teorías acerca del lenguaje

Revista digit@l
Eduinnova
Nº 30 – MARZO 2011
ISSN 1989-1520
Depósito Legal: SE 7617-2010
TEORÍAS ACERCA DEL LENGUAJE
AUTORA: CONCEPCIÓN AROCA PRADO
DNI: 74918305-Z
ESPECIALIDAD: LENGUA CASTELANA Y LITERATURA
Rosenblatt
El concepto transaccional está íntimamente ligado a la comprensión del lenguaje. La
comunicación cara a cara puede brindar un ejemplo de la índole transaccional de toda
actividad lingüística. Una conversación es una actividad temporal, un proceso bi-direccional.
Cada cual llega a la transacción con una historia individual, que se manifiesta en un reservorio
de experiencias lingüísticas, conocimiento previo, intereses, etc. El hablante, el oyente y el
lector interactúan con el texto a medida que avanzan en cada una de estas transacciones.
Cada uno debe construir un significado propio basado en un reservorio particular tanto de
experiencias lingüísticas y extra-lingüísticas como de la práctica de la lectura o de la escritura.
La situación, el entorno y la ocasión de la conversación o del acto de la lectura establecen los
límites del marco o del tema general. De modo que el significado construido se evalúa y
confirma, revisa y amplía y consiguientemente el hablante y el oyente, el lector y el escritor
van conformando este significado de modo transaccional.
El Lenguaje Integral se concibe como un movimiento educativo y una perspectiva teórica de la
educación apoyada en las creencias acerca de los aprendices y el aprendizaje, el docente y la
enseñanza, la lengua y el plan de estudios. El Lenguaje Integral no es un programa, paquete,
conjunto de materiales, método, práctica o técnica; más bien es una perspectiva sobre el
lenguaje y el aprendizaje que conduce hacia la aceptación de ciertas estrategias, métodos,
materiales y técnica.
Jean Piaget.- Defiende que el lenguaje es una manifestación del pensamiento conceptual que
se va construyendo a medida que la persona va evolucionando. El lenguaje sería así una
forma particular de la función simbólica, que va a facilitar su adquisición. Sería, pues, posterior
al pensamiento y contribuiría a la transformación del mismo, ayudando a lograr un equilibrio.
Se apoya en tres argumentos:
- El lenguaje depende de la función simbólica. Sólo es una forma de simbolismo; otras son la
representación, el juego simbólico o la imitación diferida.
- Las operaciones intelectuales dependen de la acción y no del lenguaje. Las operaciones
concretas (clasificación, seriación,...) son acciones antes que operaciones del pensamiento,
son acciones antes de poder ser traspuestas bajo forma verbal y, por lo tanto, no es el
lenguaje la causa de su formación.
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- Las operaciones formales no son llevadas a cabo por el lenguaje. Estas operaciones se
caracterizan en su reunión en sistemas, pero estas estructuras de conjunto se dan ya en el
ámbito de las operaciones concretas (de manera más simple), estableciéndose posteriormente
mayor número y calidad de combinaciones. Combinaciones que se producen tanto a nivel
verbal, como no verbal. Será el dominio de las operaciones combinatorias lo que permitirá al
sujeto completar sus clasificaciones verbales.
Vigotsky
El planteamiento de este autor soviético es opuesto a la concepción presentada por Piaget,
orientada ésta desde una interpretación evolutiva que se encaminaría de lo individual
(lenguaje egocéntrico) a lo social (lenguaje socializado). Vigotsky plantea el desarrollo del ser
humano desde una perspectiva distinta, que se dirigiría de lo social a lo individual. Así, la
primera función del lenguaje es la comunicación, el contacto social.
Con respecto al problema de la relación entre pensamiento y lenguaje, Vigotsky considera que
en un infante existe una fase pre-lingüística en el pensamiento y una fase pre-intelectual en el
lenguaje. Para este autor, el vínculo que une pensamiento y lenguaje es primario y además se
origina, cambia y crece en el curso de su evolución. Siendo esta relación continúa, que va de
la palabra al pensamiento y, a su vez, del pensamiento a la palabra.
El pensamiento pasa por diferentes fases antes de ser formulado en palabras:
Lenguaje interno (significativo y semántico).
Lenguaje externo (esencialmente fonético).
Dichos lenguajes forman una unidad aunque cada uno se rige por sus propias leyes,
constituyendo procesos opuestos. El lenguaje interno parte del habla y se transforma en
pensamiento, mientras que en el lenguaje externo es el pensamiento el que se convierte en
habla.
Así, para Vigotsky, lenguaje y pensamiento son dos cosas diferentes. Ambos se desarrollan en
un proceso propio y confluyen en un momento determinado. Por tanto, la relación entre
pensamiento y palabra no es constante e inmutable, es una relación dinámica, es un proceso
viviente. El pensamiento nace a través de las palabras, una palabra sin pensamiento es una
cosa muerta y un pensamiento desprovisto de palabras permanecerá en la sombra.
Luria
Sigue la tesis de Vigotsky al afirmar que el lenguaje juega un papel fundamental en el
desarrollo intelectual. Considera que el lenguaje posee una función fundamental en:
La formación de nuevas estructuras mentales (formación de conceptos).
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- La transmisión del saber.
-La capacidad de abstracción y generalización.
Según este autor, la función principal del lenguaje es la generalización, que hace posible la
adquisición de las experiencias de las generaciones anteriores. Aunque también es la base del
pensamiento, permitiéndole al niño organizar su percepción, la memoria, reflexionar sobre los
objetos, deducir conclusiones de sus propias observaciones,... desarrollando todas las
potencialidades del pensamiento. Contando no sólo con su propia experiencia, sino también
con la de la humanidad.
Otra función del lenguaje que señaló Luria como importante es la regulación del
comportamiento. El adulto se sirve del lenguaje verbal para incidir y regular la conducta de
alguien, aprendiendo progresivamente a manifestar sus propios deseos e intenciones de
manera independiente. Primero mediante el lenguaje externo y luego con el lenguaje interior.
La función reguladora del lenguaje presenta dos aspectos de regulación para Luria. Por un
lado, se ejerce de forma externa, al ser utilizado por el adulto para controlar las pautas de,
por ejemplo, el comportamiento de un niño, por otro lado, el lenguaje permite al niño la
autorregulación de su propia acción, al hacer posible la organización de pautas de
comportamiento que le faciliten la resolución de dificultades, es decir, la planificación de la
acción (regulación interna).
Omar Calabrese
Quiere poner en claro que el arte, como condición de ciertas obras producidas con fines
estéticos y de la producción de objetos con efecto estético, es un fenómeno de comunicación
y de significación, y puede ser investigado como tal. Esto significa que tendremos que partir
de algunas premisas:
a) que el arte sea un lenguaje;
b) que la cualidad estética, necesaria para que un objeto sea artístico, también pueda ser
explicada como dependiente de la forma de comunicar de los objetos artísticos mismos;
c) que el efecto estético que es transmitido al destinatario también dependa de la forma en
que son construidos los mensajes artísticos.
Por supuesto que los diferentes grupos y corrientes han contestado en forma diferente a la
pregunta sobre si el arte es un lenguaje o no lo es. Y esto ha sucedido tanto en las escuelas
propiamente semióticas y lingüísticas, como en las disciplinas que sólo marginalmente
encararon el mismo problema desde diferentes puntos de vista. Por otra parte, una vez
aceptada la idea, incluso con toda la variedad de posiciones, de que el arte es un lenguaje (y
de que cada arte es un lenguaje), queda planteado el problema de cómo las artes se
constituyen en sistemas lingüísticos. ¿Cada arte es un sistema autónomo y específico? ¿O cada
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una de las artes se diferencia por la parte significante, pero el significado siempre está
producido de la misma manera? ¿Y cuál es la relación de cada "específico" eventual con un
sistema general de comunicación y de significación? Y, finalmente, ¿cuál es la relación con el
sistema lingüístico que conocemos mejor, la lengua natural? Son una serie de interrogantes a
los que se intentará responder en forma clara y completa en lo que se refiere a las posiciones
expresadas por las diferentes teorías, pero, como se verá, los interrogantes permanecen
abiertos con mucha frecuencia. Es un hecho que la relación entre arte y comunicación, en el
estado actual de los estudios, está muy lejos de ser definitivamente resuelta.
Teoría de la onomatopeya
Según la cual, la lengua primitiva vendría a ser una expresión imitativa mediata o inmediata
de las percepciones. Se establece como teoría más generalizada.
Teoría de las expresiones afectivas
Se podría llamar teoría interjección al, por cuanto la lengua tendría su principio en las diversas
exclamaciones que hubiera provocado en el hombre la contemplación del mundo:
¿Cuál de ellas es la más aceptable? ¿Por qué?
A nuestro parecer la más aceptable entonces seria la teoría de Jean Piaget por el simple hecho
de que estamos de acuerdo con que el lenguaje es una manifestación del pensamiento
conceptual, porque para comunicarte con alguien lo primero que hace el cerebro es ordenar lo
que queremos decir, en pocas palabras ordenar las ideas, luego se sueltan las frases a la
atmósfera, que después llega al receptor y se produce la comunicación, gracias al lenguaje,
entones el lenguaje es posterior al pensamiento.
El lenguaje se hace una necesidad, es por lo que el bebe aprende a hablar; lo hace para pedir
algo o señalar a alguien entonces va a aprender a comunicarse por una necesidad, y entre
mas crezca más necesidades tiene y su pensamiento se va transformando gracias al lenguaje
que lo ayuda a comunicarse con la sociedad en la cual aprende cosas nuevas.
Bibliografía:
-
BOMBINI, Gustavo y LÓPEZ, Claudia. El lugar de los pactos. Sobre la literatura. Bs. As. ,
UBA, 1994.
BOMBINI, Gustavo y LÓPEZ, Claudia. Otras tramas. Sobre la enseñanza de la lengua y
la literatura. Ed. Rosario, Homo Sapiens, 1995.
FERNÁNDEZ Enguita, Mariano. La escuela a examen: un análisis sociológico para
educadores y otras personas interesadas. Ed. Pirámide, 1999.
GRAMSCI, Antonio. El materialismo histórico y la filosofía de Benedetto Croce. Ed.
Nueva Visión, 2003.
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