Memoria del curso bíblico navidad VI.

Espiritualidad Política desde las Comunidades del
Apocalipsis
Curso bíblico de navidad
Bogotá, 09-12 de diciembre de 2014
"...un aliento de vida procedente de Dios entró en ellas y se pusieron de
pie" Ap.11, 11
Llamado:
El proceso de negociación hacia el fin del conflicto armado entre el gobierno y las
FARC avanza a pesar de quienes se le oponen, de su ambigüedad política, de su
precaria pedagogía, de sus múltiples falencias, de su lejanía con relación a la vida
cotidiana, de su lentitud para mostrar resultados… con todo, acercarnos a la PAZ
sigue siendo nuestra mayor aspiración!
El proceso de negociación ha puesto a las VICTIMAS y sus DERECHOS en el
centro. Es quizá su avance más significativo. Hemos visto los rostros de sus
representantes, algunos más conocidos que otros. Sus historias de dolor han sido
puestas en la mesa de negociación. Se ha abierto un camino hacia la justicia, el
perdón y la reconciliación.
Las COMUNIDADES DEL APOCALIPSIS son el mejor testimonio de resistencia y
esperanza desde la situación de víctimas de la persecución, la tortura, el
desprecio, el martirio al que fueron sometidas por atreverse a creer y a construir
otro mundo posible.
Atendiendo la solicitud del curso bíblico del año pasado en el sentido de seguir
ahondando en el tema de la espiritualidad política, acudimos HOY, desde la
perspectiva de las VICTIMAS y sus DERECHOS, al testimonio de las
comunidades del Apocalipsis buscando ese aliento de vida, que procedente de
Dios, entre en ellas y se pongan de pie…!
Contenidos:
 Martes 9: Comunidades de RESISTENCIA PROFÉTICA. Alberto
Camargo

Miércoles 10: Comunidades de PERDON. Fernando Torres

Jueves 11: Comunidades en RECONCILIACION. Maricel Mena

Viernes 12: Comunidades de ESPERANZA. Mery Rodríguez
Metodología:
El equipo bíblico “Shemá” comparte cuatro desarrollos temáticos de su
investigación mediante exposiciones y trabajos personales y grupales teniendo en
cuenta las experiencias y los aportes de las personas y comunidades
participantes. Estas interacciones abrirán nuevos caminos de espiritualidad política
desde la perspectiva de las VICTIMAS y sus DERECHOS que interpelan las
estructuras violentas imperantes. Las diversas actividades de aprendizaje
buscarán la producción colectiva del saber hermenéutico, pedagógico y pastoral a
través de la escucha, el diálogo, la participación, las ritualidades, las mándalas
para fortalecer de las diversas alternativas comunitarias de paz.
Participantes:
Liderazgos de procesos comunitarios que tengan el interés de fortalecer su
espiritualidad política, con disponibilidad para el intercambio, la construcción
colectiva y el encuentro con las diferencias.
Personas interesadas en seguir profundizando el tema de espiritualidades para la
paz.
Horario:
8 de la mañana a 5 de la tarde con descanso para almorzar de 12:30 a 2:00 pm
Lugar:
Facultad de Teología de la Universidad Santo Tomás
Cra 9 No 63-28 Ed. El Aquinate
Chapinero – Bogotá
(Detrás de la Iglesia de Lourdes)
Inscripciones:
Cra 10 No 24-76 of. 1208 BOGOTA
Tel: 3427795 – Cel 3204937129
Email: [email protected] y [email protected]
Convenio USTA-KairEd
Memoria
Primer día 9-12-2014
Estando el grupo de participantes en la universidad Santo Tomás sede de filosofía
y teología, es recibido y saludado por parte de Fernando Torres. Este es el sexto
curso con cuyo tema es “Espiritualidad
Comunidades del Apocalipsis”.
Los participantes reciben copias de la
mandala para pintar en momentos de
meditación y descanso.
Además reciben una escarapela con la
mandala del curso en 7 colores diferentes.
Se invita a cada una de las personas a
poner su nombre en la escarapela y a
compartir con otra persona su presentación
personal y las expectativas frente al curso.
Política desde las
En el centro del salón se tienen dos símbolos
importantes, el primero es el wipala bandera de
las comunidades indígenas, con sus cuatro
lados iguales y en colores que representan la
diversidad, pero que muestran también igualdad;
la segunda
simbología es un pendón en
solidaridad con México y los normalistas de
Ayotzinapa víctimas de la violencia que hoy en
día
se
presenta
en
el
país
hermano.
Para recordar:
El día 9 de diciembre se celebra el día de la Anticorrupción
El día 10 se celebra el día de los Derechos Humanos
El día 12 se celebra el día de la morenita, la
Virgen de Guadalupe y nos unimos
con el pueblo Mexicano en memoria de los normalistas desaparecidos.
Presentación del curso
El curso se desarrollara en
cuatro días donde se tocará
el tema de la Espiritualidad
Política de las comunidades
vista
desde
las
siete
iglesias del Apocalipsis.
En estos días se expondrán
temas relacionados con la
espiritualidad política en el
Apocalipsis
como:
la
resistencia, el perdón, la
reconciliación,
la
esperanza.
Presentación del equipo docente del curso
Día 9 Teología Espiritual de la Resistencia
Padre Alberto Camargo
Día 10 El Perdón
Fernando Torres Millán
Día 11 La Reconciliación
Maricel Mena López
Día 12 La Esperanza
Mery Rodríguez Moreno
Temas del día 9 de Diciembre
Como primer momento se invitan a los participantes a dialogar sobre las
expectativas del curso:
- Hermana Blanca Marina, los temas están en la línea de lo que se está viviendo y
aprendiendo del Apocalipsis.
- Hermana Luz Amparo, su expectativa está en el tema del Apocalipsis, es
caminar con el curso.
- Mery Cano, este taller amarra todo lo que se ha trabajado en los encuentros
anteriores, la participación política desde el Apocalipsis es mirar la realidad
mundial.
- María Araceli, el apocalipsis es esperanza de vida, el curso es para participar y
aprender.
- Fuensanta, el tema del Apocalipsis es bueno, para iluminar la situación que
estamos viviendo y sacar el mejor provecho.
- María Fernanda, este es un momento de nuestra vida donde nos recargamos del
texto para meditarlo el resto del año. El proceso de paz desde la fe se ha de dar a
pesar de que no se concrete todavía, en medio de las dificultades, desilusiones de
la vida, esta Dios motivándonos y desafiándonos.
- Carmen Morales, el tema es apropiado para aprender y ayudar a nivel de familia,
comunidad y orientar a las personas.
- María Luisa, se necesita potenciar, refrescar muchas cosas, el tema impulsa al
proyecto de la paz, que tiene que ver con la esperanza, la dimensión profética y
que van de la mano.
- Luz Marina, el tema está relacionado con lo que estamos viviendo, la paz, la
reconciliación, lo que necesitamos y anhelamos, es necesario ponernos de pie.
- Consuelo, con una actitud de aprendizaje quiere saber cómo aplicar o integrar la
espiritualidad política y tomarla como herramienta y poderla transmitir.
- Lina Marcela, muchas expectativas por ser la primera vez que participa.
Fernando Torres hace un puente del curso anterior con el de este año 2014, en el
año anterior se hizo la pregunta ¿Por qué no hacemos retiros bíblicos que
alimentan la espiritualidad?, la búsqueda de la espiritualidad se centra en las
experiencias en luchas políticas de la sanidad del alma, cuerpo. Desde las
diversidades regionales, sexuales, sociales, urbana, afroamericana, comunitarias,
es el alma dela vida y de los procesos por lo tanto se hace conexión con el curso
de este año.
Análisis de la coyuntura política
Lili Solano filosofa de la universidad del
Valle, politóloga de la Universidad Javeriana
y dirigente del Frente Amplio por la Paz, participante en la gestión y protagonismo
de las mujeres en la mesa de dialogo en la Habana –Cuba, nos visita en el aula
para realizar una exposición sobre el estado actual del proceso de negociación.
El proceso de paz no tiene reversa, en medio de las dificultades. Cada uno se
sienta con el interés que le conviene y así lo defienden. Si el ELN no se ha
sentado en la mesa es por el punto de minería y recursos naturales, asunto que el
gobierno no toca.
En el tema de la Tierra existen 100 propuestas de todo el país y estas están en
grandes líneas incluidas en el primer punto de los acuerdos.
La lucha por la tierra es el principal motivo de la guerra, las multinacionales quitan
las tierras y en consecuencia los desplazamientos, la vida de tanta gente está en
las manos de los paramilitares. En la guerra se pierde la verdad y es necesario
recuperarla para que no se repita la injusticia.
Participación Política
Incluye en la democracia la oposición, por esto la participación de movimientos
sociales, participación de mujeres, participación de indígenas, es la diversidad de
la participación política.
Tema de los cultivos ilícitos
Tema de las victimas
Las victimas que se han levantado son luchadores sociales, quienes se les han
negado la voz. Las victimas quieren perdonar pero también quieren garantías.
Hay sectores que no les importa la paz y cuando no andan con ellos los denuncian
sus líderes y son amenazados. La mafia se reparte los recursos, asesinan y
corrompen.
Además los medios de comunicación no muestran el lado de la versión por parte
de las comunidades, donde son víctimas de bombardeos, persecuciones, silencian
la paz y siguen haciendo la guerra.
El dialogo en la mesa, debe ratificar los acuerdos, y el pueblo no debe representar
los intereses de la guerra, trabajar por el cambio y resistirse a la guerra, la fuerza
de los pueblos se impone y así honran a los muertos.
La indignación convertida en una rabia transformadora que busca caminos con un
nuevo horizonte, el proceso es lo posible de lo que dicen que no es posible.
Después de esta exposición surgen de los participantes algunas preguntas:
¿Cómo es el papel de las mujeres en las FARC, en el gobierno, en las victimas?
Existe la subcomisión de género, y en ella hay una mujer por parte de las FARC,
Victoria, pero en general la participación de las mujeres es difícil en el proceso. Se
excluyen a las mujeres.
¿Si el gobierno dice que no se puede tocar el modelo económico que ha pasado?
El problema es la riqueza e ingreso que debe ser para la vida y no para la muerte.
Unos acaparan y otros se benefician del acaparamiento, los poderes están
instalados no quieren ceder. No habrá paz con la injusticia económica el proceso
de paz es una conquista nuestra.
¿Para qué sirven las marchas populares?
Sirven para recordar, es la forma de decir estamos vivas, mientras las cosas no
cambien seguirán las marchas.
Internamente las comunidades viven momentos terribles ¿qué hacer?
Hacer lo que ha hecho la historia, la resistencia, leer como sobrevivió e hizo la
resistencia, tener alegría para oxigenar la mesa de diálogo y oponerse al poder, la
máquina de la muerte. Las comunidades levantan su memoria de sobrevivencia y
caminan en comunidad, la historia es la garantía de lo que la resistencia la va a
lograr.
Presentación general del Apocalipsis (profesora Mery Rodríguez)
Libro de la Esperanza y la Resistencia
El apocalipsis debe ser interpretado en el contexto de Asia Menor, finales del siglo
I, para actualizar su interpretación es necesario tener encuentra su contexto. El
tema de la libertad está en el apocalipsis, y este relee los acontecimientos desde
la persecución del éxodo.
Campo semántico
Se repiten en el libro de Apocalipsis:
- Trono 47 veces
- Reinar 7 veces
- Reino 20 veces
- Corona 8 veces
- súbditos 9 veces
- Oro/dorado 26 veces
- El que está sentado sobre el trono 10 veces.
Es decir el campo semántico es de ámbito Militar
- Guerra 9 veces.
- Guerrear 5 veces
- Ejercito 3 veces
- Espada 9 veces
- Victoria 5 veces
El libro del apocalipsis se presenta además como una gran liturgia presentando
dos propuestas: la del cordero y la del emperador.
Colores
Blanco: símbolo de victoria, de triunfo/no de pureza.
Rojo: símbolo de sangre, violencia, guerra.
Negro: muerte, desastres, injusticia social.
Verde: pudrición, peste.
Púrpura: riqueza, majestad.
Piedras preciosas: Dios/trascendencia.
Los colores también son usados en Dn 7,9 y Zac 1,8
Contraposiciones
- El cordero y la bestia, que son las más conocidas.
- Aquellos marcados con el sello del Cordero (3,5.12; 7,3; 20,4; 21,27; 22,4) y los
que llevan la marca de la bestia (9,4; 13,8.17; 14,9ss; 16,2; 20,15).
- La mujer de 12,1, que también es la esposa del Cordero (19,7; 21,2), es opuesta
a la prostituta; una simboliza la Jerusalén celestial (21,9ss), la otra a Roma la
corrupta e idolátrica (cap. 17).
- Babilonia y la Nueva Jerusalén, que representa la oposición entre el reino (o
reinado) de Satanás y el de Dios.
- La contraposición entre el abismo (9,l.ll; 20,1ss) y el cielo, los dos polos de los
cuales salen hacia la tierra lo demoníaco y destructivo, y lo justiciero y salvífico
respectivamente. Dios está sentado en el cielo; el dragón «sube del mar» (13,1).
- Hay un cielo y una tierra antigua y uno nuevo (cap. 21), que corresponden al
clásico eón presente - eón futuro en la teología rabínica.
En síntesis, en el Apocalipsis encontramos importantes antítesis que, en forma
simbólica, expresan la contraposición entre el reino (o reinado) de Dios y el reino
de Satanás.
El autor
No es un visionario o adivino, es un pensador, analiza la realidad económica,
social y política de su tiempo. El reconstruye históricamente la esperanza y las
utopías de la comunidad, su lenguaje es através de símbolos y visiones.
Su estructura
•
Prólogo y saludo (tiempo presente): 1, 1-8
A- 1,9-3,22 visión apocalíptica de las iglesias.
B 4,1-8,1 visiones proféticas de la historia.
C- 8,2-11,19 las 7 trompetas (relectura del Éxodo)
Centro: 12,1-15,4 la comunidad cristiana entre las bestias.
C- 15,5-16,21 las 7 copas (relectura del Éxodo).
B 17,1-19,10 visiones proféticas de la historia.
A 19,11-22,5 visiones apocalípticas del futuro.
•
Epílogo (tiempo presente): 22,6-21
Su estructura es septenaria pues cada carta está en 7 divisiones, son 7 cartas,
existen 7 sellos, 7 trompetas, 7 copas, 7 visiones.
Llamadas del Apocalipsis
Resistirse a cooperar con la corrupción del mundo y vivir siguiendo el cordero.
- Hacer una opción por los marginados, siendo una propuesta critica con el
sistema social.
- Resistirse a la violencia, no jugar con los poderes corruptos de mundo.
- Es una obra de esperanza para víctimas del sistema.
- Los cristianos no deben desesperarse ente la dureza de la vida.
- Mantenerse fieles contra todo, pues al final triunfara el cordero.
- Plantearse la pregunta ¿a quién sigues? ¿al cordero? o ¿la bestia?
Carta a las siete iglesias de Asia Menor (profesora Maricel Mena)
Según J. Dunn se distinguen cuatro corrientes en el cristianismo del primer siglo:
- El cristianismo judío
- El cristianismo helénico
- El catolicismo temprano
- El cristianismo apocalíptico
Las 7 Cartas
1ª Carta a la iglesia de Efeso
2ª Carta a la Iglesia de Esmirna
2,1-7
2,8-11
(Cf. 22,2)
(Cf. 20,14; 21,8)
3ª Carta a la Iglesia de Pérgamo 2,12-17 (Cf. 19,12)
4ª Carta a la Iglesia de Tiatira
2,18-29 (Cf. 22,16; 19,15)
5ª Carta a la Iglesia de Sardes
3,1-6
(Cf. 20,12)
6ª Carta a la Iglesia de Filadelfia
3,7-13
(Cf. 21,2s)
7ª Carta a la Iglesia de Laodicea
3,14-22 (Cf. 20,4)
Geografía
Todas son de Asia Menor, tenían
diferencias en tamaño, importancia
política,
acceso
al
transporte
(marítimo o terrestre), historia,
economía.
Patrón de las cartas
1. Dedicatoria
A la iglesia
2. Descripción de Diosr
Relevante a la iglesia
3. Aprobación
Alaba lo bueno
4. Denuncia
Corrige lo malo
5. Exhortación
Qué hacer
6. Advertencia
Por qué hacerlo
7. Promesa
Animo
Éfeso
Ciudad conocida por el templo de Diana o Artemisa- culto a la “prostitución
sagrada”
Con un teatro para 24,000 personas
Centro administrativo para los romanos
A pesar de perder su puerto y acceso al mar
Domiciano requiere que toda persona ofrezca incienso y diga ¨César es Señor¨
La mayor ciudad de Asia
Está situada en encrucijada de caminos comerciales
La Iglesia de Éfeso está constituida por judíos y griegos. Los judíos daban un lugar
importante a la mujer dentro de la familia, pero fuera de ella la posición de la mujer
era muy inferior.
La otra parte de la Iglesia, los griegos, también tenían un trasfondo cultural en el
que la mujer ocupaba religiosamente un papel denigrante, pues las mujeres que
servían en sus templos eran prostitutas sagradas.
En el Templo de Éfeso servían cientos de sacerdotisas. Las mujeres griegas
respetables no hacían mucha vida social y muchas de ellas solo vivían para
vestirse y peinarse ostentosamente.
Esmirna
Significa sufrimiento o mirra, muchos árboles producen la mirra, sustancia
aromática usada para ungir cadáveres.
Se encontraba a 64 km aprox. de Éfeso
Era una ciudad espléndida situada en una amplia bahía
Dentro de la ciudad estaba formado un semicírculo de edificios públicos llamados
“La corona de Esmirna”
Estaba en la ruta directa entre India, Persia y Roma
Prospera por su comercio
Imprimía su propia moneda
Allí se hallaba el templo de Baco, el dios del vino
Ayudaron con la persecución de los cristianos
50 años después – Policarpo es martirizado
Pérgamo
Por causa de un embargo por los egipcios, no querían competencia para su
biblioteca en Alejandría, entonces prohibieron la venta de pieles a Pérgamo.
Pérgamo tenía una biblioteca de más de 200,000 rollos
Famosa por su biblioteca, fundada por Eumeno II (197–159), y destruida por el
califa Omar. El pergamino fue descubierto allí para hacer libros.
Tiatira
El bronce bruñido
Evidentemente una referencia a la tecnología desarrollada en Tiratira. Tenían un
bronce especial que solo podían ellos producir.
Sardis
Inconquistable
Conquistado en 501 a.C por los persas
Conquistado en 334 a.C. por Alejandro Magno las dos veces en momentos de
descuido.
Luego de un descanso fuimos visitados de nuevo por Lilia Solano y Aida Avella,
nos cuenta como víctima participa en La Habana, los momentos difíciles que ha
visto en el país que les quitan las tierras a los campesinos y se las dan a los ricos.
Estamos construyendo paz en un mundo que llora y las amenazas a los líderes de
muchas comunidades, el sueño que esperamos es que la riqueza se redistribuya y
hacer empresas, dar ideas de creación de empleo, como ayudar a tener ideas
para que los colombianos que no han sufrido no pasen por la guerra.
Finalizando, todo el grupo de participantes en el curso bíblico 2014 se unió con
estas dos mujeres luchadoras en la política colombiana.
Muy animadas se despiden y felicitan a todas las mujeres allí reunidas que
trabajan por hacer una mejor sociedad colombiana.
La Resistencia desde la Espiritualidad Política en el Apocalipsis
(padre Alberto Camargo)
Para comenzar la tarde y antes de tocar este tema de la Resistencia, se invita a
los participantes en la elaboración del ojo de Dios.
Los Ojos de Dios (o Si´Kuli en lengua indígena) son elementos ceremoniales
sagrados provenientes de los pueblos prehispánicos del suroeste de Norte
América y la península de México, como son las culturas Wixarika, Huinchol o los
indios Navajo, entre otros.
En sus orígenes, el Si´Kuli está dedicado a Tate’ Naaliwa’mi si’kuli, la Madre Agua
del Este, que tiene especial preocupación por los niños y que es la creadora de las
calabazas y de todas las flores, he allí la razón del porqué del parecido con las
creaciones de la madre naturaleza.
Eran presentes que se daban a las familias cuando nacía un hijo, y se les
agregaba una vuelta de hilo y diseños en cada año que cumplía, para la
protección y la salud. También se usan como ofrendas para pedir protección en
otras áreas de la vida cotidiana.
Ya desde un tiempo los Ojos de Dios se han
esparcido por el resto de América, pero ya
dejando de lado el sentido ceremonial, y
acercándolos más al arte, con sus formas y
colores, son verdaderos mándalas sacadas de
la
En manos de una de las participantes
podemos ver la elaboración del ojo de
Dios que realizará en el trascurso de la
semana con varios colores y en ocho
brazos.
naturaleza.
La Resistencia
La resistencia es la construcción de la esperanza que recibimos del Apocalipsis,
así que debemos preguntar ¿Qué desafíos nos plantea el proceso de negación
para nosotros y nuestras comunidades?
- Es un desafío grande la capacitación a las mujeres que sufren, primero está la
violencia, pues no es solo consolar, es capacitarnos en lo que está sucediendo y
unirnos las mujeres y enseñarles a las comunidades.
- Las mujeres no quieren enterarsen de lo que pasa en las noticias, el trabajo de
las mujeres en estos espacios es dar elementos y conciencia de lo que debemos
enterarnos de todo y de los cambios que debemos hacer, el desafío es que voy a
hacer, donde lo voy a hacer y con quien lo voy a hacer. Primero desde lo personal
a lo colectivo.
- El desafío es escuchar la neogciación en La Habana y tener conciencia que es
cercano y llevarlo a las comunidades, desde el Apocalipsis que es esperanza
buscar cómo afrontar el miedo.
El camino se construye en medio de las adversidades, tejer el ojo de Dios es el
llamado para mirar la realidad desde lo divino y trabajarlo en la comunidad, ver
con otros ojos superiores, en el compromiso de ver un tema que parece ajeno e
involucrarse, perder el miedo y trabajar.
La Resistencia es una mirada que construye la teología espiritual, está muy
arraigada en la historia de la vida. Ubicar la resistencia como componente en la
construcción del Reino de Dios. La vida de Jesús es transmitida a los demás.
¿Cómo hacer parte de la teología política?
1. una profunda experiencia de Dios vivida por Jesús y que comparte, tomando
distancia del sistema religiosos de su momento.
2. la experiencia del Reino de Dios que vive Jesús hacia los demás hace que se
vinculen y lo vivan en su propia vida.
Algunos textos de la biblia hablan acerca dl Reino de Dios:
La levadura Mt 13,33; Lc.13, 20-21
El tesoro y la perla Mt 13,44-46
La red, Mt 13 ,47-50
El grano de mostaza Mt 13, 31-32; Mc4, 30-32; Lc. 13,18-19
La pregunta es ¿Cómo acontecer l Reino de Dios en la vida? generando cambio,
transformaciones, nuevas comprensiones acerca de Dios y ser transmitida a los
discípulos generando un impacto social, cultural, político, religioso y exponer este
acontecer de Dios en la vida de las personas.
El impacto ayuda que la gente entienda que el Dios de Jesús de Nazaret crea
nuevas experiencias de humanidad y así todos produzcan la resistencia contra el
mal, vuelven a ser al humano más humano.
Todas las comunidades tejen relaciones que les ayudan a tomar resistencia en la
lucha contra el mal.
Fundamentos de la Espiritualidad de la Resistencia
La resistencia es la virtud que se pide para la construcción del Reino, en los
momentos de persecución en una situación de presión.
Motivaciones:
- Instar en los destinatarios el mensaje a ser testigos en medio del mundo
- la apocalíptica busca generar una actitud de resistencia
Momentos centrales
La voz es el Espíritu de Jesús que vive en medio de las comunidades y le
transmite la resistencia.
1. Rechazo a la idolatría
Lo presenta ante el acomodamiento de unos cristianos ante el imperio, estos
juegan en ambos sentidos, son cristianos pero se mueven con la política e
influencia del imperio.
No siendo una realidad transformadora histórica que responde al mal.
2. Definición interna y externa de los miembros de las comunidades
La lucha por la identidad evita que las iglesias estén bajo la influencia del imperio y
los extraiga a la transformación de la historia.
3. denuncia del falso profeta
Profetismo, desenmascaramiento de la sinagoga de satanás, la bestia, imagen de
la bestia y su marca.
4. Vigilancia
El pueblo resiste, pobres, marginados que están vigilantes y su actitud germine y
va dando vida como el cordero degollado enseñado a construir la esperanza.
5. La fuerza de las comunidades
Las comunidades que han guardado la palabra de resistencia de Jesús, vivir
alrededor de la palabra de vida es un reto y una verdadera experiencia de Dios y
su confianza en su fuerza de lucha en sus comunidades
6. Indignación apocalíptica de los cristianos pobres.
Frente a las estructuras opresoras del imperio Romano que dominaba
ampliamente y era poderoso, tenían que abrir los ojos permanentemente e
interpretar.
El Mensaje
Una fuerte invitación a la resistencia, a no desfallecer en el tiempo presente, decir
nunca más, con una gran capacidad de transformación.
Taller
Se reúnen en grupos según el color de la escarapela, para leer una de las siete
cartas a las iglesias del Apocalipsis y responder
Verde Éfeso 2,1-7
Azul Esmirna 2, 8-11
Violeta Pérgamo 2, 12-17
Roja Tiatira 2,18-28
Naranja Sardis 3, 1-6
Amarilla Filadelfia 3, 7-12
Banca Laodisea 3,14-22
¿A que hay que resistirse en esta coyuntura política colombiana?
¿Contra quienes van dirigidas la persecución y la destrucción de la bestia?
¿Cómo identificamos hoy esta bestia?
Temas del día 10 Diciembre
En la mañana empezamos con la oración desde la expresión de la resistencia y el
perdón, a continuación se canta “Resistiendo” de Teresa Parodi, y con velas
encendidas se ora con peticiones de resistencia frente al sistema de hoy.
Todas las velas fueron encendidas, con peticiones de cambio social y conciencia
de transformación en el Reino de Dios.
Tema el Perdón (profesor Fernando Torres)
Para llegar al perdón se debe pasar primero por la experiencia dela resistencia
que dignifica a las víctimas. Experiencia de resistencia crea condiciones subjetivas
para el perdón. Sin resistencia no es posible plantearse el perdón con dignidad y
empoderamiento.
Ejercicio de exploración
En 5 carteles cada una con frases que se usan continuamente y tienen que ver
con el perdón. Cada participante escribe en el cartel como puede cambiarse o que
piensa de ella.
1. El que la hace la paga
2. Perdónalos porque no saben lo que hacen
3. El que peca y reza empata
4. Borrón y cuanta nueva
5. Perdono pero no olvido
Existe un trasfondo religioso en las frases y tiene una función ‘sirve para’, todas
las situaciones que enmarcan el día de hoy, para que el horror transcurra sin
escrúpulos en nuestra realidad. La frase es diversa según su contexto que está
cargada de afecto, infracción, ruptura, choques, situaciones duras que afectan la
vida.
Muchas de las frases de Jesús que son actualizadas para justificar guerras y
acciones de horror, maldad y así tener una buena conciencia para continuar
actuando destructivamente.
Las cosas aprendidas muchas veces son mejor desaprenderlas y aprender lo
mejor.
Cap1 verso 9, la gran tribulación, son sobrevivientes de una gran masacre, quien
escribe el Apocalipsis es víctima de una tribulación, donde sus hermanos han sido
aniquilados; el imperio romano creo una máquina de muerte, en medio de la
persecución y martirio que viven, escribe el libro para alentar la esperanza de los
cristianos frente a momentos de horror; quien quiere vivir bien idolatriza el imperio,
el emperador, los ejércitos y se priva de la tribulación.
La comunidad se sostiene en la firmeza, la identidad, la fidelidad en la
perseverancia de Jesús, en medio de la debilidad como sobreviviente, la causa de
Jesús riñe con la causa del ejercito romano, la manera de vivir del Señor es
distinta al del sistema, originando persecución, pero surge un movimiento, donde
quiere lograr que el mensaje del evangelio se acomode en este imperio, allí
empieza la imperialización del cristianismo. Reconstruir la confianza de una
víctima cuando el victimario lo ha torturado, perseguido, la confianza es creer en
el otro, si esa fuerza espiritual se rompe no se puede construir.
Campos para construcción del perdón
1. La Memoria
En ella aparecen unas palabras, símbolos, imágenes que conectan a una historia
dela cual hacen parte de sus raíces. Es necesario volver a las raíces y tener el
derecho a perdonar o a no perdonar. A partir de la memoria se dignifica elementos
de reconstrucción y dignidad.
2. Asumir los procesos de perdón
Perdonar sin odiar, el odio hace pete dela reacción sicológica del ser humano, es
una primera dimensión que aparece cuando se lastima. Lo que sigue es como
redireccionar el odio, que destruye la vida, desde la formación cristiana mirándola
no como pecado.
El victimario camba la condición humana de la víctima tratándola como cosa,
inmundicia, rata, entonces como recuperar en estas personas su condición de ser
humano, ser reconstruida.
Las personas líderes de comunidades conocen desde adentro las circunstancias
de sus dificultades, pero están unidos por el corazón, la fe de afecto en Jesucristo
y las comunidades encuentran un camino para salir de las dificultades.
Ejercicio
Se reúnen los grupos y según la iglesia que le corresponde del Apocalipsis
analizaran la memoria del amor
Las comunidades ayudan a caminar y su elemento es conectarse con las
memorias, todos los relatos de la biblia son memoria de comunidades que dan
origen a la comunidad y le dan identidad y dignidad.
Comentarios:
Comunidad de Éfeso
La denominación ángel expresa una compañía que fortalece, ayuda, alienta,
permite sostenerse en la fe, el ánimo y es cercana. La persona denominada ángel
tiene el carisma de amor para la corrección, la orientación.
En el versículo 2 hace memoria de todo el trabajo que se hace y la intención con
la que se hace, siendo esta la memoria. Los 7 brazos del candelabro son la 7
iglesia que dan perfección y muestra la unión de la comunidad en las manos del
resucitado, no existe la jerarquía porque Dios está en medio del candelabro, más
no arriba.
Versículo 5 habla de las primeras obras, el primer amor llama a recuperarlo, hace
referencia a su memoria, este amor es volver a la fraternidad.
Comunidad de Esmirna
La frase “el primero y ultimo el que estaba muerto y resucito” la resurrección es la
esperanza de que no siempre es sufrimiento, de la muerte se llega a la vida, no
todo esta perdido, la memoria de la resurrección es la fuente de la comunidad.
Yo conozco tus obras, existe una vivencia y es intima, conoce su conexión con la
memoria. Decir “no temas porque lo que ha de perder” o “lucha hasta el final” es
dar confianza. El numero 10 indica que este sufrimiento es transitorio y no es
duradera.
Comunidad de Pergamo
La espada de dos filos es puesta como profetismo, la fidelidad de pergamo es un
detalle de reconocimiento pues es perseverante.
Sus fallas tolerar a los paganos nicolitas y son exhortados a la conversión, la
piedra que les van a dar, es el sostén de la fe si escuchan a los profetas que los
llevan a la felicidad del Reino de Dios.
Reconocimientos: estar fieles es un reconocimiento que los dignifica y los
sostiene.
El mana es la abundancia de la comida, bebida, la restauración, la venida
mesiánica los mejores tiempos, para decirnos que son tiempos precarios en la
comunidad.
Comunidad de Tiatira
La expresión conozco, es porque conoce toda su historia, pero trae a la memoria a
Jetzabe quien traía desgracia a su pueblo, los relatos que hablan negativamente
de la mujer es el objetivo de someter y justifica legitimar la soberanía sobre la
mujer.
Jetzabe tenía una sabiduría especial, conocimiento, por lo tanto es peligroso un
liderazgo femenino, que más adelante será un movimiento montanista y es
tomado por la iglesia herejía.
Comunidad de Sardis
Memoria: 7 espíritus de Dios, 7 estrellas es una voz de alerta, para corregir, “yo
conozco tus obras, nos conecta con algo que es horizonte, que los lleva haca allá,
son modelos de vida, que pueden sensibilizar y promover una vida más
humanizante.
Las comunidades son descargadas en sus horizontes donde son amenazadas,
golpeadas y matan a sus líderes.
El número 7 es un proyecto de comunidades con una vida comunitaria, vida
solidaria, buena vida, que se articulan y transforman la sociedad y amenazan el
imperio.
Comunidad de Filadelfia
Tener la llave…abrir y cerrar, significa en que tiene la capacidad de discernir.
Memoria: el futuro es iluminado con el pasado referente como base para la nueva
ciudad de Dios (la columna) es la presencia de Dios instaurada para siempre. Los
que vienen de la tribulación serán como columna de referente para los que vienen
después, siendo Jesús presente siempre.
Hacen memoria en el comienzo con David y al final con la nueva Jerusalén, la
conexión con David puede tener una diferente interpretación, el rey promueve
desigualdad, donde existe súbditos siendo diferente al referente igualad en
comunidad.
El trabajo de la memoria popular está ligado no con David rey, sino con David
pastor. Reconstruir la comunidad desde David el pastor, Belén y su conexión con
Jesús, como el comienzo para volver al plan de Dios, el querer de Dios.
La nueva Jerusalén es la que desciende del cielo y se hace una comunidad tribal,
comunitaria.
Comunidad de la Laodisea
Israel nace en el Éxodo, resistencia a otras sociedades, en su liberación su ideal
es volver a la comunidad tribal dentro del ver de Dios.
La teología del rey del ejército aparece la teología Davínica y el pueblo, ve al
templo consagrado en el palacio. Al caerse en el imperio durante el exilio de
Babilona, vuelven a la teología de David pastor y vuelven a la Jerusalén Nueva,
una teología de la reconstrucción para la felicidad de una vida humana.
La memoria llama a escribir la memoria del pueblo, testigo fiel y verdadero como
vinculo dela historia del pueblo, en el proyecto fiel a Jesús.
La pregunta es a que modelo de iglesia estamos siguiendo por que se parece a
las doctrina militar.
Temas del día 11 de Diciembre
Al llegar este día en el tema dela Reconciliación, los símbolos están relacionados
con la cultura Indígena y Africana, en el centro un mandala.
Reconciliación en el Proceso de Paz, lo más difícil es el perdón y la
reconciliación (profesora Maricel Mena)
Cada una de las participantes tiene en sus manos dos barras de plastilina y con
ella la moldearan y esculpirán según el relato de Adriana Porras, de cómo se
generó el conflicto.
La solidaridad de victimas violadas en el conflicto paramilitar, en el departamento
de Sucre nace la guerrilla y Adriana a los 15 años trabaja con franciscanas en la
superación del conflicto, se consagraba como misionera, y estando en Aguatal y
ya casada conoce a alias Palufo, el esposo de Adriana es el conductor del pueblo,
pero es tomado para los paramilitares como su carro. E el año92-92 comienza los
asesinatos y se trona algo normal, ejemplo de ellos una mujer muerta y cocida su
boca con alambre y un letrero que decía ‘por sapa’; a un muchacho lo matan por
tener relaciones con una mujer casada.
Luego se traslada a la Libertad Sucre, trabajando como enfermera en el 96, un
lugar afro, tranquilo, con mujeres que no caminaban sino bailaban, pero en el 97
entra el primer paramilitar, identificándose como autodefensa, dan órdenes a
docentes y enfermeros que no podían salir de la comunidad, ellos se volvieron la
autoridad entonces las mujeres no podían pelear con su marido o vecino. En las
primeras selecciones de Uribe los acompañaban con fusiles y decían que ya
sabían por quien deberían votar, como la región era liberal gana Serpa y desde
Bogotá reclaman, ocasionando la muerte del inspector.
Con alias el Oso, ya estaba todo Sucre invadido por los paramilitares, en una
ocasión varias mujeres tuvieron una discusión y estos les cobran una multa de 200
mil pesos, ellas hacen cocadas y empanadas para pagar. Algunas de ellas fueron
castigadas y abusadas por 4 o 5 días. Una de ellas fue obligada a trabajar, la
abusaron sexualmente, la azotaron por estar enamorada le dieron golpes y le
dieron 20 minutos para desaparecer del pueblo. Muchas fueron violadas
torturadas, denigradas como mujeres, niñas mujeres casadas jóvenes como
Emeldina, Marta.
La resistencia civil empieza cuando defienden a un muchacho sin planearlo y
expulsaron a los paramilitares, han denunciado a políticos involucrados, han
hecho cartas a Ministerio, la comunidad internacional, a la OEA, han intentado
hacer visible el problema en el extranjero, mucha gente ha hecho pública la
situación de Libertad. Y ellos han exigido un puesto permanente en la policía.
Trabajan en el intento de re articular el tejido social, manteniendo al margen
algunas organizaciones de apoyo que en una comunidad tan deteriorada harían
más daño.
La comunidad creó una Red de líderes para apoyar el trabajo de la comunidad,
para llevar proyectos y guiar procesos en las organizaciones de base. Se llevan
adelante procesos con familias de desaparecidos, no solo con las mujeres.
Muchachos desaparecidos y asesinados. Muchas de las masacres no aparecen
en los informes de la fiscalía y nosotros se los hacemos llegar. Hay muchas
comunidades que necesitan de este acompañamiento. Sin embargo muchas
ONGs llegan primero a las alcandías y negocian desde lo político y no
directamente con las comunidades. Están esperando propuestas pero que inicien
en la propia comunidad, que los tomen en cuenta y pregunten cuales son sus
necesidades, que es lo que ellos quieren y demandan.
Al terminar el relato las participantes comparten su experiencia con la plastilina y
con música afro de fondo, muy suave, cada una lleva su creación en plastilina
lo que su corazón las llevo a hacer.
- Una de ellas hace una cadena de los horros que vivieron estas mujeres y
comenta lo pero en la guerra es destruir el tejido social.
- Otra participante lleva pedazos de la plastilina que representan los pedazos rotos
que tratan de hacer comunidad.
- Realizar labores de una cadena de un círculo vicioso.
- Hace una mujer que relata la experiencia De las víctimas, y una flor en unión a
estas personas.
- Aplasta la plastilina, significando las vidas aplastadas, violadas que han sufrido,
en la poca posibilidad de compartir su experiencia.
-Las mujeres han sido deformadas por los hombres, su cuerpo de mujer, pero en
su interior son fuertes y son la luz para seguir.
- Un útero, con una flor, úteros dañados de mujeres que siguen dando vida.
- Una rosa, una boca y semillas, la flor es la mujer que no debe ser tocada, pues
es la delicadeza de la vida; la boca de una voz que se ha cerrado para la injusticia
y se abre para la denuncia; semillas ella puede sembrar esperanza y cosas
bonitas.
- Mujeres negras, indias, figura de una mujer con una flor en la mano, señal de
que las mujeres pueden dignificar sus vidas.
- Una cadena de problemas hace una secuencia de nudos, una bota, de quien
abusa de ella.
Terminando escuchan la canción 2Cicatriz en la Memoria” (Birimbao), y música
afro todos se reúnen en el centro a bailar con ayuda dela profesora Maricel.
Explicación de algunos símbolos en el Apocalipsis
El Hijo del Hombre (Ap1, 12-16)
Se refiere al Mesías, a Jesús que esta
en medio de los siete candeleros, que
son la iglesia.
Las Siete Estrellas (Ap. cap. 2y 3)
Son los 7 ángeles de las comunidades,
todos los que cuidan de la Iglesia.
El trono de Dios.
Los Cuatro Jinetes (Ap. 6,1-8)
Los caballos representan el poder de
Dios,
cada
experiencia
jinete
de
las
representa
una
comunidades.
Los 144.000 señalados (Ap. 6,12-7-17)
Esta cifra simboliza los que se van a salvar. Significa un número incompleto, la
totalidad del pueblo. (12 x12x100= 144.000) la totalidad de las tribus, del nuevo
pueblo de Israel.
Los 7 Ángeles (Ap. 8,1—11,15)
Los
Ángeles
en
el
Apocalipsis
transmiten el mensaje, la revelación
de Dios y ejecutar sus órdenes.
El Cordero y la Bestia (Ap. 13,1-14,15)
Este es el título principal de Jesús y el más fuerte en el Apocalipsis, es un Cordero
fuerte, victorioso Dueño y Señor de la Historia. La bestia es el Imperio Romano
que está al servicio del mal, esta aliado a otra segunda bestia que se disfraza para
engañar
y
seducir,
son
los
falsos
profetas.
Las 7 copas (Ap. 15,7-16,21)
Simbolizan las siete plagas contra el Imperio. Dios da
una última llamada de conversión, pero la mayoría la
rechaza.
La Famosa Prostituta (Ap. 17,1-18)
El mismo autor nos explica que la bestia es el Imperio
y la prostituta, con todos sus hijos, es la Gran Ciudad
del Imperio, Roma. Esta ciudad vice de la explotación
a otros pueblos sometidos por la fuerza, por eso la
bestia roja por la sangre que derrama, para ella su
dios es el tener, el placer, el poder, el aparecer.
Los números (Ap. 4,5; 5,6; 7,4; 21,13-14)
Tres: participa de la perfección del número 7.
Tres y medio: la mitad de 7, indica imperfección, brevedad, tiempo de
persecución.
Cuatro: la creación, universalidad.
Seis: simboliza la imperfección y el fracaso.
Siete: plenitud, perfección, totalidad.
Diez: numero completo, pero limitado.
Doce: (3x4) organización, Israel con las doce tribus, pueblo de Dios
Veinte cuatro: dos veces 12 es el pueblo de Dios.
Cuarenta y dos: tres años y medio
666: tres veces “siete menos uno” simboliza la imperfección y el fracaso total.
1.000: multitud, gran cantidad.
1.260: tres años y medio, tiempo de tribulación.
144.000: es el número casi infinito y completo de los miembros del nuevo pueblo
de Dios.
Trompetas (Ap. 8,2-6; 11,15; 18,22)
Las trompetas son medios para dar señales de
combate o también para celebrar una fiesta.
Anuncian y traen un mensaje de revelación.
Metáforas y representaciones de lo femenino en el Apocalipsis
Alas mujeres se les da unos imaginarios de chismosa, la sapa, la que habla, la
prostituta. En el Apocalipsis para designar al Imperio una descripción negativa se
hace desde la descripción de una mujer prostituta. La mujer buena es la Novia, la
esposa del Cordero.
El lenguaje metafórico del Apocalipsis nos remite que esconde más de lo que
revela. En este contexto simbólico, histórico y cultural, aparecen las mujeres y sus
representaciones, pero, sus simbologías son escasas y los textos en que
aparecen también.
En Ap. 2.18-29 Jezabel es la personificación del mal, en ella se revela la práctica
de idolatría de un grupo opositor que corrompe la práctica solidaria de la
comunidad.
El Apocalipsis significa quitar el velo, revelar entonces para sacar a la luz lo oculto
debemos trabajar tres niveles:
1. Nivel Histórico: que historia está detrás del texto.
2. Nivel Teológico: como esas historias fueron interpretadas por la comunidad
allí.
3. Nivel Literario: a partir de la simbología que me quiere decir el texto.
La profetiza Jezabel
Jezabel, figura tan odiada en la exegesis bíblica tradicional. ¿Qué hay por detrás
de esta mujer?, ¿Por qué aparece como el símbolo de todos los males? ¿Cuál es
el peligro que representa tanto para el judaísmo como para el cristianismo? ¿Por
qué esta práctica religiosa aparece como demoníaca? Para responder a estas
preguntas
es
necesario
aproximarnos
a
esta
figura
en
el
contexto
veterotestamentario.
Jezabel en el Antiguo Testamento
Trascurre en la época del profeta Elías, y en el reinado de Ajab y la alianza
internacional con los fenicios en casar al rey con Jezabel, que rendía culto al dios
Baal. Así que se consideraba una supuesta infidelidad al culto de Yahveh.
En 18,40 Elías prende y mata los profetas de Baal, y en 1Re 19,1 Ajab, esposo de
Jezabel, le da la noticia de que Elías degolló a los profetas de Baal en el Monte
Carmelo. Jezabel le envía un mensaje a Elías amenazándolo de muerte. hay una
confrontación entre Jezabel, la profetiza de Baal y Elías, el profeta de Yahveh .
Pues de la misma forma como Elías amenaza a muerte a Jezabel por asesinato,
ella también lo amenaza.
El libro segundo de los Reyes se caracteriza por las metáforas tendenciosas en
contra de Jezabel. Jehú el usurpador designado para conquistar el poder del reino
de Judea (2Re 9,9-27), en su lucha por la hegemonía, asesina primero a Joran,
hijo de Jezabel, pero antes resalta “las prostituciones y magias de su madre
Jezabel” (1Re 9,22). Seguidamente, mata al otro hijo de ella, el rey Ocozías.
Una vez muerto Ocozías, Jehú se dirige a Jezabel. Ella lo espera en la ventana
con los ojos pintados y adornos en su cabeza, lo confronta desde la ventana
superior. Ella lo llama de “Zimri”, el usurpador anterior, famoso por sus asesinatos
(1Re 16,15-21). Sin embargo, sus propios eunucos se sitúan al lado de Jehú y la
lanzan por la ventana para que muera, allí ella es pisoteada por los caballos y su
cadáver es devorado por los perros, como lo había predicho Elías. “En el campo
de Jezabel, los perros devoraron su carne; y el cadáver de Jezabel será como
estiércol derramado sobre el campo, de modo que, no podrá decir: Esta es
Jezabel” (1Re 9,33-37).
Jezabel en el Apocalipsis
En Ap. 2.18-29 Jezabel es presentada como representante de un grupo opositor al
cristianismo oficial. Ella se puede relacionar con los nicolaítas y los baamitas
representantes de otros liderazgos que circundan el mismo espacio. Según el
redactor, ella es la responsable por el desvío de la comunidad que se prostituye y
practica la idolatría de los opresores. Esta proposición oculta de alguna manera,
los posibles conflictos, provenientes de la práctica insolidaria de la comunidad y
sus gobernantes. Tal parece que los problemas sociales son reducidos a la
práctica de la prostitución y al contacto con dioses ajenos al cristianismo.
Ejercicio
Desde la carta a Tiatira se leerá y se responderá unas preguntas, forman 4
grupos:
Detenerse en los símbolos y palabras preguntarse: ¿Qué experiencia teológica
manifiesta el texto?
¿Qué situación histórica revela?
¿Qué mensaje o reto aporta para nuestro, presente, histórico, teológico,
simbólico?
Aportes
- Se debe distinguir a Jezabel como mujer y
como símbolo.
- Debemos desaprender cosas que no están
bien y aprender la verdad.
- El Ángel es un líder de iglesia, el Hijo del
Hombre es Jesús, el ojo de Dios, Dios coloca
ese ojo en la historia, acompaña e interviene,
por eso el tiempo futuro es mejor.
- las palabras “conozco tus obras…” el escritor es alguien que es parte de la
comunidad y la conoce, que persevera e intenta ser mejor con sus obras.
- la exhortación de dar tiempo para que se arrepientan que tipo de adulterio se
refieren.
- el sincretismo posibilita que muchas prácticas religiosas desaparecieran, aceptan
el cristianismo sin dejar sus raíces ancestrales.
Los grupos ahora realizaran una carta a las comunidades de hoy que pasan por la
tribulación, con la misma estructura de las cartas del Apocalipsis:
1.
Dedicatoria
A la iglesia
2.
Descripción del Señor
Relevante a la iglesia
3.
Aprobación
Alaba lo bueno
4.
Denuncia
Corrige lo malo
5.
Exhortación
Que hacer
6.
Advertencia
Por que hacerlo
7.
Promesa
Animo
Con música de fondo se ora y se invita al centro del aula y leer sus cartas para las
víctimas de la violencia.
Para finalizar, en palabras cortas se manifiesta lo sentido y vivido en este día,
desde el perdón y la reconciliación, y como símbolo tomando una flor se la
entregan a una persona con un abrazo.
Con lágrimas en los ojos Enco da gracias por el encuentro y por su compañera,
pues vio en ella una valiosa mujer, y la anima en su labor social.
Todos ya en círculo hacen una oración de bendición y la relatan con sus manos
sobre su compañero.
Bendición irlandesa
Que
la
tierra
se
vaya
haciendo camino ante tus
pasos, y que el viento sople
suave a tus espaldas.
Que el sol brille siempre
cálido y fraterno en tu cara
Que la lluvia caiga suave
entre tus campos.
Y hasta tanto no volvamos a
encontrar, Dios te guarde en
la palma de su mano.
Y hasta tanto nos volvamos a encontrar, Dios te guarde (Dios nos guarde)
entre sus manos.
Temas del día 12 La Esperanza y “día de la Morenita” (Mery Rodríguez)
En la mañana se inicia con música de fondo, Todavía (Judith Bautista), y en
nuestras manos el ojo de Dios, pensando lo que hemos hecho en la semana,
algunas de ellas mientras meditan trabajan en su elaboración.
- En el proceso de la semana se profundiza que todo es complejo y bello, todos los
días son traspasados por el sistema que no es la mirada de Dios, y surge la
pregunta ¿Cómo evangelizar sin colonizar? Cuando no hay apertura se siente
colonizada.
- Ha aprendido a leer más allá del relato en la historia, con otras figuras vivimos
hoy, la pedagogía de las cartas tienen un sentido, una estructura. La idea es
buscar una pedagogía para trabajar en nuestras comunidades desde el ojo de
Dios, pues al realizarlo, al tejerlo vieron el sentido de hacerlo.
- La mirada de Dios es el descubrir. La maravilla de una mirada queacoge a todos.
- Descubrir que hay detrás del texto así como a las noticias, que quieren decir, a
quien está dirigida, no quedarse con texto en lo espiritual; el ojo de Dios invita
mirar más allá.
- Tragar entero es entrar en la indiferencia, así que el compromiso es mirar más
allá.
- Las vivencias de victimas hace que marque su vida y la hagan reflexionar.
- Solo hasta ahora aprende que el libro del Apocalipsis es un libro de esperanza,
en el contexto de víctimas y victimarios, no vemos con ojos de Dios a los
victimarios.
- Este espacio permite comprender la globalidad, comprensión hermenéutica del
Apocalipsis, de cómo hablan de la mujer en la carta a Tiatira.
- Antes veía al Apocalipsis como textos malucos y se negaba a escuchar, ahora la
visión es más amplia y bonita, con actitud de seguir aprendiendo e investigar en
nuevas lecturas.
- En los testimonios de dolor, de maltrato, situaciones de violencia se aprende
haciendo una relectura, cree que todas pueden llevar lo que aprendieron a sus
diferentes regiones del país, como modelo para no cargarse de cosas negativas.
- Colorear el mándala hace una respuesta en colores y miradas diferentes, así
que no se puede mirar con dolor y quedarse así, más bien seguir con esperanza.
El ojo de Dios es un símbolo muy importante para ver los signos de hoy, así como
el Apocalipsis está cargado de símbolos; hoy la virgen de Guadalupe y los
mexicanos que la llevan en el corazón, unidos a su memoria.
Con estos tres símbolos constructoras de esperanza, se une el ojo de Dios, la
Mándala y la Guadalupana.
Después de la exposición de los símbolos realizados durante la semana,
se
presenta un video de la Guadalupana, conociendo la visión de Juan Diego.
Virgencita de Guadalupe Animado (El gran acontecimiento, Nican Mopohua).
La visión de Juan en el Apocalipsis
En el texto bíblico aparece la palabra Visión y con qué intensión:
βλέπω blépo; mirar, ver, vista. Habla de la visión biológica, la visión que nos
relaciona con el mundo.
θεωρέω dseoréo;
ser un espectador, mirar, observar, parecer, ver. El
contacto con el medio nos permite llagar a la misión por medio de la reflexión, es
la visión de cada intelecto y cómo ve las cosas.
ὁράω joráo; discernir claramente, experimentar; ver, mirar. Nos permite ver
más allá de βλέπω y θεωρέω. Implica un encuentro más reflexivo pero
interiorizado y detenerse ante la realidad y Dios, en otras palabras es
contemplación.
El Apocalipsis utiliza el verbo
ὁράω donde se necesita detenerse con el Ojo de
Dios y traspasa la visión biológica y la teórica. Este verbo se relaciona con el creer
y la fe, como dice en el Principito “lo esencial es invisible a los ojos”.
El ver en el Apocalipsis con el verbo
ὁράω
con el Hijo del hombre, como una
catástrofe, no se puede describir se utiliza el símbolo.
El Apocalipsis nos refiere que no necesitamos el ver a Dios biológico o reflexivo,
porque no lo poder ver y le quitamos el poder de Dios de manifestarse.
Ver a Dios con ὁράω es la posibilidad de ver más alla; Dios siempre nos mira con
esperanza gracias a lo que somos, no a pesar de. Desaprender la imagen de Dios
y ver en otros la diversidad y que nos sorprenda Dios.
En un contexto de sufrimiento la visión ὁράω del Apocalipsis es paralelo a 1531
con la virgen de Guadalupe, surge cuando los indígenas mexicanos son
destruidos tanto lo humano, cultural, religioso, ella da esperanza.
La virgen de Guadalupe surge de la lucha de españoles y musulmanes en un rio,
que según una antigua leyenda fue encontrada por un pastor de nombre Gil
Cordero, vecino de Cáceres, a quien se le apareció junto al río Guadalupe, de
quien tomó el nombre la Virgen y el pueblo. Según esta misma leyenda, la imagen
había estado siglos atrás junto al cuerpo de San Lucas, expuesta en Roma y en
Sevilla, hasta que en 714, en plena conquista musulmana, la imagen fue
escondida junto al río Guadalupejo, nombre que viene de la unión de la palabra
árabe "wad" (río) y la contracción latina "lux-speculum" (espejo de luz), donde
permaneció hasta su hallazgo por Gil Cordero.
En México Tepeyac es la época de Herna Cortes, el culto de los indígenas era la
diosa Tonantzin- la madre, es donde unen a estas dos mujeres; en la
reconciliación se unen dos pueblos.
Debemos quedarnos con el significado del signo y no con el signo, los pueblos
construyen desde abajo.
Evoca
Símbolo
Provoca
Convoca
La esperanza tiene varios rostros, el símbolo del Apocalipsis es el Cordero
degollado y desde la gloria de Dios en la resurrección.
*A las iglesias se les invita a deshacer en ellas aquellos signos de desesperanza,
hoy podríamos decir «quitar de la mente aquellos registros que llevan a la
muerte».
*Es vivir en conexión con Dios, al estilo del Cordero.
*El pensamiento, la postura corporal,
la actitud frente a Dios son asuntos
importantes para que las iglesias puedan mantener su fidelidad.
*El mensaje a las iglesias se escribe para fortalecer a la comunidad que sufre la
persecución y la muerte.
*Se quiere animar a «permanecer» fieles
* El libro habla del conflicto con Roma, por ello se requiere tener conciencia de la
transformación histórica de la mano del Cordero.
*Nuevamente la esperanza se conecta con la liberación.
Mensaje a las Iglesias
Efeso:
Al vencedor le daré a comer del árbol de la vida, que está en el Paraíso de .Ap.
2,7b
Esmirna:
El vencedor no sufrirá daño de la muerte segunda. Ap. 2,11b.
Pergamo:
Al vencedor le daré maná escondido; y le daré también una piedrecita blanca, y,
grabado en la piedrecita, un nombre nuevo que nadie conoce, sino el que lo
recibe. Ap. 2, 17b
Tiatira:
Al que se mantenga fiel a mis obras hasta el fin, le daré poder sobre las naciones:
las regirá con cetro de hierro, como se quebrantan las piezas de arcilla. Yo
también lo he recibido de mi Padre. Y le daré el Lucero del alba Ap. 2,26-28
Sardes:
El vencedor: será revestido de blancas vestiduras y no borraré su nombre del libro
de la vida, sino que me declararé por él delante de mi Padre y de sus ángeles. Ap.
3, 5
Filadelfia:
Al vencedor le pondré de columna en el Santuario de mi Dios, y no saldrá fuera ya
más; y grabaré en él el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la
nueva Jerusalén, que baja del cielo enviada por mi Dios, y mi nombre nuevo. Ap.
3, 12
Laodicea:
Al vencedor le concederé sentarse conmigo en mi
trono, como yo también vencí y me senté con mi
Padre en su trono. Ap. 3,21
Símbolos de la imagen de la Virgen de
Guadalupe
Cabello: Lleva el cabello suelto, lo que entre los
aztecas es señal de virginidad. Es Virgen y
Madre.
Rostro: Su rostro es moreno, ovalado y en actitud de profunda oración. Su
semblante es dulce, fresco, amable, refleja amor y ternura, además de una gran
fortaleza.
Manos: Sus manos están juntas en señal de recogimiento, en profunda oración.
La derecha es más blanca y estilizada, la izquierda es morena y más llena,
podrían simbolizar la unión de dos razas distintas.
Embarazo: Su gravidez se constata por la forma aumentada del abdomen, donde
se destaca una mayor prominencia vertical que transversal, corresponde a un
embarazo casi en su última etapa.
Edad: Representa a una joven que su edad aproximada es de 18 a 20 años.
Estatura: La estatura de la Virgen en el ayuste es de 1.43 centímetros.
El cinto: El cinto marca el embarazo de la Virgen. Se localiza arriba del vientre.
Cae en dos extremos trapezoidales que en el mundo náhuatl representaban el fin
de un ciclo y el nacimiento de una nueva era. En la imagen simboliza que con
Jesucristo se inicia una nueva era tanto para el viejo como para el nuevo mundo.
Los rayos: La Virgen está rodeada de rayos dorados que le forman un halo
luminoso o aura. El mensaje transmitido es: ella es la Madre de la luz, del Sol, del
Niño Sol, del Dios verdadero, ella lo hace descender hacia el “centro de la luna”
(México de nátuahl) para que allí nazca, alumbre y dé vida.
La luna: La Virgen de Guadalupe está de pie en medio de la luna, y no es casual
que la palabra México en nátuahl son “Metz – xic – co” que significan “en el centro
de la luna”. También es símbolo de fecundidad, nacimiento, vida. Marca los cilos
de la fertilidad femenina y terrestre.
La flor: La flor de cuatro pétalos o Nahui Ollin: es el símbolo principal en la
imagen de la Virgen, es el máximo símbolo nátuahl y representa la presencia de
Dios, la plenitud, el centro del especio y del tiempo. En la imagen presenta a la
Virgen de Guadalupe como la Madre de Dios y marca el lugar donde se encuentra
Nuestro Señor Jesucristo en su vientre.
El ángel: Un ángel está a los pies de la Guadalupana con ademán de quien acaba
de volar. Las alas son como de águila, asimétricas y muy coloridas, los tonos son
parecidos a los del pájaro mexicano tzinitzcan que Juan Diego recordó,
anunciándole la aparición de la Virgen de Guadalupe. Sus manos sostienen el
extremo izquierdo de la túnica de la Virgen y el derecho del manto.
Luego las participantes ven un video llamado “La Ruta Pacifica de las Mujeres”
documental del canal Telesur; que habla de las mujeres sobrevivientes del
conflicto y como se transmiten la memoria, el pasado, la verdad, la justicia. El
trabajo se ha realizado en 9 regiones del país, impulsando su apuesta por la paz,
más allá de su condición de víctimas del conflicto armado.
Como segundo video
tenemos “La Educación en Medio del Conflicto”, en
Colombia existen más de cinco millones y medio de personas desplazadas por el
conflicto interno, el 48% de está población son niños, niñas y jóvenes que siguen
viviendo en los lugares de conflicto, existe la descolarización, no creen que sea
importante estudiar para su futuro, muchos de ellos trabajan por sus necesidades
básicas. La educación no es apta para el contexto y culturan en que viven.
Muchos maestros se desplazan por amenazas, no existen centros educativos
adecuados. Son reclutados forzosamente para el conflicto o una opción.
La educación le brinda a los niños, niñas, jóvenes oportunidades de vida, además
la educación ajustada al contexto que viven les brinda herramientas para la
construcción de la paz, dando posibilidad reales a estas generaciones, les brinda
esperanza y un proyecto de vida concreto.
Un tercer video del grupo puertorriqueño Calle 13, “Latinoamerica, La Tierra No
Se Vende”
Después los grupos se reúnen para realizar mensajes de esperanza y llevarlo a
sus respectivas comunidades, en un mural plasman sus ideas.
Reunidos frente a este muran todos comparten lo que han escrito en ella.
Oración final
Reunidos todos al unísono dicen la oración final:
Conclusiones y presentes de sus comunidades
- Queda la curiosidad de seguir investigando.
- se fortalece mucho en el encuentro las amistades, propone celebrar los 30 años
de Romero.
- Además de los textos estudiados, los momentos vividos de fe y de acogida son
bonitos para la memoria.
- para un próximo encuentro sería bueno contar la vida de las comunidades.
- Aprende estar pendiente a la mirada en la variedad de las comunidades, lo bello
que tienen y les falta.
- Ir tejiendo y pintando ayuda a despertar el interés y creatividad.
- En un próximo encuentro mostrar las cosas que hacen las comunidades y hacer
trueque.
Nombre delos participantes en el curso Shemá 2014
1. Fuensanta Pedraza
[email protected]
2. Ana Mercedes Pereira
[email protected]
3. Elsa Mery Cano
[email protected]
4. María Consuelo Quintero G.
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5. Lina Marcela Uribe Mosquera
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6. Cecilia Naranjo
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7. María Luisa Ruiz Alcalde
8. María Araceli Orozco
9. Blanca Marina Rojas
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10. Luz Marina Londoño
11. María Eugenia Olaya
12. Luz Rodríguez
13. Carmen Morales
14. Rosalba Londoño
15. María Fernanda Barrero
16. Amparo Tarazona
17. Encarna Rosa García
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