latinoamericana
nco y
Enrique Lihn
Roberto Arlt
AÑO/YEAR 7 Nº58
FEBRERO/FEBRUARY 2004
Alberta - CANADA
ENGLISH SECTION page 14 &15
Declaración final del encuentro internacional
EN DEFENSA DE LA HUMANIDAD
La humanidad ha llegado a un punto crítico que entraña serios
peligros. Asoma una nueva barbarie. No se trata sólo de que una
minoría haya concentrado una proporción enorme de la riqueza, mientras
masas empobrecidas apenas pueden sobrevivir. El sistema hegemónico
opera como una maquinaria de exclusión social.
Una cantidad cada vez mayor de seres humanos ha sido
declarada prescindible para el modelo en expansión; y predomina la
idea de que los organismos públicos deben desentenderse de la suerte
de los excluidos de la globalización.
Si importa poco el destino de estos excluidos, importan menos sus
valores y culturas, sus identidades y comunidades, a menos que sean
reducidos al imperativo del mercado. Bajo esta concepción excluyente,
comunidades humanas o modos de vida particulares están destinadas a
la extinción. Junto con ellos sufren millones de trabajadores
sobreexplotados, sometidos a la arbitrariedad de los capitalistas y a la
constante perdida de derechos.
El medio ambiente, la biodiversidad y los ecosistemas con los que
ha convivido la humanidad a lo largo de milenios son convertidos en
objeto de comercio y de acumulación, al servicio del interés privado. El
agua, y otros recursos fundamentales para la vida humana son presa
de esos mismos intereses. El consumismo y el despilfarro de los recursos
son las normas promovidas por el capitalismo neoliberal.
La humanidad enfrenta peligros que atacan directamente su
sustento social, cultural y ambiental. Esta amenaza no proviene de fuerzas
naturales, sino de poderes económicos y políticos que niegan los más
altos valores concebidos a lo largo de la historia y exaltan la avaricia y
el egoísmo.
La diversidad es consustancial a la sociedad humana y ha resistido
a todos los intentos homogeneizadores. Sin embargo, los proyectos de
uniformidad sociocultural resultan funcionales a los proyectos de
dominación. De tal suerte que la pluralidad humana puede convertirse
en materia de discordias, de enfrentamiento entre pueblos, de
fundamentalismos y odios étnicos Entendido como globalización
excluyente, las llamadas leyes del mercado requieren de una humanidad
indiferenciada y uniformada. Pero más allá del esfuerzo por convertir en
un todo homogéneo a la sociedad humana, afloran permanentemente
las diferencias y la diversidad lingüística y cultural de los pueblos y las
naciones. De hecho, contra lo que los ideólogos de la globalización
esperan, y pese al asedio neoliberal, asistimos a un renacimiento de las
luchas étnico-nacionales en todo el mundo, con nuevos y promisorios
horizontes liberadores, que se unen a las luchas sociales.
Los centros de poder pretenden imponer su propio particularismo
sociocultural a toda la humanidad, bajo el supuesto de que éste constituye
la verdadera y única forma humana de vida plena. Contra esta tendencia,
afirmamos que la diversidad del mundo es un valor en sí mismo y una
riqueza de la humanidad.
En los albores del siglo XXI, el imperialismo —en sus distintas
expresiones, alianzas y contradicciones internas— se ha convertido en
un mega-poder de carácter político militar en el que los Estados nacionales
renuncian al interés público.
La “igualdad soberana” de los miembros de la Organización de
Naciones Unidas (ONU), tal como consta en el primer artículo de los
propósitos de la Carta Constitutiva de 1945, ha sido puesta en entredicho.
A más de medio siglo del fin de la Segunda Guerra Mundial esta
organización viola su propio marco jurídico: “suprimir actos de agresión
u otros quebrantamientos de la paz” (Art. 1); el “arreglo pacífico de las
controversias” (Art. 3), el rechazo del “uso de la fuerza contra la integridad
territorial” (Art.4); la “no intervención en los asuntos internos de los
Estados” (Art.7), otras resoluciones que afirman el “derecho inalienable
de los pueblos a la integridad de su derecho territorial” (1960).
En ese sentido, la convalidación del ataque y ocupación militar de
Irak por Estados Unidos (resolución 1511 del Consejo de Seguridad de
las Naciones Unidas), deja en suspenso las esperanzas de paz que los
pueblos habían depositado en la ONU.
El mesianismo ideológico que define al equipo político de la Casa
Blanca representa un peligro para la paz mundial. El gobierno
norteamericano ataca y ofende sin distinción a los países reacios a
subordinarse a su política imperial y con su doctrina de “guerra preventiva”
amenaza con llevar al mundo a interminables enfrentamientos militares.
Para el gobierno de Estados Unidos, la única “ley internacional”
válida es la que dicta su Congreso y el poder ejecutivo. Cualquier otra
interpretación corre el riesgo de ser asociada con el “terrorismo”. No
obstante, la propia ONU en sus documentos diferencia el terrorismo,
desligándolo de las formas de resistencia nacional contra la ocupación
extranjera y del derecho a la rebelión que consagran, también, muchas
cartas constitucionales del mundo.
Así, los responsables de los actos de terrorismo de Estado más
atroces, acusan de “terroristas” a los patriotas que luchan por la libertad
de sus pueblos. Las acciones encubiertas, el empleo de mercenarios, la
violación de los derechos humanos, la aplicación de la extraterritorialidad
a los prisioneros de guerra y la incitación al asesinato de los jefes de
Estado, como en el caso de Israel respecto a los líderes palestinos,
conforman el cuadro político contemporáneo.
En 1989, las potencias imperialistas aseguraron que con la caída
del Muro de Berlín el mundo entraría en una era de entendimientos y
prosperidad asegurada. Sin embargo, otros muros conspiran contra
este propósito: muros en la frontera de México con Estados Unidos y en
los territorios ocupados de Palestina; muros legales y raciales en las
legislaciones de los países de la Unión Europea que otorgan un trato
indigno a los inmigrantes de los países pobres; muros económicos de
carácter proteccionista que bloquean el acceso al “mercado libre”
predicado por el neoliberalismo; muros que violentan los derechos de
mujeres y niños; muros de intolerancia a las opciones sexuales, a los
gustos, hábitos y modos de vida de la humanidad; muros políticoeconómicos que marginalizan al continente africano.
(continúa en la pág. 2)
Noche de Estrellas
Monserrat Bustamante, la joven
artista del programa de televisión chileno
“Rojo Fama Contra Fama”, que deleitara al
público latinoamericano de Calgary en
agosto pasado, con aclamadas actuaciones
en el Festival Hispano, vuelve a Canadá;
esta vez acompañana de los cantantes Luis
Pedraza y Roberto Olea y del bailarín
Christian Ocaranza. Juntos presentarán una
espectacular “Noche de Estrellas”, que
incluye las ciudades de Vancouver (Feb. 15),
Montreal (Feb. 19), Toronto (Feb. 20),
Winnipeg (Feb. 22), Edmonton (Feb. 27) y
Calgary (Feb. 28), en una gira, que Carmen
Gálvez, presidente de Hispanic Arts Society,
nos anunciara hace meses con justificada
alegría y expectación.
Monserrat Bustamante, conocida
como “Monse”, algunos criticos la han
calificado como la “Selena chilena”, es una
joven de agraciados 20 años, cuyo nombre
completo es Norma Monserrat Bustamante
Laferte, oriunda del puerto de Valparaíso, se describe
como una chica paciente, de buen humor y amable; como
buena “porteña” confieza que sus platos preferidos son la
Paila Marina y el Pescado Frito.
La “Monse”, a los 3 años
supo que lo suyo era el camino
artístico; sin embargo, no fue hasta
los 13 cuando se decidió por el
canto ‘profesionalmente’, gracias al
apoyo de su abuela, con quien
vivió.
Recientemente lanzó su
primer CD, y se encuentra en el
punto más alto de su carrera. Pero
el camino al estrellato no le ha sido
nada de fácil: los problemas
económicos de su humilde familia
la obligaron a cantar en la calle y en
las ‘micros’. Hasta hace menos de
dos años, cuando ingresó al
programa de TVN, mostraba su arte
en las calles de Viña del Mar. “Tuve
que dejar el colegio, y estudiar de
noche” comentó en una entrevista
que publicó la prensa chilena.
Monserrat Bustamante,
cantante finalista de la segunda generación del programa
buscatalentos de TVN, cuyo primer álbum (que ya recibió
disco de oro por más de 10.000 copias vendidas) se llama
La Chica de Rojo y sus diez canciones van por el lado de
la balada tipo AM. Algo así como una Selena chilena que
mezcla las letras de amor, con una voz desgarradora y
algunos tintes de ranchera a ratos. El álbum incluye
canciones de conocidos creadores extranjeros como Rafael
Pérez Botija (que ha trabajado con Lucero) y Kike
Santander (Cristián Castro y Luis Miguel, entre otros) y
Rudy Pérez (Christina Aguilera). [Terra Networks]. “Estoy
emocionada. Tengo el corazón hinchado porque se
cumplió el sueño de toda mi vida. Es un regalo inmenso”,
dijo conmovida en el lanzamiento del álbum.
Monserrat ha sido potenciada como una chica con
un look muy sexy. “Pensamos que es una artista hecha y
derecha que reúne todos los requisitos: ella es juvenil,
popular y masiva, y será una de las ídolas de Chile”, dijo el
productor del álbum, Jaime Román.
Quienes la vieron el año pasado en el Expo Latino y
Festival Hispano, no pueden sino concordar con las
palabras de Román y las expectativas crecen enormemente
cuando nos enteramos que quienes la acompañan en esta
gira son jóvenes artistas también consagrados en el más
popular programa juvenil de buscatalentos chileno.
Indudablemente, esta gira promete ser otro gran éxito, a los
que ya nos tiene acostumbrados Hispanic Arts Society de
Calgary.
Informaciones: (403) 271-2744 - www.rojoencanada.com
ALTERNATIVA Latinoamericana
ACTUALIDAD
El Imperio y el caos
El desarrollo en Irak de la reformulación de la doctrina de seguridad de Estados Unidos y los resultados
concretos de su política de dominación, lejos de promover la paz y relaciones internacionales
armoniosas, conducen al mundo por un camino impredecible y plagado de conflictos.
Ya no hay semana en que un helicóptero de las fuerzas de
ocupación estadounidense no sea derribado en territorio iraquí.
Las encuestas permiten pensar que mientras más jóvenes
soldados mueran en este tipo de ataques, más bajará la
popularidad de George W Bush; el 57% de los estadounidenses
desaprueban la labor de la administración republicana en Irak,
contra un 47% que piensa que está haciendo un buen trabajo. El
impacto desmoralizador que tiene en el imaginario colectivo de la
opinión pública estadounidense un helicóptero derribado por una
fuerza enemiga es evidente. Más fuerte aún es la carga simbólica
si los artefactos de combate Black Hawk y Chinook son atacados
con misiles lanzados por oscuras fuerzas islamistas y baasistas, a
las cuales se las pretendió derrotadas pero que ahora parecen
moverse como peces entre las aguas del Tigris y del Eufrates.
Aunque para el Teniente General Ricardo S. Sánchez,
Comandante en Jefe de las tropas de ocupación en Irak, estos
ataques sean “estratégica y operacionalmente insignificantes”, The
New York Times habla desde hace una semana de una guerrilla
“fuertemente armada y aparentemente con un alto grado de
coordinación”.
Ya Hollywood había espectacularizado en un film
hiperkinético, La Caída del Halcón Negro, lo que sería el rudo
golpe psicológico para las tropas –y para el espectador
estadounidense– el inesperado derribamiento de un helicóptero y
el fracaso de una misión de rescate donde nada se desarrolla
como previsto. Es precisamente este factor de incertidumbre que
los estrategas del Pentágono quisieron evitar con la irrupción
violenta en territorio iraquí de un dispositivo militar donde nada
tendría que escapar al control de los sistemas electrónicos de
detección, al mortífero material militar y a las nuevas tácticas
operativas.
El objetivo político principal de la segunda guerra de Irak,
como bien se sabe, fue la destrucción del Estado baasista liderado
por Sadam Hussein. El traumático ataque del 11 de septiembre de
2001 perpetrado por la red de un antiguo aliado de la CIA en la
guerra fría, reciclado en terrorista islámico con financiamiento
saudita, tuvo como reacción una ola de chovinismo exacerbado
por la prensa y la televisión, que intoxicaron a una opinión pública
psicológicamente fragilizada. Todo comentario crítico o simple
preocupación por la objetividad fue considerada como contraria al
deber patriótico. Pocas fueron las voces disidentes que lograron
penetrar el dispositivo mediático, mero portavoz en ese momento
de un paradigmático dilema imperialista y corolario de la ley del
Talión propuesto por la Casa Blanca: con o contra nosotros.
Una doctrina explícita de dominación
El proyecto estratégico y unilateral con el cual la élite
republicana respondió a la nueva coyuntura inaugurada con el
trágico episodio de las Torres Gemelas el 11 de septiembre 2001
se encontraba preparado; remodelar el paisaje político del Medio
Oriente sin el concurso de las Naciones Unidas. Es una visión
unilateral y maniquea del mundo la que prevalece desde ese
momento en Washington. El documento de septiembre 2002 “The
National Security Strategy of the United States” expone la doctrina
cuyo objetivo es impedir la emergencia de todo competidor
estratégico global y establece el principio de la “Guerra
preventiva” que confirma la tesis de que es la fuerza armada la
que no sólo impone una legalidad de facto, sino que funda el
Derecho.
Irak se prestaba bien para pasar de la teoría a la acción. El
objetivo llamado de geoestrategia fue y es el control del petróleo.
Todo esto envuelto en una metapolítica imperial diseñada por un
clan de ideólogos neoconservadores amigos de George W. Bush
que buscan proyectar el poderío y la potencia en un mundo que
ellos se representan como amenazado por el desorden (Hobbes),
donde la paz perpetua (Kant) es considerada un sueño de los
Estados débiles de la Vieja Europa (1).
El núcleo del pensamiento del círculo de los halcones –
como Rumsfeld, Wolfowitz, Cheney, Perle y su portavoz en el New
York Times, William Safire, victoriosos hasta ahora en sus
negociaciones de poder con el segundo círculo de poder
constituido por Condoleeza Rice y Colin Powell– que cuenta con
apoyos indefectibles en el Pentágono, es el supuesto ideológico
que la verdadera seguridad así como la defensa y la promoción
de un orden liberal y de su sistema de valores dependen siempre
del dominio del poderío militar y de su utilización.
En una conferencia pronunciada el pasado 6 de
noviembre en Washington ante la Fundación Nacional
por la Democracia, esta doctrina de política imperial fue
bautizada por el Presidente Bush con el pomposo
apelativo de “Revolución Democrática Global”. Según
el New York Times este discurso –en el que se afirma
que la democratización de Irak será hecha y servirá de
ejemplo a todo el Medio Oriente– “refleja el esfuerzo de
la Casa Blanca por modificar la percepción que tienen
los norteamericanos, así como el resto del mundo, de la
ocupación de Irak describiéndola como una estrategia a
largo plazo”.
Cabe destacar que no se trata de cualquier
democracia, puesto que el Secretario de la Defensa,
Donald Rumsfeld, fue bien claro cuando dijo que
“Washington no reconocería a un régimen islamista
aunque esto fuera el deseo de la mayoría de la
población y el resultado de las urnas”. Declaraciones
como ésta contribuyen no sólo a aumentar las tensiones sino a
crear además un clima de incertidumbre y de beligerancia como el
que hoy impera en Irak y en todo el Medio Oriente. Vale la pena
por cierto preguntarse a quién beneficia la “onda de caos” que
recorre la región.
El mundo en el caos
Para Alain Joxe, Director del Centro Interdisciplinario de
Investigaciones sobre la Paz y de Estudios Estratégicos de París,
la segunda guerra contra Irak marcó antes que nada un viraje en
la historia militar y estratégica. Se produjo una ruptura. La RMA
(Revolution in Military Affairs), resultado de los avances
tecnológicos en los campos de la electrónica, la informática y las
telecomunicaciones satelitales, permitiría la eliminación de las
llamadas “fricciones clausewitzianas”, es decir de los
imponderables de las guerras anteriores. Sin embargo, si la
primera fase de la segunda guerra contra Irak estuvo marcada por
la superioridad absoluta de las fuerzas del Imperio, la victoria
rápida y la “estrategia del caos total serán generadoras de una
situación de hostilidades generalizadas donde nada de lo que
ocurre es una sorpresa” predijo el analista francés, que en su libro
más reciente se refiere a la forma de hegemonía ejercida por los
EEUU como el “Imperio del caos”, es decir, “un mundo unificado
por el principio del desorden moderado por el simple juego de las
correlaciones de fuerza, un mundo-caos”.
Hoy la opinión pública mundial bien informada sabe que
esta guerra aunque se vista con ropajes de civilizadora y
antiterrorista, sólo guerra de corte imperialista es. Ahora se sabe
que no existían lazos entre el régimen baasista y la red terrorista Al
Qaeda, pero ahora Ben Laden tiene otra causa para reclutar
jóvenes combatientes islamistas; se sabe que no había armas de
destrucción masiva, pero ahora hay guerra de resistencia
organizada que puede vietnamizar todo el Medio Oriente; ahora
se sabe de acuerdo con la televisora estadunidense ABC, que
antes de la guerra, Sadam Hussein le ofreció a los halcones de la
Casa Blanca elecciones supervisadas por la ONU en Irak, jugosos
contratos petroleros a los amigos de los republicanos, así como la
entrega de uno de los responsables del primer atentado contra el
Word Trade Center, en Nueva York, en 1993, Abdul Rahman
Yasin, refugiado en Irak.
También se supo, después de que The Associated Press y
Le Monde lo revelaran el pasado 7 de noviembre, que mientras el
presidente Clinton trataba de negociar una difícil paz entre
israelitas y palestinos, “el FBI transfería secretamente fondos al
grupo palestino Hamas –designado como terrorista por el
Departamento de Estado– con el propósito de verificar si este
movimiento islámico lo utilizaría para financiar ataques terroristas”.
La guerra contra el terrorismo se presenta como una batalla
titánica, sobre todo cuando se alimenta y se dan motivos a grupos
islámicos infiltrados para que actúen de manera terrorista. La figura
comunicacional es el de la profecía autocumplida o autorrealizada
(self-fulfilling prophecy), es decir, una predicción cuya realización
es proporcional a su difusión mediática, al grado de credibilidad
que los operadores ideológicos le otorgan y a su capacidad de
persuasión de la opinión pública.
El mundo no está más tranquilo y mejor que antes, como lo
sostiene Bush. Cada vez son más los estadounidenses que
comienzan a dudarlo y a detectar las fallas en el dispositivo
comunicacional de los expertos en manipulación de la
administración Bush. El Secretario de Defensa Donald Rumsfeld
sostuvo recientemente que la guerra contra el terrorismo se hace
“ganando las mentes y los espíritus de los jóvenes musulmanes”.
Hoy no sólo se está perdiendo esta batalla sino que también la del
frente interno. ¿Hasta cuándo podrán las cámaras de televisión
ignorar los cuerpos de los soldados muertos y el dolor de los
deudos? Para Von Clausewitz “el centro de gravedad de la
guerra”; suele desplazarse al factor humano, a las tropas en el
teatro de operaciones. Es una evidencia, en Irak hoy se registra
una baja en la moral combatiente de las tropas de ocupación de
imprevisibles consecuencias para los estrategas políticos del
Imperio.
Leopoldo Lavin Mujica (*)
(El Mostrador 14 de Noviembre del 2003)
(1) Robert Kagan, Of Paradise and Power, America and Europe in the
New World Order. Alfred A. Knopf, New York
(*) Profesor, Departamento de Filosofía, Collège de Limoilou, Quebec,
Canadá.
Alberta, febrero/February 2004
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EN DEFENSA DE LA HUMANIDAD
(viene de la portada)
En América Latina, Estados Unidos sigue hostigando a Cuba,
con el riesgo de una intervención militar directa contra una revolución
que durante 45 años ha resistido innumerables campañas de
desestabilización, agresiones y bloqueo económico, gracias a su
arraigo popular y a su firme voluntad de construir otro tipo de sociedad.
Por ello, es necesario intensificar la solidaridad y estrechar lazos con
la isla asediada y rechazar todas las acciones agresivas del gobierno
estadounidense.
“América para los americanos”…del Norte es la renovada
consigna de los halcones que ocupan el poder en Washington. Por
mediación del Área de Libre Comercio de las Américas (ALCA),
cuyo primer capítulo ha sido el Tratado de Libre Comercio de México
con Estados Unidos y Canadá (TLC) y el Plan Puebla-Panamá, el
imperialismo pretende imponer sus propias “leyes” de mercado. El
discurso que propone “expandir la democracia y la libertad”, tiene
su contraparte en la militarización creciente de América Latina. Está
demostrado una y otra vez, que la democracia para el imperialismo
tiene un valor instrumental: la apoya en sus aspectos formales si
conviene a sus intereses y conspira contra ella si las fuerzas populares
llegan al poder por la vía democrática. Este concepto se vacía de
contenido al utilizarse como patente de corso por gobernantes afines
al neoliberalismo para la entrega de recursos al capital trasnacional.
Lo ilustra el hecho de que en el marco del “Plan Colombia”, y
so pretexto de combatir al “narcoterrorismo”, el Pentágono ha
instalado una gran base militar en el puerto de Manta (Ecuador),
facilitando misiones intervencionistas en el conjunto de países de la
subregión andina. Asimismo, los gobiernos del Cono Sur se ven
constreñidos a la realización de frecuentes maniobras militares
conjuntas con Estados Unidos, presuponiendo que en la llamada
“triple frontera” (de Argentina, Brasil y Paraguay), radicarían grupos
de terroristas islámicos.
El neoliberalismo estigmatiza el conflicto social y fomenta
fenómenos de desarticulación de los proyectos comunitarios
(clientelismo), enajena la acción política (demagogia), estimula la
alienación cultural (acriticismo), da respuestas filantrópicas a la pobreza
(asistencialismo) y reprime policial o militarmente el descontento
popular.
Frente a estas políticas se alza en el mundo entero una nueva
generación de intelectuales solidarios y luchadores sociales que han
roto con las maquinaciones de políticos profesionales corruptos.
Surgida de una sociedad agraviada y con las armas
invencibles de la conciencia y la capacidad de organización, los
bolivianos se alzaron en defensa de sus recursos naturales, y
defenestraron un gobierno totalmente subordinado a Estados Unidos.
La rebelión popular de Bolivia coincide con la resistencia civil
y política en Haití contra el poder personalista y autoritario de Jean
Bertrand Aristide, con la de Puerto Rico al exigir el desmantelamiento
de la base naval norteamericana de Vieques; con la de Argentina y
los desocupados que bloquean rutas; con la de los indígenas de
Ecuador, que se levantan en contra del racismo y discriminación;
con la de Brasil y los campesinos sin tierra que ven con inquietud la
postergación de sus reivindicaciones; con la de México que defiende
sus recursos estratégicos frente a la voracidad transnacional y los
“caracoles” zapatistas que amplían la lucha por la autonomía; con la
de Venezuela y los activistas que han emprendido la defensa de la
revolución bolivariana y, en fin, con la de Chile y los jóvenes que
luchan contra un sofisticado modelo de exclusión social.
Actualmente, las fuerzas imperiales buscan combinar, bajo
formas más afinadas, el uso despiadado del poderío militar con el
control de las mentes y los corazones de las personas. Se pretende
que el mundo de la globalización neoliberal es el único posible, sin
alternativa viable y que la única actitud ante la vida debe ser el
conformismo y la resignación. Supuestamente, el régimen neoliberal
no es una construcción y una práctica de grupos de intereses
mundiales y nacionales, sino el resultado natural del desarrollo de
las cosas; de acuerdo con esta concepción, cualquier cambio de esa
forma de organizar el mundo agravaría la situación. Sostienen que
existe un solo pensamiento económico y una sola política que los
gobiernos deben aplicar.
Una tendencia que marcha inexorable hacia su profundización
es convertir también las universidades públicas en instrumentos del
proyecto económico, político y cultural neoliberal. Esta orientación
corresponde a la lógica actual del proceso de acumulación neoliberal
que privatiza y elitiza la educación y suprime paulatinamente las
ramas humanísticas proclives al pensamiento critico y la “subversión”.
El imperialismo utiliza las creencias religiosas como discursos
legitimadores de su expansión militar neocolonial, cooptando desde
el poder a los jerarcas de las religiones mayoritarias, quitándoles sus
connotaciones de protesta y compromiso social.
Esa combinación militar e ideológica debe ser expuesta en
todas sus manifestaciones, en todo lo que tiene de destructivo e
inhumano, y sometida a una rigurosa y enérgica crítica. Aquí, el
papel de los intelectuales es más vital que nunca. Para ello, se
requiere reforzar o recuperar, según el caso, el papel crítico de
todos los intelectuales en defensa de la humanidad. La batalla contra
el actual sistema tiene que darse también en el orden intelectual,
cultural y moral. El fruto del trabajo intelectual es el conocimiento;
pero su verdadero carácter es por fuerza crítico y desmitificador. El
pensamiento social, y las ciencias sociales en particular, hallan su
pleno sentido cuando revelan los engaños y los reales intereses
que subyacen a determinadas ideologías, y no claudican en su
compromiso con la verdad y con los intereses de la sociedad.
No ignoramos que en los últimos lustros, bajo el influjo de las
ideas neoliberales, algunos intelectuales olvidaron su capacidad
crítica y, en ocasiones, incluso se sumaron a los afanes del
pensamiento único. Más aun, tenemos en nuestros países una
supuesta izquierda que al llegar al gobierno repite los mismos
preceptos y pone en práctica las mismas fórmulas neoliberales.
En la etapa presente, valoramos el trabajo intelectual que se
funda en procedimientos rigurosos y, al mismo tiempo, es sensible a
la injusticia del mundo que vivimos; que aprende de sectores en
todas las regiones, naciones y continentes que se levantan contra el
orden establecido. Nos referimos a los intelectuales que, formados
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Alberta, febrero/February 2004
en la academia o en el seno de los movimientos sociales, batallan en
muchos frentes contra la guerra, contra una economía en que se
monopolizan los beneficios y se extiende la explotación y la exclusión,
y que en cambio propugnan por la paz y los derechos humanos
integrales (individuales, colectivos, civiles, políticos, pero también
sociales y culturales), defienden la autodeterminación de los pueblos
y el derecho a la autonomía de los pueblos indígenas en todo el
mundo, la igualdad de todas las lenguas, y, en fin, se comprometen
en favor de la igualdad económica y de género, postulando que la
dignidad, la libertad y el respeto a la riqueza cultural de la humanidad
han de prevalecer sobre el capital.
Con base en esta declaración política adoptamos las siguientes:
ACTUALIDAD
“Todo para todos,
nada para nosotros”
graffiteros, fotógrafos, comunicadores, locutores, periodistas,
promotores de radios alternativas, poetas, músicos, dramaturgos,
investigadores universitarios, chavos punk, médicos tradicionales,
integrantes de organizaciones culturales indígenas, defensores del
patrimonio cultural, maestros, entre otros.
Además, en el sitio hay un mapa con todos los eventos que
celebrarán la fecha en América do Norte, América Latina y
Europa.
ESTRATEGIAS EN DEFENSA DE LA HUMANIDAD
Constituir un comité coordinador internacional que se integraría
con el comité organizador de este encuentro más aquellos invitados
nacionales e internacionales que voluntariamente quisieran sumarse
a este esfuerzo.
Integrar comités promotores en unidad con los movimientos
sociales en defensa de la humanidad en los países, regiones y
localidades vinculados con este comité coordinador y gozando de
autonomía plena para poner en práctica sus iniciativas y formas de
organización.
Establecer la red de redes en defensa de la humanidad que
se vincule con otras redes e iniciativas en marcha. Esta red se
propone articular a los intelectuales que trabajan en la academia, los
centros de investigación científica y humanística, las universidades e
institutos de educación media y superior, así como a quienes trabajan
en los medios de comunicación y cultura, y los que forman parte de
los movimientos sociales y organizaciones de la sociedad civil.
Constituir un comité que cubra un espectro amplio de temas y
países y que pueda reaccionar de manera inmediata ante una
situación de emergencia que amerite el posicionamiento de nuestra
red y las movilizaciones necesarias.
Los objetivos específicos de nuestra red serían:
a) analizar la realidad para aportar y difundir conocimientos,
descubriendo lo que no es inmediatamente evidente;
b) deslegitimar el sistema dominante haciendo uso de métodos
analíticos críticos al pensamiento único;
c) proponer alternativas fundadas en la acción comprometida
en los movimientos y procesos sociales de nuestros pueblos y en el
análisis de sus experiencias de resistencia e innovación;
d) identificar el común denominador de las luchas de resistencia
para vincular el carácter local con la lucha global;
e) fomentar la resistencia al poder dominante por medio del
ejercicio del poder alternativo, la creación de redes interculturales y
la difusión de las voces múltiples y diversas de la humanidad.
Examinar y en su caso promover la reformulación de los
programas de investigación, docencia, comunicación y difusión para
dar a conocer las causas y los efectos de la acción imperialista en
nuestros pueblos y conocer los significados verdaderos e
históricamente validos de la democracia, liberación y socialismo,
asumiendo a partir de estas bases la diversidad de pensamiento.
Debemos concentrarnos en áreas prioritarias:
a) las nuevas formas de militarización del imperialismo;
b) además de la desregulación del trabajo y el trabajo precario,
nuevas fronteras de acumulación (la agricultura campesina, la
biodiversidad y agua, los servicios públicos y la cultura);
c) difundir, promover e impulsar el ejercicio de la autonomía
de los pueblos indígenas y de los derechos fundamentales de las
organizaciones campesinas, con el propósito de constituir y hacer
valer de abajo arriba los poderes autónomos de comunidades,
resistencias y alternativas.
En la página web se pondrán los textos de los miembros de la
red o de otros autores sobre estas áreas prioritarias y, en general,
bibliografía sobre las mismas.
Hacer un inventario de los recursos intelectuales con los que
cuenta la red, con el propósito de aprovechar de manera efectiva las
especialidades y los temas que tiene cada uno de sus miembros
para ponerlos a disposición de los movimientos sociales.
Apoyar las iniciativas en marcha como el Tribunal Permanente
de los Pueblos, aportando argumentos jurídicos e históricos para la
fiscalía en los casos de genocidio, etnocidio y crímenes de lesa
humanidad. Apoyamos también el Foro Social Mundial, y los foros
sociales regionales, el Foro Mundial de Alternativas, así como las
Redes contra la guerra, como el Yakarta Consensus y otras Redes
contra la globalización neoliberal.
Hacer inventario, difundir y aprovechar la existencia de más
de doscientas publicaciones de prensa alternativa y red de radios
comunitarias, publicaciones electrónicas y listas de correo electrónico
en la idea de que la batalla perdida de los medios de comunicación
es la credibilidad.
Proponer la creación de una universidad internacional que
tendrá como meta reunir a los humanistas, científicos y artistas del
mundo para consagrar sus conocimientos específicamente a la
educación, la investigación y la difusión cultural, destinadas a alcanzar
la paz y un mundo más libre y más justo. Esta universidad reunirá a
todos los intelectuales que buscan los objetivos señalados desde
perspectivas antiimperialistas democráticas y socialistas. Buscará
constituir comunidades de diálogo en que participen los intelectuales
de la llamada cultura superior y los intelectuales orgánicamente
vinculados a los movimientos sociales de nuestro tiempo. Estará
organizada en forma de redes con sedes autónomas cuyos integrantes
cooperen entre sí en forma presencial y a distancia en proyectos
comunes.
En la coyuntura actual, repudiar la resolución sobre Irak 1511
del Consejo de Seguridad de la ONU por constituir este documento
una violación a la carta fundacional de ese organismo.
Apoyar el acto de resistencia global y manifestaciones masivas
contra la guerra de Irak el 15 de febrero de 2004.
Sumarnos a la cumbre propuesta por Evo Morales, entendida
como una reunión de dirigentes y movimientos sociales que luchan
en defensa de la humanidad.
México, D.F., a los doscientos años de la
Independencia de Haití.
Fuente: www.defensahumanidad.org
ALTERNATIVA Latinoamericana
LOS ACUERDOS DE SAN ANDRÉS
El día 1º de enero de 1994 fue una fecha decisiva para los
rumbos que México tomaría en los años siguientes. Mientras el
lado oficial conmemoraba la firma del Tratado de Libre Comercio
de América del Norte (TLCAN) que hoy presenta, claramente,
serios perjuicios económicos para el pueblo mexicano, en la Selva
Lacandona, más precisamente en el Estado de Chiapas, otra
conmemoración daba inicio con un levantamiento armado que se
proponía revolucionario y que defendía, a toda costa, la presencia
y el reconocimiento de los indígenas mayas de la región, hasta
entonces olvidados por todos los programas oficiales de los
presidentes mexicanos. Fue exaltando ese estado de resistencia y
de compromiso que el Ejército Zapatista de Liberación Nacional
(EZLN) vino a la luz pública y pasó a ser considerado uno de los
movimientos contemporáneos más auténticos de que se tenga
noticia.
Las informaciones sobre la fundación del Ejército y sobre el
origen del propio movimiento son discordantes y poco oficiales. Se
dice que un grupo de intelectuales no satisfechos con la situación
política de México resolvió partir para la Selva y formar allá un
movimiento que tenía el objetivo de llevar adelante algunas de las
cuestiones mal resueltas, todavía pendientes, de la Revolución
Mexicana de 1910, que luchó por los derechos indígenas y por la
liberación del país derribando la dictadura de Porfírio Díaz, pero
que hasta entonces, no había producido efectos prácticos en las
miles de comunidades. El grupo se preparó para el levantamiento
por otros 10 años, hasta que el día 1º de enero de 1994 las bases
federales del gobierno fueron atacadas en San Cristóbal de las
Casas. Era el inicio de la insurrección zapatista que tiene, al frente,
a la emblemática figura del Subcomandante Insurgente Marcos,
especie de portavoz del movimiento.
Durante esa década de existencia, el movimiento consiguió
consolidarse en muchas bases. Las principales son las zonas o
municipios autónomos que se formaron dentro del Estado de
Chiapas y, sobretodo, en las áreas zapatistas. Aún con la
presencia masiva del Ejército oficial y de las fuerzas paramilitares,
los municipios han procurado mantener su independencia.
A pocos días del día 1º, cuando se efectivizarán varios
eventos conmemorativos en México y en otros países - el
Gobierno Federal Mexicano, a través de la Secretaría de
Seguridad Pública, ha anunciado que no habrá ninguna vigilancia
especial a causa del aniversario del levantamiento, pero hizo
algunas salvedades con relación al bloqueo de carreteras, que no
serían permitidas.
Sin embargo, el día 22 de diciembre algunos municipios
autónomos y militantes del Zapatismo fueron sorprendidos por
agresiones del grupo paramilitar Justicia y Paz, como fue el caso
del Municipio Autónomo Rebeldía, en donde vienen registrándose
amenazas de muerte y agresiones físicas a hombres y mujeres
que son la base de apoyo del EZLN.
El profesor y sociólogo Onésimo Hidalgo Domínguez, que
fue miembro fundador y coordinador del área de Información y
Análisis de la Coordinación de Organismos No Gubernamentales
por la Paz y también asesor de la Comisión Nacional de
Intermediación (Conai), además de ser autor de diversos libros
sobre el asunto y conferencista en varios países, afirma que,
actualmente, existen en Chiapas cerca de 63 mil soldados y, por lo
menos, 80 campamentos militares.
EL FUEGO Y LA PALABRA
La revista Rebeldía, sigue realizando la campaña “20 y 10:
EZLN, el fuego y la palabra”, que celebra el aniversario del
levantamiento y el surgimiento del ejército. El día 8 de enero se
llevarán a cabo varias mesas redondas con el tema “La Cultura y
el Zapatismo”.
El evento será realizado en los estados de Jalisco,
Querétaro, Tabasco, Puebla, Distrito Federal, estado de México,
Quintana Roo, Yucatán, Chiapas, Hidalgo y Guerrero.
Según la revista, a cada una de estas mesas redondas,
llegará el mensaje de la Comandancia General del EZLN y los
ponentes serán promotores de espacios culturales alternativos,
trabajadores de la cultura, artistas plásticos, fanzineros, pintores,
La permanencia del EZLN tiene además otro punto
fundamental: el cumplimiento de los Acuerdos de San Andrés que,
firmados en febrero de 1996, hasta hoy nunca fueron cumplidos y
los diálogos para la paz tampoco fueron reanudados.
Para una nación indígena, ya escribió el Subcomandante
Marcos, los tópicos de los Acuerdos son básicos, necesarios y
urgentes. En ellos, cabría al Gobierno: reconocer a los pueblos
indígenas en la Constitución; ampliar la participación y la
representación políticas; garantizar el acceso pleno a la justicia;
promover las manifestaciones culturales de los pueblos indígenas;
garantizar la educación y capacitación; garantizar las necesidades
básicas; incentivar la producción y el empleo; proteger a los
indígenas emigrantes.
Después de innumerables reuniones y de la formación de
instancias para mediar los diálogos entre los zapatistas y el
Gobierno Federal, como la Cocopa (Comisión de Concordia y
Pacificación) y la Conai (Comisión Nacional de Intermediación), el
movimiento llega a desistir de algunos puntos, pero aún así pacta
en firmar los Acuerdos. El Gobierno, sin embargo, da marcha
atrás y las tentativas de entendimiento fueron suspendidas.
“Las negociaciones están suspendidas, pero no se
considera que los diálogos se rompieron, porque la Ley para el
Diálogo, Negociación y Paz Digna en Chiapas, divulgada el día
11 de marzo de 1995, establece que al romperse el diálogo, se
aplicarían las órdenes de aprensión contra los zapatistas. No se
puede reiniciar el diálogo a causa de la falta de voluntad política
del Gobierno para cumplir los acuerdos firmados en Materia de
Derechos y Cultura Indígena”, explica el sociólogo Onésimo.
También ha sido determinante la falta de mediación entre
las partes. La Conai, agrega Onésimo, finalizó el día 7 de junio de
1998, después de los ataques que el presidente Ernersto Zedillo
hizo al obispo Samuel Ruiz García, llamándolo de “teólogo de la
violencia”, además de atacar también a la Diócesis de San
Cristóbal, de la cual Ruiz era obispo.
“La Conai se encargaba de recibir las propuestas tanto del
Gobierno como del EZLN y realizar un intercambio de las mismas.
Cuando no se llegaba a acuerdos, la Conai y la Cocopa se
encargaban de elaborar una propuesta que acercase las
posiciones y distribuirla luego entre las partes”.
TODO PARA TODOS, NADA PARA
NOSOTROS
Tiempo después del primer levantamiento, el Ejército
Zapatista de Liberación Nacional ganó simpatizantes y militantes
de sus causas en todas partes del mundo. Las declaraciones
zapatistas realizadas por el Subcomandante Insurgente Marcos
ganaron también un medio más rápido para ser divulgadas:
Internet.
En una de esas declaraciones, Marcos afirma lo que
vendría a ser la base del movimiento con la frase “todo para
todos, nada para nosotros”. A partir de allí, fue evidente, según
destacaron varios especialistas sociales, que la lucha (re) iniciada
por los zapatistas no es por la toma del poder y, sí, por la toma del
espacio, por el reconocimiento y por el respeto al pueblo
indígena.
Allá por la década del 90, los líderes del movimiento
convocan a toda la sociedad civil para incluirse en la lucha por la
vida digna de los pueblos indígenas. Así fue creado el Frente
Zapatista de Liberación Nacional, cuyos representantes van más
allá de las fronteras del Estado Mexicano, pudiendo ser
encontrados en Italia, en Brasil, en Argentina, en Australia, en
Estados Unidos, en Canadá, todos en fin, siguiendo como
proclama el movimiento: en la búsqueda de un mundo donde
quepan todos los otros mundos.
La simpatía por el movimiento sigue con el apoyo de
diversos escritores e intelectuales, por ejemplo los de Eduardo
Galeano, José Saramago, Manuel Vásquez Montalbán, Carlos
Fuentes, entre tantos, que resaltan el hecho de que Marcos –
además de eximio portavoz- también es considerado uno de los
mejores escritores contemporáneos del mundo.
Sociólogos y economistas de varios países afirman que el
movimiento fue –y es– responsable de otro tratamiento dado a
uno de los Estados más pobres de México. Ayudas que si no
vienen del Gobierno Federal, ahora bajo el comando de Vicente
Fox, vienen de otros países, como las Caravanas de la Paz que
llegaron a entregar 40 toneladas de alimentos para los
chiapanecos. A pesar de las considerables ventajas traídas por el
levantamiento zapatista, todavía hay quienes dicen que toda esa
historia no pasa de una gran utopía. Al respecto, ya dijo el
Subcomandante en entrevista a Manuel Vásquez Montalbán:
“Sobre la utopía yo pregunto: ¿qué transformación social en la
historia del mundo no fue utopía en la víspera? -Ninguna”.
Rogéria Araujo (Adital)
31/diciembre/2003.México
ALTERNATIVA Latinoamericana
EDITORIAL:
El Círculo de Coraje
El pasado noviembre el Dr.
Martin Brokenleg visitó Edmonton, la
Conferencia sobre la Violencia
Familiar y presentó sus ideas a la
comunidad en Amiskwaciy Academy
–la primera escuela Aborigen del
oeste canadiense. Martin Brokenleg
es reconocido en círculos
académicos. De origen Lakota/
Sioux vive en Black Hills, Dakota,
donde ejerce como sicólogo, pastor
y profesor del Augustana College
(USA). Su trabajo con niños y
jóvenes lo llevó a “Reclaiming
Youth” -un proyecto que favore el
desarrollo de niños y jóvenes en situaciones de riesgo.
Para Brokenleg ningún niño es “desechable”, cada uno
tiene algo importante que dar a la sociedad. El explica que hay
más de una forma de conocimiento pero la cultura occidental
prioriza el conocimiento factual científico, “educación de la mente”,
y desatiende a la educación “del corazón” que se focaliza en las
capacidades y virtudes y que la complementa favoreciendo el
desarrollo personal ìntegral. La integración de lo racional-cientifico
con experiencias personales, emociones y sentimientos, favorece
la exploración de valores y una elección de opciones consciente.
En el campo de la sicología la “educación del corazón” se
identifica con el desarrollo de la autoestima y la eficacia. Stanley
Coopersmith, concluye que éstas se desarrollas en referencia a 4
temas fundamentales que debemos resolver y que nombra como:
Significancia personal, Capacidad personal, Poder o Autonomía
personal y Virtud.
La cultura Lakota, habla de desarrollo espiritual y nombra
temas equivalentes a los de Coopersmith en relación al Círculo de
Coraje. Los Lakota traducen significancia por Pertenecer (the
Spirit of Belonging). El proceso de Pertenecer es facilitado en un
ambiente cultural que favorece y refleja el deseo universal humano
de cultivar relaciones y vínculos significantes con los demás; el
niño puede entonces decir “Soy amado.” Los Lakota traducen
capacidad por Maestría (the Spirit of Mastery). El proceso de
Maestría emerge en un clima cultural que asegura oportunidades
para el desarrollo de capacidades; el natural deseo de aprender
se cultiva y se aprende así a salir adelante. El niño puede
entonces decir: “Soy capaz”. Los Lakota traducen poder o
autonomía por Independencia (the Spirit of Independence),
cultivado en un clima cultural que favorece la expresión de
autonomía y responsabilidad. El niño puede decir: “Puedo tomar
decisiones”. Y finalmente, traducen virtud por Generosidad (the
Spirit of Generosity), favorecido por un clima cultural que valora a
los demás a través de preocupación por la comunidad. El niño
puede decir entonces, “Tengo propósito en mi vida.”
Brokenleg se centra en la transformación personal
reflejando su trabajo en sicología y su filosofía que valora el
desarrollo personal como elemento crucial del desarrollo humano,
principio de transformaciones que transcienden lo personal.
Brokenleg demuestra que los Lakota en su crianza de niños
favorecen el desarrollo integral. Así rescata valores culturales que
habían sido “devaluados” por la conquista y suprimidos. Así
“reclama” –o le da nuevo valor- a niños y jóvenes en general,
exigiendo para todos ellos oportunidades de desarrollo integral,
identificando limitaciones en la cultura hoy dominante.
Para nosotros se hace difícil alcanzar un desarrollo
personal integral en una cultura, que como la occidental, lo
trivializa. Hablar de desarrollo personal o espiritual puede
entenderse como prescripciones que inciten a encender una vela
perfumada a vainilla, llenar la pileta de agua temperada con
“perlas de aceite de baño” o sales y...Voilá! Sirve que nos
relajemos en la tina pero no trasciende lo hedonista. Atender a lo
personal incluye más, favorece el desarrollo de un pensamiento
crítico integral e integrado.
Brokenleg nos alerta sobre las limitaciones de focalizarnos
en transformar la sociedad sin atender, al mismo tiempo al
desarrollo personal. Los “transformadores de mundos” comienzan
por casa, acercándose al espejo. Esto sin negar, que inmersos en
procesos de transformación social se nos presentan inmejorables
oportunidades de crecer en la lucha contra la opresión y por la
liberación. Pero son oportunidades y no garantías; requerimos
estar alertas a la necesidad de centrarnos en nosotros también
para no correr el riesgo de escaparnos de la examinación
personal. El proceso debe enganchar “transformadores” y
“mundos a transformar” en forma dinámica y permanente.
Ted Aoki, educador aquí en Alberta, ha identificado 3
esferas del conocimiento: el científico o positivista, el interpretativo
o experiencial y el crítico. Cada esfera nos informa sobre algo
diferente y la integración de las tres nos permite identificar
contradicciones y facilita el desarrollo personal crítico. Integrados
los conocimientos, lo que se sabe del mundo, lo que sabemos de
nosotros mismos y lo que identificamos como contradictorio entre
ambos, somos capaces de cuestionar la realidad que entendemos
en cuanto a su correspondencia con nuestra experiencia, y decidir
lo que debemos transformar.
Brokenleg integra lo científico, en este caso lo que nos
informa la sicología, con la experiencia cultural Lakota, especie de
síntesis de las experiencias de un pueblo. De esta integración se
espera emerga un pensamiento crítico situado. Así, el niño amado,
capaz, autónomo y generoso, ha de poder mirar al mundo -desde
su experiencia- y actuando como sujeto de acción crítico,
examinarlo y transformarlo.
(Nora Fernández)
EDITORIAL
Alberta, febrero/February 2004
4
HOMENAJE EN PARÍS
Allende en la memoria
El 11 de septiembre 2003,
Bertrand Delanoe, Alcalde de París,
inauguró la plaza Salvador Allende en
el centro de la ciudad. En emocionado
discurso saludó y honró «más allá de
las fronteras y de las generaciones…
la lección de honor y de coraje» que
diera el Presidente. Fue –dijo- «un
combatiente de la libertad, un militante
de la democracia y de la Justicia».
El sociólogo Alain Touraine –
amigo y conocedor de nuestro paísdestacó a Allende como «una de las
grandes figuras de la democracia de
nuestro tiempo». Y agregó : «Siempre
hemos confiado en la democracia
chilena. Este es el sentido del cambio
de nombre de esta plaza» (antes plaza
Santiago de Chile). Es éste un lugar
simbólico para los chilenos que
encontraron refugio en Francia, para
decirlo con las palabras de Delanoe:
«un lugar de memoria donde durante los años de pesadilla han
manifestado su exigencia de verdad y su esperanza».
Alcaldes de varias comunas de la capital así como de los
suburbios hicieron, igualmente, sendos homenajes en reuniones
públicas y se inauguraron, en dos ciudades, placas recordatorias.
Destacaron el valor de Allende y su combate por la libertad.
Los medios de comunicación no ignoraron este aniversario.
La prensa (periódicos y semanarios) de izquierda y de centro:
«Libération», «L’Humanité», «Le Nouvel Observateur», «Le
Monde», «Politis» y otros, destacaron: «Chile, sombría memoria»,
«Chile, hace treinta años Allende», «Chile, 1973: el otro 11 de
septiembre». Aparte de rememorar la muerte de Allende y la
experiencia de la Unidad Popular como «símbolo de una
esperanza asesinada», «el desplome de un sueño», «un sueño
inacabado», «un rayo de sol en este terrible siglo XX», se recordó
también la intervención en este desgraciado «otro 11 de
septiembre», la intervención de la CIA, de Kissinger, de Nixon.
Un periodista del semanario l’Express (11-17.9. 03), que
no puede ser tachado de izquierdismo, escribió con respecto al
final violento de la Unidad Popular : «Ella suscitó la esperanza de
una multitud y el miedo de algunos… Lo que se inauguró fue un
orden militar y brutal».
No sorprenderá si decimos que para alguna prensa de
derecha furibunda y de selectiva memoria no hubo más que un 11
de septiembre: aquél que sacudiera al imperio.
Radios de la capital también recordaron el trigésimo
aniversario. Y la televisión presentó reportajes, películas como
«La batalla de Chile» de Patricio Guzmán (que ya había sido
difundida hace unos años), documentales como «Los héroes están
cansados» de Marco Enríquez, en el cual pudimos ver,
efectivamente, a ciertos «héroes» que con la mente un tanto
embotada por «el cansancio» creen haber descubierto ahora el
realismo político!
No escapó la actualidad: se subrayó el difícil trabajo de
memoria en un país que ha querido prescindir de ella para ocultar
los crímenes de quienes usurparon el poder en 1973 y cuyos
principales responsables siguen en la impunidad. Leímos, en un
periódico, que «los ingresos del 20% de los chilenos más ricos
representan más de 20 veces el del 20% más pobre».
Se realizaron asimismo varios coloquios con participación
de franceses (abogados, sociólogos, responsables políticos, etc.) y
chilenos. Uno de ellos dedicado a la vigencia del pensamiento de
Allende. Cabe resaltar su mensaje político que se enraíza en una
historia de lucha de los trabajadores organizados, en una historia
Por Arauco Chihuailaf N.
secular de resistencia y de rebeldía de sectores
populares (pobres, exluídos, indígenas) y que
se proyecta a la construcción de una sociedad
más justa, más humana, más libre.
¿Por qué estas conmemoraciones en
Francia? Por el impacto que tuvo la violencia del
golpe de Estado en sectores de izquierda y en la
opinión pública sensible a las libertades
individuales y a los derechos humanos. Fueron
elocuentes las palabras de François Mitterrand,
en 1973, que al enterarse de la muerte de
Allende dijera : «Si hay otra riqueza que no sea
el oro y la insolencia, hoy el mundo está más
pobre en esta mañana de duelo». Además,
algunos militantes de izquierda que hoy son
parlamentarios, alcaldes, concejales, accedieron
a la vida política desfilando en las calles, junto a
cientos de demócratas, para manifestar su
repudio al golpe militar ; la indiscriminada
represión dictatorial tocó a cinco ciudadanos
franceses que figuran entre los desaparecidos,
por esta razón Francia pidió la extradición del dictador el 12.11.03
y ahora puede ser aquí, teóricamente, juzgado por contumacia.
Por otra parte, hay en este país una historia de lucha contra el
ocupante nazi. Muchos resistentes murieron por la libertad. No es
casual entonces que Allende siga en la memoria de muchos
franceses. Pero dejemos que lo diga un empedernido reaccionario
que, con tono quejumbroso, escribió en un artículo del 3.11 .03 :
«la población, manipulada por los medios de comunicación y la
intelligencia de izquierda, parece adherir al mito de Allende», y lo
corrobora refiriéndose a la consternación que produjo en la
opinión pública la liberación del dictador en Londres. Los golpistas
no lograron extirpar la memoria de Allende hoy más presente que
nunca. Es, como titulara el 10.9.03 «Le Monde» (periódico de
mayor circulación), una «victoria póstuma de Salvador Allende…».
Salvador Allende, murió por una sociedad más justa,
democrática y solidaria. Su consecuencia política que lo llevó a
dar la vida por una causa colectiva y por «la lealtad del pueblo»,
es un legado político de lucha y esperanza que cobra significación
ética y moral en una época de liberalismo desenfrenado, de
mundialización capitalista, de desempleo, de fundamentalismos.
Por eso su mensaje traspasó las fronteras pues ayer como hoy
tiene plena vigencia.
Concluiremos saludando la iniciativa cívica de un profesor
de español del sur de Francia (Millau), que tomara el último
discurso de Allende para hacer con sus alumnos, de último año de
secundaria, un trabajo de léxico y de conciencia de la historia
contemporánea. Los jóvenes escribieron en sus cuadernos:
«Allende murió como un mártir de la libertad».
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Escriben en esta edición:
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Arauco Chihuailaf N.,
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Alberta, febrero/February 2004
INTERNACIONAL
ALTERNATIVA Latinoamericana
La soja, un mal augurio
LA SOJA ESTÁ DESCOMPONIENDO, NO SOLO LA ESENCIA MISMA DE LA TIERRA, SINO TAMBIÉN LA DE LA SOCIEDAD. LAS VILLAS MISERIAS ESTÁN
ESTALLANDO EN LAS AFUERAS DE LAS GRANDES CIUDADES CON LOS CAMPESINOS DESPLAZADOS POR AEROPLANOS CARGADOS DE GLIFOSATO, MIENTRAS
LOS GIGANTES DE LA AGRO-INDUSTRIA SE APODERAN DE LA TIERRA. ES QUE LA SOJA NO GENERA TRABAJO, ES UNA AGRICULTURA SIN GENTE, SIN CULTURA.
“Un pueblo que no logra producir sus
propios alimentos es un pueblo esclavo,
dependiente… política, económica e
ideológicamente”.
Joao Pedro Stedile,
Movimiento de los Sin Tierra, Brasil
En el Noreste de Brasil se acostumbraba a comer tierra
para compensar la falta de hierro y minerales. Luego de años de
mono-cultivación y por la explotación colonial la tierra se volvió
inadecuada para producir alimentos. Ésta, que fue una de las
regiones más abundantes del país, hoy se ha transformado en la
más destituída.
Argentina fue alguna vez el granero del mundo; una vez
alimentó a Europa. Sin embargo hoy los niños hambrientos
rondan por sus villas miseria, los cartoneros, junto a familias
enteras sin trabajo deambulan por las calles en busca de basura
que sea apta para reciclar para así, a duras penas, ganarse un
sustento y más de la mitad de la población argentina vive bajo la
línea de pobreza.
Desde que Cristóbal Colón arribó en la costa de las
Bahamas en el año 1492 la riqueza de Latinoamérica ha sido
escurrida para el beneficio de Europa y los Estados Unidos. Sus
habitantes fueron virtualmente aniquilados. Cuando los
Conquistadores arribaron en el Nuevo Mundo, aquí vivían más de
70 millones de personas, un siglo y medio más tarde sólo
quedaban 3,5 millones. Al mismo tiempo sus reservas naturales
fueron pilladas: Las minas de plata de Bolivia fueron saqueadas
dejando sólo indigencia y destitución, las minas de oro del Brasil
llenaron los bancos de Europa, y a cambio de esto sólo recibió un
legado de hambre y miseria. Venezuela se convirtió en una
gigantesca plantación de cacao y las Antillas, a través de la
esclavitud, fueron transformadas en “Islas de Azúcar”. Un paisaje
lunar, desiertos agrietados y pobreza fue lo único que los
Conquistadores dejaron. Quinientos años más tarde los
Colonizadores han cambiado pero la explotación sigue siendo la
misma.
Disfrazada con el nombre de globalización la colonización y
saqueo en el Tercer Mundo continúan y bajo su auspicio, la
Argentina -quien una vez se jactó por tener una agricultura
diversa-, está rápidamente siendo transformada en un monocultivo
de soja genéticamente modificada. En los últimos 10 años la
cantidad de superficie cultivable se ha triplicado llegando
aproximadamente a las 12 millones de hectáreas. A pesar de que
Argentina año a año bate sus propios record, el hambre aumenta
proporcionalmente.
Fue en los años 90 cuando el mejor alumno del FMI, el
presidente Menem, entregó la Naturaleza y el futuro de los
campesinos al insaciable apetito de gigantes de la agro-industria
como Monsanto y Cargill quienes nos insertaron en “el camino de
la soja”. Los contratos se aprobaron a través de una resolución
administrativa sin la participación del Congreso, nunca hubo un
debate público y jamás se realizó ningún ensayo previo por parte
de los organismos oficiales. Se habla de una Agricultura sin
agricultores. A partir de entonces, Argentina se ha transformado
en el segundo productor de soja MG en el mundo, sólo detrás de
Estados Unidos, y casi el 100% de la soja que produce es
transgénica.
La soja está descomponiendo, no sólo la esencia misma de
la tierra, sino también la de la sociedad. Las villas miserias están
estallando en las afueras de las grandes ciudades con los
campesinos desplazados por aeroplanos cargados de glifosato,
mientras los gigantes de la agro-industria se apoderan de la tierra.
Es que la soja no genera trabajo, es una agricultura sin gente, sin
cultura. El éxodo rural en los últimos años ascendió a un ritmo
alarmante: 300 mil campesinos abandonaron el campo y casi 500
pueblos han quedado abandonados. Como consecuencia de esto
el crimen y la violencia están escalando día a día y con ello
incrementa la marginalización.
No obstante, las ganancias de Monsanto en Argentina se
duplicaron, pasando de 326 millones de dólares en 1998 a 584
millones de dólares en 2001. Paradójicamente nunca se ha visto
tanta hambre en esta tierra abundante. En adición a esto, la OMC
le garantizó a Monsanto la propiedad intelectual sobre las semillas
Round Up-RR. El Grupo Reflexión Rural -GRR- describió esto
como el “suicidio de la semilla” ya que “La semilla no es un
producto de la naturaleza…sino un producto de laboratorio, de
compra obligatoria cada vez que se quiera iniciar el ciclo de
producción. Con la soja se evapora la noción de reproducción.
El ciclo agrario se inicia cada vez con la compra de la semillas.”
La soja MG está dominando y desarraigando a la
Naturaleza misma. Los árboles están siendo desalojados para la
sobreexplotación de la tierra y las consecuencias que esto
produce son devastadoras. Debido a la combinación del uso de la
siembra directa, más las inmensas cantidades de agroquímicos con
los que la tierra es impregnada -algo así como 80 millones de litros
de herbicidas anuales en las 10 millones de hectáreas que se
cultivan- el suelo se torna incapaz de absorber más agua.
Áreas enteras se están inundando sin precedente histórico.
Algunas de estas causas se encuentran en el norte de Argentina,
más precisamente en las provincias de Salta y Jujuy cerca de la
frontera con Bolivia, donde las Yungas están siendo deforestadas
para plantar aun más soja. Greenpeace advirtió que a este ritmo
en 5 años la selva va a extinguirse. Vida Silvestre anunció que ya
se han perdido para siempre unas 130 mil hectáreas. Los árboles
en la cuenca del Salado también han sido talados con el fin de
sembrar más soja, lo que ha resultado en la catastrófica inundación
de Santa Fé.
Sin dejar pasar una oportunidad para expandir sus
ganancias, cualquiera sea el costo, Monsanto junto a sus
subsidiaria Cargill Seeds (semillas) y Chevron Texaco Oil and
Gas Company se unieron con la Asociación Argentina de
Productores de Siembra Directa (AAPRESID) formando un equipo
que promueve la soja como solución al hambre y desnutrición que
hostiga al país. Su objetivo principal es integrar el poroto de soja a
la dieta de los argentinos, cambiando así sus hábitos alimenticios
para adecuarlos a sus intereses. El proyecto “Soja Solidaria”
promociona despiadadamente la soja transgénica entre las
comunidades más pobres como alternativa viable a las formas de
nutrición tradicionales, creando un apartheid alimentario.
“Soja Solidaria” alienta a los productores a donar el 1% de
su producción a, entre otros, comedores, asambleas y hospitales.
Este proyecto apunta a utilizar la participación de la comunidad
como el medio para alcanzar el corazón de la sociedad. Esto es
complementado con lecciones de cocina y consejos sobre los
beneficios para la salud y nutrición que posee el poroto de soja. El
proyecto afirma haber reducido la desnutriciòn infantil en niños
menores de 5 años en un 2%, en la localidad de Rosario de la
Frontera, Salta.
En contra de este argumento la Asociación Argentina de
Nutricionistas y Dietistas (AADYND) firmemente desaconseja el uso
de la llamada “leche de soja” en menores de 5 años y explica que
mientras la leche de vaca contiene entre 110-140mg de calcio por
cada 100ml de leche, el jugo de soja sólo contiene de 2-13mg en
100 ml. El calcio de la leche es además mucho más aprovechable
para nuestro organismo, al igual que su hierro y su zinc.
Abrumados ante tamaña “caridad”, observamos que estos
filántropos no mencionan que estas empresas evaden impuestos
por una suma que ronda en los 1.300 millones de dólares, cifra
que ampliamente supera el monto del crédito recién otorgado por
el Banco Mundial (de 600 millones de dólares) para sostener el
plan “Jefes de Hogar”.
Los beneficios de la soja, en sus formas sanas como el tofu
y el miso, se pierden en las de la variedad -RR. El Dr. Darío
Gianfelici, de Cerrito, nos explicó que “la soja RR no es un
alimento apto para el consumo humano, sino un forraje” y que el
poroto es altamente tóxico por su intensa exposición a los
agroquímicos que contiene el glifosato. Además que contiene una
cantidad de productos no especificados por Monsanto, como por
ejemplo: el Agente Naranja -usado para desfoliar árboles en la
guerra de Vietnam, el herbicida Paraquat -que corroe metales, y el
insecticida Endosulfán -que incrementa las sustancias químicas
que suplantan las hormonas naturales afectando el equilibrio
hormonal y causando cáncer de próstata y mama entre otros.
Además, el glifosato es peligroso para los ojos, causa
inflamaciones de la piel y está vinculado a una variedad de cáncer
linfático.
El Dr. Gianfelici sospecha desde que sus pacientes en el
hospital local comenzaron a presentar síntomas previamente
desconocidos: bebés muriendo en partos normales, placentas sin
feto, incontables enfermedades por la exposición a los mortíferos
agroquímicos con los que son fumigados los campos que rodean a
la localidad. Junto al hospital donde él trabaja observamos un
campo fumigado con glifosato: no hay vida, no hay malezas, ni
aves, ni flores. Sólo un gris ceniza en la tierra muerta y una
polvareda que nos envuelve anunciando un mal augurio… la
soja.
Los “planes de ajuste” realizados bajo la dirección del FMI
y el Banco Mundial están dirigidos a integrar los mercados
“emergentes” del sur con los del norte a través del “libre
comercio”. Sin embargo existe un mercado dominado por la OMC
que sostiene a los mercados domésticos sólo para beneficio de las
corporaciones. El Movimiento Internacional de Campesinos, Vía
Campesina, sostiene que el acceso al mercado internacional no es
solución para los campesinos que ya no tienen acceso a sus
propios mercados. Con políticas como el “dumping” se inundan
con artículos subsidiados los mercados locales destruyendo vidas
enteras.
Hoy Argentina importa leche de Uruguay, debido a que los
tamberos pararon de producir para darle lugar a la soja. En
palabras de Eduardo Galeano “la alfombra vegetal, la flora y la
fauna fueron sacrificadas, en los altares del monocultivo”, en este
caso la soja. ¿Qué nos espera cuando inexorablemente los
precios caigan? ¿Por qué no mencionan el “costo oculto” que
existe detrás de todo esto? ¿Y el daño irreparable para el
ecosistema? Sin embargo en el suplemento Rural de Clarín el
Ingeniero Huergo nos afirma: “la solución es más soja.” O sea,
más pesticidas y todo lo que implican. Ilusoriamente nos hace
creer que el precio no va a caer. Podríamos recordar tal vez “la
hambruna de Irlanda” y la interminable lista de fracasos con los
monocultivos desde la caña de azúcar en Brasil, el cacao en la
Costa de Marfil al café en Centroamérica.
Argentina pasó de ser un productor de alimentos de
primera calidad a productor de forrajes y aceites transgénicos,
subsidiando a los campesinos del Primer Mundo y abandonando
sus aspiraciones de ser un país competitivo en materia de
alimentos, paradójicamente hoy cuando la tendencia en Europa es
“orgánica”. Si agregamos a esto que 20 millones de hectáreas de
las mejores tierras del país están en manos de no más de 2 mil
empresas y que los bancos lo único que están financiando es soja,
entendemos que estamos en el preludio de una tremenda
catástrofe.
Vía Campesina reclama la soberanía alimentaría: el derecho
que posee un país a producir sus propios alimentos y a exportar el
exceso. Esto libera a los productores de los catastróficos efectos
del dumping, permite a los campesinos el acceso a sus propios
mercados y los exime de los caprichosos dictados de la OMC.
En Santiago del Estero el Movimiento de Campesinos
(MOCASE) reclama un derecho fundamental: el de producir sus
propios alimentos y trabajar su propia tierra. Las multinacionales
junto a sus cómplices locales están sistemáticamente expulsando a
los campesinos de sus tierras para sembrar, aún mas soja Santiago del Estero es hoy la cuarta provincia productora de soja.
Hay denuncias de que grupos paramilitares torturan, secuestran y
en casos han asesinado campesinos. MOCASE lucha para
proteger lo que el monocultivo MG impulsado por Monsanto está
destruyendo: los cultivos orgánicos, la re-forestación, el uso de la
energía solar y de conocimientos tradicionales, es decir la
agricultura sostenible, que implica convivir con la Naturaleza para
nuestro beneficio y el de las generaciones futuras.
Como el Movimiento de los Sin Tierra en Brasil, MOCASE
argumenta que la dependencia alimentaría afecta la soberanía de
un país, y aunque Argentina es formalmente independiente desde
1816 en realidad su independencia es limitada, posee muy poca o
casi ninguna.
Bajo la red de la globalización, la OMC, el FMI y el BM
trabajan juntos para imponer sus políticas. Estas instituciones
tienen la última palabra, ellas deciden cuando el presupuesto social
será reducido y que política agrícola será aplicada o si el sistema
educativo debe ser privatizado. Chomsky nos advierte que “hoy
los golpes militares ya no son necesarios: hay formas más simples
de estrangular a un país”. Argentina está siendo asfixiada por la
comunidad Internacional de Inversionistas y Acreedores que dan
prioridad a las ganancias por encima de las personas.
Tal vez las aspiraciones coloniales de las multinacionales
son mucho más ambiciosas que las de Cristóbal Colón: aspiran a
ser dueños de la vida misma! Bajo los actuales colonizadores la
naturaleza y las personas se han trasformado en mercancías.
Una luz de esperanza aparece gracias a movimientos
sociales como MOCASE, que continúan valientemente luchando
por uno de nuestros derechos fundamentales: la soberanía
alimentaría. A través de esto, lograremos una verdadera
democracia y quizás, después de 500 años de colonización,
obtendremos al fin la independencia.
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La solución
ALTERNATIVA Latinoamericana
INTERNACIONAL
El gobierno Lula
no existe
El año 2003 llegó con la expectativa de la “refundación” de
Brasil con la llegada al poder, por primera vez en nuestra historia,
de un presidente oriundo de las camadas populares. Sin embargo,
durante el transcurso del primer año de su mandato, se fue
tornando evidente la opción del gobierno de Luiz Inacio Lula da
Silva por una ortodoxia que mantiene los vínculos con el modelo
neoliberal, profundizado por su antecesor Fernando Henrique
Cardoso. Para analizar los rumbos y direcciones tomadas por el
gobierno Lula en su primer año de existencia, Correio da
Cidadania conversó con el sociólogo Chico de Oliveira, fundador
del PT y uno de los principales críticos al mantenimiento del modelo
neoliberal por los petistas.
¿Qué se puede evaluar de este primer año de
gobierno?
--Conforme vengo diciendo en diversas ocasiones, mi
evaluación es negativa. El gobierno Lula no existe, pues está
siendo monitoreado, en el área económica, desde afuera. Todo
aquello que parece ser acción del gobierno, en verdad, no lo es;
la caída del riesgo país, por ejemplo, es apenas el resultado del
aumento de la liquidez internacional y no tiene nada que ver con la
política que el gobierno ejecuta. El saldo de la balanza comercial
es resultado de la recesión interna que resulta en una disminución
de las importaciones.
Otra área que ha sido destacada es la política externa,
sobre lo cual no puedo emitir un juicio negativo, pero que, solitaria,
no se sustenta; en un año, podemos tener un crecimiento de 4%
del PIB, en otro, puede volver a bajar para el 1%, debido a
nuestras condiciones de vulnerabilidad y dependencia financiera
externa.
Existen entre políticos, intelectuales y militantes, que
piensan que el gobierno está en disputa y, en esa lucha,
consideran grande la importancia de los movimientos
sociales que pueden hacerlo girar a la izquierda ¿Qué
piensa de eso?
--Yo no creo que el gobierno esté todavía en disputa.
Estuvo, pero la dirección hegemónica del gobierno se definió
rápidamente; no veo ningún movimiento social que esté ayudando
en la disputa de rumbo y sentido del gobierno Lula.
Todo el mundo habla del MST, quieren dejar para los sin
tierra la enorme tarea de volcar la balanza hacia el lado de las
reformas progresistas. Creo que el MST está haciendo su parte,
pero ellos están solos, no van a tener esa fuerza. Otros
movimientos sociales no tienen la capacidad de vetar las políticas
del gobierno; el funcionalismo (funcionarios públicos) ha sido
convertido en el enemigo público número uno, están abatidos. El
movimiento sindical tampoco tiene ninguna reivindicación, incluso
algunos items de la reforma previsional, por ejemplo, que la CUT
defendía, ni siquiera fueron sancionados por el gobierno.
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6
Chávez y el mar
bolivariano
¿Estaría en curso un nuevo tipo de populismo con el
gobierno Lula, conforme a evaluaciones que usted ha
hecho en los últimos meses?
--Está. Eso es menos una decisión de orientación política y
más la contingencia de estar lidiando con políticas fragmentarias,
que atienden clientelas y no son universales; de estar lidiando
también con movimientos sociales que están fuertemente
golpeados: la base social del PT, tradicionalmente, es la clase
trabajadora, obreros, que vienen sufriendo un gran erosión en los
últimos años.
El populismo surge como una especie de justificación y
legitimación del Estado, no por intención de los políticos. No se
trata de un populismo tradicional como el que fue sistematizado
desde los años 40 hasta el golpe militar del 64, y que se definía
por la inclusión de la clase trabajadora en la política por vía
autoritaria. Se trata de una especie de neopopulismo, que excluye
a la clase trabajadora de la política y que está presente en toda
América Latina. El estilo de Lula también va mucho en esa
dirección, él quiere hablar por arriba de las clases, por arriba de
las categorías, se quiere dirigir directamente al pueblo, lo que, en
la literatura sociológico-política, se llama populismo.
Usted viene asociando el rumbo de los
acontecimientos para más allá de la descaracterización del
PT en tanto partido, evaluando la coyuntura actual como
fruto de la llegada al poder de una nueva clase social
ligada a los fondos de pensión. ¿Qué puede decir sobre
esto?
--No es exactamente fruto de la llegada al poder de esa
clase, hecho éste que apenas completa un largo proceso,
contradictorio, oscuro. No se trata de burguesía, de clase
trabajadora, no son los ejecutivos clásicos de las grandes
empresas, sino una nueva clase que posee otra función en el
desempeño del capitalismo en la periferia. Al llegar al gobierno,
ella sufre, para utilizar una metáfora del reino animal, una
metamorfosis, tal cual una mariposa que completó su evolución.
¿Usted vislumbra una salida para el escenario
actual?
--No. Yo, particularmente, me detengo en estudiar y
observar los procesos estructurales de medio y largo plazo.
Creíamos que el neoliberalismo estaba derrotado, lo que no es
verdad, todo los valores que allí están son neoliberales. Lo que
fue derrotado fue una cierta coyuntura específica de políticas
económicas, vencidas en Argentina, en Brasil, en Venezuela, y en
casi todos los otros países de América Latina.
Pero en cuanto a la orientación estructural, en cuanto a la
dependencia financiera externa, en cuanto al achicamiento del
poder regulatorio del Estado, en cuanto a la valorización de los
íconos del mercado, el neoliberalismo se encuentra en plena
vigencia, el gobierno Lula ha sido tragado por eso. Esto no es
pesimismo, es apenas cuestión de analizar un poco el
comportamiento de las economías y las sociedades. Existen
situaciones en que sólo con optimismo no se resuelve.
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Alberta, febrero/February 2004
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Oleajes encrespados
rompieron en el litoral marítimo
chileno cuando, en la reunión
cumbre de presidentes de Santa
Cruz (Bolivia), Hugo Chávez
confesó que soñaba con
bañarse “...en una playa
boliviana”.
En el país “modelo” de la
globalización y la
interdependencia, los medios
oligopólicos pegaron aullidos de
patrioterismo, provincianismo y
chovinismo. La derecha fascista
abrió una página en Internet para insultar a Chávez, y el gobierno
del “socialista” Ricardo Lagos llamó “a consultas” a su embajador
en Caracas con el fin de analizar el “gravísimo” incidente.
Como dirían los chilenos, Chávez “dejó la escoba”. Ahora,
con el espíritu latinoamericano que le caracteriza, la cancillería de
Santiago tiene en qué meditar: ¿guerra contra Venezuela para
dejarla sin mar, como lo hizo con aquel “indio” que era presidente
de Bolivia hace 125 años? ¿O una invitación al zambo Chávez
para que en Chile siga un curso acerca de cómo excluir
democráticamente a los pobres de la globalización?
Chile y Venezuela. Dos proyectos de integración. El
primero, subordinado a Estados Unidos en el Area de Libre
Comercio de las Américas (ALCA), sin excluir guiñadas al
Mercosur (por las dudas); el segundo, abierto a los pueblos en el
Area de Libre Comercio Bolivariano de América (ALBA).
El proyecto de Chile es el de las oligarquías y las
burguesías latinoamericanas que buscan la anexión con Estados
Unidos; el de Hugo Chávez y la República Bolivariana de
Venezuela plantea lo contrario: o los pueblos de América Latina se
integran política y económicamente o aran 200 años más en el mar
de la injusticia, la miseria y la opresión.
Al gobierno chileno no le gustó la caída del presidente
boliviano Gonzalo Sánchez de Lozada. Sin acceso al mar que
alguna vez le perteneció, el comercio internacional de Bolivia pasa
por los puertos de Chile y el balance anual de las importaciones y
exportaciones chilenas se benefician “pragmáticamente” en una
proporción de uno a diez.
El comentario del presidente Chávez en Bolivia no removió
herida alguna. Planteó, simplemente, una injusticia histórica. Lo
sintomático (o mejor dicho lo enfermizo) fue la reacción
desproporcionada de los medios de comunicación chilenos.
¿Olvidaron que a mediados de 1970, en un contexto subregional
asolado por el terrorismo de Estado, el ex presidente de
Venezuela Carlos Andrés Pérez había regalado a Bolivia
(gobernada entonces por el dictador Hugo Bánzer) un barco
mercante, el Libertador Simón Bolívar, que tuvo su puerto
convencional en la ciudad de Rosario, Argentina?
Ni el general Pinochet, ni los momios, ni el exilio chileno
impugnaron aquel gesto demagógico que obedecía a la
megalomanía de Pérez cuando andaba de trotamundos del Tercer
Mundo. Seguramente Lagos y no pocos políticos de la
Concertación siguen viendo en Carlos Andrés Pérez a un
“estadista” de América Latina. Es lógico: no son pocos los políticos
chilenos de la Concertación que comieron de su mano.
Años más tarde, a punto de empezar la “transición”
diseñada por Pinochet (y pactada con Pinochet), los políticos
“democráticos” de Chile silenciaron la masacre del pueblo de
Caracas (1989). Masacre que fue ordenada por Carlos Andrés
Pérez, quien hoy, en calidad de prófugo de la justicia venezolana,
conspira en República Dominicana contra el gobierno democrático
de Hugo Chávez. Ah, pero eso sí: Chávez fue “golpista” y hoy es
“populista”.
En septiembre pasado, a pocos días de haberse cumplido
el trigésimo aniversario del asesinato de Salvador Allende, Chile
apoyó en Ginebra la condena a Cuba por “violación de los
derechos humanos”. La delegación de Venezuela se opuso y la
diputada bolivariana Jhannett Madriz propuso un minuto de
silencio para evocar la memoria de Allende.
Entonces, miembros de la delegación chilena, como el
“socialista” Juan Pablo Letelier (hijo del asesinado canciller
Orlando Letelier) y la “socialista” Isabel Allende (hija del mártir),
reprocharon a Madriz haber “manipulado” la memoria de un
chileno universal que entendía el drama político y cultural de la
mediterraneidad boliviana como un obstáculo para la integración
económica de América Latina.
En el acto de inauguración del Congreso Bolivariano de los
Pueblos, celebrado la semana pasada en Caracas, el periodista
Manuel Cabieses, otro chileno universal, supo rescatar la dignidad
del pueblo chileno. Con palabras embargadas por la emoción,
pero firmes, Cabieses dijo ante Chávez:
“Sepa usted, señor presidente, que somos muchos los
chilenos que también soñamos, algún día, con bañarnos en playas
bolivianas”.
El que más aplaudió fue un invitado de honor: el niño Pedro
Leonardo Gutiérrez, nacido hace siete años en la ciudad boliviana
de Sucre. Para Pedro fue un día especial: vio por primera vez y
se bañó en el mar. El mar de Venezuela. Un mar bolivariano.
José Steinsleger
(La Jornada)
7
INTERNACIONAL
Alberta, febrero/February 2004
Lagos en
guerra con
los mapuche
ENTREVISTA A ERIC TOUSSAINT:
A un año de la muerte de Edmundo Alex Lemún
Saavedra, sus asesinos siguen libres. El joven líder
mapuche, de sólo 17 años, fue mortalmente herido por una
bala disparada por carabineros el 7 de noviembre de 2002
cuando reprimían una recuperación de tierras en el fundo
Santa Elisa, de Ercilla, IX Región, en poder de la empresa
Forestal Mininco.
Alex Lemún murió luego de cinco días de agonía.
Los peritajes y antecedentes investigados apuntaron al
mayor de Carabineros Marco Aurelio Treuer, al mando del
grupo policial, como autor de los disparos. Pero la misma
justicia que se esmera por mantener encarcelados a
decenas de mapuches que defienden los derechos de su
pueblo, ha sido inoperante frente a ese crimen. Luego de
consecutivas protestas de organizaciones mapuche y
demandas de entidades internacionales, el Juzgado de
Angol determinó, en agosto pasado, someter a proceso al
mayor Treuer. Sin embargo, la medida fue revocada al mes
siguiente, cuando la justicia civil se declaró incompetente
y la investigación pasó a la justicia militar. Nuevas
diligencias solicitadas por la familia y la Corporación
Jurídica NorAlinea han sido rechazadas por la Fiscalía
Militar. Hoy, ese mayor de Carabineros camina libremente,
lo que una vez más deja en evidencia la desprotección
judicial a que están expuestos los mapuche. Esta
situación de injusticia estuvo muy presente en las
movilizaciones con que distintas comunidades y
organizaciones mapuche recordaron a Alex Lemún,
especialmente en Temuco, Concepción y Santiago.
Los padres de Alex, Sonia Saavedra y Edmundo
Lemún, estuvieron presentes en un homenaje de todo un
día que se celebró en Santiago, el domingo 16 (de
noviembre). En una declaración, la familia Lemún
Saavedra expresó su dolor y reclamo de justicia. “La
muerte de Alex no puede quedar en el olvido, es necesario
que se juzgue y castigue a quienes lo mataron. Por eso
hacemos un llamado a los mapuche y no mapuche, a la
comunidad nacional e internacional a seguir denunciando
y presionando para que se haga justicia en este caso, para
que un hecho así no vuelva a ocurrir y se ponga fin a la
represiòn en contra de los mapuche”, señalaron los padres
y hermanos del joven asesinado. Ellos dicen: “Aunque es
doloroso, el asesinato de Alex forma parte de la historia de
despojo e injusticia contra el pueblo mapuche”. Pero
agregan: “Es también la posibilidad que el hecho de dar su
vida por una lucha justa sirva de ejemplo a los jóvenes,
los pobres, los campesinos, los mapuche”.
En Temuco hubo protestas estudiantiles y una
velatón frente a la intendencia, organizada por la
Agrupación Konapewman junto con la Coordinación de
Familias y Comunidades en Conflictos Ambientales,
Codepu y Nor Alinea. En una declaración denunciaron el
sometimiento del gobierno de la Concertación a los
grupos de poder, la incompetencia de los tribunales de
justicia civil y el racismo de la Corte Marcial. ¿Èste es el
nuevo trato del gobierno? ¿Cárcel y represión a los
mapuche?
La Agrupación Konapewman de Temuco y la
Cordinación de Familias y Comunidades Mapuche en
Conflictos Ambientales de la Región de la Araucanía,
declararon que la abierta posición de Ricardo Lagos
contra los mapuche “escapa a toda ética y legalidad, ya
que no existe ninguna prueba que involucre a los
mapuche en el incendio, sólo prejuicios generados desde
las propias forestales y los medios de comunicación.”
Asimismo, recordaron lo ocurrido hace algunos años en el
fundo Rucañanco, de Forestal Mininco en la comuna de
Collipulli, donde se incendió la casa patronal. En esa
oportunidad, se aplicó la Ley de Seguridad Interior del
Estado, lo que significó la militarización de esos territorios
y la detención de varios dirigentes mapuche. No
obstante, con posterioridad los guardias forestales del
predio reconocieron que se trató de un autoatentado,
hecho que quedó impune. En su opinión, “la imprudencia
del presidente se debe a la presión de los grupos
económicos forestales que lo mantienen subordinado a
sus intereses.”
Patricia Bravo. Punto Final (Extracto)
alternativa
latino
americana
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ALTERNATIVA Latinoamericana
Los países del sur reembolsan
más de lo que reciben
Eric Toussaint es Presidente del Comité para la Anulación de la Deuda del Tercer Mundo, una red
internacional basada en Bruselas que abarca a Europa, África, América Latina y Asia. Es historiador,
politólogo y miembro del Comité Internacional del Foro Social Mundial de Porto Alegre.
¿Qué situación actual existe con la deuda externa en
el mundo?
--El total de la deuda de la periferia, que incluye al Sur, la
ex URSS y los antiguos países socialistas de Europa del Este,
alcanza 2,45 billones de dólares USA, o sea, 2,45 más doce
ceros. Pero lo importante es la diferencia entre nuevos préstamos
y pago de la deuda, porque cada año se hacen nuevos
préstamos y se reembolsan los antiguos. El año pasado la
periferia pagó 350 mil millones de dólares por el servicio de la
deuda, sumando el pago del capital y los intereses, y recibió como
nuevos préstamos 250 mil millones de dólares. Es decir, que en un
año la periferia transfirió 100 mil millones de dólares netos hacia
los acreedores internacionales. En realidad, los países del Sur
son acreedores del Norte porque reembolsan más de lo que
reciben en nuevos préstamos.
¿Y cuál debe ser la solución a esta situación de la
deuda?
--La solución es la anulación, la abolición de la deuda.
Argentina no paga a los acreedores privados desde diciembre del
2001. Paga al FMI y al Banco Mundial, pero no paga a los
acreedores privados. Se hace necesario un frente de países
endeudados para el no pago de la deuda y para una
renegociación global del asunto entre el Norte y el Sur. En los
últimos 20 años, los países de la periferia reembolsaron ocho
veces lo que debían antes de la crisis de 1982 y hoy se
encuentran cuatro veces más endeudados. Se puede decir que la
deuda ya ha sido pagada varias veces, la que queda tiene que
ser anulada. Además, la mayor parte fue contraída por gobiernos
despóticos en la época de las dictaduras de América Latina, de
África y de Asia en los años ´ 70 y ´80. En el derecho
internacional esto se llama “deuda odiosa” porque está contratada
por un gobierno despótico y el dinero del empréstito no favorece a
los ciudadanos del país, sino a la dictadura.
¿Qué piensan los acreedores sobre esto y cuáles son
las posibilidades reales de aplicar la anulación que usted
plantea?
--La posibilidad es totalmente factible. Los 2,45 billones de
dólares que debe el Sur representa menos del 5% de las deudas
a nivel mundial. Entonces, anular 5% de los activos de los bancos
internacionales no sería un terremoto financiero. Pero los
acreedores no quieren, por dos razones: el servicio de la deuda
es un buen negocio, 350 mil millones de dólares anuales es mucho
dinero; y, segundo, los acreedores quieren aprovecharse de su
situación para imponer condiciones políticas y económicas a los
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países endeudados, en lo que utilizan al Banco Mundial y al FMI.
Entonces, no hay que esperar de los acreedores, de manera
espontánea, una decisión de anulación. Lo hacen cuando están
obligados, cuando los deudores deciden no pagar. Hay que
imaginar qué pasaría si se hiciera un frente de países como
Venezuela, Brasil, Argentina. Esa sería una unión muy poderosa
para enfrentar a los acreedores.
¿Qué pudiera hacerse en Asia y en África?
--En Asia, los gobiernos de Tailandia y de Indonesia han
planteado que no van a reanudar los acuerdos con el FMI. En
Asia hay, como nunca antes, una posición mucho más crítica
respecto a las instrucciones financieras multilaterales basada en
Washington, el FMI y el Banco Mundial. En África, la situación es
más difícil. Los países africanos son más frágiles económicamente
y no hay una posición política de los gobernantes en favor del no
pago. En esta región son los movimientos sociales los que
reivindican no pagar. La deuda externa de África es más
pequeña y tiene características diferentes. La mayoría del monto
endeudado de América Latina es con acreedores privados, que
en muchos países de la región abarca hasta el 90% del total. Al
contrario, el 80% de la deuda externa de los países pobres de
África es con el FMI y el Banco Mundial. El 20% que queda es
con gobiernos del Norte, que fueron sus antiguas metrópolis
coloniales. La situación africana es de más confrontación con el
FMI y el Banco Mundial.
¿Y el caso de China?
--China tiene una situación muy particular. Su deuda
externa es importante, alcanza los 140 mil millones de dólares.
Pero la economía china es inmensa, por lo que su deuda, en
relación con la población y el Producto Interno Bruto, no tiene el
mismo peso que en los demás países. Además, China tiene un
saldo positivo en su balanza comercial con Estados Unidos y con
el resto del planeta. Acumula casi 200 mil millones de dólares en
reservas internacionales y compra bonos del Tesoro
norteamericano. China es acreedor de Estados Unidos. La
deuda de Estados Unidos con ellos es superior a la deuda externa
pública de China. Entonces, para el gigante asiático la situación no
es tan complicada. Podría vender los bonos del Tesoro de
Estados Unidos y pagar toda su deuda externa, si quisiera
hacerlo. El país más endeudado del mundo es Estados Unidos y
una parte de sus acreedores son los Bancos Centrales de Japón,
China, Corea del Sur y de Tailandia, que poseen de conjunto 700
mil millones de dólares en Bonos del Tesoro norteamericano.
Fidel Vascós González, Granma
COMUNIDAD
ALTERNATIVA Latinoamericana
Alberta, febrero/February 2004
8
EDMONTON:
Notas Comunitarias
Por Olga Rojas Ojeda
PEÑA EN FAVOR DE LOS
DERECHOS HUMANOS
El día sábado 6 de diciembre del 2003, la
Comunidad Chileno–Canadiense de Edmonton
realizó una peña en el Mc Leod Community Hall
en apoyo a la Agrupación de Familiares de
Ejecutados Políticos (AFEP), Chile. Entidad que
lucha para que se establezca la verdad con
respecto a las circunstancias del desaparecimiento y asesinato de ejecutados políticos y
también porque se establezca la identidad de los
culpables de estos crímenes. AFEP demanda
que los responsables sean enjuiciados y
castigados apropiadamente.
Patricia Silva,presidente de AFEP, quien
nos honrara con susvisita en septiembre pasado,
ha luchado contra la dictadura de Pinochet desde
su inicio, pero ingresó a AFEP cuando su
hermano Ricardo fue asesinado junto con otros
once estudiantes en Junio de 1983. Patricia fue
elegida presidente por primera vez en 1998; éste
es su tercer mandato. Los dineros recaudados
en esta peña solidaria, serán enviados a AFEP.
La Comunidad Chileno–Canadiense de
Edmonton, agradece a los artistas que colaboraron con esta valiosa actividad: Marianela
Adasme, Jaime Calderón y amigos (en la foto);
Grupo de Baile “Victor Jara”, “Dúo Concuerda”,
compuesto por Armando Munguía y Elizabeth
Araya; Mauricio y Christopher Gallardo; “Las
Reinas del Ritmo”, y Jorge Vargas. Gracias
tambièn a Miguel y Gloria Antipán quienes
actuaron como maestros de ceremonia.
FIESTA DE AÑO NUEVO
Como ya es costumbre, una vez más la
comunidad Chileno-Canadiense de Edmonton,
despidió el año 2003 y le dió la bienvenida al
año nuevo 2004 con una exquisita cena, buena
música y mucho baile. Como siempre, se hizo
un brindis por Chile, recordando así a familiares
y amigos. Esta es una hermosa oportunidad
para reunirnos, una fecha emotiva en la que los
socios de esta organización aprovechan para
compartir.
DÍA INTERNACIONAL DE
LA MUJER
Nuestra organizaciòn comunitaria está ya
envuelta en los preparativos de celebración del
Día Internacional de la Mujer. Planeamos un
gran concierto musical, en Marzo del 2004.
Manténgase atento a más detalles a medida que
nos aproximamos a la fecha del concierto. Le
entregaremos información a través de estas
notas comunitarias y de nuestro programa radial
“Portal Chileno”.
RESOLUCIONES DE AÑO
NUEVO
Generalmente, al hacer un recuento del
año que se fue, muchos de nosotros hacemos
una lista de resoluciones para el nuevo año, que
sea viajar a nuestro país de origen, renovar la
casa, incurrir en alguna dieta para bajar de
peso, dejar de fumar, ahorrar dinero, o lo que
CAR LOANS FOR EVERYONE
BAD THINGS HAPPEN TO
GOOD PEOPLE, LET US MAKE
SOMETHING GOOD HAPPEN!
NO CREDIT
BAD CREDIT
BANKRUPTCY
LATE PAYMENTS
DIVORCED
sea. Ojalá que en el 2004 que
iniciamos nuestra lista nos haga
recapacitar y podamos ponerla en
práctica. Me atrevo a compartir
con ustedes algunas reflecciones
sobre el contenido de mi lista
“ideal”:
• Que no nos baste sentir lástima
por nuestro prójimo, sino que
unamos la acción a la palabra.
• Que no se nos haga suficiente
proponer buenas ideas que otros hagan, sino
que usemos nuestras energías en hacerlas
nosotros mismos.
• Que no gritemos a los cuatro vientos sobre
nuestras frustraciones, sino que nos esforzemos
en superarlas.
• Que visitemos a los enfermos, ayudemos a los
desamparados y solidaricemos con quienes lo
necesitan pues nadie está libre de sufrir.
• Que ni critiquemos ni juzguemos sino que más
bien entendamos que todos cometemos errores.
• Que hagamos lo imposible para que lo material
no controle nuestras vidas ni arruine nuestra
salud física y mental.
• Que no nos olvidemos de los ancianos, en
especial si son nuestros padres pues ellos tienen
sentimientos también.
• Que luchemos por nuestros ideales y nuestras
creencias sin esperar recompensa ni
reconocimiento.
• Que no tratemos de ser “alguien importante”
sino más bien de realizar algún logro.
• Que no tomemos por garantidas las cosas
buenas que tenemos o que nos pasan sino que
las agradezcamos diariamente al Ser Supremo.
• Que no seamos los causantes de la infelicidad
de otros, sino que seamos motivo de su
bendición.
• Que no dejemos de reírnos pues la risa es la
mejor medicina y asegura nuestro bienestar.
• Que, por sobre todas las cosas, tengamos
presente que la caridad empieza siempre por
casa.
Los dejo con este pensamiento de Joseph
Sanial-Dubay:
“No basta arrepentirse del mal que se ha
causado, sino también del bien que se ha dejado
de hacer”.
30 DAY
EXCHANGE ON
ALL VEHICLES
IN HOUSE FINANCING
AVAILABLE
ANIVERSARIO CHIAPAS
Por María Dolores Vela
En el estado de Chiapas, al suroeste
de México, el 1º de Enero de 1994 se volvió
a ver el rostro conmovido y olvidado del
México indígena.
En las comunidades chiapanecas la
paz era un pan triste y una muerte por
miseria cada 35 minutos. El 1º de enero los
indígenas chiapanecos no salieron a matar.
Salieron para ser escuchados.
¿Por qué tomaron el nombre de
Zapata?
Zapata fue el caudillo que luchó por
“Tierra y Libertad” a favor de los
campesinos mexicanos.
El 1º de enero los indígenas
chiapanecos salieron a preguntar a la patria
desde el rincón más olvidado del país:
¿Qué ocurre en este país que tenemos que
matar o morir para ser escuchados? Para
poder decir tres palabras –Libertad, Justicia
y Democracia.
El pasamontañas es el símbolo de los
–Sin rostro- de aquellas gentes que no
tienen valor en la sociedad mexicana.
Las causas principales que motivaron
el levantamiento son: la discriminación, la
injusticia, el hambre, la miseria y la falta de
libertad, respeto y democracia.
El EZLN se formó como un grupo de
autodefensa contra las guardias blancas de
los finqueros y terratenientes de Chiapas.
El movimiento zapatista ha marcado la
presencia de lo indio no sólo en muros y
museos, esculturas y zonas arqueológicas
abiertas al público que se presentan
esencialmente como la presencia de un
mundo muerto. El pasado glorioso del que
debemos de sentirnos orgullosos, el que
nos asegura un alto destino histórico como
nación. El indio vivo queda relegado a un
segundo plano, relegado e ignorado. No es
aquel que ocupa un puesto en el museo
nacional de antropología.
Se reconoce al indio a través del
prejuicio: del indio flojo, primitivo,
ignorante, si acaso pintoresco, pero
siempre el lastre de lo que nos impide ser el
país que debiéramos ser. El movimiento
indígena de Chiapas nos ha demostrado
que es la vanguardia humana con gran
dignidad de lo que debe de ser un
mexicano.
Durante los últimos cinco siglos los
pueblos mesoamericanos han vivido
sometidos a un sistema de opresión brutal
que afecta su vida y su cultura. Los
recursos de la dominación colonial han
sido múltiples y han variado con el
transcurso del tiempo; pero el estigma, la
violencia y la negación han sido las
constantes. Ha pesar de ello, la civilización
mesoamericana está presente y viva, no
solo en los pueblos que mantienen su
identidad propia y afirman su diferencia
sino también en amplios sectores de la
sociedad mexicana que les duele
reconocerse a si mismos como indígenas.
(*) Comentario radial de Portal Chileno CKER 101.9 FM
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9
Alberta, febrero/February 2004
COMUNIDAD
ALTERNATIVA Latinoamericana
COMUNIDAD
ALTERNATIVA Latinoamericana
Alberta, febrero/February 2004
10
No todo lo que
brilla es oro
Los latinoamericanos tenemos la
costumbre de juzgar por las apariencias,
con ese critero existe la tendencia a pensar
que todos los comerciantes y profesionales
tienen una situación económica holgada,
sin sobresaltos y sin la angustia que sufre
mucha gente cuando los ingresos
personales o familiares no son suficientes.
Pero hemos de reconocer que a veces los
comerciantes, especialmente los pequeños,
padecen tanto o más que cualquier
asalariado.
Por otra parte, de acuerdo a una
investigación efectuada recientemente por
la revista británica “The Economist”,
Canadá sería actualmente el mejor país del
mundo para efectuar negocios, debido a la
alta calidad de su infraestructura, a su
apertura al comercio y a capitales
extranjeros, las oportunidades del mercado,
y el favorable estado de su economía. Esto
se suma a las encuestas que realizan
anualmente las Naciones Unidas donde
han señalado en repetidas oportunidades a
Canadá, como el mejor país donde vivir,
basada en criterios tales como ingresos,
educación, seguridad pública, costo de la
vida, expectancia de vida y otros.
Para muchos ciudadanos del Tercer
Mundo que han emigrado a este país, estas
investigaciones y encuestas, son la
evidencia de la versión canadiense del
“sueño americano” y no pocos viven
esperanzados en obtener los beneficios
que les brindaría esta “Land of
Opportunity”. La verdad es que para
aquellos que han venido huyendo de
circunstancias horribles de pobreza e
injusticias, llegar a vivir a un país como
Canadá, representa un paliativo enorme a
su situación. Si bien debemos reconocer
que la pobreza y las injusticias siguen
presentes en los familiares y en todo el
entorno humano que dejaron atrás y que
de una u otra manera sigue siendo parte de
sus vidas.
Muchos han asumido la nueva
situación con madurez y han actuado
solidariamente con su país o región de
origen, incluso algunos han aprovechado
las nuevas circunstancias para volver en
condiciones muy superiores. Pero también
hay gente que ha sucumbido ante el
espejismo de la versión canadiense del
“sueño americano” y sus expectativas de
ganar dinero y efectuar lucrativos negocios
son evidentemente irreales. La verdad es
que quienes logran sobrevivir a algún tipo
de aventura comercial o desarrollar algún
negocio con éxito son los menos y
después de una travesía no excenta de
sacrificios y eventuales fracasos.
Estas reflexiones son hechas a
propósito del reclamo indignado de
algunos clientes de Condord Travel (la
antigua agencia de viajes ubicada en el sureste de Calgary, en plena 17 Ave.), quienes
se sienten estafados por la agencia que
proveía sus pasajes a Latinoamérica.
Según informaciones entregadas por
los medios de televisión e impresos locales,
Condord Travel se habría declarado en
quiebra en la vispera de Navidad, hecho
que provocó el airado descontento de
algunos de sus clientes que no recibieron
pasajes pagados con anterioridad.
Carlos Blanco es un salvadoreño que
con mucho esfuerzo ha logrado hacer
llevadera su vida en esta ciudad.
Trabajando horas extras y ahorrando algún
dinero cada vez que podía, logró juntar lo
necesario para pasar unas ansiadas
vacaciones en Melipilla (Chile), la tierra de
la familia de su esposa. Pagó 3.700 dólares
por los pasajes, pero no recibió pasajes ni
respuesta alguna, salvo la información de
que Concord Travel habría declarádose en
quiebra.
Carlos Blanco y su esposa,
desgraciadamente no son las únicas
víctimas latinoamericanas que han visto
desvanecerse sus esperanzas de pasar
unas semanas de merecido descanso en
algún cálido lugar de Latinoamérica, en
cambio se han tenido que conformar con
seguir soportando las temperaturas del frío
invierno canadiense. Tal vez lo que más
duela es la sospecha de que la “estafa” como ellos denominan al incidente- habría
sido premeditada con bastante antelación,
al corroborar informaciones de que el
dueño de la agencia -a quien tenían por un
comerciante emprendedor y honesto-, se
habría declarado en quiebra personal un
mes antes.
Don Carlos no tiene muchas
esperanzas de recuperar su dinero, pero
piensa que debe denunciar el hecho y que
los culpables sufran al menos un castigo
moral, la condena de la comunidad, que
debiera aprender de este incidente, para
que no se vuelva a repetir.
(Hugo Cerpa)
R. MICHAEL BIRNBAUM
B.A., LL.B.
Miembro de Consejo de Abogados de la Provincia de Alberta desde 1997
ABOGADO Y NOTARIO
SE HABLA CASTELLANO
921 18 Avenue SW, Calgary. Alberta T2T 0H2
Tel: (403) 265-9050 • Fax: 265-245
Email: [email protected]
ACCIDENTES DE
VEHICULOS
El 1º de Octubre de 2003,
Michael ganó el juicio más
grande jamás de Alberta ante
un jurado en Medicine Hat, por
dolor y sufrimientos en caso de
daños musculares, logrando
una indemnización de $100.000.
En casos de este tipo,
no hay pago hasta el
cobro de la
compensación por parte
del cliente.
Consulta gratuita en su
hogar u hospital.
INMIGRACION
Michael era el jefe de la Subsección de Inmigración de la
Barra Canadiense, Sección Sur
de Alberta, 1996-97, 1997-98
DELITOS, CASOS
MATRIMONIALES,
SERVICIOS
NOTARIALES,
OTROS SERVICIOS
LEGALES
PRECIOS
RASONABLES Y
PAGOS A PLAZO
GOBIERNO DE CHILE
MINISTERIO DE RELACIONES EXTERIORES
Consulado Honorario de Chile en Calgary
ESTIMADOS COMPATRIOTAS
El Consulado de Chile en Calgary tiene
el agrado de invitar a la comunidad chilena
residente en Alberta a una reunión informativa
con la participación de la Sra. Nelly Sáez
González funcionaria de Dirección para las
comunidades Chilenas en el Exterior,
(DICOEX). Coordinadora de Registro de
Chilenos en el exterior.
El motivo de esta reunión es para difundir
e informar el registro dentro de las comunidades
chilenas en Canadá (Censo). A realizarse en el
mes de Septiembre del año 2004.
De antemano agradecemos su
participación. Cualquier consulta llamar al
consulado de Chile en Calgary al 569-2114
entre las 10:00 – 2:00 pm.
Los detalles de la presentación son:
Calgary
Fecha: 25 de Febrero de 2004
Lugar: La Asociación Chilena
412 28st N.E, Calgary
Hora: 7:00pm
Edmonton
Fecha: 28 de Febrero de 2004
Lugar: Local de la Iglesia de
Nuestra Señora de Guadalupe
11310 - 111 Avenue, Edmonton
Hora: 10:00 a.m.
A quién le puedo preguntar
qué vine a hacer en este mundo?
Por qué me muevo sin querer,
por qué no puedo estar inmóvil?
Por qué voy rodando sin ruedas,
volando sin alas ni plumas,
y qué me dio por transmigrar
si viven en Chile mis huesos?
Pablo Neruda
Atentamente
Diego Hernán Soto Silva
Cónsul Honorario de Chile en Calgary
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CONFIABILIDAD
Y BUEN
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inspeccionados con garantía
10220 - 170 Street, Edmonton
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11
Alberta, febrero/February 2004
Democracia sin pan,
libertad sin techo
Sin duda el debate sobre la democracia es apasionante.
Pero más que apasionante es necesario en los tiempos que
vivimos. Si hasta ahora la lucha de los pueblos por la democracia
era una constante en la humanidad, el mensaje oficialmente
difundido es que, cada vez más, la democracia ya está instalada
en la mayoría de los países. Así, de los 192 países que
componían el mundo en 2001, 121 fueron considerados por
Freedom House “democracias electorales”, mientras que diez
años antes eran sólo 76. Desde México a Indonesia, desde Israel
a la India, la gran mayoría de los gobernantes presumen de sus
“libertades democráticas” y su “sistema electoral”. Como ha
señalado el sociólogo Vicente Verdú en su libro El estado del
mundo, “En la última década, desde el Pacífico a América Latina,
numerosas naciones han sido aceptadas como demócratas no
porque cumplieran rigurosamente con la Declaración de los
Derechos Humanos, sino con los dictámenes del FMI y del Banco
Mundial”.
Sólo así se entiende que se considere la democracia mayor
poblada del mundo a la India, país donde, según la escritora
Arundhati Roy, su desarrollo se ha fundamentado en la
construcción del 40% de las grandes presas del mundo mientras
doscientos cuarenta millones de personas carecen de agua
potable y casi dos tercios de la población no disponen de las
estructuras básicas de saneamiento. Se trata de “democráticas”
presas que han desplazado a la indigencia a millones de personas
que “no son exterminadas ni llevadas a las cámaras de gas, pero
cuya calidad de viviendas es peor que los barracones de
cualquier campo de concentración. No están presos, pero dan una
nueva dimensión al significado de la palabra libertad”.
Mientras, en América Latina, con treinta millones de niños
trabajando y sin escolarizar, todos los países son calificados de
democráticos excepto uno, Cuba, en el que ningún niño se ve
obligado a trabajar y todos tienen garantizada la educación.
Entre los 50 hombres más influyentes del planeta, según la
revista Forbes, no aparece ningún jefe de Estado o de Gobierno,
nadie que haya tenido que pasar por el apoyo de la ciudadanía o
las urnas. Todos son hombres de empresas que toman
decisiones y gobiernan el mundo sin someterse a parlamento o
consulta popular alguna.
Aquellos términos burgueses de la Revolución Francesa de
igualdad, libertad y fraternidad, que se antojaban cortos a los
marxistas del siglo XIX y XX resultan ahora entrañables con el
panorama actual. Las fortunas de las tres personas más ricas del
planeta es superior a la producción anual de los 48 países más
pobres del mundo, la libertad tras el 11-S está sometida a un
acoso sin precedentes sin que parezca importarle a la ciudadanía
en aras de una supuesta inseguridad estratégicamente inculcada,
y en cuanto a fraternidad, en EEUU los sueldos de los directores
generales eran en 2002, 400 veces más altos que la media de sus
empleados.
Se diría además que el poder adopta las formas adecuadas
por subyugar a los pueblos en cada región del mundo. Si en los
países árabes y africanos, lo hace mediante una estructura feudal
y tribal, en América Latina lo ejecutó con la represión y la masacre
de toda una generación de luchadores sociales en la década de
los setenta y ochenta. En el mundo rico, Europa y Estados
Unidos, como ha señalado Noam Chomsky, “la falta de
restricciones a la libertad de expresión” se ha resuelto con “el
alcance y la eficacia de los métodos utilizados para reprimir la
libertad de pensamiento”.
La izquierda ha ido asumiendo premisas de la democracia
formal que el tiempo ha demostrado que sólo eran un decorado
para seducir y engañar. Desde los derechos humanos o las
libertades públicas, todo se ha medido con la vara trucada del
modelo norteamericano. Pomposas conquistas electorales para
ciudadanos sin trabajo ni vivienda. Libertad de expresión y
reunión para quienes no pueden comer. Y sobretodo, libertad de
comercio, de enriquecimiento, de explotación, libertad para la
apropiación de los recursos naturales, para saquear las riquezas
de los pueblos. Todo ello aderezado de papeletas electorales.
Como dijo el subcomandante Marcos en el Encuentro por la
Humanidad en México el pasado octubre: “los políticos ya no
sirven para mandar, porque ya no mandan de por sí, porque el
que manda es el dinero mundial. Y entonces los políticos se hacen
tienderos, o sea son los que se encargan de la tienda que antes
era un país. Y los políticos de antes ya no sirven para atender la
tienda y es mejor poner otros que sí estudian y aprenden a ser
encargados de las tiendas. Y éstos son los nuevos políticos, o sea
que son tienderos. Y no importa pues si no saben nada de
gobierno, lo que importa es que sepan atender la tienda y den
buenas cuentas a su patrón que es el dinero mundial. Entonces en
los gobiernos de los países destruidos por la globalización del
poder pues ya no hay políticos, sino que hay tienderos. Y ahí, en
las tiendas que antes eran países, las elecciones no son para
poner un gobierno, sino para poner un tiendero”.
Cualquier otro modelo democrático basado en la vida
comunitaria, la cooperación mutua, la propiedad colectiva, la
convivencia con la naturaleza ha sido laminado delante de
nuestras narices. El brillo del celofán y de los neones de la
democracia americana nos han deslumbrado a todos mientras
ocultan la destrucción y la muerte. Es urgente sacudirse los
prejuicios y condicionantes en los que fundamentamos nuestro
modelo de democracia. Replantearse y repensar este modelo de
elecciones sin pan y libertad sin techo.
Pascual Serrano (Rebelión)
EFEMERIDE
ALTERNATIVA Latinoamericana
A cuarenta y cinco años
de la Revoluciòn Cubana
Por Mario Fernández
Soñar con cosas imposibles se llama utopía;
luchar por objetivos no sólo alcanzables, sino
imprescindibles para la supervivencia de la
especie, se llama realismo.
(Fidel)
Desde el 1º de Enero de 1959, día que los guerrilleros
cubanos arrivaron triunfantes a La Habana, comienza la inmensa
tarea de llevar adelante el proyecto revolucionario y defenderlo
con voluntad e inteligencia; lo que ha transformado a Cuba en
punto de referencia en Latinoamérica y el mundo. Hablando de los
numerosos actos terroristas que Estados Unidos ha perpetrado
contra la isla, Noam Chomsky dice: “Cuba ha llegado a ser el
símbolo de corage y resistencia. Desde 1959 Cuba ha estado bajo
ataque terrorista, más que el resto del mundo combinado”.
Los enemigos de Cuba reclaman en su retórica que la isla
es un peligro para el resto de América Latina, argumento poco
creíble pues en América Latina la Revolución Cubana se ve como
camino de esperanza para la liberación, mientras que atacar la
Revolución Cubana continúa siendo santo y seña de quienes
quieren ser aceptados por los opresores, más valioso aún si quien
ataca a la Revolución hoy fue ayer parte de la izquierda.
Cuba continúa viviendo un período económico especial,
que comenzara a principios de los años 90. Desde 1995 se
observa sin embargo una recuperación con crecimiento
económico ascendente, esto a pesar del intensificado bloqueo y de
no contar con ningún tipo de financiamiento a largo plazo. En el
año 2003 el Producto Interno Bruto volvió a crecer más de lo
planificado, en un índice del 2.6%. Indice que como dijera Fidel
en la Asamblea Nacional del Poder Popular, no refleja todo lo que
la Revolución hace en términos de trabajar por el futuro de Cuba:
“El país ha ido creando condiciones hacia un futuro que nadie se
imagina, con un capital humano extraordinario, cuyo valor no
aparece en ningún Producto Interno Bruto”.
Los diferentes Ministerios cubanos han completado sus
reportes del año 2003 y se destaca una notoria recuperación de la
agricultura, productos lácteos y carnes. La agricultura urbana,
sector que ha creado numerosos puestos de trabajo, culminó el
año con más de 3,7 millones de toneladas de producción y un
notorio avance del riego electrificado –básico para los huertos
urbanos.
La producción de crudo nacional creció en un casi 3%, lo
que junto a la producción de gas natural alcanza a 4,3 millones de
toneladas de petróleo. El 83% de la electricidad fue producida con
combustible nacional.
La biotecnología ha avanzado hacia alta tecnología
generando 600 patentes en vacunas, proteínas recombinantes y
anticuerpos monoclonales.
Cuba es el cuarto productor de níquel del mundo y el
tercero en cuantos a reservas. En 2003 la producción de níquel
fue inferior en casi un 5% a la del 2002, pero los ingresos fueron
igualmente superiores debido al aumento del precio de este metal.
El turismo alcanzó un crecimiento de casi un 13% llegando
a 1,9 millones de visitantes, mientras los ingresos
aumentaron en un 16%. La infrastructura hotelera
cubana cuenta con más de 41.600 habitaciones.
La industria azucarera tuvo dificultades debido
en parte a la restructuración resultado del cierre de
algunos ingenios.
Este año pasado se instalaron 60.000
nuevas líneas telefónicas y se concluyó la red
de fibra óptica nacional de comunicaciones –
avance importantìsimo, que está en pleno
funcionamiento.
Las importaciones crecieron en poco
más de un 13% especialmente en el rubro de
alimentos, beneficiando directamente a la
población. Estados Unidos mismo creó una
excepción al bloqueo que le permitiera
exportar más de 305 millones de dólares en
alimentos y ganado a Cuba. Aunque Cuba
está obligada a pagar estas importaciones al
contado, el comercio directo con Estados
Unidos beneficia a la isla por su cercanía y
más bajos costos.
En cuanto a servicios a la población,
Cuba tiene todavía limitaciones en especial en
el transporte de pasajeros, escases de
algunos artículos de higiene personal y otros.
La deficiencia más importante continúa siendo
la de vivienda, aún cuando se han construído y reparado muchas
no se cubre la demanda.
Un caso interesante de destacar, en cuanto a soluciones en
el área de la construcción y recuperación de edificios, es el del
Centro Histórico del municipio de La Habana Vieja, declarado
Patrimonio Cultural de la Humanidad en 1982 por las Naciones
Unidas. Para 1994, y mientras Cuba enfrentaba una profunda
crisis económica, fue creada la compañía turística Habaguanex
S.A., que pertenece a la Oficina del Historiador de la Ciudad. Esta
compañía comenzó restaurando edificios antiguos con importancia
histórica y arquitectónica; la meta era convertirlos en hermosos
hoteles, restaurantes, locales comerciales e industriales y oficinas.
Con los años Habaguanex se ha convertido en una empresa
rentable y dinámica del estado cubano que hoy cuenta con 16
hoteles, 30 restaurantes, 50 cafeterias y bares, y numerosos
comercios y servicios y continúa ‘su trabajo de restauración.
Habaguanex también invierte parte de sus ganancias en planes
sociales paralelos que benefician directamente a los residentes de
La Habana Vieja. Se trata de mejoras directas a las viviendas de
este municipio, sin costo alguno para sus residentes, y de mejoras
a la infrastructura urbana, solución inteligente y justa. El ejemplo
de Habaguanex ilustra la filosofía cubana pues en cualquier otro
país inversiones con fines turísticos como éstas no benefician a los
residentes modestos sino que los desplazan pues sus viviendas
caen en manos de especuladores que aprovechan las mejoras
como espacio de enriquecimiento personal.
Para el año 2004 Cuba, celebrando sus 45 años, se
plantea numerosas mejoras en la economía y el servicio social.
Este año se intensifica también la defensa de los 5 rehenes
cubanos encarcelados en Estados Unidos por denunciar planes
terroristas contra su país. La resistencia al bloqueo continúa como
continúa la resistencia cubana a sus enemigos, y es de esperar
que no falten declaraciones malintencionadas, incluso de exizquierdistas, en contra de la Revolución Cubana.
Y sin embargo, el delito de Cuba no es otro que continuar
asegurándole a sus ciudadanos una vida plena y digna que
aunque modesta no deja de ser excepcional en el marco de
Latinoamérica. Desde el primer momento el espíritu de la
Revolución ha sido el de asegurarle un futuro digno a sus hijos.
Hoy las estadísticas prueban su logro al demostrar que la isla ha
alcanzado un nivel de mortalidad infantil más bajo incluso que el de
los Estados Unidos mismo. Esto no deja de ser una
proeza en favor de los derechos humanos básicos
de cualquier población.
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CULTURA
ALTERNATIVA Latinoamericana
Rincón
Literario
Por Nora Fernández
En sus 42 años de vida Roberto Arlt crea una narrativa hecha de violencia urbana, crítica
social y personajes extremos; Beatriz Sarlo lo describe como un “extremista” e imagina que muchos lo
deben de haber visto como “un recién llegado de apellido impronunciable”. Arlt, un escritor sin
formación literaria ni refinamientos de elite, atenta en su escritura contra las instituciones establecidas
por la sociedad burguesa, el matrimonio, la propiedad privada, la justicia y sobre todo contra la filosofía
del progreso que condena a sectores crecientes a la miseria. Fue atacado por la crítica pero su obra
superó esto; tuvieron que reconocer en Arlt a uno de los escritores más vitales e innovadores de
nuestra lengua en el siglo XX. Es un escritor urbano que rescata el idioma y la experiencia de la calle.
Del libro de Roberto Arlt “Los siete locos” extraemos este relato. Hablando de esta novela,
Jacobo Timerman (“Preso sin nombre, celda sin número”) expresa que todas las predicciones sobre
Argentina, su pasado y su futuro, se aclaran con la lectura de esta novela de Arlt de 1929. El
personaje más popular de la novela, el Astrólogo, es un pillo que quiere “organizar una sociedad
secreta que sea escuela de futuros “reyes de hombres”... sociedad basada en un principio sólido y
moderno: el industrialismo, lo que le dará a la logia un elemento de fantasía, y en el oro, elemento que
funciona como consecuencia positiva del participar. El dinero habría de ser la soldadura y el lastre
que ha de darle peso a las ideas y el nivel de “violencia necesaria para arrastrar a los hombres.”
“Cuando converse con un proletario seré rojo. Ahora, converso con usted y a usted le digo:
Mi sociedad está inspirada en aquella, que, a principios del siglo noveno, organizó un bandido,
Abdala-Ben Maimún. Maimún quiso fusionar a los librepensadores, aristócratas y creyentes de dos
razas tan distintas como la persa y la árabe en una secta que implantó diversos grados de iniciación y
misterios. Mentían descaradamente a todo el mundo. A los judíos le prometían la llegada del Mesías,
a los cristianos la de Paracleto, a los musulmanes la del Mahdi...” (Astròlogo)
LAS OPINIONES
DEL RUFIÁN
MELANCÓLICO
Caminaban junto a los bardales, y en el
dulce atardecer las palabras del macró abrían un
paréntesis de extrañeza en Erdosain.
Comprendía que se encontraba junto a una vida
substancialmente distinta a la suya. Entonces, le
preguntó:
- “¿Y cómo se inició usted en la “vida?”
- En ese tiempo era joven. Tenía
veintitrés años y una cátedra de matemáticas.
Porque yo soy profesor añadió orgullosamente
Haffner-, profesor de matemáticas. Con mi
cátedra iba viviendo, cuando en un prostíbulo de
la calle Rincón encontré una noche a una
francesita que me gustó. Hace de esto diez
años. Precisamente en esos días había recibido
una herencia de cinco mil pesos de un pariente.
Lucienne me agradó, y le ofrecí que viniera a
vivir conmigo. Tenía un cafishio, el Marsellés, un
gigante brutal, a quien veía de vez en cuando.
No sé si por la labia, o porque era lindo, el caso
es que la mujer se enamoró, y una noche de
tormenta, la saqué de la casa. Fue eso una
novela. Nos fuimos a las sierras de Córdoba,
después a Mar del Plata, y cuando los cinco mil
pesos se terminaron, le dije: “Buenos, adiós idilio.
Se terminó”. Entonces ella me dijo: “No, mi
querido, nosotros no nos separaremos más”.
Ahora iban bajo las bóvedas de verdura,
ramas entrelazadas y ábsides de tallos.
- Yo estaba celoso. ¿Sabe usted lo que es
estar celoso de una mujer que se acuesta con
todos? ¿Y sabe usted la emoción del primer
almuerzo que paga ella con la plata del mishé?
¿Se imagina la felicidad de comer con los
tenedores cruzados, mientras el mozo los mira a
usted y a ella sabiendo quiénes son? ¿Y el
placer de salir a la calle con ella prendida de un
brazo mientras los tiras lo relojean? ¿Y ver que
ella, que se acuesta con tantos hombres, lo
prefiere a usted, únicamente a usted? Eso es
muy lindo, amigo, cuando se hace la carrera. Y
ella es la que se preocupa de que usted consiga
otra mujer para que la explote, ella es la que la
trae a su casa diciendo: “vamos a ser cuñadas”,
ella es la que varea a la primeriza para que
levante únicamente viajes para usted, y cuanto
más tímido y vergonzoso es usted, más goza ella
en destruir sus escrúpulos, en hundirlo en su
basura, y de pronto... cuando menos se acuerda
se encuentra enterrado hasta los pelos en el
barro... y entonces hay que bailar. Y mientras la
mujer está metida hay que aprovechar, porque
un día le da una viaraza, enloquece por otro, y
con la misma inconsciencia con que lo siguió a
usted se sacrifica de nuevo. Me dirá usted:
¿para qué necesita una mujer un hombre? Más,
desde ya le diré: Ningún dueño de prostíbulo va
a tratar con una mujer. Con quien trata es con
su “marlu”. El cafishio le da a una mujer
tranquilidad para ejercer su vida. Los tiras no la
molestan. Si cae presa, él la saca; si está
enferma, él la lleva a un sanatorio y la hace
cuidar, y le evita líos y mil cosas fantásticas. Vea,
mujer que en el ambiente trabaja por su cuenta
termina siendo siempre víctima de un asalto, una
estafa o un atropello bárbaro. En cambio, mujer
que tiene un hombre trabaja tranquila, sosegada,
nadie se mete con ella y todos la respetan. Y ya
que ella, por un motivo o por otro, eligió su vida,
es lógico que por su dinero pueda darse la
felicidad que necesita.
Claro, para usted todo esto es nuevo,
pero ya se va a ir haciendo. Y si no, dígame:
¿cómo explicar que haya fioca que tenga hasta
siete mujeres? El tano Repollo llegó en sus
buenos tiempos a tener once mujeres. El gallego
Julio, ocho. No hay francés casi que no tenga
tres mujeres. Y ellas se conocen, y no sólo se
conocen, si no que saben vivir juntas y rivalizan
en quién le da más, porque es un orgullo ser la
preferida de un hombre que los sosiega a los
pesquisa más prepotentes de una sola mirada. Y
pobrecitas, son tan locas, que uno no sabe si
compadecerlas o romperles la cabeza de un
palo.
Erdosain se sentía anonadado por el
desprecio formidable que ese hombre revelaba
hacia las mujeres. Y recordaba que en otra
oportunidad el Astrólogo le había dicho: “El
Rufián Melancólico es un tipo que al ver una
mujer lo primero que piensa es esto: Ésta, en la
calle, rendiría diez o veinte pesos. Nada más”.
Y ahora sintió Erdosain que el hombre le
repugnaba. Para cambiar de conversación, dijo:
- Dígame... ¿Usted cree en el éxito de la
empresa del Astrólogo?
- No.
- ¿Y él sabe que usted no cree?
- Sí.
- ¿Y por qué usted lo acompaña?
- Yo lo acompaño relativamente, y de
aburrido que estoy. Ya que la vida no tiene
ningún sentido, es igual seguir cualquier
corriente.
- ¿Para usted la vida no tiene ningún
sentido?
- Absolutamente ninguno. He organizado
toda mi vida como la de un industrial. Todos los
días me acuesto a las doce y me levanto a las
nueve de la mañana. Hago una hora de
ejercicio, me baño, leo los diarios, almuerzo,
duermo una siesta, a las seis tomo el vermouth y
voy a lo del peluquero, a las ocho ceno,
después salgo al café, y dentro de dos años,
cuando tenga doscientos mil pesos, me retiraré
del oficio para vivir definitivamente de mis rentas.
- Y en realidad, ¿cuál va a ser su
intervención en la sociedad del Astrólogo?
- Si el Astrólogo consigue dinero, guiarlo
en la junta de mujeres y en la instalación del
prostíbulo.
- Pero usted, en su interior, ¿qué piensa
del Astrólogo?
- Que es un maniático que puede o no
tener éxito.
- Pero sus ideas...
Alberta, febrero/February 2004
12
Roberto Arlt
(1900-1942)
Novelista y dramaturgo
argentino, que abrió el camino a
una nueva narrativa de tema
urbano. Nació en Buenos Aires
el 2 de abril de 1900, hijo de
padre alemán y madre italiana.
Abandonó la escuela primaria
antes de aprobar el tercer curso,
aunque a los ocho años ya
escribió sus primeros relatos.
Pronto fue un fiel frecuentador de
la biblioteca del barrio donde leía
libros de tendencia anarquista y
luego a los escritores rusos
Gorki, Tolstoi y Dostoievski.
Entró en la Escuela Mecánica de
la Armada de donde le
expulsaron en 1910, lo que
provocó conflictos con su padre.
En 1924 comienza a
relacionarse con los escritores
de Florida y Boedo a cuyas
diferencias poéticas y políticas
asiste pero sin adherirse a
ninguna en particular. Entró
como secretario de Ricardo
Güiraldes en 1924 y empezó a
publicar en la revista Proa que
Güiraldes dirigía; también
escribió crónicas policiales en el
diario Crítica, y desde entonces
se dedicó al periodismo. En
1930 obtuvo el tercer premio del
Concurso Literario Municipal con
su novela Los siete locos (1932) que es un examen desesperado sobre la desorientación
que provocó la I Guerra Mundial. Viaja a España y a su regreso a Argentina se encuentra con
Juan Carlos Onetti con el que mantuvo una buena amistad. Roberto Arlt llevó una vida llena de
privaciones y de todo de tipo de problemas y Onetti ha dicho de él: “Es el último tipo que escribió
novela contemporánea en el Río de la Plata”. Su primer libro, El juguete rabioso (1926), es
una de las mejores novelas argentinas. Llena de rasgos autobiográficos y picarescos, expresa
angustia y violencia con un soporte lingüístico áspero, vivísimo, al narrar la iniciación de un
adolescente al mundo del hampa. En Los siete locos (1929) y Los lanzallamas (1931),
donde se aprecia la influencia de Fiódor Dostoievski, uno de sus escritores preferidos, vuelve a
aparecer retratado de modo muy realista el mundo de los bajos fondos de Buenos Aires, con
sus tangos, delincuentes, prostitutas y rufianes. Arlt también escribió relatos, crónicas y obras de
teatro renovadoras como La isla desierta (1937), un amargo retrato sobre la burocracia.
Murió el 26 de julio de 1942 víctima de un ataque cardíaco.
- Algunas son embrolladas, otras claras, y
francamente, no sé hasta donde quiere apuntar
ese hombre. Unas veces usted cree estar
oyendo a un reaccionario, otras a un rojo, y, a
decir verdad, me parece que ni él mismo sabe lo
que quiere.
- ¿Y si tuviera éxito...?
- Entonces ni Dios sabe lo que puede
ocurrir. ¡Ah!, a propósito, ¿usted le habló de
cultivos de bacilos del cólera asiático?
- Sí... sería un magnífico medio de
combate contra el ejército. Desparramar un
cultivo en cada cuartel. ¿Se da cuenta?
Simultáneamente, treinta o cuarenta hombres
pueden destruir el ejército y dejar que las masas
proletarias hagan la revolución...
- El Astrólogo lo admira mucho a usted.
Siempre me ha hablado de usted como de un
individuo que tiene grandes posibilidades de
éxito.
Erdosain sonrió halagado.
- Sí, algo estudia uno para destruir esta
sociedad. Pero volviendo a lo de antes: lo que
yo no concibo es su posición respecto a
nosotros...
Haffner se volvió rápidamente, midió de
una mirada a Erdosain como extrañado por los
términos de éste, y luego, sonriendo
burlonamente, agregó:
- Yo no estoy en ninguna posición.
Entiéndame bien. A mí no me perjudica ayudar
al Astrólogo. Lo demás, sus teorías, las tomo
como a cuenta de conversación. Él es para mí
un amigo que piensa instalar un negocio,
previsto y tolerado por nuestras leyes. Eso es
todo. Ahora, que el dinero que él gane con ese
negocio lo invierta en una sociedad secreta o en
un convento de monjas, personalmente no me
interesa. Ya ve usted que mi actuación en la
famosa sociedad no puede ser más inocente.
- ¿Y a usted le resulta lógico pensar que
una sociedad revolucionaria se base en la
explotación del vicio de la mujer?
El Rufián frunció los labios. Luego,
mirando de reojo a Erdosain, se explicó:
- Lo que usted dice no tiene sentido. La
sociedad actual se basa en la explotación del
hombre, de la mujer, y del niño. Vaya, si quiere
tener conciencia de los que es la explotación
capitalista, vaya a las fundiciones de hierro de
Avellaneda, a los frigoríficos y a las fábricas de
vidrio, manufactura de fósforos y tabaco. -Reía
desagradablemente al decir estas cosas-.
Nosotros, los hombres del ambiente, tenemos
una o dos mujeres; ellos, los industriales, a una
multitud de seres humanos. ¿Cómo hay que
llamarles a esos hombres? ¿Y quién es más
desalmado, el dueño de un prostíbulo o la
sociedad de accionistas de una empresa? Y sin ir
más lejos, ¿no le exigían a usted que fuera
honrado con un sueldo de cien pesos y llevando
diez mil en la cartera?
- Tiene razón...pero entonces, ¿por qué
me facilitó el dinero?
- Eso es harina de otro costal.
- Pero a mí me preocupa.
- Bueno, hasta la vista.
Y antes de que Erdosain pudiera
contestarle, el Rufián tomó por una diagonal
arbolada. Andaba apresuradamente. Erdosain
le miró un instante, luego echó a caminar tras él,
y le alcanzó junto a una esquina. Haffner se
volvió irritado, y ya estridente exclamó:
- ¿Se puede saber qué es lo que quiere
usted de mí?
- ¿Lo que quiero?... Quiero decirle esto:
Que no le agradezco absolutamente nada del
dinero que me ha dado. ¿Sabe? ¿Quiere el
cheque? Aquí lo tiene.
Y, efectivamente, se lo alcanzaba, pero el
Rufián lo examinó esta vez despreciativamente:
- No sea ridículo, ¿quiere? Vaya y pague.
Los alambrados ondularon ante los ojos
de Erdosain. Sufría visiblemente, porque
palideció hasta quedar amarillo. Se apoyó en un
poste, creía que iba a vomitar. Haffner, detenido
frente a él, le preguntó condescendiente:
- ¿Se le pasa el mareo?
- Sí... un poco...
- Usted está mal... tiene que hacerse ver...
13
Alberta, febrero/February 2004
El idioma de los
argentinos
El señor Monner Sans, en una
entrevista concedida a un repórter de
El Mercurio, de Chile, nos alacranea
de la siguiente forma: «En mi patria se
nota una curiosa evolución. Allí, hoy
nadie defiende a la Academia ni a su
gramática. El idioma en la Argentina
atraviesa por momentos críticos…La
moda del “gauchesco” pasó, pero
ahora se cierne otra amenaza, está en
formación el “lunfardo”, léxico de
origen espurio, que se ha introducido
en muchas capas sociales, pero que
sólo ha encontrado cultivadores en los
barrios excéntricos de la capital
argentina. Felizmente, se realiza una
eficaz obra depuradora, en la que se
hallan empeñados altos valores
intelectuales argentinos». ¿Quiere
usted dejarse de macanear? ¡Cómo
son ustedes los gramáticos! Cuando
yo he llegado al final de su reportaje,
es decir, a esta frasecita: «Felizmente
se realiza una obra depuradora en la
que se hallan empeñados altos valores
intelectuales argentinos», me he
echado a reír de buenísima gana, porque me acordé de que a
esos «valores» ni la familia los lee, tan aburridos son. ¿Quiere
que le diga otra cosa? Tenemos un escritor aquí —no recuerdo el
nombre— que escribe en purísimo castellano y para decir que un
señor se comió un sandwich, operación sencilla, agradable y
nutritiva, tuvo que emplear todas esas palabras: «y llevó a su
boca un emparedado de jamón». No me haga reír, ¿quiere?
Esos valores a los que usted se refiere, insisto: no los lee ni la
familia. Son señores de cuello palomita, voz gruesa, que
esgrimen la gramática como un bastón, y su erudición como un
escudo contra las bellezas que adornan la tierra. Señores que
escriben libros de texto, que los alumnos se apresuran a olvidar
en cuanto dejaron las aulas, en las que se les obliga a exprimirse
los sesos estudiando las diferencias que hay entre un tiempo
perfecto y otro pluscuamperfecto. Esos caballeros forman una
colección pavorosa de «engrupidos» —¿me permite la
palabreja?— que cuando se dejan retratar, para aparecer en un
diario, tienen un buen cuidado de colocarse al lado de una pila de
libros, para que se compruebe de visu que los libros que
escribieron suman una altura mayor de la que miden sus cuerpos.
Tomado de Roberto Arlt, «El idioma de los argentinos», en Aguafuertes,
1ª edición, Buenos Aires, Losada, 1998, vol. II, pág. 161-162.
ENRIQUE LIHN
(1929-1988)
Poeta y
novelista chileno
nacido en
Santiago de
Chile. En 1942
ingresa en la
Escuela de
Bellas Artes de
Santiago y siete
años más tarde
publica su primer
libro de poemas
Nada se
escurre (1949).
Publicó junto a
Alejandro
Jodorowsky,
Quebrantahuesos,
un periódico de
oposición al
surrealismo
académico oficial. Viajó a Europa como becario de la UNESCO,
visitando Francia, Bélgica, Suiza e Italia. Publicando a su vuelta
Poesía de paso (1966). Fue editor junto a Germán Marín
Cormorán, de una revista mensual sobre arte, literatura y ciencias
sociales. Entre ambos crearon el personaje de Gerardo de
Pompier, autor desconocido, a cargo de reseñas pomposas en la
revista. El personaje de Pompier seguirá creciendo y
reaparecerá en la novela La orquesta de cristal.
En 1975 recibe una invitación del gobierno francés y allí
escribe París, situación irregular. A partir de Manhattan
(1979), es un texto que recoge la experiencia del poeta en New
York. Más tarde aparece su segunda novela El arte de la
palabra (1980). Derechos de Autor (1981), es un libro editado
a partir de fotocopias, verdadero muestrario de trabajos
heterogéneos de Lihn y sobre Lihn publicados desde 1969.
Estación de los desamparados se edita en 1982 y un año
después aparece Lihn y Pompier, y La Pieza Oscura (1984).
En sus últimos años reelabora su memoria de Nueva York en
Pena de extrañamiento (1986), texto que incluye también el
poema Efímera Vulgata sobre fotografías del chileno Luis Poirot,
y en 1988 muere en su ciudad natal antes de la publicación de sus
últimos poemas Diario de Muerte.
CULTURA
ALTERNATIVA Latinoamericana
¿Sabías por qué Santa Claus
viste de rojo y blanco?
El color de su
vestimenta es otro aspecto
más de la evolución del
ícono que ahora veremos.
La leyenda de Santa
Claus proviene de las que
desde muy antiguo se han
atribuido a San Nicolás de
Bari -obispo de Myraque entregó todos sus
bienes a los pobres,
distinguiéndose siempre
por su generosidad hacia
los niños.
En la Edad Media,
la leyenda de San Nicolás
arraigó de forma
extraordinaria en Italia y
en los estados alemanes y holandeses. Cuando los holandeses
colonizaron Nueva Amsterdam -la actual isla de Manhattanerigieron una imagen de San Nicolás e hicieron todo lo posible
para mantener su culto y sus tradiciones en el Nuevo Mundo.
La devoción de los inmigrantes holandeses por el santo era
tan profunda y pintoresca que el escritor norteamericano
Washington Irving satirizó éstas y otras costumbres holandesas en
un libro titulado “Knickerbocker’s History of New York” (La historia
de Nueva York según Knickerbocker) publicado en 1809. En él,
San Nicolás era despojado de sus atributos obispales y convertido
en un hombre mayor, grueso, generoso y sonriente, vestido con
sombrero de alas, calzón y pipa holandesa, que se dedicaba a
arrojar regalos por las chimeneas gracias a un caballo volador
que arrastraba un trineo prodigioso.
La popularidad alcanzada por el llamado “guardián de
Nueva York” contagió a los norteamericanos de origen inglés, que
comenzaron también a celebrar su fiesta cada 6 de diciembre, y
que convirtieron el “Sinterklaas” o “Sinter Klaas” holandés en el
“Santa Claus” norteamericano.
En 1823, un poema de Clement Moore titulado “A Visit of St.
Nicholas” (Una visita de San Nicolás) publicado en el periódico
“Sentinel” de Nueva York, contribuyó a la evolución de los rasgos
típicos del personaje. En el poema, San Nicolás aparecía sobre
un trineo tirado por renos y adornado de sonoras campanillas. Su
estatura se hizo más baja y gruesa, y adquirió algunos rasgos
próximos a la representación tradicional de los gnomos (que
según algunas viejas leyendas germánicas otorgaban premios y
castigos a los niños).
En 1863, Thomas Nast –un dibujante y periodista de origen
alemán- publicó en el periódico “Harper’s Weekly” su primer dibujo
de Santa Claus, en el que lo presentaba con figura próxima a la
PORQUE
ESCRIBI
De Enrique Linh
Ahora que quizás, en un año de calma,
piense: la poesía me sirvió para esto:
no pude ser feliz, ello me fue negado,
pero escribí.
Escribí: fui la víctima
de la mendicidad y el orgullo mezclados
y ajusticié también a unos pocos lectores;
tendía la mano en puertas que nunca, nunca he visto;
una muchacha cayó, en otro mundo, a mis pies.
Pero escribí: tuve esta rara certeza,
la ilusión de tener el mundo entre las manos
-¡qué ilusión más perfecta! como un cristo barroco
con toda su crueldad innecesaria-.
Escribí, mi escritura fue como la maleza
de flores ácimas pero flores en fin,
el pan de cada día de las tierras eriazas:
una caparazón de espinas y raíces.
De la vida tomé todas estas palabras
como un niño oropel, guijarros junto al río:
las cosas de una magia, perfectamente inútiles
pero que siempre vuelven a renovar su encanto.
La especie de locura con que vuela un anciano
detrás de las palomas imitándolas
me fue dada en lugar de servir para algo.
Me condené escribiendo a que todos dudaran
de mi existencia real
(días de mi escritura, solar del extranjero).
de un gnomo, en el
momento de entrar por
una chimenea. Sus
dibujos de los años
siguientes fueron
transformando
sustancialmente la imagen
de Santa Claus, que ganó
en estatura, adquirió una
barriga muy prominente y
se rodeó de elementos
como el ancho cinturón, el
abeto, el muérdago y el
acebo.
Cuando las
técnicas de reproducción
industrial hicieron posible
la incorporación de
colores a los dibujos publicados en la prensa, Nast pintó su abrigo
de un color rojo muy intenso. Aunque no se sabe con certeza si
fue él el primero en hacerlo, o si lo hizo por influencia de Louis
Prang, un impresor de Boston que publicaba postales navideñas
en que aparecía Santa Claus con su característico vestido rojo.
Durante la segunda mitad del siglo XIX se consolidó la
figura de Santa Claus merced a las grandes tiradas de tarjetas de
felicitación con fines publicitarios y se avanzó en el proceso de
abandono de los aspectos religiosos que hasta entonces le
acompañaban. Dejó de ser una figura religiosa para convertirse
en un emblema cultural, celebrado por personas de credos y
costumbres diferentes, que aceptaban como suyos sus abiertos y
generales mensajes de paz, solidaridad y prosperidad. Dejó de
ser un típico personaje de la sociedad norteamericana de origen
holandés para universalizarse con su viaje de vuelta a Europa.
Para la campaña publicitaria de la empresa de bebidas
Coca-Cola en la Navidad de 1931, los dirigentes de la empresa
pidieron al pintor Habdon Sundblom –de origen sueco- que
remodelara el Santa Claus de Nast. El artista, que tomó como
primer modelo a un vendedor jubilado llamado Lou Prentice, hizo
que perdiera su aspecto de gnomo y ganase en realismo. Santa
Claus se hizo más alto, gordinflón, de rostro alegre y bondadoso,
ojos pícaros, chispeantes y amables, con pelo cano y sedosa
barba y bigote y fue vestido con un traje más lujoso de color rojo
con ribetes blancos, que eran los colores oficiales de Coca-Cola.
El personaje estrenó su nueva imagen, con gran éxito, y el pintor
siguió haciendo retoques en los años siguientes, incorporándose a
sí mismo como modelo del personaje, y a sus hijos y nietos como
modelos de los niños que aparecían en los cuadros y postales.
(1de3 ¿Sabìas?)
Todos los que sirvieron y los que fueron servidos
digo que pasarán porque escribí
y hacerlo significa trabajar con la muerte
codo a codo, robarle unos cuantos secretos.
En su origen el río es una veta de agua
-allí, por un momento, siquiera, en esa alturaluego, al final, un mar que nadie ve
de los que están braceándose la vida.
Porque escribí fui un odio vergonzante,
pero el mar forma parte de mi escritura misma:
línea de la rompiente en que un verso se espuma
yo puedo reiterar la poesía.
Estuve enfermo, sin lugar a dudas
y no sólo de insomnio,
también de ideas fijas que me hicieron leer
con obscena atención a unos cuantos psicólogos,
pero escribí y el crimen fue menor,
lo pagué verso a verso hasta escribirlo,
porque de la palabra que se ajusta al abismo
surge un poco de oscura inteligencia
y a esa luz muchos monstruos no son ajusticiados.
Porque escribí no estuve en casa del verdugo
ni me dejé llevar por el amor a Dios
ni acepté que los hombres fueran dioses
ni me hice desear como escribiente
ni la pobreza me pareció atroz
ni el poder una cosa deseable
ni me lavé ni me ensucié las manos
ni fueron vírgenes mis mejores amigas
ni tuve como amigo a un fariseo
ni a pesar de la cólera
quise desbaratar a mi enemigo.
Pero escribí y me muero por mi cuenta,
porque escribí porque escribí estoy vivo.
ANALISIS
ALTERNATIVA Latinoamericana
Alberta, febrero/February 2004
Los Intelectuales y el Realismo
Político Contemporáneo
14
Por Carlos Parraguez
En el artículo anterior, Los Intelectuales y
el Desarrollo Social, vimos el papel de los
intelectuales en la sociedad y la importancia de
las categorías y funciones intelectuales en el
desarrollo político y social. Este segundo artículo
apunta al papel de los intelectuales en el
desarrollo del realismo político contemporáneo y
muestra la clase de racionalidad social y política a
la que hemos sido llevados. Saber como piensa
el neoliberalismo es una condición necesaria que
hay que aprender antes de poder hacer un plan
racional para contrarrestar la globalización.
Describiremos brevemente el perfìl del fundador
y líder de la teoría moderna de las relaciones
internacionales, reconocido maestro del realismo
político contemporáneo, Hans Morgenthau y
resumiremos los principios de dicho realismo.
Noam Chomsky, el conocido analista y
crítico político de EEUU, participó en la Tercera
Conferencia Latinoamericana y Caribeña sobre
Ciencias Sociales en Cuba (CLACSO).
Entrevistado por Bernie Dwyer de Radio
Habana el 28 de Octubre, 2003 y refiriéndose al
papel de los intelectuales en la sociedad,
Chomsky dice: “The founder and leading figure
in modern international relations theory, Hans
Morgenthau -a much respected scholar- once
harshly condemned what he called our conformist
subservience to those in power. He was
referring to the intellectual classes in the United
States and the West generally …”.
Morgenthau (1904-1980) nació en
Coburgo, Alemania, en 1904. Por su origen
judío, Morgenthau fue objeto de discriminaciones
después de la derrota alemana en la Primera
Guerra Mundial. El surgimiento posterior del
nazismo, con su racismo y antisemitismo,
ejercieron un impacto profundo en su desarrollo
personal y pensamiento político. Inició sus
estudios en filosofía y literatura en la Universidad
de Frankfurt y continuó sus estudios de derecho
y filosofía política en la Universidad de Munich.
Dos corrientes del pensamiento político y social
impactaron a
Morgenthau, el Marxismo
y el psicoanálisis, y su
modelo de científico social
fue Max Weber.
Continuó sus estudios
internacionales a nivel de
posgrado en Ginebra y
después se desempeñó
como profesor de derecho. En 1933, con la
llegada de Hitler al poder en Alemania, se fue a
España y en 1937 emigró a EEUU donde
obtuvo varios puestos de catedrático, entre ellos
uno en la Universidad de Chicago. Años más
tarde enseñó en el New School for Social
Research en Nueva York donde permaneció
hasta su muerte en 1980. Morgenthau escribió
durante la guerra fría y sus escritos tuvieron gran
impacto en EEUU, especialmente cuando éste se
impuso en su nuevo papel internacional de líder
emergente. Su influencia en el estudio de la
política internacional se encuentra en el énfasis
simultaneo que puso en la filosofía y la política.
Su primer trabajo de importancia, Scientific
Man vs. Power Politics (1946), critica la filosofía
social, política y moral del pensamiento occidental
moderno y sus consecuencias para la vida
política. En particular, destaca la decadencia en
el pensamiento político basado en la creencia
que el poder de la ciencia podía resolver todos
los problemas, en particular, los problemas
políticos. Expresó su pesimismo acerca del futuro
del liberalismo y fue especialmente crítico de su
fracaso.
En 1948, con la publicación de Política
entre las naciones: la lucha por el poder y la paz,
la crítica de su trabajo se tornó hacia su definición
y concepto de política. La política del poder era
un concepto cuestionable en aquella época
porque personificaba el peor de los males en un
mundo donde se pensaba que podía existir un
gobierno global. Ésa fue la época del
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aspiraciones contenían un concepto
humanista del mundo con un concepto
idealista de un gobierno mundial que
iba a permitir un mundo más civilizado.
Los retractores de Morgenthau lo
criticaron por plantear algo tan
extremo como fue su política del poder
y aquéllos vinculados al poder
tuvieron mucho cuidado de no
asociarse con él públicamente.
Durante su cátedra en la Universidad de
Chicago (1943-1971), enfrentó cuestionamientos
en el Departamento de Ciencia Política donde
predominaba el énfasis en la administración
pública y el derecho internacional y había una
atmósfera intelectual hostil a la filosofía.
Morgenthau aportó su propia experiencia
europea a los problemas clásicos del poder y la
política exterior que eran típicos en Europa y los
adaptó a la situación de EEUU. Dada su posición
geográfica fortuita, EEUU ignoraba las ideas del
interés nacional y la primacía de la política
exterior. EEUU había tenido la oportunidad de
desarrollar el tema del derecho internacional y la
moral sin tener que incorporar la política de
poder a sus análisis.
En su libro In Defense of the National
Interest (1951), Morgenthau identificó como un
error fundamental el punto de vista sobre los
principios de la moral y el interés nacional como
fuerzas opuestas. Con esta lógica abogó para
que los estadounidenses retomaran los principios
de asuntos de estado y la moral política que
había guiado a los padres fundadores.
En The Purpose of American Politics
(1960), argumentó que un país debe perseguir
sus intereses nacionales por razones
trascendentes que le den sentido a su política
exterior. También advirtió que un anticomunismo
indeterminado no puede sentar las bases de una
política exterior firme.
Sobre problemas específicos en materia
de política exterior escribió Vietnam and the
United States (1965), A New Foreign Policy for
the United States (1969) y Truth and Power
(1970). Fue un reconocido crítico de la Guerra
de Vietnam y en sus últimos años, durante la
presidencia de Carter, escribió sobre los
problemas de los derechos humanos, tema que
lo llevó a profundizar en la relación entre moral y
política exterior.
EL REALISMO POLÍTICO
El realismo político como filosofía, tiene sus
orígenes en los principios promulgados por
Maquiavelo (1469-1527) quien argumentó que
la moral es el producto del poder. Después, el
filósofo inglés Thomas Hobbes (1588-1679)
expuso que la naturaleza del ser humano está
basada en los principios de sobrevivencia los
que, a su vez, recurren al poder para su
preservación. Otros intelectuales destacados del
realismo político contemporáneo son: Alexander
Hamilton (1757-1804), Reinhold Niebuhr (1892-
1971), Walter Lippmann (1889-1974) y George
Kennan (1904- ).
La teoría realista postula que el poder
(definido como el control de una parte de la
sociedad por otra) es la esencia de la política.
Asimismo, el interés de todo actor político racional
es la búsqueda de este poder y su fin es
aumentarlo para maximizar los beneficios y
minimizar los costos de sus decisiones políticas.
Actuar racionalmente, por lo tanto, significa
guiarse conforme a los intereses propios donde
la búsqueda del poder implica la habilidad y
disposición de controlar a otros. El elemento
principal que permite entonces al realismo político
encontrar su rumbo en la política internacional es
el concepto de interés nacional, definido en
términos de poder.
La teoría realista enfatiza al análisis del
mundo real (realista o positivo) y no del mundo
que uno quisiera (normativo). El realismo político
no requiere de ideales políticos o principios
morales y exige una nítida diferenciación entre lo
deseable y lo posible. Como lo deseable no
siempre es posible sin hacer cambios en el
sistema, el realismo político mantiene el control de
los cambios y por ende del desarrollo social.
Cambiar el mundo en la dirección que aspira el
World Social Forum, por ejemplo, con su eslogan
que es posible un mundo mejor, no está en el
diccionario del realismo político.
Los sujetos principales de la política
internacional son los Estados, actores soberanos
con autoridad suprema para hacer y ejecutar las
leyes (hoy, no tan soberanos debido a la
globalización). El Estado ejerce su papel como
un actor político racional, como fuerza unitaria en
la toma de decisiones y selecciona las acciones
que le permiten maximizar sus objetivos
estratégicos. Al presentarse una situación de
conflicto aboga por la solución conocida como
“juego de suma cero”, es decir la ganancia de
una parte representa la pérdida de la otra que es
precisamente la peor resolución de un conflicto.
El Estado coexiste con otros Estados en un
sistema internacional anárquico, donde no hay
un poder supraestatal y donde los Estados
compiten entre sí por seguridad, mercados,
influencia, recursos, y defensa de intereses
vitales. De esta manera debe luchar por su
supervivencia y el objetivo central de su política
exterior es la adquisición de más poder. La
política mundial, entonces, es esencialmente la
lucha por el poder entre los Estados, donde el
uso de la fuerza es parte de las reglas del juego.
El realismo político propugna la relativa
independencia del gobierno para formular
políticas en nombre del interés nacional. Las
decisiones tomadas en torno al interés nacional
consideran ventajas nacionales concretas y
demostrables y no criterios abstractos y
subjetivos basados en la moralidad, la ley y la
ideología.
Sintonice
Portal Chileno
Todos los martes 12:30 de la tarde en
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El Programa de la Comunidad-Chileno-Canadiense
de Edmonton. En Internet: portalchileno.ca
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Jorge Romberg, Productor
15
Alberta, febrero/February 2004
ENGLISH SECTION
ALTERNATIVA Latinoamericana
DENNIS HALLIDAY:
The UN is seen as an instrument of the U.S.
Dennis Halliday is the former
head of the United Nations oil-for-food
program in Iraq. After 30 years at the
UN, he resigned in 1998 as
humanitarian coordinator in Iraq to
protest the genocidal impact of the
UN-imposed sanctions. Halliday
spoke with ELIZABETH SCHULTE after
the UN headquarters bombing in
Baghdad about the history of the UN’s
role in Iraq.
What would you say is at the heart
of the bombing of the UN headquarters in
Baghdad in August?
I was initially shocked and horrified
at the attack on the compound, which is,
after all, the place I worked myself. The
corner of the building is where my own
office was, probably the same office that
Sergio Vieira de Mello (the UN envoy who
was killed in the bombing) occupied in
fact. So it came home in a very real sense,
given my own role in Iraq.
But the more I think about it, why am
I surprised? Maybe some of us here try to
envisage the UN in a benign light as a
positive force for good in the world. But
of course in the Middle East, this is simply
not the perception that most people have
of the United Nations.
In terms of Israel and Palestine, the
UN is seen as an instrument of the U.S.
and negligent of the resolutions that have
been passed but neglected by Israel. The
UN is seen as responsible for neglecting
the Palestinians, failing to put in
peacekeeping forces between Israel and
the Palestinians. So there’s a very
negative vibe there toward the UN.
In regard to Iraq, it’s perhaps even
more immediate in that it was the UN that
sustained sanctions on the Iraqi people for
13 years. Yes, we know it was driven by
the Security Council, which is made up of
member states, and those member states
were I think coerced, corrupted, abused
perhaps by the U.S. in particular into
supporting these sanctions for 13 years.
Those of us who worked in Iraq, we
reported-along with UNICEF and othersthe impact of those sanctions on the Iraqi
people. And I would say, and there’s no
serious doubt about it, that we, the United
Nations, have killed more Iraqis through
UN sanctions – probably one million
people, particularly children- in those 13
years than Mr. Bush the First, Mr. Clinton
and them Mr. Bush the Second.
We all have to remember that the UN
is a legitimate target under those
circumstances. It’s an organization that
has failed the Iraq people, that has
committed murder in Iraq and committed
genocide in Iraq for many years, in keeping
with the definition of genocide in the UN
Convention on Genocide.
The other issue in Iraq is the
collaboration between the UN and the U.S.
in the country. And given the fact that the
aggression, invasion and occupation of
Iraq are illegal, outside international law,
incompatible with the Charter and not
approved by the Security Council, any
collaboration between the UN and the U.S.
in Iraq is wrong. It’s seriously damaging
the credibility of the UN. That’s the
second reason why the UN may have been
a target, given the collaboration, given the
history.
And there were Americans in the
building at the time, so that may be a third
reason.
Having said all that, I’ve said from
the beginning and I think it’s been proven
to be correct, that the bombing in Iraq of
the UN building was not an Iraqi
phenomenon – it was imported. Suicide
violence of the kind we’ve seen elsewhere
doesn’t reflect the way Iraqis do business.
They have no history of suicide bombing.
The Koranic interpretation in secular Iraq
does not include suicide bombing as a
weapon. Despite the frustration of Iraqis –
attacked by the U.S. for 13 years, bombed,
sanctions and otherwise – it’s not an Iraqi
weapon. I think it’s an external, imported
form of violence.
Could you describe the impact of
the sanctions in Iraq.
There wasn’t a family in Iraq that
wasn’t hurt by the sanctions. Many, if not
all, families lost a child, cousin, father or
mother prematurely and unnecessarily from
bad water, lack of health care, all of the
problems that the sanctions brought and
sustained in Iraq for the last 13 years.
It’s so easy for people like Blair and
Bush, Rumsfeld and Cheney to blame
Saddan Hussein for everything, but the
fact is that it’s actually the sanctions that
destroyed the economy and the social
services of this country. Under the Baath
Party, Iraq was a social welfare country
where everybody was given the basic
needs by the government and got used to
it – and under the current circumstances,
are missing it.
So the U.S. is doing everything that’s
wrong. Winning hearts and minds through
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the barrel of an AK-47 is certainly not
working and has no hope of working.
What is your assessment of the
occupation?
The occupation is not only
obviously a gross failure. There’s no
question about that. The U.S. didn’t
anticipate the problems. They thought
they were going to be welcomed. They
were obviously not, and are not even
today. It gets worse day by day.
Apart from the loss of life of the Iraqi
people and their humiliation and the abuse
of civil rights, is the loss of young
Americans. Now we’ ve got over 150
deaths, over 1, 000 wounded – these are
young Americans who are not familiar with
Iraq, don’t speak the language, probably
don’t understand why they are there.
They’re not trained to do the job
they’re doing. Somebody said the other
day that the U.S. military is trained to kill
people and break things. They do that
very well. But to rebuild a country, to
handle political issues, to deal with people
on a day-to-day basis, they aren’t trained
for that. And of course they’re terrified,
and they kill women and children by
mistake out of sheer fear.
If I were the parent of a young man or
woman in Iraq today, I think I would be
asking some very difficult questions of Mr.
Bush. Why are young people being asked
to give their lives in Iraq for a people who
obviously don’t want an occupation?
Maybe they’re grateful to get rid of Saddan
Hussein, although I think had we lifted
sanctions 10 years ago, they would have
done that themselves.
In the meantime, they don’t want to
pay the price of an occupation and
privatization and all of this American crap
which is coming into play now, which is
going to shatter the stability of a country
that has had a social system for many
years where the government took care of
people – health care, education,
employment, housing, all the other
fundamental human rights.
To change that overnight without
consultation of the people of Iraq in my
mind is absolutely wrong. I would hope
the UN would never be involved in this
process.
What’s your response to the
argument that the UN should take a
greater role in Iraq?
I’m opposed to some sort of
compromise coming out of the UN which
would see a UN multinational force under
U.S. command going into Iraq. I think that
would be a huge mistake.
The UN will then be tangled in the
attacks on the U.S. Secondly, it would
underline the collaboration and it would
retroactively have the UN endorse the
crimes committed by Bush and Blair – the
illegal aggression against the people of
Iraq that the attack constituted. So I’m
clearly opposed to that.
We need to work on a timetable. The
Iraqi people deserve to know what their
future is in the weeks and months ahead.
They must have a timetable during which
they might have to work with the U.S. and
the occupation, but at least if they know
it’s going to be for four months or seven
months or whatever, it makes it more viable
for them to struggle through this very bad
period and to work toward support of the
efforts to improve the basics of life, such
as power, water, sewage systems and all
the other essentials – the fundamental
human rights of which they were deprived
for so long by UN sanctions.
Now, under the Americans, they are
being denied, as they were under Saddam
Hussein, many of their civil and political
rights. There are about 8,000-10, 000 Iraqis
held by U.S. troops in Iraq. Their families
are not informed; their whereabouts are
unknown.
This is totally, grossly illegal and in
breach of their civil rights. Here we have
the U.S. – the great guardian of democracy
and truth and Christianity and all that
rubbish Mr. Bush gives us – committing
civil rights abuses right in Iraq under the
noses of people like de Mello, who after all
was the high commissioner for human
rights. The UN has to steer clear of that.
So, let’s have a timetable, let’s phase
out the occupying forces of the U.S.,
Britain – in six months- and during that
period, let’s move on quickly from the
(Iraqi) Governing Council, which is itself a
very strange body appointed by the U.S.
with no credibility, and go for an elected
government.
Iraqis are used to elections; they’ve
had elections for 30 years. Let them have
an election based on candidates from a
variety of interests and parties in the
country, whether it’s ethnic or political or
religious or all three. Let’s hope we find a
coalition, or maybe it will be a Shia majority
government, but it will be an elected
government as the parliament in Iraq has
been for many years.
Only then should the UN’s role be
clarified. The UN can only work in Iraq if
invited to do so by the Iraqis – not the
Americans, not the British, but only by the
Iraqis. The terms of that participation have
got to be determined by Iraq.
The Iraqis will want massive capital
assistance to rebuild the damage of the
first Gulf War, the second Gulf War and the
13 years of sanctions.
They’re going to need tremendous
assistance, but they must determined who
does that, how and when. That is their
sovereign right as a proud and dignified
people with an extraordinary history that
we in the West, in this Judeo-Christian
community particularly, have stomped all
over in a manner that in my mind is grossly
unacceptable.
Elyzabeth Schulte
(International Socialist Review)
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