011_17-II-1996

Nº 11/17-II-1996
SEMANARIO DE INFORMACIÓN RELIGIOSA
Las sectas, ese sucedáneo
En este número
3-7
Sumario
la foto
8
criterios
9
EN PORTADA
iglesia en madrid
Sectas: un fenómeno
que nos interpela
a todos
12-13
Carta del arzobispo 10-11
testimonio
14
el día del señor
15
españa
LXV Asamblea plenaria
del Episcopado
Un nuevo obispo
IGLESIA EN MADRID
para Osma Soria
Duelo en Madrid
por el asesinato
del profesor
Tomás y Valiente
mundo
Viaje del Papa
a Hispanoamérica
Mensaje del Papa
para la Cuaresma
16-17
RAÍCES
Los ángeles
en la iconografía italiana
de los siglos XVI a XIX
A
18-19
20-23
maestros
Simone Weil
24-25
la vida
26-27
desde la fe
Libros y teatro
28-31
contraportada
Etapa II - Número 11
Edita: Fundación «San Agustín». Arzobispado de Madrid.
Redacción: Casa de la Familia. Pza. del Conde Barajas,1. 28005 Madrid.
Télfs.: 365 18 13 - 366 78 64 Fax: 365 11 88
Director: Miguel Angel Velasco Puente
Imprime y Distribuye: Prensa Española, S.A.
Depósito legal: M-41.048-1995
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Nº 11/17-II-1996
INFORME DEL INSTITUTO DE SOCIOLOGÍA APLICADA, EN EXCLUSIVA PARA ALFA Y OMEGA
Sectas: un fenómeno
que nos interpela a todos
E
l Instituto de Sociología
Aplicada de Madrid ha preparado expresamente para
Alfa y Omega un informe sobre
las sectas en España, que aúna
textos de especialistas y datos documentados del fenómeno sectario y pararreligioso.
El informe, trabajo póstumo
del que fue, hasta su reciente fallecimiento, director del Instituto, el padre Jesús María Vázquez
O.P., se centra preferentemente
en las sectas destructivas, que
golpean cotidianamente con propósitos persuasivos a sectores de
población de alto riesgo, en su
búsqueda de otras alternativas
de vida.
La peligrosidad de estas sectas
tiene paradigmas demenciales
muy cercanos: el suicidio masivo de los seguidores de Jim Jones en Guayana, las tragedias del
Templo del Pueblo, la masacre de
los «davidianos» y el reciente
atentado en el Metro de Tokio
con gas tóxico de la Secta Aun
Imágen del «suicidio» colectivo en Guayana
Shinrikyo (Verdad Suprema).
En una sociedad pluralista como la nuestra es necesario de-
mostrar el máximo respeto con
aquellos grupos que disienten de
nuestras convicciones religiosas.
Aunque el término secta está cargado de agresividad y tiene connotaciones negativas, debemos
¿QUÉ ES UNA SECTA?
Éstas son algunas definiciones de especialistas:
* «Una secta, en el lenguaje religioso tradicional tiene resonancias netamente peyorativas. Por oposición a “Iglesia”, “secta” designa un pequeño grupo secesionista que reúne a los discípulos de un maestro herético.
Etimológicamente, la palabra vendría tanto
del verbo latino secare (cortar) y sequor (seguir). En sociología, por el contrario, la palabra
pierde su carga de normatividad y de espacio, para designar un grupo contractual de voluntarios que comparten una misma creencia. Esta definición traspasa las fronteras de
la religión para abarcar otras manifestaciones
del fenómeno sectario, en los términos ideológico, social y político» (Alain Woodrow).
* «Se trata de una sociedad, cuyos miembros de creencias estrictas se unen a ella (la
secta) voluntariamente y viven de alguna
forma apartados del grupo» (Troeltsch).
* «Nuevas formas que operan bajo la cobertura de la libertad religiosa, que atenta a
los derechos civiles y a los derechos humanos del hombre, comprometiendo la situación social de las personas afectadas» (Resolución de 2.4.84. del Parlamento Europeo
referida exclusivamente a las sectas llamadas destructivas).
* «Grupo de limitado arraigo social organizado en torno a unas doctrinas religiosas o
no, y a los responsables de su fundación, proclamación y tutela». (Comisión de Estudios
del Congreso de los Diputados de España).
* «Grupos religiosos con una concepción
del mundo específicamente suya, no completamente de acuerdo con las enseñanzas
de las grandes religiones mundiales» (Documento del Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos)
* «Secta es aquella comunidad que, por
su esencia, renuncia sucesivamente a la uni-
versalidad y se siente pura»(Max Weber).
* «La secta es un grupo de tendencia religiosa y filosófica, que une a sus adeptos
en torno a un maestro venerado. Intenta actualmente tomar un aspecto para-científico
y a menudo terapéutico. Se caracteriza igualmente por un comportamiento elitista, muy
particularista y cerrado. Finalmente, manifiesta una intolerancia más o menos marcada y un proselitismo vigoroso que utiliza
métodos y procedimientos propagandísticos» (Albert Samuel).
* «Pequeños grupos, con escasa relevancia dentro del sistema social, cuya reciente
creación obliga al reclutamiento de adeptos por adscripción individual. Las sectas
suelen desarrollar cierta animosidad antimundana y anticlerical y se presentan en
textura reformista, ya pacifista, ya beligerante, con actitudes de fuga o indiferencia
mundana» (Fernando Pastor).
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resaltar que no todas las sectas y
nuevos movimientos religiosos o
marginales son destructivos. No
se puede considerar a todas las
sectas del mismo modo: las hay
muy peligrosas para la integridad física, psíquica, económica y
religiosa de la persona, pero también las hay inofensivas, cuyo
«delito» es el poseer un credo o
ideología, discutible, pero merecedor de todos los respetos y de
todos los derechos que les concede la libertad religiosa. La confusión para muchos católicos escasamente informados aparece por
las llamadas sectas destructivas.
Éstas deben preocuparnos.
Este informe para Alfa y
Omega contiene trabajos de información y orientación para los
católicos: ¿Qué es una secta? ¿Cómo conocer las sectas destructivas? ¿Cuáles son las causas de
su difusión? ¿Cuáles son las sectas más peligrosas? ¿A qué personas afectan? ¿Cuál es el número de adeptos? ¿Qué técnicas de
captación usan? ¿Cuál es la diferencia entre evangelización y proselitismo? etc.
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Las sectas suelen tener rituales esotéricos
«Organizaciones
destructivas:
No todas las sectas son iguales. En una sociedad pluralista toda ideología o doctrina debe ser aceptada como se sanciona en la actual
Constitución Española . El carácter negativo (o peligrosidad) de la
secta no se basa en sus actividades sino en sus efectos en los individuos y en la sociedad. Así se habla de sectas destructivas:
* «Movimiento totalitario, caracterizado por la adscripción de personas totalmente dependientes de las ideas del líder y de las doctrinas
del grupo dirigidas por el líder, que puede presentarse bajo la forma
de identidad religiosa, asociación cultural, centro científico o grupo terapéutico, y que utiliza las técnicas de control mental y de persuasión coercitiva para que todos los miembros dependan de la dinámica del grupo, creándose muchas veces un fenómeno de epidemia psíquica y un fenómeno de pensamiento colectivo, sin que tenga que
ver la personalidad propia del individuo» (Congreso de Wisconsin).
* «Las sectas destructivas son organizaciones pseudo-religiosas,
pseudo-filosóficas o pseudo-culturales, de estructura piramidal y totalitaria, que se dedican a la captación de adeptos para explotarlos mediante falsas promesas y técnicas de coerción psicológica, siempre en provecho del afán de poder y de lucro de sus líderes» (André Denaux).
* «Secta es el grupo humano en el que se dan todas y cada una
(no sólo algunas) de las siguientes características: organización
piramidal; sumisión incondicional al dirigente, sea éste personal o
colectivo; anulación de la crítica interna; persecución de objetivos
políticos y/o económicos enmascarados bajo una ideología de tipo espiritual, sea religiosa o filosófica; instrumentalización de los
adeptos para fines propios de la secta; ausencia de control o fiscalización de la secta por parte de otro poder religioso y filosófico”
(César Vidal).
«LAS SECTAS DESTRUCTIVAS CAPTAN ADEPTOS
PARA EXPLOTARLOS CON FALSAS PROMESAS
Y TÉCNICAS DE COERCIÓN PSICOLÓGICA,
SIEMPRE EN PROVECHO DE SUS LÍDERES»
Número de adeptos:
*¿Cuántos adeptos militan actualmente en las sectas en España?
Los números son de mucha
imprecisión, debido a la fluctuación y el hermetismo de muchos de estos movimientos. Se
ha calculado que en total hay
unos 300.000 españoles plenamente integrados en las sectas,
de los cuales 150.000 son jóvenes. Algunos han aventurado la
cifra de 600.000 personas, pero
parece exagerada. No obstante,
si añadimos, a los 300.000 adeptos, las personas influenciadas
por ellas, el número puede alcanzar el medio millón. Según
el cálculo de los expertos, debido a su acelerado crecimiento,
la cifra se podría duplicar en
muy pocos años.
* Hay sectas con muchos fieles: como los Testigos de Jehová
(85.000) y los Mormones (20.000).
Otras, en período de expansión,
como Nueva Acrópolis y secta
Moon. Y la mayoría de muy pocos adeptos, no llegando al centenar. Solamente el 10 por ciento de las sectas en España supera los 1.000 miembros, y las tres
cuartas parte restantes se sitúa
en torno a los 100 o no llega a
esta cifra.
* Según un informe de las
autoridades civiles españolas,
la influencia de las sectas en
nuestra sociedad alcanza al 2
por ciento de la población.
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«LOS DATOS DESMIENTEN LA CREENCIA
DE QUE LAS PERSONAS CAPTADAS
POR LAS SECTAS SEAN DE BAJO NIVEL
CULTURAL O ESTÉN GRAVEMENTE
INADAPTADOS»
Personas
afectadas
Sectas más peligrosas (%)
Testigos de Jehová
Niños de Dios
Mormones
Nueva Era
Iglesia de la Cienciología
Moonistas
Satánicas
De tendencia gnóstica
Hare Krishna
La Comunidad
Vudù
0
10
20
30
Fuente: Encuesta Oficina de Estadística y Sociología de la Iglesia (1994)
40
50
60
70
A menudo se tiene la creencia de que las personas captadas por las sectas suelen ser
de bajo nivel cultural y sufren
algún tipo de inadaptación social o desequilibrio grave. Pero los datos desmienten esta
opinión. Todos los estudios realizados coinciden en afirmar
que la mayoría de personas
que ingresan en una secta son
generalmente de clase media
relativamente acomodada,
muchos de ellos con estudios
universitarios completos o sin
terminar, con un nivel cultural medio o elevado, pero que
presentan todos ellos un alto
grado de insatisfacción (en la
vida personal, afectiva, social
o profesional). Cualquier persona puede ser un posible
miembro captable por una
secta: el factor esencial de riesgo es que esté pasando algún
tipo de crisis personal. De hecho, en las sectas existentes en
nuestro país, se encuentran
adolescentes, estudiantes, universitarios sin salidas para el
ejercicio de la profesión, gente
en paro, trabajadores insatisfechos con su oficio, profesionales, amas de casa y personas de la tercera edad. El tipo
de personalidad fácilmente
sugestionable o todavía no fraguada, en el caso de los jóvenes.
Algunas sectas se dirigen
a un determinado sector social: amas de casa, jóvenes,
personas de cierto nivel cultural, personas que están pasando por algún tipo de experiencia de dependencia: drogadicción, alcoholismo, etc.
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Grado de peligrosidad de los grupos:
GRADO A:
Incluye a las organizaciones que «no dañan económica ni físicamente a sus miembros» por ejercer sobre ellos una influencia
casi inocua. Es el caso de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Mormones), el sector reformado de los Adventistas y las Iglesias del Dios Universal.
GRADO B:
Se clasifican aquí las sectas que «ocasionan daños económicos a sus miembros,
les suscriben dietas o tratamientos médicos específicos, tienen métodos de captación solapados y han sido enjuiciados en
alguna ocasión». Estos grupos son: Adventistas del Séptimo Día, Agora, Alfa-Omega,
Ceis, La Comunidad, Comunidad del Arco
Iris, Bhagwan Rajneesh, Gushananda Yoga
Ashram, Iglesia Católica y Apostólica y Palmaria, Misión de la Luz Divina, Vida Universal y Testigos de Jehová.
GRADO C:
Aquéllas que añaden a las características
citadas la de la violencia física. Son: AmandaMarga, El Camino, Centro de la Luz Divina,
Iglesia de la Cienciología, Edelweiss, Hare Krishna, Iglesia para la Unificación del Cristianismo,
Niños de Dios, Nueva Acrópolis y Rachimura.
Datos tomados de: IJZYS (Asociación para la Defensa de los Derechos Humanos y la Ayuda al Marginado) y LIBERTAD (Asociación Anti-secta).
Tipos de sectas en España:
ORIGEN CRISTIANO:
Testigos de jehová, Mormones, los Niños de
Dios, Adventistas del Séptimo Día, Iglesia palmariana, Iglesia de la Unificación del Cristianismo (Moon).
ORIGEN ORIENTAL:
Asociación para la conciencia Krishna (Hare
Krishna), Meditación Trascendental, La Misión
de la Luz Divina, Alfa-Omega, Aranda Marga,
Arco Iris, Bhagwan Rajneesh, Misión Rama.
ORIGEN CIENTÍFICO, ESOTÉRICO,
UFOLÓGICO, POLÍTICO,
Y CURANDERISMO:
Centro Esotérico de Investigaciones (CEIS),
Iglesia de Cristo Científico, Iglesia de la Cienciología (Narconón y Droganón), Sociedad Teosófica Española, movimientos gnóticos, Nueva
Acrópolis, La Comunidad (Partido Humanista),
Nueva Era (New Age), Fraternidad Rosa-Cruz,
Nuevas Ordenes del Templo, El Patriarca.
SECTAS SATÁNICAS:
Ofitas o Nashianos, Cainitas, Luciferianos,
Patorinos.
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Un testimonio de captación
a mi alrededor a quien contarle
mis problemas, yo por entonces estaba pasando un mal momento y vi las puertas abiertas
para conocer a gente nueva con
la que poder intercambiar impresiones. Después de hablar
un rato con los dos chicos quedamos en un bar de Vallecas».
Marta no acudió a la cita. Al día
siguiente «me enteré de que
eran de una secta y me dio miedo». Así miles de jóvenes y adolescentes españoles que acuden
a citas muy parecidas a ésta, pero sin la posibilidad de ser advertidos...
Las técnicas de captación son
múltiples e insospechadas: desde una clase de inglés, hasta un
centro de rehabilitación de toxicómanos o un «ligue» en una
discoteca, pueden ser el camino
de entrada en grupos sectarios.
«¿Te importa que te hagamos
una encuesta? Será sólo unos
momentos». Con esta pregunta, son muchos los adolescentes y jóvenes captados por el
procedimiento del test. El movimiento La Comunidad, de carácter pseudocientífico, también
llamado Partido Humanista, utiliza esta técnica como gancho
para captar adeptos. Quienes
abordan a los jóvenes son veteranos del movimiento con aspecto nada sospechoso. Los temas por los que se interesan
suelen ser los problemas propios de la juventud: la falta de
comunicación, el entendimiento con los padres, los estudios,
la profesión, etc... «A mí me preguntan si me importaba contestarle a un test para un estudio sobre los jóvenes —explica
Marta, una joven de 19 años—
su aspecto era bueno y acepté.
Me preguntaron si tenía alguien
Laura M. Otón
Técnicas más utilizadas
para captar adeptos:
DE RECLUTAMIENTO:
- Bombardeo de amor.
- Presión del grupo.
DE ADOCTRINAMIENTO:
- Rechazo de los «viejos
valores».
- Sustitución de las relaciones
personales.
- Compromiso económico.
- Martilleo del sobconsciente.
- Cánticos y plegarias.
- Desinhibición de la
responsabilidad.
Instrucción religiosa
en miembros de sectas
- Fatiga y privación del sueño.
- Cambio de dieta.
- Sentido de culpabilidad.
- Manipulación de la
conducta.
- Temor.
- Doctrina confusa.
- Disciplina autoritaria.
- Jerarquía omnipotente.
- No se permiten las dudas.
Fuente: Asociación
Pro- Juventud.
Asociaciones a las que acudir:
— Asociación Pro-Juventud
C/ Aribau, 226
088006 Barcelona
— Asociación Pro-Juventud
AIS
(Asesoramiento e información
sobre Sectas)
C/ Ronda de Segovia, 34.
28005 Madrid
— Asociación IJZYS
C/ Pablo Rica, 11
28012 Madrid
— CROAS
(Centro de Recuperación,
Orientación y Asistencia
de las Sectas)
Barcelona
— Asociación Libertad
Apartado 8036
28080 Colmenar Viejo
(Madrid)
— Misioneras de la Unidad
Plaza del Conde de Barajas 1
28005 Madrid
Fuente: Encuesta Oficina de Estadística y Sociológía de la Iglesia (1994)
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La torre de la iglesia
Ya recuerdan ustedes —¿no?— lo del ateo oficial de aquel pueblo, que le dice al obispo que llega en visita pastoral: «Señor obispo, yo no voy
a Misa, todo el pueblo lo sabe; pero arréglenos la iglesia, porque, créame usted: sin iglesia no somos pueblo...» Este invierno ya se cumplió el
refrán «Por san Blas la cigüeña verás, y si no la vieres, año de bienes». ¡Ójala!; pero pasó la fiesta de san Blas y ya está la cigueña en la
espadaña de la torre de la iglesia. Los pequeños pueblos se quedan sin gente, pero se restaura la ermita y la iglesia del pueblo que, gracias a
Dios, siguen siendo indiscutible punto de referencia —a pesar de los pesares, quizás el único— para casi todos los españoles.
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criterios
Una grave dejación
E
n realidad, todo comenzó la primera vez que hubo un asesinato terrorista que quedó impune. Jamás debió ocurrir. Lo preocupante es que, poco a poco, lo que fue un error lamentable se ha
ido convirtiendo poco menos que en habitual. Asistimos a una escalada de irresponsabilidad por parte de quienes debieran ser los primeros responsables de la nación: a un rumor de diálogo con los terroristas siguieron luego conversaciones, transacciones y pactos, en Argelia y fuera de Argelia; los criminales etarras dan por descontado
que lo de la reinserción es algo conseguido, y ya ni le dan importancia en su alocada carrera de despropósitos.
De ahí se pasó al desafío abierto a la sociedad y al Estado que la representa democráticamente, y, ahora, se ha llegado a intolerables cotas de prepotencia y de impunidad. Especialmente en vísperas electorales hacen lo que les viene en gana, y hoy asesinan a un representante del PP, mañana secuestran a un industrial, pasado asesinan a
un abogado prestigioso del PSOE, y ahora a un ex-Presidente del Tribunal Constitucional, después de haberlo intentado sin conseguirlo con
el jefe del principal partido de la oposición, y hasta con el mismísimo
Jefe del Estado.
Lo más grave de esta situación es que el Estado no cumple con su
primer e insoslayable deber que es el de guardar y defender la vida de
sus ciudadanos, de todos y cada uno de ellos, desde el más alto cargo
al más modesto padre de familia trabajador que paga sus impuestos.
No es extraño que aumente la desmoralización en nuestra sociedad,
A
también entre las fuerzas de orden público. Y cuando se produce un asesinato, nunca falta el reclamo visceral a la pena de muerte, y al reiterarse
y hacerse especialmente grave la situación, no pocos que se escandalizaban de que el Catecismo de la Iglesia Católica hablara –en la hipótesis
de un caso realmente «extremo»– de la pena de muerte empiezan ahora a reclamarla, seguramente sin caer en la cuenta de que, antes de llegar –en el derecho de la propia defensa– a ese grado «extremo», hay toda una serie de respuestas y de instancias que realizar y que agotar
por parte de la Ley y de quienes tienen la obligación de hacerla cumplir, que no se están llevando a cabo. Ciertamente, en nuestra sociedad no se han agotado los medios preventivos y de aplicación de la Ley
ante la lacra del terrorismo. Hay una gravísima dejación de autoridad
por parte del Gobierno y de algunas instituciones del Estado en su
principal deber. Pero hay también dejación de la sociedad en su conjunto. De un modo u otro todos somos responsables por la permisividad en las conductas morales, a todos los niveles: familiar, educativo... ¡Hay responsabilidades que no se pueden delegar! Es hora de
asumir todos nuestra personal y comunitaria responsabilidad. Y la
medida a tomar no es sólo la penalización. Es precisa una «sabiduría»
que tenga en cuenta todos los factores de la realidad, donde el terrorismo –como la droga, y tantos otros males de nuestra época– no es
un simple sarampión, sino fruto de una enfermedad más profunda y
grave, que a todos de algún modo nos afecta. Y esta «sabiduría» nos dice que «al mal sólo se le vence con la fuerza del bien».
Ω
Sectas: lo contrario de comunión
A
lgo muy esencial está fallando en nuestra vivencia de la fe como
pueblo cristiano si proliferan las sectas, ese sucedáneo de la religión
que a tantos está destruyendo. Si falla la familia, si falla la educación, si el amor se convierte en desamor y en odio, o se reduce a sexo, si no
se aprecia la vida en todo su valor, si se busca minimizar o aniquilar todo
vestigio de religiosidad verdadera, todo criterio de sano discernimiento,
es más que lógico que el ser humano busque, o trate de encontrar lo que
busca, en sucedáneos. ¿Qué tiene de extraño que proliferen los adivinos y
cartomantes, las magias y las bolas de cristal, la búsqueda de felicidades
efímeras o engañosas, si el hombre no encuentra el esplendor de la verdad?
Para determinados medios y altavoces todo vale, y todo vale igual,
en esta nueva Babel en que hemos convertido nuestra sociedad de final de siglo. Una de dos: o el hombre y la mujer de nuestro tiempo se
mustian en la más inhumana soledad y en el individualismo egoísta
y estéril, o acuden a los señuelos que se les ofrecen disfrazados de libertad, de verdad, de plenitud, de amor.
No, ni todo vale, ni todo vale igual. Los seres humanos sí tienen todos a los ojos de Dios la misma dignidad inalienable, pero sus ideas,
sus ocurrencias, sus sistemas, unos valen más y otros menos. Y algunos no valen nada, y destruyen. La identificación entre sectas y religión,
que en nuestro contexto cultural equivale a la identificación entre sectas y cristianismo, o sectas e Iglesia, pone de manifiesto que no hay ningún interés en distinguir la verdad del engaño. El corazón del hombre
no está hecho para la soledad, sino para la comunión; pero la comunión
no es cualquier cosa. A diferencia de las sectas, que empobrecen y
destruyen la personalidad, la verdadera comunión hace florecer la
propia humanidad, es decir, la razón y la libertad. Y esto brilla en los
considerados por la Iglesia «maestros de humanidad»: los santos, que
nada tienen que ver con los gurús. Si en nuestra sociedad hubiera
más auténticas comunidades, en las que florece la humanidad verdadera, no habría lugar para ese letal sucedáneo de las sectas. Si las hay,
es porque entre nosotros falta comunión.
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iglesia en madrid
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El día a día
a Acción Católica General de Madrid celebra hoy, a
partir de las 10.30 h., el Día del Militante, en el salón de actos de la parroquia de Nuestra Señora de los
Dolores (calle San Bernardo, 99 bis). Después de la intervención de dos representantes de las ramas de adultos y de jóvenes, intervendrá nuestro arzobispo. Este
encuentro se enmarca dentro del nuevo impulso que los
obispos han dado a la Acción Católica para reforzar su
vocación de testimonio seglar cristiano al servicio de la
Iglesia y de la sociedad. Los juveniles de la Acción Católica General presentarán sus actividades y el acto concluirá con una celebración eucarística.
L
n la diócesis de Getafe, el padre Alfonso María Barrera
ha sido nombrado delegado de Medios de Comunicación Social y doña María Ángeles López Romero, responsable de la oficina de prensa del obispado de Getafe. El
padre Barrera ha sido director de la revista Universidad editada por el Movimiento Universitario de la Acción Católica en
Salamanca. Doña María Angeles López Romero es licenciada en Ciencias de la Información por la Universidad Complutense de Madrid, y ha sido redactora jefe de la agencia de
prensa andaluza Sur Press.
E
añana habrá un mercadillo en favor de la restauración del templo madrileño de San Martín,
en la calle Desengaño, 26, que será, Dios mediante,
el primer templo eucarístico diocesano, atendido por
la Adoración Nocturna Femenina Española, donde se
podrá adorar al Señor día y noche.
M
l próximo 21, miércoles de ceniza, comienza la
Cuaresma. El señor arzobispo, celebrará, en la
Catedral de la Almudena a las 19h., la Eucaristía, con
la imposición de la ceniza.
E
os clubs de matrimonios invitan a una tanda de Ejercicios
que tendrá lugar en la Casa de la Familia:
L
Matrimonios:
Del 26 al 29 de febrero. De 19:15 a 22:00 horas. El último
día con cena. Dirige: Rvdo. D. Juan Carlos Merino (Superior del Seminario de Madrid).
Matrimonios: (San Isidro y San Blas):
Del 16 al 10 de marzo. De 19:15 a 22:00 horas. El último día
con cena. Dirige: Rvdo. D. Jesús González Prado.
l arzobispo de Madrid, don Antonio María Rouco, celebrará mañana domingo, Jornada de las Migraciones, la
Eucaristía en la Catedral de la Almudena, a las 12h. «Quiere ser — ha afirmado el arzobispo— un signo del protagonismo de los inmigrantes, los cuales gozan de carta de ciudadanía en nuestra Iglesia».
E
l miércoles pasado tuvo lugar, en la parroquia madrileña
de Nuestra Señora de las Delicias, un acto interconfesional de oración por la paz. Representando a la Iglesia Católica asistió el Vicario General de la archidiócesis de Madrid,
don Fidel Herráez. Éste es el tercer encuentro celebrado
en Madrid en sintonía con los convocados por Juan Pablo II
en Asís, para orar, junto con los líderes de otras religiones,
por la paz del mundo.
E
FE DE ERRATAS
En nuestro número anterior, el artículo titulado «Hace 65
años nacía el Estado de la Ciudad del Vaticano» aparecía
firmado por J.C. En realidad fue escrito por Carlos Corral
Salvador, Catedrático de la Universidad Complutense, y
autor de La garantía territorial-estatal de la soberanía
espiritual de la Santa Sede, a quien pedimos disculpas por
ello.
Rectificamos la dirección de la Agrupación de Telespectadores y Radioyentes que aparecía en nuestro número anterior; su nueva dirección es: Calle General Pardiñas 114,
1ºB. 28006 Madrid. Teléfono (91) 562 02 22. Fax (91) 562
33 78.
Matrimonios:
Del 11 al 14 de marzo. De 19:15 a 22:00 horas. El último día
cena. Dirige: Rvdo. D. José Martín de la peña.
Universitarios:
Del 22 al 24 de marzo. El día 22 de 19:00 a 21:00 horas. Los
días 23 y 24 de 10:00 a 21:00 horas. Con comida y merienda. Dirige: Rvdo.P. Rafael Hernando de Larramendi
C.C.R.
Empleadas del hogar:
Del 25 al 29 de marzo. De 17:00 a 21:00 horas. Con merienda.
Dirige: Rvdo. D. José Martín de la Peña.
Nota: Todas estas tandas tienen sus plazas limitadas.
Para conseguirlas, se ruega avisen con antelación (mínimo
dos días) a los siguientes teléfonos: 548 33 33—366 32
07 —435 32 07—462 81 09.
Casa de la Familia
Plaza del Conde de Barajas 1, 1
A NUESTROS LECTORES
Si usted quiere ayudar a la Fundación San Agustín en la publicación de Alfa y Omega, y en otros proyectos de la Provincia Eclesiástica de Madrid en medios de comunicación,
puede enviar su donativo al Banco Popular Español (Agencia nº 52, Plaza de San Miguel nº7) a la Fundación San
Agustín (cuenta nº 0075-0615-57-06001310-97)
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iglesia en madrid
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MENSAJE DEL ARZOBISPO
«Llama la atención nuestra escasa
sensibilidad hacia los emigrantes»
Monseñor Antonio María Rouco Varela, arzobispo de Madrid, ha querido manifestar el reconocimiento
de la Iglesia a los inmigrantes como miembros suyos a los que acoge con todo afecto.
Ofrecemos algunos párrafos de la carta que, con esta ocasión, escribe a todos:
M
is queridos hermanos y hermanas
en el Señor, inmigrantes y madrileños:
Al reunirme con vosotros en la Catedral
de Santa María La Real de La Almudena para celebrar la Eucaristía en este curso pastoral
en que la diócesis ha comenzado una andadura de conversión y en este domingo pórtico de la Cuaresma, tiempo de oración y de
gracia, quiero compartir con todos, mi preocupación por la difícil condición inmigrante y
los lazos de fraternidad que deben unirnos
en el seno de nuestra Iglesia diocesana.
No podemos, desde un repliegue egoísta,
contemplar a los hombres y mujeres inmigrantes y sus familias como rivales, o como
extraños, sino como hermanos, cuya difícil
condición de vida no nos puede resultar indiferente. Los inmigrantes tienen entre nosotros los mismos deberes, pero no siempre disfrutan en la misma medida del bienestar que
contribuyen a crear. La Comunidad de Madrid es ciertamente acogedora. Y, sin embargo, llama la atención la situación en que mantenemos muchas veces a estos hermanos
nuestros y la escasa sensibilidad que mostramos para sus problemas. No les asociamos
de verdad a los proyectos de nuestra sociedad y de nuestra iglesia.
En una sociedad que impulsa
a los inmigrantes a lo marginal,
los cristianos, comunitaria y personalmente, estamos llamados a
«NO PODEMOS CONTEMPLAR
manifestarles el amor que Dios
tiene por toda persona humana.
A LOS INMIGRANTES
Movidos por el Espíritu, hemos
Y SUS FAMILIAS COMO RIVALES,
de trabajar para edificar sin cesar
O COMO EXTRAÑOS, SINO COMO HERMANOS,
un pueblo de hermanos, que hable el lenguaje de la solidaridad,
CUYA DIFÍCIL CONDICIÓN DE VIDA
que sean fermento de la unidad
NO NOS PUEDE RESULTAR INDIFERENTE»
humana y de la civilización del
amor. Quien renunciase a la noble tarea de mejorar la suerte de
los inmigrantes, no respondería
al designio de Dios que quiere el bien y el de- ral diocesana, habremos de esforzarnos todos en una progresiva sensibilización de la
sarrollo integral de todos los hombres.
opinión pública y de todo el Pueblo de Dios.
ACOGIDA FRATERNA
Ellos, por su parte, nos enriquecerán frecuentemente con su propia expresión de la
Para conseguir su integración social, su misma fe y con todos los valores de su heplena participación en la vida de nuestras co- rencia cristiana.
munidades, y para que la atención del homPido, pues, a las parroquias, comunidabre inmigrante sea contemplada en la pasto- des cristianas y movimientos que
☛ acojan a los inmigrantes y apoyen su
integración en las instituciones y asociaciones del barrio, actuando en todo lo que signifique eliminación de barreras de lengua y
diferencias culturales,
☛ faciliten la integración de los inmigrantes en todos los equipos y programas de
la acción pastoral: infancia, adolescencia, juventud, familia, acción social..., y pongan los
medios necesarios para que se pueda desarrollar la atención pastoral que merecen,
☛ trabajen en la iniciación de los inmigrantes en los movimientos apostólicos,
☛ mantengan con los no cristianos y con
los no católicos una actitud ecuménica de acogida fraterna,
☛ y que no reduzcan el compromiso eclesial con los inmigrantes a programas en el
ámbito sociocultural, olvidando la totalidad y
la plenitud de los aspectos que implica la salvación en Cristo.
A vosotros inmigrantes, que vivís y trabajáis entre nosotros, se dirige también la palabra de Dios que os pide que crezcáis en la perfección por un amor sin límites. Jesús os invita
igualmente a renovar vuestra escala de valores en esa situación tan sacrificada que os toca vivir de hombres y mujeres salidos de su
tierra. Sabemos de las dificultades a las que os
enfrentáis y reconocemos que con
vuestro trabajo, por humilde que
sea, colaboráis al progreso de
nuestro pueblo. Con vuestra actitud nos habéis demostrado muchas veces una ejemplar generosidad y un noble sentido de la
dignidad de la persona tal como
se vive en la tradición cultural y
religiosa de vuestros pueblos de
origen,que a todos nos enriquece, y que os preserva de ser absorbidos por nuestro sistema económico como una simple pieza
del mismo.
Unidos hemos de conseguir de las Administraciones españolas que el principio de
igualdad impregne transversalmente todas las
leyes de nuestro Estado de las Autonomías.
Juntos, por encima de todas nuestras diferencias, respondamos a la llamada del Señor
que nos invita a construir como hermanos un
solo pueblo, un solo barrio y una sola comunidad.
12/
iglesia en madrid
Nº 11/17-II-1996
PROFUNDO PESAR EN MADRID POR EL ASESINATO DEL PROFESOR TOMÁS Y VALIENTE
«Que ni éste ni ningún asesinato logren
HOMILÍA DEL ARZOBISPO DE MADRID EN LAS EXEQUIAS DE DON FRANCISCO TOMÁS Y VALIENTE, ANTIGUO
Q
ueridos Doña Carmen,
queridos hijos y familiares
de D. Francisco,
Señor Presidente del Tribunal
Constitucional,
compañeros y amigos del fallecido, hermanos y hermanas:
Ninguno de nosotros quisiera
tener que estar hoy aquí. ¡Ojalá no
hubiese sucedido el horrible crimen que nos ha convocado, y que
ha arrancado tan miserable e injustamente la vida de don Francisco Tomás y Valiente, un hombre que había empleado su vida
en servir a la causa del derecho y la
justicia en España! Y, sin embargo, una vez acaecida, es sólo en
Dios, dador de la vida y Juez justo
y misericordioso a la vez, el Padre
de Nuestro Señor Jesucristo, muerto y resucitado, en quien podemos
encontrar de un modo pleno el
consuelo, la fortaleza y la esperanza. El es quien da sentido a
nuestra vida y a nuestra muerte,
y quien hace posible que, en medio de este dolor indecible, no se
destruya, ni la entereza de nuestra alma ni el afecto de nuestro corazón.
Don Francisco Tomás y Valiente era un hombre de fe, un cristiano. El sabía que, desde el comienzo, la historia humana es también
una historia de crimen entre hermanos, una historia de pecado. Pero sabía también que la última palabra no la tiene el mal y la muerte, sino que nuestro corazón está
hecho para la justicia y la verdad,
para el amor y la vida. Como cristiano, sabía –sabe. ahora mejor que
nunca– que Dios nos ha creado
por amor, y para participar de su
vida divina e inmortal; que Dios
nos ama a cada uno de nosotros,
y por nosotros mismos.
EL USO DE LA LIBERTAD
En función de este destino a la
felicidad –en la vida de Dios, que
se alcanza por la fe y el amor–, la
persona humana ha sido dotada
de ese instrumento sagrado y poderosísimo que es la libertad, fuente de todos nuestros gozos, y tam-
Monseñor Rouco, durante su homilía en las exequias del profesor Tomás y Valiente
bién causa de todos nuestros dramas. Dios no ha hecho el mal, que
inunda de lágrimas la historia de
los hombres. Como dice la Escritura, «no fue Dios quien hizo la
muerte, ni se recrea en la destrucción de los vivientes». El pecado, y
la muerte, que tal y como nosotros
la experimentamos en la condición
actual del mundo es consecuencia
del pecado, nacen de un uso perverso de la libertad, de un uso de
la libertad por el que el hombre,
en lugar de orientar la vida hacia la
verdad y el amor (en definitiva,
hacia Dios), la orienta hacia la afirmación de sí como dueño y señor
absoluto de su vida, y, al final, de la
de los demás. Esa afirmación de
sí, rompiendo todo lazo que le une
con quien es la fuente y el cumplimiento de su libertad –Dios– le
destruye inevitablemente. La libertad puede ser, como ha dicho
alguien, «el escándalo de la creación» si la usamos mal. Vivimos
en un mundo de pecado y de crimen, pero ese mundo es obra
nuestra, lo hemos hecho nosotros,
lo hacemos nosotros.
Y, sin embargo, los creyentes
sabemos que el corazón del hombre no está hecho para el mal, y
que el mal no es lo irremediable a
lo que no nos queda sino resignarnos. Acabamos de proclamar,
como evangelio de esta Eucaristía, el relato de la muerte y la resurrección de Cristo. El relato de
la muerte y resurrección del Hijo
de Dios, enviado a la historia «por
nosotros y por nuestra salvación».
En Cristo Jesús, Dios mismo se
ha hecho partícipe del inextirpable anhelo de justicia y de amor
El pesar de los obispos
ambién la Conferencia Episcopal se sumó al
pesar de toda la nación con el siguiente telegrama de condolencia:
«Al recibir la noticia del atentado que ha costado
la vida a don Francisco Tomás y Valiente, los
obispos reunidos en Asamblea Plenaria interrumpieron la sesión y rezaron un responso por
el ilustre profesor y jurista fallecido, Consejero
Electivo del Consejo de Estado.
Una vez más, a un ser humano le arrebataban la vida contra todo derecho y razón y llevan
el luto y el dolor a una familia y a nuestra sociedad.
Todos sentimos y expresamos el más ab-
T
soluto rechazo contra estos asesinatos que manifiestan un total desprecio por la vida humana, que ninguna razón o fin pueden justificar,
que hieren la sensibilidad y la conciencia de todo cristiano y de todo ciudadano honrado, al
mismo tiempo que degradan y envilecen a sus
autores.
Al mismo tiempo que expresamos nuestra
sincera condolencia a la familia del prefesor
Tomás y Valiente, pedimos a Dios Padre misericordioso que toque la conciencia de los autores de los hechos tan responsables y de cuantos los apoyan o amparan y que un día se restablezca la convivencia en paz y en libertad.»
Nº 11/17-II-1996
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iglesia en madrid
provocar el odio que pretenden»
PRESIDENTE DEL TRIBUNAL CONSTITUCIONAL
que hay en el corazón de todo
hombre, y nos ha abierto el camino
que permite romper el círculo vicioso por el que el pecado y la violencia se instalan como vencedores
en nuestro corazón. Es bien significativo que el destino terreno del
Hijo de Dios haya sido una muerte injusta, como la de Abel, la de
don Francisco, y la de tantos millones de víctimas del pecado y del
odio a lo largo de la historia. Por la
muerte y la resurrección de Cristo
se abre para nosotros, en medio
del dolor, un camino de esperanza
verdadera, esto es, la esperanza en
una vida plena más allá de la
muerte. Sólo esa esperanza puede
consolar adecuadamente la pérdida de un ser querido, y dar sentido
a su vida y a su muerte, a sus alegrías y a sus penas, a sus fatigas y
a su trabajo. Por eso aún en este
momento, o acaso precisamente
más en este momento, los cristianos damos gracias a Dios, por
nuestro Señor Jesucristo por esta
gracia sin medida, por el don grande de la fe, por este milagro que
es la esperanza, por nuestra vida
que no se pierde.
NO A LA VENGANZA
Pero la muerte y la resurrección
de Cristo han abierto también para nosotros el camino verdadero
y eficaz de la lucha contra el mal,
en nosotros mismos y en el mundo. Estamos ciertos de que hay un
Juez, y una recompensa, y un destino de plenitud en Dios más allá
de la muerte, esa lucha no se ve
obligada a degradarse en la venganza, ni se deja provocar a la violencia, ni se consume en la rebelión impotente y desesperada. El
execrable asesinato que nos ha
convocado pretende, una vez más,
provocar el odio, y destruir la posibilidad de una convivencia basada en el respeto a la vida y a la
persona humana.
Pedimos fervientemente a Dios
que no sea así, y que esta muerte,
y este reguero de sangre que un
grupo de criminales está haciendo correr por España, el inmenso
dolor que está causando en tantas
familias allá y acá, sirvan para hacernos reflexionar a todos sobre
las causas profundas que hacen
posibles estos hechos, y para asumir con más decisión nuestras responsabilidades personales y públicas en la tarea de construir una
sociedad a la medida de la vocación del hombre. Pedimos que
Dios ilumine la mente y el corazón de nuestros gobernantes, y les
dé fortaleza para luchar más eficazmente en la prevención y en la
superación adecuada de la violencia y la injusticia. Pedimos que
todos los hombres de buena voluntad se unan para alejar de nuestra patria la plaga del terrorismo.
Pedimos que los criminales, y
quienes los utilizan y los apoyan
en función de puros intereses de
poder, se conviertan, y se abran a
la misericordia y a unos mínimos
sentimientos de humanidad.
Te pedimos, Señor, especialmente, por el alma de D. Francisco
y por su salvación. Esperamos de
tu misericordia infinita el perdón
de las faltas que haya tendido en
su vida, y la recompensa de su fe y
de sus obras de amor y de sacrificio de esta muerte tan cruel. Te pedimos por su familia, que la recompenses este dolor y la confortes con la esperanza en Ti y en tu
promesa de vida eterna. Que en
«los cielos nuevos y la nueva tierra» puedan reencontrar al esposo,
al padre, al amigo, salvados él y
ellos por tu gracia. Que en ese lugar «donde no hay muerte, ni luto,
ni dolor», Tú mismo «enjugues las
lágrimas de sus ojos», y seas su gozo y su consuelo. Y a todos nosotros, Señor, increméntanos la fe, y
danos sabiduría y fortaleza para
luchar sin desfallecimiento contra
todas las formas del mal.
Telegramas de condolencia
El Arzobispo de Madrid se unió al pesar de todos los españoles por el asesinato del señor
Tomás y Valiente mediante estos telegramas que hizo llegar a la viuda del jurista asesinado
y al Rector de la Universidad Autónoma de Madrid
Dª Carmen Lanuza
(Vda. de Tomás y Valiente)
En esta hora de indecible dolor, en la que un execrable atentado terrorista les ha arrebatado a su esposo
y padre, únome a Vd. y a sus hijos con mi más sentida condolencia y con la oración al Señor Resucitado, el que nos da la esperanza de la vida eterna, consuelo y fortaleza.
Rector Universidad Autónoma
D. Raul Vilar Lázaro
Reciba, señor Rector, la expresión más sentida de nuestro dolor por el vil asesinato del profesor Dr. D.
Francisco Tomás y Valiente, que tanto ha servido a la causa del derecho y de la justicia en España. Toda la
comunidad diocesana de Madrid: Obispos, sacerdotes y fieles, se unen conmigo en la oración por su eterno descanso y para que el Señor conceda a su familia consuelo y fortaleza y a los Profesores Colaboradores y alumnos de esa querida Universidad una voluntad decidida para luchar por un futuro de justicia y
de Paz.
Antonio Mª Rouco Varela (Arzobispo de Madrid)
14/
testimonio
Nº 11/17-II-1996
A mi hijo,
enfermo de SIDA
Q
ueridísimo y amado hijo:
La noticia, me ha dolido profundamente, te lo puedes imaginar, pero, por el amor y la misericordia del Señor, no se me ha
enturbiado el amor ni se me ha
nublado la paz; en mí no hay lugar para los reproches; sólo existe la esperanza para poder ver la
luz entre las sombras, y el dolor,
y que no me ciegue el mal.
La gracia del Señor no está
frustrada en ti, créetelo; sólo necesitas pedir al Señor, con un corazón humillado, que se haga
presente en tu vida, y de esta forma, escuchando su llegada y sintiendo su paz, cambies profundamente tu forma de vivir.
No es imposible, hijo mío; sí,
te costará, pero podrás hasta sentirte feliz y hacernos felices a los
que tanto te queremos, si pides
al Señor tu conversión y, de verdad, con fe y esperanza te pones
en camino diciendo al Señor:
«Aquí estoy, hágase tu voluntad».
Tu familia y toda la Iglesia te ayudaremos, unos con oraciones y
otros con oraciones y cuidados,
todo lo que tú nos permitas.
Te pido por Dios, hijo mío,
que no hagas con otros lo que
han hecho contigo, que no infectes el cuerpo de nadie, que es
templo de Dios; que perdones
al causante de tu situación; que
no te sientas un desgraciado,
porque tienes un Padre que perdona todo y todo lo puede (sólo
hace falta que tú, por fín, te enteres), y una Madre que es más
grande que yo: es la Madre de
Dios, a quien yo sé que tanto
quieres. Y bendice al Señor por
la familia que te ha dado aquí
en la tierra; ofrece tu sufrimiento por ella y por los pecados de
todos los hombres, que ponen
al mundo en situación de desastre y muerte. Tu cruz puedes
convertirla en una cruz gloriosa que te lleve a los pies del que
murió en ella por ti, por mí y
por todos los hombres...
Es posible que puedas pensar:¿Qué más cosas me pueden
pasar en esta vida? Yo te digo que
son muchas, tu vida siempre ha
estado marcada por el dolor y el
sufrimiento, pero lo peor ha sido
no haber permitido que el Señor
se haga presente en ella. Estoy segura de que miles de veces Él se
ha detenido en ti, pero tu situación y tu sufrimiento no le han
permitido pararse. Nunca es tarde; para Dios, no existe el tiempo.
Te diría muchas cosas más,
pero no; sólo quiero pedirte perdón por cuantas veces te he hecho sufrir, siempre queriendo
ayudarte, y decirte una vez más:
aquí estoy para servirte, confian-
Jesús curando a los enfermos. Basílica de Monreal. Italia (siglo XIII)
do que tu vida cambie y puedas
realizar con obras ese don de
apóstol que el Señor ha puesto en
ti, sirviendo a los necesitados, que
tú para eso vales mucho. Adelante, hijo mío; Dios está contigo
y todos los que te queremos también.
Te quiere más que nunca, tu
madre.
Isabel Mínguez Gortiaz
P.D. No sufras por los demás,
que a todos nos hace bien; en el
sufrimiento se siente con más
fuerza al Señor y esto es bueno,
pues con los que viven con Él no
puede nada ni nadie. Sentirás que
el demonio te oprime por todos
los lados y te lleva hasta la muerte, pero el Señor tiene sobre ti su
mano. Cuídate. Busca medios para recobrar fuerzas, tú sabes donde te esperan con los brazos
abiertos, allí tienes tu sitio.
También te pido que perdones a ese jefe tuyo que ha faltado
revelando tu intimidad; háblale,
pero no le hagas daño. Déjalo todo en manos del Señor que es
juez justo.
ORACIONES DE ANDAR POR CASA
POR TODAS LAS MADRES CUYOS HIJOS TIENEN SIDA
Probablemente, Señor, sean ellas, las madres cuyos hijos
tienen SIDA, las que tengan que rezar por todos nosotros:
basta leer el testimonio de fe y de esperanza de Isabel. Sobrecoge tan impresionante entereza, pero déjame, al menos,
Señor, rezar con ellas por sus hijos, estén o no, pero sobre todo si lo están, en fase terminal.
¡Gracias, Señor, por todas las madres, pero en especial por
madres como ésta! ¡Gracias porque hay familias, padres, hermanos, abuelos, amigos que acogen con amor inmenso al
hijo, al hermano, al nieto, al amigo contagiado de sida. No
hay medicina alguna que pueda sustituir ese cariño.
Perdona, Señor, Tú que eres el dueño de la vida, a todos
aquellos y aquellas que creen que su cuerpo es suyo y que pueden hacer con él lo que les venga en gana, como si no sufrieran
las consecuencias tantas víctimas que de nada tienen culpa.
Te pido, Señor, por todos y cada uno para que, en medio del
mazazo de la enfermedad, acierten a sentir la seguridad de tu perdón y de tu misericordia sin final, y a vislumbrar esa «cercanía del
misterio» de que habla, desde la prórroga que le das cada día, el
cura Javierre y que, según él, hace verlo todo con una luz nueva
llena de esperanza y hasta de ternura.Pues eso, Señor: que como él y como esta madre, lo vean todo bajo esa luz inextinguible.
¡Ah, ya se me olvidaba! Esta noche, con el mismo silencio
majestuoso con que nieva en la sierra para sanos y enfermos, ha estallado de flores el almendro de debajo de casa.
¡Qué esplendor! Gracias también, Señor...
Miguel Angel Velasco
Nº 11/17-II-1996
Unos ojos nuevos
para mirar al enemigo
l ejemplo del Señor hace fácil este precepto
¿Cómo es posible —me dices— llegar a amar a nuestros enemigos y rogar por ellos? Después
de ver a Dios hecho hombre, después que tanto se ha Él abajado,
después que tanto ha padecido
por ti, ¿todavía preguntas y dudas si es posible que un esclavo
perdone sus agravios a esclavos
como él? ¿No oyes al Señor mismo, que dice desde la cruz: «Padre, perdónalos, porque no saben
lo que hacen»? ¿No ves cómo,
después de sufrir la cruz y de subir al cielo, a los mismos judíos
que le habían quitado la vida les
envió sus apóstoles, que iban a llevarles infinitos bienes, a sabiendas de que habían de sufrir de
parte de ellos infinitos males? ¡Pero tú has sufrido tan grandes injusticias! ¿Y qué has sufrido de tan
grande que pueda compararse a
lo que sufrió tu Señor, que fue maniatado, abofeteado, azotado, por
viles criados, escupido, que después de haber hecho infinitos beneficios sufrió la muerte más ignominiosa de todas las muertes?
Si has sufrido grandes injusticias,
por eso principalmente has de hacer bien a quien te hizo mal, pues
de ese modo te harás a ti más glorioso y librarás a tu hermano de
la más grave enfermedad. Los médicos, cuando son insultados por
los enfermos frenéticos, es cuando
más los compadecen y con más
arrestos se disponen a su curación,
pues saben que la insolencia nace de la gravedad misma de la enfermedad. Pues piensa tú también
así acerca de los que te arman sus
asechanzas y pórtate así también
con tus ofensores.
l amor cristiano a los hombres no tiene ningún tipo
de fronteras si quiere ser cristiano. En el antiguo Israel podía aceptarse por enemigo al
increyente, podía aceptarse
por benevolencia el amor a
un no israelita, pero el fundamento y la esencia de la teología y de la ética judía no era
el amor, sino la justicia. La parábola del buen samaritano
es una explicación perfecta:
mientras el sacerdote y el levita creen cumplir su deber
prefiriendo su pureza a la ayuda al herido, Jesús presenta
como verdadero cumplidor a
quien no pone límites a su
amor.
Las formulaciones de amor
al enemigo adquieren en Jesús una rotundidad que se
desconocía en el antiguo testamento.
La característica del «nuevo» amor que Jesús enseña
es su radicalmente nueva fundamentación. El Dios del antiguo testamento es bueno y
clemente, pero es, sobre todo, justo. El Dios del nuevo
es, sobre todo, Padre; es el
Dios que perdona y que crea,
en Jesús, una nueva familia.
Ley de esa familia es el amor.
Por eso dice: «Amad a vuestros enemigos “para” que seáis hijos de vuestro Padre celestial». El que no ama no es
hijo. El que excluye a alguien
de su amor, se excluye a sí
mismo de la familia de Dios.
E
E
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el día del señor
San Juan Crisóstomo
José Luis Martín Descalzo
Evangelio
de mañana
SÉPTIMO DOMINGO
DEL TIEMPO ORDINARIO
Mateo 5, 38-48
n aquel tiempo dijo
Jesús a sus discípulos: —Sabéis que está
mandado: «Ojo por ojo,
diente por diente». Pues
yo os digo: No hagáis
frente al que os agravia.
Al contrario, si uno te
abofetea en la mejilla derecha, preséntale la otra;
al que quiera ponerte
pleito para quitarte la túnica, dale también la capa; a quien te requiera
para caminar una milla,
acompáñale dos; a quien
te pide, dale, y al que te
pide prestado, no lo rehúyas.
Habéis oído que se dijo: —Amarás a tu prójimo
y aborrecerás a tu enemigo.
Yo, en cambio, os digo:
Amad a vuestros enemigos, haced el bien a
los que os aborrecen y
rezad por los que os persiguen y calumnian. Así
seréis hijos de vuestro
Padre que está en el cielo, que hace salir su sol
sobre malos y buenos y
manda la lluvia a justos
e injustos.
Porque si amáis a los
que os aman, ¿qué premio tendréis? ¿No hacen
lo mismo también los publicanos? Y si saludáis
sólo a vuestros hermanos, ¿qué hacéis de extraordinario? ¿No hacen
lo mismo también los paganos? Por tanto, sed
perfectos como vuestro
Padre celestial es perfecto.
E
16/
raíces
Nº 11/17-II-1996
LOS ÁNGELES EN LA ICONOGRAFÍA ITALIANA DE LOS SIGLOS XVI A XIX
«Angeli»
G
uerreros alados, mensajeros, enviados,
compañeros inseparables… Han volado hasta España para permanecer a la
vista del público sólo dos meses. Son los Angeli, más de cincuenta imágenes de la iconografía religiosa italiana de los siglos XVI al XIX,
que estos días se exponen en el edificio de la
Pla Almoina, junto a la catedral de Barcelona y
que, a partir del 8 de marzo, podrán verse en la
sede del Istituto Italiano di Cultura de Madrid.
La muestra pone al alcance de la mano
obras de primera línea, como el «San Miguel»
de la capilla de Castel Sant´Angelo, de Roma, o un extraordinario grupo escultórico del
Barroco, en el que aparecen representados de
forma independiente los bustos del arcángel
san Gabriel y de la Virgen, obra de Giacomo
Colombo, de finales del XVII. El recorrido se
trenza de tal modo —pintura y escultura, referencias bíblicas, apartados según la misión
del ángel— que cualquier persona puede familiarizarse enseguida con lo que estos seres
espirituales han significado a lo largo de la
Historia, comenzando por el arcángel san Miguel en su batalla contra el demonio.
También san Gabriel y san Rafael son protagonistas: tres de los apartados de la muestra
se dedican al ángel en su condición de guerrero, de anunciador o de terapeuta. Se ha
añadido un capítulo especialmente dedicado
raíces
Nº 11/17-II-1996
a los ángeles que en el arte aparecen junto a los
místicos, como santa Teresa de Jesús o santa
Catalina de Siena. Un interesante apartado es
El Paraíso perdido y reencontrado, elaborado a
propósito de una serie de grabados a media
tinta que preparó John Martin, en el siglo
XVIII, para una edición especial del Paraíso
Perdido de Milton, del que pueden verse algunas páginas del rarísimo ejemplar que hoy
forma parte de la colección privada del noble
italiano don Francesco D´Ávalos. Las obras
forman parte en su mayoría de museos o del
patrimonio de la Iglesia en Italia. La labor de
la Comisaria, doña Ángeles Vega de Martini,
ha sido decisiva a la hora de conseguir piezas
como la balanza de la justicia que pende de
la mano derecha de una talla de san Miguel
Arcángel y que tiene fama de obrar milagros.
La devoción popular también se pone de manifiesto en la serie de fotografías tomadas en
fiestas de pueblos de Italia de las que los ángeles son patronos, o en obras como Tobías y
el ángel, imágen del ángel de la guarda.
Dolors Massot
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18/
españa
Nº 11/17-II-1996
NOVEDADES Y MEJORAS DEL CONVENIO SOBRE PATRIMONIO DE LA IGLESIA EN MADRID
La cultura, al servicio de la fe
Entrevista al profesor Carlos Corral, catedrático de Relaciones de Iglesia y Estado en la Facultad
de Ciencias Políticas de la Universidad Complutense
¿Cuál es la aportación en relación al Convenio anterior de la Comunidad de Madrid
con el Arzobispado?
Sencillamente lo desborda. Se asciende de
un Convenio de nivel inferior, es decir, entre
el Consejero de Presidencia Ledesma y el
Obispo Auxiliar García-Gasco a un Convenio
al máximo nivel entre el mismo Presidente,
Ruiz Gallardón, y el propio monseñor Rouco. Se pasa del ámbito especial de la creación
de una Comisión Mixta al ámbito general de
colaboración en todas las esferas del Patrimonio Cultural de la Iglesia. También lo supera por el conjunto armónico de principios
que enuncia y por la precisión de normas que
establece, sin dejar espacios vacíos ni ambiguos en sus términos.
Con relación a los más de 19 convenios
firmados con las demás Comunidades Autónomas, ¿qué novedad aporta el madrileño Convenio de colaboración?
En la lista cronológica de Convenios no
ocupa, ni mucho menos, el primer puesto. Éste le corresponde a Cataluña en 1980 y el segundo a Castilla-León en 1989. El anterior
Convenio de Madrid le corresponde el 14
puesto. En los dos primeros se inspiraron los
siguientes: unos de lleno, otros sólo en parte,
algunos hasta superándolos.
En la lista de méritos de Convenios por razón de estructura y enunciados intenta superar, si es posible, al de Aragón (2-X-1984) y al
Acuerdo Marco de Galicia (27-IV-1985).
¿En qué consiste esa aportación superadora?
En primer lugar, en la armonía y claridad
de los principios enunciados. Subrayamos
«EL PATRIMONIO, CON SU FINALIDAD
PRIMERAMENTE RELIGIOSA Y PASTORAL,
ES PARTE INTEGRANTE DEL ACERVO
CULTURAL DE LA NACIÓN, Y REALIZA
SU PRIMER Y MÁS EMINENTE SERVICIO
A LA COMUNIDAD MEDIANTE
EL CUMPLIMIENTO
DE SU FINALIDAD PROPIA»
dos: primero, que «la Iglesia es titular de una
parte importante del Patrimonio histórico, artístico y documental situado en la Comunidad de Madrid». Segundo, que el Patrimonio
«con su finalidad primeramente religiosa y
pastoral es parte integrante del acervo cultural de la nación y realiza su primer y más eminente servicio a la comunidad mediante el
cumplimiento de su finalidad propia».
En segundo lugar, en la precisión de las
siete reglas establecidas (aquí llamadas cláusulas). Acentuamos tres:
«El reconocimiento de la propiedad de los
bienes. Propiedad, que es el de mayor alcance dentro del genérico de titularidad. Así se
evitan, de entrada, ambigüedades y consiguientes imprecisiones de fuerte repercusión
jurídica en la regulación y ejecución de los
Convenios que sobrevengan.
La fijación de cinco criterios básicos. Dos
merecen ponerse de relieve: el respeto a la fi-
nalidad y el uso primario de dichos bienes, y
el de su exhibición en su emplazamiento original o natural, en cuanto sea posible.
Como fruto de amargas experiencias, que
en el futuro tratará de evitarlas y tendrá enorme trascendencia, se establece una norma totalmente novedosa con relación a los demás
Convenios autonómicos. Es la cláusula 7. Dice
así: «La declaración de un bien cuyo titular es
la Iglesia católica como “bien de interés cultural” o con cualquier otra calificación del mismo
que, de alguna manera afecte a su propiedad,
a su posesión o a su uso, se acordará previamente por las dos partes conforme a Derecho».
¿Cómo valora entonces el Convenio de
colaboración de Madrid?
Es un convenio marco, como el de Galicia, 1984, porque sólo se hacen seis declaraciones y se enuncian siete normas generales.
El detalle de las normas concretas conforme a
sus cuatro áreas (Bienes inmuebles y arqueológicos; Bienes muebles y museos; Archivos y
Bibliotecas y Difusión Cultural) se remiten a
Convenios específicos.
Es un convenio modelo, en cuanto que
puede ser pauta de perfeccionamiento y remodelación de algunos de los ya existentes,
como en su día lo fueron meritoriamente los
dos primeros mencionados.
La importancia aumenta, además, al tratarse de una Comunidad de gran población, al contar con la capitalidad del Reino y al poder disponer de presupuestos necesarios para llevar a
término una conservación técnica y restauración
de un Patrimonio Cultural multisecular.
El pueblo de Osma-Soria recibe a su obispo
onseñor Francisco Pérez tomó posesión, el pasado día 11,
de la diócesis de Osma-Soria. A la ceremonia en la histórica catedral de Burgo de Osma, asistieron el Nuncio de Su Santidad en España, el Presidente de la Conferencia Episcopal Elías Yanes, el metropolitano de Burgos, Martínez Acebes y casi una
treintena de obispos más.
Monseñor Kada leyó el nombramiento de Francisco Pérez como
obispo de Osma-Soria. A continuación, Monseñor Pérez pasó a
presidir la Eucaristía ante unos 500 sacerdotes y 3000 fieles
que se habían dado cita para acompañar a su nuevo obispo.
Monseñor Pérez exhortó a todos a ser mensajeros de la paz y expresó su voluntad de continuar el Sínodo diocesano ya iniciado.
Don Francisco Pérez fue recibido a la entrada del pueblo por el alcalde y la corporación municipal. En su recorrido a pie fue aplaudido y saludado por los muchos sorianos que salieron a recibirlo.
M
Coro Marín
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españa
Nº 11/17-II-1996
Cargos de la Conferencia Episcopal Española para el trienio 1996–1999
Presidencia
Elías Yanes : reelegido presidente
Fernando Sebastián : reelegido vicepresidente
José Sánchez : secretario: es cargo de 5 años
Comité Ejecutivo
Ricardo Mª Carles Gordo: Reelección
Francisco Alvarez Martínez: Primera elección
Antonio Mª Rouco Varela: Miembro nato en su condición
de arzobispo de Madrid
Monseñor Elías Yanes con don Fernando Sebastián y don José Sánchez
Clausurada
la LXV Asamblea
plenaria
del Episcopado
El pasado martes 13 de febrero, los obispos españoles
celebraron las elecciones de todos los cargos
de la Conferencia Episcopal Española,
menos el de Secretario, para los próximos tres años.
M
onseñor Elías Yanes, arzobispo de Zaragoza,
fue reelegido Presidente, en primera vuelta, con 53 votos de los 73 votos válidos de los
79 obispos y monseñor Sebastián,
arzobispo de Pamplona-Tudela,
vicepresidente, con 44 votos de
los 68 emitidos. El cardenal Carles, arzobispo de Barcelona, fue
elegido miembro del Comité
Ejectivo con 57 votos de los 71
emitidos.
El obispo Secretario General,
monseñor Sánchez, informó de
la aprobación de una subcomisión Episcopal para la Familia y
la Defensa de la Vida, integrada
en la Comisión Episcopal de
Apostolado Seglar, y de los distintos pasos dados en las conversaciones con representantes
del Estado.
Para resolver los problemas
entre la Iglesia española y el Gobierno en la aplicación delos
Acuerdo firmados en 1979, sobre
la enseñanza de la religión se creó
una Comisión Mixta compuesta
por miembros en paridad de la
Santa Sede y representantes del
Estado español. «Enlas circunstancias actuales, sobre el problema de la enseñanza de la Religión. hay varios asuntos en que
las conversaciones han tocado techo —afirmó monseñor Elías Yanes—. El Nuncio ha intervenido
porque no hay forma de llegar a
un acuerdo».
Ante las próximas elecciones
monseñor Yanes negó que la Iglesia defendiera a un partido o a
otro: «Los obispos no hablamos
de voto. Sólo decimos que tiene
que ser consecuencia de una reflexión» —afirmó—. «Podríamos
haber tomado otra decisión y nadie nos podría censurar. En una
democracia no se puede poner límite a ninguna voz que hable en
contra de una opción o de otra».
Comisión Permanente *
Presidente de la C.E. de Apostolado Seglar:
Victorio Oliver Domingo: Reelección
Presidente de la C.E. del Clero:
Juan Mª Uriarte Goirocelaya: Reelección
Presidente de la C.E. para la Doctrina de la Fe
Ricardo Blázquez Pérez: Reelección
Presidente de la C.E. de Enseñanza y Catequesis:
Antonio Dorado Soto: Reelección
Presidente de la C.E. de Liturgia:
Pere Tena Garriga: Sustituye a Rosendo Álvarez
Presidente de la C.E. de Medios de Comunicación Social:
Antonio Montero Moreno: Reelección
Presidente de la C.E. de Migraciones:
Ignacio Noguer Carmona: Reelección
Presidente de la C.E. de Misiones:
José Diéguez Reboredo: Reelección
Presidente de la C.E. de Obispos Superiores Mayores:
Carlos Amigo Vallejo: Reelección
Presidente de la C.E. de Pastoral:
Gabino Díaz Merchán: Sustituye a Teodoro Úbeda
Presidente de la C.E. de Pastoral Social:
José Mª Guix Ferreres: Reelección
Presidente de la C.E. de Patrimonio Cultural:
Antonio Vilaplana Molina: Reelección
Presidente de la C.E. de Relaciones Interconfesionales:
Agustín García Gasco: Sustituye a Ramón Torrella
Presidente de la C.E. de Seminarios y Universidades:
Rafael Torija de la Fuente: Reelección
Consejo de Economía
Presidente: Presidente de la C.E.E.
Miembros: Secretario General C.E.E.:
Antonio Algora Hernando
Santiago García Aracil
Jaume Traserra Cunillera
Secretario: Vice Secretario para Asuntos Económicos
Junta Episcopal de Asuntos Jurídicos
Presidente: Luis Martínez Sistachs
Presidente de las Subcomisiones Episcopales
Catequesis:
José Manuel Estepa Llaurens
Familia y Defensa de la Vida:
Braulio Rodríguez Plaza
Universidades:
Antonio Cañizares Llovera
Madrid, 14 de Febrero de 1.996
*Son miembros natos de la misma los miembros del Comité Ejecutivo
C.M.
20/
mundo
Nº 11/17-II-1996
Primer viaje misionero al Japón. Año 1970
BODAS DE PLATA DE UNA ORIGINAL INICIATIVA: LOS «VIAJES MISIONEROS»
«Peregrinación a las fronteras de la fe»
Hace 25 años nació en Madrid una iniciativa que ha producido
efectos extraordinarios en la pastoral misionera.
T
odo comenzó en una peregrinación a Tierra Santa,
que por aquellas fechas se
hizo célebre en Madrid: durante
varios años, el párroco de San Roque organizaba una peregrinación marítima en el «Cabo San
Roque», con unos setecientos peregrinos. En la peregrinación de
1969, participaba un pequeño
grupo del Sello misionero. En las
largas horas de navegación del
grupo, surgió, en síntesis, la pregunta siguiente: «Si se organizan
“peregrinaciones a las fuentes de
la fe” (Tierra Santa y Roma), ¿por
qué, dos mil años después de la
Iglesia naciente, no se organizan
peregrinaciones a las fronteras de
la fe, o sea, visitas colectivas bien
programadas para conocer directamente los pueblos no cristianos,
con sus religiones y culturas?».
Al retorno de Tierra Santa la
siembra de aquella idea fue germinando y, después de varias
tentativas y dificultades de carácter técnico, por fin se logró organizar un viaje misionero al Japón. El programa y proyecto, totalmente original, se comunicó
en primer lugar, a las colaboradoras del Sello Misionero en Madrid, y a los Delegados diocesanos de las Obras Misionales Pontificias.
adelante, de un modo permanente»,
● potenciación —por parte de
las mujeres, sobre todo— de la
Obra del Sello Misionero,
● incremento de las ayudas a
las Obras Misionales Pontificias:
Domund y Obra del Clero Nativo
(seminaristas de los países de misión),
● creación, con todos los viajeros, de una asociación permanente de carácter misional, que
se llama Club «Pueblos del Mundo», y que actualmente ya tiene
tres mil socios,
● creación del vídeo misionero,
cuya videoteca se nutre del material audiovisual recogido en los
itinerarios misioneros. La sección
llamada Vídeo-Misión, cuenta,
probablemente, con la mejor videoteca para la animación misionera,
● campaña del «Aguinaldo
Misionero»: anualmente en soli-
La respuesta fue sorprendente;
llegaron centenares de solicitudes.
El viaje fue extraordinario, como
organización técnica y mucho más
como actividad pastoral. Estos viajes —no siempre bien entendidos—
jamás fueron preferentemente turísticos, sino auténticas peregrinaciones religiosas: Misa diaria, rosario diario, y sobre todo contacto
personal y permanente con misioneros y misioneras.
25 años después, las «Peregrinaciones a las fronteras de la fe»
han organizado cerca de cuarenta «Viajes misioneros»; han recorrido más de setecientos mil kilómetros, y han visitado centenares
de puestos misioneros en todos
los continentes: Hispanoamérica,
Asia y África. Los frutos espirituales de esta iniciativa, original
en toda la Iglesia, pueden resumirse en los siguientes datos:
● decisión de los peregrinos
«de trabajar por las misiones en
«EN SU BENDICIÓN POR NUESTRAS BODAS DE PLATA,
EL PAPA NOS ALIENTA A “PROSEGUIR CON RENOVADO
ENTUSIASMO Y ALEGRÍA NUESTRO SERVICIO Y ENTREGA
A LAS COMUNIDADES MISIONERAS»
daridad con algunos misioneros
y misioneras visitados, se organiza, de Adviento a Epifanía, una
campaña y colecta, para enviar
aguinaldos a los misioneros. El
último año se han recogido cerca de siete millones de pesetas,
que facilitaron entre otros proyectos, una residencia para niños
discapacitados en un suburbio de
Bombay,
● pastoral de los medios: servicio informativo «Pueblos», boletín trimestral impreso «Missio»,
y archivo de documentación.
En 1990, en su encíclica misional, el Papa, conocedor de la
experiencia española, escribió:
«También el conocimiento directo de la vida misionera y de las
comunidades cristianas puede
enriquecer y dar vigor a la fe. Son
encomiables las visitas a los misioneros».
Hace unos días el Nuncio de
Su Santidad nos envió un mensaje del Santo Padre y una bendición especial, con ocasión de
las Bodas de Plata de los «Viajes
Misioneros». Nos alienta a «proseguir con renovado entusiasmo
y alegría nuestro servicio y entrega a las comunidades misioneras».
Javier M. Echenique
/21
mundo
Nº 11/17-II-1996
Así ha visto la prensa el viaje
del Papa a Hispanoamérica
A
nalizar la cobertura de la
prensa internacional sobre la segunda visita pastoral de Juan Pablo II a América
Central y Venezuela es muy sugerente.
El Corriere della Sera hace incapié en las diferencias que han
separado a esta visita de la anterior: «En 1983 definió a los indios como una raza bendecida
por Dios y subió a una altiplanicie para encontrarse con ellos y
para pedir a los gobernantes, en
nombre de la Iglesia, el respeto
de sus derechos . Igualmente, tuvo palabras muy duras contra la
guerrilla y contra la represión
en nombre de las víctimas inocentes. Hoy el tono de Papa es
diferente: exhorta a la verdadera
paz, pero no utiliza las expresiones dramáticas de hace trece
años». Poco después, el periódi-
órgano oficial del Partido de la
Refundación Comunista. Hablando de las horas que el Papa
pasó en Nicaragua dice : «Para
Wojtyla ha llegado la hora de la
revancha: Chamorro ha deplorado lo sucedido en 1983, a causa
«de ideologías ajenas a nuestra
naturaleza». El nombre de una
de las plazas más importantes de
Managua, la dedicada a Carlos
Fonseca, se llamará Juan Pablo II».
En Francia, Le Figaro ha subrayado la extraordinaria acogida que han reservado los cuatro
países al Papa.
El 8 de febrero Le Monde recogía un aspecto particularmente
interesante de la visita del Papa:
Juan Pablo II «ha querido agradecer a la jerarquía religiosa el
hecho de que hace mucho tiempo, haya estado en primera fila
en la lucha contra las injusticias».
Página de «La Vangurardia» dedicada al viaje del Papa
co con mayor tirada de Italia
añade:«La Iglesia ha estado en
primera línea en la defensa de
los derechos de los indios. Los
obispos han realizado el censo
de los “mártires de la justicia“
asesinados en estos últimos 35
años y han entregado un “martirologio“ provisional al Papa:
contiene 300 nombres, entre ellos
14 de sacerdotes».
Una nota curiosa la proporciona el 8 de febrero, Liberazione,
La Croix se ha preocupado por
informar a sus lectores sobre la
beatificación de monseñor Romero. Días antes del viaje, algunos periodistas querían dar a entender que Juan Pablo II no estaba interesado en promover esta
causa de beatificación. Desde El
Salvador y después de haber escuchado las referencias que el Papa hizo sobre este obispo salvadoreño, el enviado especial escribe: «La preocupación de Juan
Pablo II es la de no aislar ni politizar la causa de este obispo, que
se ha convertido en héroe nacional y símbolo mundial».
«Juan Pablo II es un peregrino de paz y esperanza que ha decidido hacer todo lo posible para
contribuir a que acabe la guerra,
civil que desde casi cuarenta años
está desgarrando Guatemala»:
son palabras textuales del diario
Süddeustche Zeitung.
En Brasil Publico ponía de relieve el 10 de febrero la noticia,
difundida al final de la visita papal a Guatemala, de que el Gobierno y la guerrilla declaraban
acoger su llamada a la reconciliación y volver a la mesa de negociación. No hay que olvidar
que Guatemala es el único país
de Centroamérica donde no se
ha firmado la paz. En los últimos meses, las negociaciones entre el Gobierno y la guerrilla, a
pesar de que están muy avanzadas, habían sufrido un estancamiento.
México, y especialmente la
gente que vive en sus Estados del
sur, ha seguido con mucha atención el viaje del Papa. Muchos
mexicanos participaron en la ceremonia que celebró en el santuario del Cristo de Esquipulas.
The Washington Post refería la
nota que más ha sorprendido a
la opinión pública del país. Después de haber mencionado la
«misa de la vergüenza» de 1983
en la que los Sumo Pontífice sólo
fue interrumpido por las exclamaciones de entusiasmo de una
multitud, que agitó banderas con
los colores del Vaticano mientras
el sucesor de San Pedro decía la
misa. Ortega, todavía dirigente
del Frente Sandinista, publicó un
inserto de una página en los periódicos en el que declara: «Todos lamentamos el mal sabor dejado por los incidentes de su anterior visita».
La revista Time, en vísperas de
la visita, publicó un artículo en
el que «sentencia» el final de la
teología de la liberación de inspiración marxista en el subcontinente iberoamericano.
Jesús Colina
Roma
HABLA EL PAPA
SISTEMAS CONTRA
LA PERSONA
Vale la pena preguntarnos:
¿De dónde proceden las guerras y las contiendas entre vosotros?
Al ver tantos sufrimientos,
no podemos excluir, como causa última, el pecado que está
en el corazón del hombre, ni
las responsabilidades personales ni sociales de cuantos han
contribuído a prolongar una situación de conflictos y odios.
Por eso, hay que pedir todos
juntos perdón al Señor. En esta
área del continente se ha librado en los últimos lustros una
continua lucha, de amplios intereses estratégicos, por hacer
prevalecer, incluso con sistemas violentos, ideologías políticas y económicas opuestas,
como el marxismo y el capitalismo desenfrenados, las cuales siendo ajenas a vuestro carácter y tradición de valores
humanos y cristianos, han lacerado el tejido de vuestra sociedad, y han desencadenado
los horrores del odio y de la
muerte. Son ideologías que en
sus expresiones más radicales
no respetan a la persona, y llegan a veces a atentar violentamente contra el carácter sagrado de la vida humana.
¡Cuántos lutos y lágrimas,
cuántas muertes violentas se
hubieran evitado si, renunciando al egoísmo y sin ceder
a dichas ideologías y sistemas,
se hubiera emprendido, por
parte de todos, un camino de
justicia, de fraternidad verdadera, de progreso social! Por
eso, no puedo menos que clamar: ¡Nunca más la guerra!
Que la justicia verdadera haga
fructificar siempre la paz.
(9-II-96)
22/
mundo
Nº 11/17-II-1996
MENSAJE DEL SANTO PADRE PARA LA CUARESMA DE 1996
«Dadles vosotros de
A
madísimos hermanos y hermanas:
El Señor nos llama una vez más a seguirlo en el itinerario cuaresmal, camino propuesto anualmente a todos los fieles para que
renueven su respuesta personal y comunitaria a la vocación bautismal y produzcan frutos de conversión. La Cuaresma es un camino de reflexión dinámica y creativa, que mueve a la penitencia para reforzar todo
propósito de compromiso evangélico; un camino de amor, que abre el ánimo de los creyentes a los hermanos, proyectándolos hacia Dios. Jesús pide a sus discípulos vivir y difundir la caridad, el mandamiento nuevo,
que representa el magistral resumen del Decálogo divino entregado a Moisés en el Monte Sinaí. En la vida de cada día se nos ofrece
la posibilidad de encontrar hambrientos, sedientos, enfermos, marginados, emigrantes.
Durante el tiempo cuaresmal estamos invitados a mirar con mayor atención a sus rostros sufrientes; rostros que testimonian el desafío de la pobreza de nuestro tiempo.
GRITO DE DOLOR
El Evangelio evidencia que el Redentor
manifiesta singular compasión por cuantos
están en dificultad; les habla del Reino de
Dios y sana en el cuerpo y en el espíritu a
cuantos tienen necesidad de curas. Luego dice a sus discípulos: «Dadles vosotros de comer». Pero ellos se dan cuenta que no tienen
más que cinco panes y dos peces. También
nosotros hoy, como entonces los Apóstoles
en Betsaida, disponemos de medios ciertamente insuficientes para atender con eficacia a los cerca de ochocientos millones de per-
sonas hambrientas o desnutridas, que en los
umbrales del año dos mil luchan todavía por
su supervivencia.
¿Qué hacer entonces? ¿Dejar las cosas como están, resignándonos a la impotencia?
«LA CUARESMA ES UN CAMINO
DE AMOR, QUE ABRE EL ÁNIMO
DE LOS CREYENTES A LOS HERMANOS,
PROYECTÁNDOLOS HACIA DIOS»
Éste es el interrogante sobre el cual quiero
llamar la atención, en el inicio de la Cuaresma, de todo fiel y de la entera comunidad
eclesial. La muchedumbre de hambrientos,
constituida por niños, mujeres, ancianos, emigrantes, prófugos y desocupados eleva hacia nosotros su grito de dolor. Nos imploran,
esperando ser escuchados. ¿Cómo no hacer
atentos nuestros oídos y vigilantes nuestros
corazones, comenzando a poner a disposición aquellos cinco panes y aquellos dos peces que Dios ha depositado en nuestras manos? Todos podemos hacer algo por ellos, llevando a cada uno la propia aportación.
Ciertamente esto exige renuncias, que suponen una interior y profunda conversión. Es
necesario, sin duda, revisar los comportamientos consumistas, combatir el hedonismo, oponerse a la indiferencia y a eludir las
responsabilidades.
SOLIDARIDAD
El hambre es un drama enorme que aflige
a la humanidad: se hace aún más urgente tomar conciencia de ello y ofrecer un apoyo
convencido y generoso a las diversas Organizaciones y Movimientos, surgidos para aliviar los sufrimientos de quien corre el riesgo
de morir por falta de alimento, privilegiando
a cuantos no son atendidos por programas
gubernativos o internacionales. Es necesario
sostener la lucha contra el hambre tanto en
los países menos avanzados como en las naciones altamente industrializadas, donde va
aumentando desgraciadamente la diferencia
que separa a los ricos de los pobres.
Nº 11/17-II-1996
/23
mundo
comer»
La tierra está dotada de los recursos necesarios para dar de comer a toda la humanidad. Hay que saberlos usar con inteligencia, respetando el ambiente y los ritmos de la
naturaleza, garantizando la equidad y la justicia en los intercambios comerciales y una
distribución de las riquezas que tenga en
cuenta el deber de la solidaridad. Alguno
podría objetar que ésta es una grande e
irrealizable utopía. Sin embargo, la enseñanza y la acción social de la Iglesia demuestran lo contrario: allí donde los hombres se convierten al Evangelio, tal proyecto
de participación y solidaridad se hace una
extraordinaria realidad.
PROFUNDOS CONTRASTES
De hecho, mientras por un lado vemos
destruir grandes cantidades de poductos necesarios para la vida del hombre, por otro lado descubrimos con amargura largas filas de
personas que esperan su turno ante mesas
para los pobres o en torno a los convoyes de
las organizaciones humanitarias destinados
a distribuir ayudas de todo tipo. También en
las modernas metrópolis, en el momento de
cierre de los mercados de los barrios, no es
infrecuente vislumbrar a gente desconocida
que se inclina para recoger del suelo los desechos de las mercancías allí abandonados.
Ante estas escenas, síntomas de profundas contradicciones, ¿cómo no experimentar en el ánimo un sentimiento de íntima rebelión? ¿Cómo no sentirse afectados por un
espontáneo impulso de caridad cristiana? Sin
embargo, la auténtica solidaridad no se improvisa; sólo mediante un paciente y responsable trabajo de formación llevado a cabo
desde la infancia, aquélla se transforma en
un hábito mental de la persona y abraza a
los diversos campos de actividad y responsabilidad. Se necesita un proceso general de
sensibilización capaz de implicar a toda la
sociedad. A este proceso, la Iglesia católica, en
cordial colaboración con las otras Confesiones religiosas, pretende ofrecer su propia
aportación cualificante. Se trata de un esfuerzo fundamental de promoción del hombre y de ayuda fraterna, que además tiene
que ver comprometidos a los mismos pobres,
en base a sus posibilidades.
GESTOS CONCRETOS DE CONVERSIÓN
Amadísimos hermanos y hermanas,
mientras os confío estas reflexiones cuaresmales, para que las desarrolléis individual y
comunitariamente bajo la guía de vuestros
pastores, os exhorto a realizar significativos
y concretos gestos, capaces de multiplicar
«LA TIERRA ESTÁ DOTADA DE RECURSOS NECESARIOS
PARA DAR DE COMER A TODA LA HUMANIDAD.
HAY QUE USARLOS GARANTIZANDO UNA DISTRIBUCIÓN
DE LAS RIQUEZAS QUE TENGA EN CUENTA
EL DEBER DE LA SOLIDARIDAD »
aquellos pocos panes y peces de los que disponemos. Así se contribuirá válidamente a
afrontar las diversas clases de hambre y éste
será un modo auténtico de vivir el providencial período de Cuaresma, tiempo de conversión y reconciliación.
Que para estos propósitos de compromiso os sirva de apoyo y ayuda la Bendición
Apostólica, que imparte con afecto a cada
uno de vosotros, pidiendo al Señor la gracia
de guiarnos generosamente, mediante la oración y la penitencia, hacia las celebraciones de
la Pascua.
Castelgandolfo, 8 de septiembre, Natividad de
María Santísima, del año 1995, decimoséptimo
de mi Pontificado.
Juan Pablo II
24/
maestros
Nº 11/17-II-1996
SIMONE WEIL
La gripe del gnosticismo
S
EL PROBLEMA DE SIMONE WEIL
FUE NO CAPTAR LA NOVEDAD
DEL CRISTIANISMO, QUE VIENE
DETERMINADO POR UN HECHO
DECISIVO: EL ACONTECIMIENTO
HISTÓRICO, ÚNICO E IRREPETIBLE,
DE LA ENCARNACIÓN
DEL HIJO DE DIOS
u obra Reflexiones sobre las causas de la libertad y de la opresión social es hija de su
experiencia como trabajadora manual
en la fábrica de Renault. «Allí recibí para siempre la marca de la esclavitud, como la marca
a hierro candente que los romanos ponían en
la frente de sus esclavos más despreciados.
Después me he considerado siempre como
una esclava».
Pero Moeller tiene razón al indignarse
contra los ingenuos intentos de bautizar un
pensamiento que, en ocasiones, tiene poco
de católico. Lo cual no impide que muchas
de las páginas de Simone Weil estén cargadas de intuiciones profundamente cristianas.
Por otra parte, pocos con mejores condiciones
que el autor de Sabiduría griega y paradoja cristiana para valorar su obra y su esfuerzo por
realizar una síntesis entre los pensadores griegos y el Evangelio.
Nos encontramos aquí con una de las aportaciones más interesantes del pensamiento de
Weil. El encuentro del cristianismo con la cultura griega constituyó uno de esos momentos
cruciales en la historia de la fe cristiana. El problema de Weil es que no percibió la diferencia
entre los mitos paganos y los sacramentos cristianos. No captó la originalidad del hecho cristiano, un acontecimiento ocurrido en un momento del tiempo, e irreversible.
En Helenismo, judaísmo y cristianismo, Daniélou abordó con lucidez el problema: «Sien-
do la religión, como la lengua, un aspecto de
la cultura de un pueblo, cambiar de una religión a otra es un peligro, una traición y un
absurdo. La conversión al cristianismo, por el
contrario, no es un cambio de religión. Es el
paso de la religión a la revelación, es decir
de la pregunta a la respuesta. El cristianismo
no es la religión de una cultura, es una revelación dirigida a los hombres de todas las religiones y de todas las culturas. Convertirse al
cristianismo no es, por tanto, traicionar su
religión particular, sino cumplirla; a condición de recibir la buena nueva y de expresarla siguiendo las estructuras de su propia
tradición religiosa».
En este sentido, el pensamiento de Weil
resulta tremendamente actual, cuando no pocas voces autorizadas se han levantado para
denunciar la existencia de sibilinas gnosis en
la urdimbre cultural y en ciertas tendencias
teológicas de nuestros días: Von Balthasar o
las páginas del libro de De Lubac, La posteridad espiritual de Joaquín de Fiore, que está pidiendo a gritos una addenda para incluir a los
nuevos joaquinitas de este fin de siglo.
Si bien la obra de Weil no se puede limitar
a su conexión con el gnosticismo, es difícil
negar los matices gnósticos de su pensamiento. Ella misma manifestó en ocasiones
su admiración por el gnosticismo cátaro, y
en algunas de sus páginas se encuentran expresiones deliberadamente dualistas: «Creo
Al leer los comentarios de Charles
Moeller, en Literatura del siglo
XX y cristianismo, sobre
Simone Weil, uno siente
instintivamente la necesidad
de defenderla.
Pueden parecer demasiado duros.
En realidad, no esperamos
encontrarla en el mismo baúl
que Gide o Huxley, pues su voz,
su palabra estuvo siempre precedida
de un testimonio personal.
¡Cómo no conmovernos con tantos
detalles que manifiestan el coraje
de una vida vivida
con tal radicalidad!
Judíos de Viena, forzados a limpiar las calles con cepillos, frente a la muchedumbre
Nº 11/17-II-1996
/25
maestros
«ES DE JUSTICIA RECONOCER
EL MÉRITO QUE TUVO SIMONE WEIL
AL DENUNCIAR EL PELIGRO
DE UNA SOCIEDAD TECNOLÓGICA
QUE AMENAZABA AHOGAR
EL SENTIDO ELEMENTAL
DE LO SAGRADO»
que sólo quienes se encuentran por encima
de un cierto nivel de espiritualidad pueden
participar en los sacramentos en cuanto tales» (A la espera de Dios). Por otra parte, el destierro de Dios creador (La gravedad y la gracia), su admiración por el pensamiento religioso griego, de forma singular por la
tradición pitagórica y órfica transmitida por
Platón, y su paralelo desprecio del judaísmo,
y consecuentemente del cristianismo, cuando se presenta como cumplimiento del Antiguo Testamento, son otras tantas coincidencias con las herejías gnósticas del siglo II.
Quizá el retorno de la gnosis explique en
parte el éxito reciente de sus obras en nuestro
país. El gnosticismo ha fascinado y sigue cautivando a los cristianos desde los primeros
siglos. Es una gripe que hace su aparición en
los momentos de mayor esterilidad, como los
que vivimos.
Todos saludamos positivamente ese interés creciente por la religiosidad. En toda esa
reacción hay algo de positivo: la crítica a una
razón que se extralimitó y pretendió erigirse
en juez absoluto de la realidad. La realidad, al
cabo, ha demostrado ser más rica. Pero este
movimiento reflejo contra la racionalidad moderna tiene también sus peligros. Una religión surgida del escepticismo de la razón termina siempre por convertirse en el abrevadero de todos los irracionalismos: así, la
magia, el interés por las ciencias ocultas o el
aumento de las sectas... El creciente interés
por el mundo de los ángeles —más de un millar de libros editados en Estados Unidos sobre este tema— o el sorprendente éxito en
nuestro país del libro de Eugenio Trías, La
edad del espíritu, son un simple ejemplo del
nuevo universo para-religioso.
Es de justicia reconocer el mérito que tuvo
Simone Weil al denunciar el peligro de una
sociedad tecnológica que amenazaba ahogar
el sentido elemental de lo sagrado y al señalar el valor de la cultura griega, capaz de captar la dimensión simbólica y sacral del cosmos. El problema surge a la hora de discernir
las diferencias entre lo sagrado y lo sagrado
cristiano. La clave vendrá determinada por
la correcta comprensión de la noción de sacramento: «En este caso singular y único, los
símbolos realizados en una acción sensible y
con palabras audibles, no sólo significan algo,
sino que al a ejecutarlos se convierte en realidad lo que significan: purificación, perdón
Los campos de concentración que tanto hicieron sufrir a Simone Weil
de la culpa, alimentación con el verdadero
cuerpo del Señor... y ello no por el poder del
autor humano, ni tampoco en virtud del poder de los símbolos objetivos, sino en virtud
del poder de Dios que es el único que actúa de
verdad en la acción sacramental» (Pieper).
No resulta casual que tanto el intento de
convertir la religión cristiana en una forma cultural más, como el proceso de asimilación indiscriminada de símbolo y sacramento, terminen por desfigurar la esencia del cristianismo.
En uno y otro caso, la novedad del mensaje
cristiano viene determinada por un hecho decisivo, el acontecimiento histórico, único e irrepetible, de la encarnación del Hijo de Dios.
Tampoco es fruto del azar que, entre los
subproductos del gnosticismo, ocupe un lugar
privilegiado el rechazo a la institución de la
Iglesia, a toda mediación: un espiritualismo
sin raíces, sin pasado, sin vínculos temporales,
replegado sobre sí mismo. ¡Cuánto de gnosticismo hay en todas esas voces que claman
por un cristianismo libre de toda institución y
de toda norma fija! Pero, si no hay mediación
posible, ¿dónde queda la encarnación de Cristo? Cristo se hace presente en la Iglesia. La
Iglesia misma es sacramento, es el cuerpo de
Cristo. El dualismo gnóstico entre materia y
espíritu sigue vivo en nuestra cultura.
Simone Weil tenía unos ojos negros, profundos, atentos. Sus palabras, sus escritos tie-
nen la inocencia y la aterradora verdad de los
niños. ¡Cuántas veces hemos sido espectadores de una escena en la que un niño, ajeno a
los convencionalismos sociales, dice una verdad que nos golpea de frente y nos deja sin
habla. O, mejor que un niño, un bufón o un loco; ese bufón que acompaña al Rey Lear, tan
querido de Weil, que nos abofetea con sus frases en medio de la aparente lucidez de los demás. Simone Weil nunca quiso crecer, eligió
ser un bufón en el teatro del mundo. Su problema fue no captar la radicalidad del mensaje
cristiano, no darse cuenta de que nuestro papel en el drama de la historia sufrió un vuelco definitivo desde el instante en que el Logos
irrumpió en el escenario.
Si somos casi siempre peores que nuestras
teorías, no le ocurriría lo mismo a Simone
Weil. «Ella valía, —dice Moeller— por su vida, más que el pobre sistema que se esforzaba en construir. Si es cierto que no son los que
dicen ”Señor, Señor” los que entrarán en el
Reino de Dios, sino los que hacen la voluntad del Padre que está en los cielos, podemos
creer que Simone Weil, que obró de acuerdo
con su conciencia y murió a los 34 años, en
plena juventud, por haber sacrificado su vida
en provecho de la de sus hermanos los hombres, está en la paz de Cristo».
Javier Martín Cavanna
26/
la vida
Nº 11/17-II-1996
Un paso más
hacia la beatificación
de Herrera Oria
onseñor Rouco, arzobispo de Madrid, ha firmado el decreto que da un paso más en el proceso de beatificación del cardenal Angel Herrera Oria. Aconseja y exhorta en
el decreto a que se le «manifieste todo aquello que pueda
ser útil para que sea incoada esta Causa, incluso lo que pueda ser contrario». Para responder a esta consulta hay un período de 40 días a partir de la publicación (inminente) del decreto en el Boletín Oficial de la diócesis. Se consulta simultáneamente a los obispos de las diócesis en que don Angel
Herrera vivió y fue sacerdote y obispo (Málaga, Madrid, Getafe yAlcalá. Toledo, Granada, Conferencia Episcopal, etc.).
Por último se consulta a Roma, por si allí pudiera encontrarse algún impedimento para incoar la Causa.
El Postulador es el padre Crescencio Palomo, a quien se
puede hacer llegar cualquier noticia que aporte datos para la
oportuna investigación sobre una vida tan intensa como la
del cardenal Herrera Oria, que, siendo seglar, fue director
del periódico «El Debate», alma luego de la Editorial Católica y de la Asociación Católica de Propagandistas, obispo de
Málaga y figura clave de nuestra Iglesia y también de la mejor historia española en este siglo.
M
Caritas pide
«otro»
Maastricht
0 millones de personas viven en Europa bajo el umbral de la pobreza, de las cuales casi 18 millones con menos de la mitad del promedio
de la renta per capita. Es la
otra, triste, cara de Europa.
Por este motivo Caritas europea pide que las políticas de
lucha contra la pobreza y en
favor de los emigrantes se
conviertan en objeto de una
acción común de los países
miembros de la Unión. Las 38
Caritas nacionales de Europa
piden que esto sea acogido
por el Tratado de Maastricht
cuya revisión se realizará en
la próxima Conferencia intergubernamental de Turín, cita
principal de este semestre europeo bajo presidencia italiana. Solicitan que no haga falta la unanimidad, sino que
baste la simple mayoría cualificada para la aprobación de
propuestas sobre estos problemas, ya que la unanimidad
facilita el recurso al veto por
parte de cualquier Estado, si
algo no le interesa.
7
Los problemas de las cárceles
l escenario no tenía
nada que ver con
el Caribe ni con las selvas centroamericanas:
era un viejo monasterio, en pleno Trastévere, el barrio nocturno
de Roma. Rolando
Morán, comandante de
Unidad Nacional Revolucionaria Guatemalteca (URNG) y Rodolfo Mendoza, ministro del Gobierno de
Guatemala se dan un
fotogénico apretón de
manos. El acto, celebrado el 13 de febrero,
fue el colofón a cinco
días de negociaciones
entre la guerrilla y el recién estrenado Gobierno guatemaltecos.
Entre uno y otro, la figura de Andrea Riccardi, fundador de la Comunidad de San Egidio, movimiento católico que ya fue artífice
de paz para Mozambique. Un tanto más anotado en el historial de su diplomacia evangélica.
Parece que el compromiso logrado es serio y sólido, según el acuerdo de seis puntos
hecho público. Lo principal, tras la muestra de
E
buena voluntad del nuevo Presidente, Álvaro Arzú, un moderado que ha depurado a
cien altos cargos de la policía y del ejército, es
que la voz de paz del Papa en su recientísima visita al país ha sido escuchada y se ha
dado luz verde al diálogo, una vez roto el hielo. El paso siguiente será dado el próximo
día 22, en Ciudad de México.
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la vida
Guatemala: estalla la paz
os capellanes de las 84 prisiones de España hicieron públicas esta semana las conclusiones de su VIII Asamblea nacional. Tras manifestar su dolor
«ante el clima de atentados, violencias, inseguridad y agresiones
que viene sufriendo nuestra sociedad», señalan: «en este momento el secuestro de un funcionario de prisiones y de dos empresarios nos lleva a condenar
esta situación y a exigir su inmediata libertad». Añaden que, ante
la entrada en vigor del nuevo Código Penal, muchas de las expectativas creadas no encontrarán la respuesta esperada y piden a los responsables de
llevarlo a la práctica que hagan
de él una lectura más humana
que punitiva.
Denuncian que «las prisiones
siguen siendo recintos donde predomina la pasividad y el debilitamiento de la personalidad, y que
en determinadas ocasiones se
siguen conculcando derechos hu-
L
Telegrama
del Papa
a España
uan Pablo II ha enviado al
Rey de España el siguiente
telegrama: «Al sobrevolar territorio español en mi viaje a
Centroamérica y Venezuela
me es grato enviar mis cordiales saludos a Vuestra Majestad, a la Familia Real, autoridades y a los amadísimos hijos
de España, implorando sobre
todos abundantes dones de
paz, concordia y cristiano bienestar, a la vez que les imparto con afecto mi bendición
apostólica. Juan Pablo II».
Por cierto, si usted quiere
seguir por televisión, para estar bien informado, los viajes
pastorales del Papa, y saber
algo más que si va o deja de ir
a Cuba, no pierda el tiempo
intentándolo con las diversas
cadenas españolas de TV.
Galavisión, la cadena mejicana, retransmite prácticamente
en directo todos los viajes, así
como las audiencias pontificias de los miércoles.
manos de los presos. Se manifiestan en contra de las macrocárceles ubicadas en lugares alejados de la sociedad, que hacen
ver a los presos como seres marginales y no como personas a integrar en la sociedad. Constatan
que los juicios siguen sin tener la
agilidad adecuada, lo que daña
a los presos y a sus familias».
En su visita a la terrible «Cárcel del diablo» en Venezuela,
Juan Pablo II acaba de decir a
los detenidos: «Conozco las dificultades que sobrelleváis. No
os dejéis vencer por el pesimismo
o el desaliento» y, a continuación,
hizo un duro y apremiante llamamiento a la Administración de justicia «para que el sistema carcelario sea siempre respetuoso de
la condición del hombre y promueva condiciones de vida más
acordes con la dignidad humana, favorezca la reeducación de
los detenidos y que no se consientan vejaciones ni tratos inhumanos».
Estadística de separaciones
y divorcios en España
J
Fuente: Consejo del Poder Judicial
28/
desde la fe
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San Valentín y el amor
Una tradición popular que plantea, entre reclamos y corazones de chocolate, el panorama actual del amor en pareja.
Q
ue los enamorados tengan un patrón, como
cualquier gremio tiene el
suyo, es un aspecto de la cultura
popular que a todos nos parece
justo. Cada año, atractivas ofertas son la avanzadilla de san Valentín, junto a toneladas de papel de envolver.
Nadie conoce exactamente el
perfil de este santo patrono del
amor. La leyenda lo sitúa en la Roma de Claudio II, hacia el año 270.
Esperando la sentencia de muerte,
a causa de su cristianismo militante, hizo amistad con la hija de
su carcelero a la que devolvió la
vista. Poco antes de salir para el
martirio, se despidió de la muchacha con una esquela firmada:
«Tu Valentín...» Y quizá por la
fuerza de ese amor, sobre la tumba del amor floreció un almendro.
SORTEO DE «VALENTINOS»
Un «San Valentín» a la americana
Es un misterio que san Valentín, de origen latino, arraigase casi en exclusiva en los países anglosajones. Se sabe que la fiesta
tenía un gran auge en Gran Bretaña. La víspera de san Valentín
y siguiendo una costumbre antiquísima «los jóvenes se reúnen
y escriben cada uno su nombre
en billetes separados. Los enrollan y los sortean, tomando las
muchachas los billetes de los muchachos y viceversa, de modo
que uno de éstos se encuentra
una joven a la que llama su Valentina y cada moza un muchacho al que llama su Valentín.
Asociados en parejas los Valentinos dan bailes y presentes llevando durante días, sobre el corazón o en la manga, los nombres de su Valentina. Y a menudo
el amor prende entre ellos». Lo
explica Maximiliano Missom en
su libro Memoria y observaciones
hechas por un viajero en Inglaterra,
publicado en la Haya en 1690. Se
sabe que llegó a ser tan alto el
número de cartas de amor enviadas entre valentinos y valentinas, que sólo en Londres se duplicaba el servicio normal de Correos. Hasta la dulce Ofelia, en
el acto IV de «Hamlet», canta con
nostalgia la fiesta de los enamorados.
Llevado de Europa a América, san Valentín, con su tradicional intercambio de regalos, fue
explotado con fines comerciales.
Actualmente las flores y bombones de los orígenes se han convertido allí en obsequios más prosaicos, que van desde las prendas de vestir a los ordenadores
personales.
AMÉRICA, IDA Y VUELTA
Más tarde, la fiesta de san Valentín regresa a Europa convertida también en fecha rentable.
A España llega, concretamente
de Cuba, con Pepín Fernández y
Ramón Areces, los grandes promotores del «Día de los Enamorados».
Con motivo de san Valentín
los medios de comunicación suelen ofrecer informes detallados y
reflexiones sobre el amor. Hay estadísticas para todos los gustos.
CHEQUEO AL AMOR
Realmente en plena cultura
«narcisista», un matrimonio donde se vive el amor verdadero es
una bendición de Dios. La evidencia del egocentrismo, la falta
de aguante, y el descubrimiento
de parejas que viven, por mutuo
acuerdo, en apartamentos unipersonales, arrasaron en uno de
los programas de Hermida sobre
este tema. Sólo los jóvenes denunciaron con valentía que nadie había dicho la palabra
LO QUE DICE LA HISTORIA
Según los datos históricos, no consta que existiera un mártir Valentín, presbítero de Roma, como hace pensar el Martirologio. Parece ser que Valentín fue el benefactor que dio al Papa los medios
para la construcción de la basílica que lleva su nombre, y posteriormente, entre los siglos V y VI, fue tenido y venerado como
santo. No obstante, según la tradición, en la basílica romana de
Santa Práxedes, sobre la catacumba de san Valentín, se exhibieron sus reliquias en una urna de cristal. Dicha urna fue enviada a
los reyes borbones españoles, y actualmente se venera en la iglesia madrileña de San Antón.
«amor». Una pista reveladora y
cientos de sonetos discapacitados.
La palabra exacta la habría
dicho Sthendal, autor de un estudio ya clásico sobre el amor.
Hay allí una alusión curiosa que
nos atañe. A finales de siglo, las
posadas españolas debían ser
de espanto. Ya santa Teresa se
consolaba comparando la vida
con una noche en mala posada.
De ahí la frase ya histórica de
Sthendal sobre el matrimonio.
Es «como las posadas españolas». Y da su razón: «sólo se encuentra en ellas, lo que a ellas
se lleva».
La comparación resulta genial porque es frecuente echar
la culpa al matrimonio y hasta
a la Iglesia, de todos los males
de la pareja. Y no. Allí sólo se
encuentra lo que cada uno de
los protagonistas lleva. Al parecer, sin regalos, esquelas y bombones en forma de corazón, valentinos y valentinas, hoy, se pasan hasta la más mínima factura.
¿Por qué no basar la vida de pareja en supuestos más verdaderos? ¿Por qué no amarnos, no tal
como éramos, sino tal como somos?
Pilar Salcedo
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desde la fe
TEATRO
Punto de Vista
El maestro del danzar
E
l Teatro de Cámara de Madrid, fundado y dirigido
por Ángel Gutiérrez, pretende crear un teatro artístico, poético y espiritual, ajeno y alejado
de cualquier demagogia artística
y coqueteo con las modas, los
tiempos y sus poderes. Noble intención que tiene las miras en el
cercano siglo XXI y en el deseo de
difundir la verdadera cultura.
Ahora representan una obra
de Lope de Vega, El Maestro del
Danzar, comedia de enredo amoroso, donde engaños, citas, serenatas, bailes que encubren declaraciones de amor, celos, peleas,
trampas y peligros constituyen
una danza para acoger el verso
de Lope e introducirnos en el juego de la vida, admirablemente
convertido en juego escénico. Vida y escena se dan la mano de
forma que uno se siente miembro e hijo de la comedia que se
representa ante sus ojos. Y se disfruta con la danza, metáfora de
la vida, que ágilmente transcurre
en la escena.
nuestra generación, la
de quienes peinamos
canas, la historia nos ha movido la silla. Aquí no se entiende nada: hablas de religión y la gente mira para
otro lado; hablas de política
militante y se te carcajean:
cuando no es de sexo, entonces todo se torna hedonismo para los mayores y
felicidad domesticada para
los pequeños, permisividad
para todos. La anécdota es
real: el niño pega a su catequista, los padres son llamados a capítulo y al progenitor sólo se le ocurre decir: «te voy a tener que reñir,
Antoñito». ¡Pero bueno! El
asesino de ETA mete una
bala en el cerebro de Múgica Herzog y el padre del
asesino dice en la radio, como si nada: «Mi hijo es muy
majo». Aunque la gente no
lo vea algo tienen en común
el niño que pega a la catequista y el asesino etarra:
unos papás que han desterrado la noción religiosa de
pecado y la noción de mal
moral, y que todo lo toleran,
por aquello de que hay que
ser tolerante, olvidando que
la tolerancia con el mal hace
imposible el bien.
Tendremos que reaccionar alguna vez, por la dignificación de la propia condición humana. Pero reaccionar bien exige hacerlo con
religión y no fóbicamente,
con cultura y no a lo bestia,
con amor y sin ira. Sólo así
podremos decir: no olvido,
pero perdono, pues hay que
recordar lo bueno para agradecerlo y lo malo para no
reiterarlo, pero —para el
católico con memoria—
cuando se trata de lo malo,
hay que recordarlo como
perdonado.
Reivindequemos la memoria que para el cristiano
es memoria y tradición del
perdón, traditio y entrega de
un perdón que tiene su origen y fundamento en Cristo.
A
CLASICISMO Y MODERNIDAD
Una escena de «El Maestro del danzar», de Lope de Vega
Llaman la atención en esta representación dos cosas difíciles
de conjugar con tanta maestría:
el clasicismo de la obra y su modernidad. El verso, muy bien dicho por todos los actores, se sigue con facilidad, lo cual es un
gran mérito que desbarata el mito de que el verso es sólo para
cultos. La puesta en escena salva
la complejidad de la obra de Lope, llena de variadísimas situaciones, con gran sencillez, lo que
indica que el teatro se basta con la
palabra y la acción, esto es, con
la situación humana. El resto —la
luz, la música, el mínimo decorado y atrezo— soportan esa situación con exquisita sobriedad,
(obligada, todo hay que decirlo,
por el pequeño espacio) para que
nada eclipse la danza. Porque lo
más llamativo de la obra es la
sensación de asistir a un baile
permanente de los personajes,
que juguetean a cruzarse unos
con otros haciendo que la vida,
con su toque dramático, los una
o distancie según el amor o desamor que los invade. El «el maestro del danzar»es una danza
PERDÓN
Y OLVIDO
«NUESTROS CLÁSICOS SON PLENAMENTE MODERNOS
AL RETRATAR EL CORAZÓN HUMANO CON SUS PASIONES
Y EXPONERLAS ANTE LA MIRADA
DE QUIENES SE SIENTEN ESPECTADORES,
PERO TAMBIÉN ACTORES DEL DRAMA»
que adquiere momentos de gran
lirismo y belleza, como en el texto sobre el amor y los celos.
Hay que agradecer al Teatro
de Cámara su intento de crear un
teatro artístico capaz de educar a
las nuevas generaciones en el
gusto por nuestros clásicos que
son, al tiempo, plenamente modernos al retratar el corazón humano con sus pasiones y exponerlas ante la mirada de quienes
se sienten espectadores, pero
también actores del drama. Viendo El Maestro del danzar recordaba aquello que decía Azorín: «Lope de Vega da la impresión su-
prema de un hombre que evoluciona por encima de las cosas,
que va de una parte a otra, impulsivamente, arrastrado por una
fuerza íntima imparable. ¿La
mujer, el amor, los respetos humanos, las costumbres tradicionales? ¿Qué es todo eso?». Algo
de esa fuerza íntima ha quedado
apresado en El Maestro del danzar, una metáfora del juego de la
vida, con final feliz pero que, por
momentos, está a punto de convertirse en drama... si no fuera
por la danza.
Carlos Díaz
César Franco
30/
desde la fe
CONTRAPUNTO
Gentes
Una abusiva
manipulación
o que han dicho los obispos
franceses sobre el sida, no
sólo no es lo que nuestros comunicadores –en sospechosa
simultaneidad con los de medio
mundo– dicen que han dicho,
sino que tampoco se le parece.
Y lo dijeron el 14 de noviembre
de 1995; así que ni es noticia.
Es un texto de once páginas,
titulado Devant le sida relancer
l’espérance (dentro del libro Sida, la sociedad interpelada, resultado de múltiples reflexiones
con expertos). Así pues, todos
esos titulares en portada: «Los
obispos franceses creen necesario el condón contra el sida»,
«Rebelión de los obispos franceses contra el Papa», sencillamente carecen de fundamento. Reflexionan sobre el
problema del sida, y escriben
textualmente:
En
réaction, il est proposé de se
préserver, ce qui, bien que nécessaire, reste insuffisant. Es
decir: Como reacción (al fenómeno del sida, se entiende) se
propone preservarse, lo que,
aunque necesario, sigue siendo
insuficiente. En mala hora usaron el verbo preservar, en vez
de evitar, prevenir o cualquier
otro... Los genios de la traducción —hace falta imaginación o
ganas de confundir deseo con
realidad— han leído: El preservativo es necesario. Y los obispos hablan de cómo prevenir
adecuadamente en una sociedad moralmente pobre, de cómo el sida no es la enfermedad
de los otros, de la necesidad de
una educación afectiva y sexual
que haga descubrir y valorar la
dignidad humana, etc., pero de
todo esto, ni palabra. Los obispos franceses, en un comunicado oficial, muestran su profunda sorpresa ante la indebida reducción de los objetivos
de la Comisión Social del Episcopado francés. Ver en el documento una oposición a Roma, dicen, es no sólo erróneo
sino abusivo.
Tormenta en un vaso de agua...
FRANCISCO TOMÁS Y VALIENTE, asesinado por ETA, en un artículo dedicado a su amigo Manuel Brosseta, también asesinado por los terroristas:
«La muerte siempre asombra, pero cuando es fruto intencionado y frío de
la mano del hombre produce estupor e indignación. ¿Cómo es posible matar así? ¿Cómo es posible disparar un tiro en la nuca a una persona identificada, pero desconocida, a quien ni siquiera es posible odiar, pues nunca
se ha oído el timbre de su voz ni sus palabras?»
L
Alfa y Omega
Nº 11/17-II-1996
MIGUEL INDURAIN, ciclista: «El racismo es algo que se cura cuando estás habituado a viajar. Te quedas en casa y te parece que eres el mejor: cuando sales por ahí observas que todo es relativo y que también hay gente buena en
otros sitios»
EARVIN «MAGIC» Johnson, jugador de baloncesto de la NBA, al final de su
primer partido de regreso al baloncesto profesional, declaró: «He pedido a
Dios cada día que hiciera posible este momento. Lo único que puedo decir
es gracias al Señor. Con la fe se puede superar cualquier dificultad»
LIBROS
Las cicatrices del totalitarismo
iedos totales, el último
libro de Boumil Hramal,
que acaba de ser traducido
en Europa occidental —todavía no, por desgracia, en
España—, confirma la genialidad de uno de los pocos
escritores europeos que, tras
la muerte de Dürrennmatt,
todavía es capaz de inquietar.
El autor de Una soledad demasiado ruidosa, de La tonsura alcanza en estas páginas
su más alta tensión espiritual y
creadora: es la historia esperanzadora del despertar de
Praga tras el marxismo totalitario y despersonalizador. La
M
prosa nítida y tersa de Hrabal
busca más allá de la libertad
reencontrada por todo un pueblo. Busca las raíces, la verdad de un cambio tan trascendental.
Hay en el libro relámpagos
poéticos que, a caballo entre
las penumbras de Kafka y las
luces de Rilke, hacen entrever
la plenitud de Elliot, por ejemplo. En defensa de la llamada
Revolución de terciopelo, lanza este aviso: «Hay que hacer
morir dentro de sí todo lo que
impide que los riachuelos subterráneos de la belleza, de la
justicia y de la moralidad rieguen y fecunden nuestra vida
hasta convertirse en nuestro
único horizonte...».
El miedo es la condición
del totalitarismo. Hrabal pasa
revista a su miedo personal,
cuando disfrazado de estudiante, de actor, de clown, de
joven obrero va recorriendo
con la memoria todos sus pánicos, todo lo que él llama
«mis minúsculos totalitarismos, que habrían terminado
por volverme loco, si no se
hubiera producido la revolución de terciopelo, que fue
una revolución de la mente y
del corazón». Algo así como
una oportunísima lluvia benéfica...
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desde la fe
Nº 11/17-II-1996
No es verdad
● No es verdad que a los universitarios españoles católicos no
les interese vivir su fe, y buena prueba de ello es no solamente
su presencia asidua y constante en las capillas de las Facultades o
su creciente participación en las celebraciones litúrgicas y en los
retiros espirituales, sino su notabilísima y muy activa presencia,
cualitativa y cuantitativa, en movimientos de solidaridad, en asociaciones de voluntariado y en iniciativas de ayuda, desinteresada y eficaz, a marginados y necesitados a los que, en general, no
suelen atender las instituciones públicas que deberían atenderlos.
Por eso no se acaba de entender que periódicos universitarios,
como el reciente «Menos 25» dediquen sus páginas a hablar de todo menos de las vivencias y cuestiones religiosas que son las que
más profundamente afectan a sus teóricos lectores.
● No es verdad, como leo en Diario 16, referido a la Plenaria del
Episcopado, que el catolicismo español permanezca a la espera
del dictado vaticano, porque vivir la propia fe no es cuestión de
vivir al dictado de nadie -se ve que hay quien no entiende la vida más que viviéndola «al dictado de»-, pero es que, aunque
fuera así –que, insisto, no lo es– ¿al dictado de quién tendría que
estar el catolicismo? ¿al dictado del Pentágono, del Kremlim, de
la ONU? ¡Auténticamente asombroso!
● No es verdad, como escribe Umbral en su columna de El Mundo, que España sea «un inmenso pub Arny, entre culantrones,
solanas, asiduos del AVE y adúlteros de media tarde». Puede
que ésa sea la impresión de quien vive y se mueve de ciertas cecas a ciertas mecas, o de quien lea determinadas publicaciones,
pero en España vive y trabaja honrada, sacrificada y ejemplarmente mucha, muchísima más gente de la que imagina Umbral,
que está hasta el gorro de todo eso. Ni es verdad que por mucho hablar de eso y llenar una columna con mucho sexo y mucho
taco se sea más progresista que quien hace progreso de verdad
con su trabajo y con su vida familiar intachable. Con eso, todo lo
más se es progre de salón, de boquilla, o de arte y ensayo.
● No es verdad que se pueda hablar de la vida y del ejemplo
impresionante de Juan Pablo II como del «espectáculo que sigue», tal y como se permite hacer, intolerablemente, en su columna de El País «Visto/oído» Eduardo Haro Tecglen. Ni visto ni
oído, ni de lejos siquiera. Si le angustia al señor Tecglen «este
pobre Papa, herido y sin embargo trabajando», lo mejor que puede hacer es tomarse una tila o un calmante cualquiera antiangustias, pero escribir, como hace, que «será lo que tiene de su
antiguo trabajo de actor: el espectáculo debe continuar» es algo
indigno y miserable. El único espectáculo -lamentable, por cierto- y que por desgracia continúa es el que ofrece a diario este individuo rentablemente atado a su columna, con ideas fijas y prejuicios más viejos que la tarara, que en cualquier periódico serio no son de recibo.
● No es verdad que la gente se calle cuando ve y oye cosas raras
por la tele. A doña María Teresa Campos, que al parecer viene a
ser una especie de Regenta de TVE en sesión continua, le dio
un corte en seco, no ya Cuca García Vinuesa que le da sopas con
honda cada dos por tres, sino un misionero que estaba de paso
por Madrid y oyó lo que ella decía: «Eso de confesarse es muy antiguo y, además, yo no tengo tiempo para pecar; y, en todo caso,
vale confesarse por Internet». «La confesión, le dijo el buen sacerdote, alarmado de lo que oía en el Occidente cristiano, lejos de
su misión, no se puede hacer a una máquina. ¿O es que usted se
enamoraría o dejaría que curasen su cuerpo por Internet? Pues,
con el alma todavía menos», sentenció; con lo que la señora
Campos pasó enseguida a otro tema....
Gonzalo de Berceo
Diccionario social y moral del Papa
ay diccionarios y diccionarios. Este que hoy presentamos, editado por Edibesa y
preparado por Pedro Jesús Lasanta con la colaboración de
José Antonio Martínez Puche,
es un diccionario no sólo útil
sino precioso no ya para el
profesor cristiano que prepara una clase, para el conferenciante que quiere dar una
charla, para el sacerdote que
prepara una homilía, sino para
el pueblo cristiano que desea
saber en un momento concreto qué ha dicho el Papa sobre
tal o cual cosa.
Por orden alfabético recoge, en síntesis, el pensamien-
H
to de Juan Pablo II sobre cuestiones tan vitales y de tanta actualidad como aborto, ateísmo,
capitalismo, ciencia, comunismo, conciencia, cultura, democracia, derechos humanos,
desarrollo, divorcio, droga, ecología, economía, educación,
emigrantes, empresa, escuela católica, eutanasia, familia,
hambre, justicia, laicismo, libertad, marxismo, matrimonio,
medios de comunicación, moral, mujer, nación, pecado, política, pornografía, progreso,
propiedad, sida, solidaridad,
sufrimiento, trabajo, vida, violencia... etc. Cada apartado está sistematizado cronológica-
mente, lo que, juntamente
con los índices, todavía facilita más la consulta de estas
725 espléndidas páginas referidas no sólo a las encíclicas sino a todo el impresionante magisterio del actual
Pontífice.
Es un libro imprescindible en cualquier biblioteca parroquial, universitaria, colegial, comunitaria
y hasta familiar, cuando
se trate de familias inquietas por la misión del
cristiano en el mundo actual.
M.A.V.
De cuando el carnaval
tenía una razón de ser
Hubo un tiempo en que el «carnaval» tenía un significado: dar paso a la penitencia cuaresmal. Al margen de la experiencia cristiana
de la Cuaresma, ¿qué sentido puede tener el carnaval? «La época medieval —escribía Harvey Cox hace casi treinta años—
tuvo un tipo de talante festivo que ponía en relación a los hombres con su historia y los unía mutuamente para formar
una comunidad. Ni nuestras fiestas nacionales ni nuestros “largos fines de semana", periódicos pero vacíos, habían aparecido
aún fragmentando y trivializando el festejar de los hombres. Necesitamos hoy un rebrote de la actitud festiva que nos convierta
de verdad en parte de una historia». Ofrecemos al lector estos versos del siglo XIV, «de la pelea que tuvo don Carnal
con la Cuaresma», que sólo se entienden de un pueblo cristiano, consciente de su fragilidad y de sus pecados,
y, al mismo tiempo, del don inmenso de la Redención de Cristo.
«De mí, doña Cuaresma, justicia de la mar,
alguacil de las almas que se habrán de salvar,
a ti, Carnal goloso, que nunca te has de hartar,
el Ayuno en mi nombre, te va a desafiar.
De hoy en siete días, a ti y a tu mesnada
haré que en campo abierto batalla sea dada;
hasta el Sábado Santo habrá lid continuada,
de muerte o de prisión no tendrás escapada».
Estaba don Tocino con mucha otra cecina,
tajadillos y lomos, henchida la cocina,
todos muy bien dispuestos para la lid marina.
La Cuaresma, más lenta, demostró ser ladina.
Estaba don Carnal ricamente instalado
en mesa bien provista, sobre opulento estrado;
los juglares, ante él, cual señor venerado;
de todos los manjares estaba bien colmado.
Cuando vino la noche, ya después de la cena,
cuando todos tenían la talega bien llena,
para entrar en contienda con la rival serena,
dormidos se quedaron todos enhorabuena.
Hacia la media noche, en medio de las salas,
entró doña Cuaresma, ¡Señor, Dios, Tú nos valgas!
Dieron voces los gallos y batieron sus alas;
a don Carnal llegaron estas noticias malas.
Acudieron del mar, de pantanos y charcos,
especies muy extrañas y de diversos marcos,
traían armas fuertes y ballestas y arcos:
¡negra lucha fue aquesta, peor que la de Alarcos!
La mesnada del mar, reunióse en tropel,
picando las espuelas, dieron todos en él;
no quisieron matarle, tuvieron pena de él
y, junto con los suyos, le apresan en cordel.
Trajéronlos atados, para que no escapasen,
ante la vencedora, antes que se librasen;
mandó doña Cuaresma que a don Carnal guardasen
y que a doña Cecina y al tocino colgasen.
dijo el fraile que así no eran perdonados
y sobre ello le dijo dichos muy bien pensados.
pero, al fin, se establece cómo la confesión
es siempre indispensable, con la satisfacción.
Vino después un fraile, para le convertir,
comenzó a amonestarle, de Dios a departir;
con ello, don Carnal tuvo de qué sentir
y pidió penitencia, con gran arrepentir.
No se hace penitencia por carta o por escrito
sino por boca misma del pecador contrito;
ni puede, por escrito, ser absuelto el delito;
es menester palabra del confesor bendito.
Y de que la contrición es penitencia plena
hay en la Santa Iglesia mucha prueba y muy buena;
por contrición y llanto, la Santa Magdalena
perdonada quedó de pecado y de pena.
En carta, por escrito, entregó sus pecados,
con sellos de secreto cerrados y sellados;
En el santo Decreto hay gran disputación
sobre si hay penitencia con sólo contrición,
Combate entre Carnaval y Cuaresma, de Pedro Bruegel
Juan Ruiz, Arcipreste de Hita
de Libro de Buen Amor