SANTO TOMAS DE AQUINO filosofía patrística San Agustín

SANTO TOMAS DE AQUINO
La filosofía patrística:
patrística por constituir el pensamiento propio de los padres de la iglesia católica. figura cumbre San Agustín.
El Platonísmo Agustiniano: corriente filosófica que dominará la edad media. San Agustín razón y fé están en
intima relación ya ke Dios es la única verdad. Por un lado, la fe necesita de la razón, esta ayuda a ver los
motivos racionales. Por otro, la razón presupone la fe, pues la razón pues si sola, no basta para alcanzar la
verdad, porque es limitada e imperfecta. Agustín mutua
colaboración entre fe y razón. La filosofía escolástica Es el 2ºgran periodo de la filosofía medieval.
Del 430 al XI
En estos siglos cabe destacar a Boecio siglo (VI) como intermediario entre el mundo griego y el mundo latino.
Se introdujeron la clasificación de las artes liberales en el trivium (gramática lógica y dialéctica) quadrivium
(aritmética, geometría, astronomía y música) antes del siglo XII la personalidad mas importante fue Juan
Escoto que es neoplatónico.
Siglo XI
Las preocupaciones intelectuales de la época fueron: las relaciones entre razón y fe, y la disputa entre los
universales. En cuanto al primer tema estaban los dialécticos que concedían la primacía a la razón, y los
antidialecticos para los que la filosofía era obra del Demonio.
Se puede resumir con un ejemplo: Pablo y José son individuos, individuos diferentes, sin embargo los dos son
hombres, entonces tienen algo en común; y que eso hace peligrar su individualidad.
San Anselmo de Canterbury, primer autor cristiano que siente la necesidad de demostrar la existencia de
Dios sin basarse en las Sagradas escrituras. Su argumento se conoce como argumento ontológico. Es un
argumento a priori, porque parte del concepto de Dios y no de la experiencia. Se tarta de probar la existencia
de Dios a partir de la misma idea de Dios es decir por el mero hecho de pensar que Dios existe entonces ya
existe, o por cuestionar su existencia o no. Este argumento fue negado por Santo Tomas y aceptado por
descartes, Espinosa, Hegel
Siglo XII
Se produce un cambio socio−económico fuerte ya que desaparece el régimen feudal, este cambio fue
acompañado por un cambio en la mentalidad de los teólogos que, respetando la Biblia intentan entenderla de
la manera más racional posible. Se crearon nuevas órdenes religiosas como las mendicantes sobre todo
Franciscanos y Dominicos.
La aparición de las universidades. Estas instituciones acabaron sometidas a la iglesia.
Siglo XIII
El apogeo de la Escolástica. Surge la necesidad de defender el dogma. La difusión de las obras de Aristóteles
y traductores árabes como averroes, provocaron un fuerte impacto en este siglo. Tenemos:
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El Platonismo Agustiniano representado por los Franciscanos, que fueron los más reacios a la adopción del
Aristotelismo, aunque al final aceptasen algunos de sus aspectos. Se basaban en la orientación platónica que
había asumido San Agustín.
El Averroísmo latino: movimiento no muy definido en el que se pueden incluir a todos aquellos filósofos que
aceptaron la interpretación de Averroes, éste consiguió difundir un aristotelismo puro.
Existían afirmaciones del averroísmo latino que eran incompatibles con la fe. Las más importantes son: −Dios
es el Motor Inmóvil que mueve el mundo eterno, que ha existido siempre y que Dios ni siquiera conoce. − El
alma es mortal, como el cuerpo.
Los averroístas se defendieron con lo que se ha conocido como la teoría de la doble verdad: es posible que una
afirmación sea verdad según la razón y que también lo sea según la fe.
El aristotelismo tomista: su máximo representante es Santo Tomás, aceptaron el aristotelismo como base de
su filosofía, pero la modificaron para hacerla compatible con el dogma.
VIDA Y OBRA DE SANTO TOMÁS DE AQUINIO
Tomás de Aquino nació en el castillo de Roccasecca, Nápoles en 1225. En 1244 ingresó en un convento de
frailes dominicos, decisión que no fue muy aceptada por su familia. El general de los dominicos lo envió a la
universidad de París, pero fue raptado por sus hermanos durante un año, aunque finalmente escapó y llegó a
París en 1245. En 1256 terminó sus estudios recibiendo la licenciatura para enseñar en la facultad de teología.
LA RELACIÓN CON ARISTÓTELES
Santo Tomás adoptó el aristotelismo porque creía que éste era verdadero, aunque lo repiensa dándole un
sentido general distinto al de su autor; se encaminaba a la fundamentación de teología cristiana.
Cuando se trataba de posiciones que eran claramente incompatibles con la doctrina cristiana, las rechazaba.
Santo Tomás deseaba rescatar a Aristóteles de las redes Averroístas.
El aristotelismo de Santo Tomas salta tanto a la vista que a veces uno tiende a olvidar los elementos no
aristotélicos de su pensamiento. Por ejemplo, el Dios de la metafísica de Aristóteles, aunque causa final, no es
causa eficiente; el mundo es eterno y no fue creado por Dios. El Dios de teología natural de Santo Tomás por
el contrario, es primera causa eficiente y creador, así como causa final.
Cualquier teólogo que aceptase y utilizase la filosofía aristotélica se veía obligado a reconocer la autonomía
de la razón.
RAZÓN Y FE
Santo Tomás distingue: las verdades filosóficas que son aquellas a las que se llega por sola luz natural y que
son solo demostrables a través de los recursos naturales y las verdades teológicas que proviene de la
revelación y se fundamentan en la autoridad de Dio. La razón solo puede conocer de abajo arriba, a partir de
los datos de los sentidos, la fe conoce de arriba abajo, a partir de la revelación divina. Así la existencia de
Dios, que es el punto de partida de la teología es el punto de llegada de la filosofía. Cada una tiene su propio
campo de acción. A la filosofía le corresponde el campo de la verdad natural y a la teología el campo de la
verdad sobrenatural. No puede haber conflicto entre ellas por que las dos proceden de Dios. Son distintas
pero no contradictorias. Si esto no ocurre, si una proposición filosófica se haya en contradicción de la
verdad revelada, significará que la razón se ha equivocado, pues no cabe la posibilidad se equivoque. Cuando
la razón se equivoca es que ha errado el filósofo.
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También existen verdades que pertenecen a ambos ámbitos. A las matemáticas solo se puede llegar por la
razón, a la trinidad por la fe, a la existencia de Dios o a la inmortalidad del alma se puede llegar tanto por la fe
como por la razón. Esta ultimas verdades son las llamadas (preámbulos de la fe), y también se habla de dos
teologías: la natural o filosófica o la revelada.
La fe y la razón constituyen, dos fuentes de conocimiento diferente, que unas veces informan sobre parcelas
distintas de la verdad y otros veces informan sobre los mismos contenidos ambas son autónomas e
independientes sin embargo existen para Santo Tomás, una colaboración de la razón con la fe y viceversa.
La fe cristiana proporciona un conocimiento más allá de los límites de la razón algo suprarracional, lo cual no
quiere decir irracional.
Al afirmar la independencia de la razón Santo Tomás representa la ruptura con el platonismo agustiniano
anterior.
PRINCIPIOS FUNDAMENTALES
a)Principios aristotélicos.
−La teoría de la sustancia (primera y segunda) y los accidentes.
−La hilemórfica (materia y forma).
−La teoría de la potencia, el acto y el movimiento.
−La teoría de las cuatro causas.
−La teoría de la analogía.
Más tarde y debido a lucha contra los averroístas latinos, aceptará otros principios aristotélicos:
−La teoría (empirista) de que el conocimiento empieza por los sentidos.
−La distinción en el hombre de dos intelectos.
b) Principios no aristotélicos.
1) Distinción entre esencia y existencia. Ninguna esencia por sí misma exige su existencia. De hecho,
podemos imaginar muchas esencias (una sirena, un marciano), pero eso no quiere decir que se den en la
realidad. Por el mero hecho de que marciano consista en ser un habitante de Marte, lo cual es su esencia, no
quiere decir que existan los marcianos.
La esencia (forma) se comporta con respecto a la materia como su acto, ya que la materia es pura
potencialidad. Por eso Santo Tomás dice que la existencia es el acto de todos los actos.
Si las esencias son pura posibilidad de ser, entonces puede existir o no existir; por lo tanto todos los seres son
contingentes. (Innecesarios). Dios no es contingente, es necesario. Si las esencias no coinciden con su
existencia, no existen necesariamente: han debido recibir la existencia de Dios, el cual es libre de crear o no
crear.
−La contingencia y la creación del mundo por Dios. Existe un ser creador y unos Seres creados. Dios es causa
de los seres−
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−La existencia de Dios.
−La distinción entre Dios y el mundo. Dios es su existencia y las criaturas solo tienen su existencia. Dios es el
que existe por si mismo y el que no puede dejar de existir; los seres creados no existen necesariamente, son
contingentes.
−El carácter limitado de las substancias espirituales sin necesidad de recurrir a una materia espiritual: no son
substancias totalmente simples, ya que se componen de esencia y existencia.
−La primacía de la existencia sobre la esencia, y por tanto, modificar el concepto de ser: el ser no es solo la
esencia, sino una esencia a la que compete la existencia.
2) Principio platónico de la participación. El mundo ha recibido su existencia de Dios, podemos decir que
cosas son en cuanto participan del ser de Dios.
3) El principio platónico de la causalidad ejemplar es también un principio no aristotélico usado por Santo
Tomás. Dios es el supremo modelo o ejemplar que imitan las criaturas. Cualquier perfección se predica de
Dios y de las criaturas no de un modo unívoco o equívoco, sino de modo análogo. Dios es existencia, las
criaturas tienen existencia; Dios es la perfección misma, las criaturas participan e imitan esa perfección.
4) El principio neoplatónico de los grados del ser y perfección. Éste es utilizado para trazar una imagen
jerárquica del Universo e incluso para demostrar la existencia de Dios. Hay una gradación de los seres
creados, de más a menos perfectos, según su grado de participación del ser divino. Los primeros, los ángeles,
son inteligencias puras, no tienen materia y su única composición es de esencia y existencia, después el
hombre que también tiene inteligencia y seguidamente los animales y plantas y por ultimo los seres
inanimados.
EL SISTEMA TEOLÓGICO
a) Dios.
La existencia de Dios no es evidente por si misma. Distingue dos tipos de proposiciones evidentes: las que son
inmediatamente evidentes por si mismas, pero no por respecto a nosotros, y las que son evidentes por si
mismas y para nosotros. Toda proposición en la cual el predicado esta incluido en el sujeto es evidente por si
misma, pero si ocurre que nosotros ignoramos el contenido del sujeto y el predicado la proposición podrá ser
evidente por sí, pero no lo será para nosotros. (Dios existe) es evidente por sí misma, ya que la existencia de
Dios constituye su misma esencia pero no es evidente para nosotros, pues ignoramos el autentico contenido de
la esencia de Dios y también el de su existencia. Solo en la otra vida cuando contemplemos a Dios podremos
captar el verdadero contenido de la esencia de Dios.
Santo Tomás acepta que nuestro conocimiento de existencias debe partir siempre de la captación de lo
sensible, pero Dios no cae dentro del ámbito de los sentidos. Por eso descarta el argumento de San Anselmo.
Una cosa es que exista la idea de Dios y otra es que exista la realidad, fuera de la mente. El argumento
ontológico es a priori, parte del mismo concepto de Dios que es el que se quiere probar. Para Santo Tomás la
demostración de la existencia de Dios debe ser a posteriori, es decir, a partir de nuestro conocimiento de la
existencia de las realidades sensibles.
Formula así cinco vías que poseen un idéntico esquema:
1− El punto de partida es un hecho de existencia
2− Recorrido: todo lo que sucede tiene necesariamente una causa. Nos dice que tiene que haber una primera
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causa, no es posible recurrir a una serie de causas subordinadas entre si, debe haber por tanto una causa
primera de movimiento y esa causa debe estar evidentemente fuera de la serie causa, es decir, no ser a su vez
causada, por que entonces ya no será la causa primera y debe ser inmóvil puesto que si se moviera seria
movido por otro.
Esta causa primera es Dios, luego Dios existe, y Tomas presupone que la causa primera es el Dios de la
revelación cristiana.
Las cinco vías se enuncian así:
1− desde el movimiento del mundo hasta el motor inmóvil, esta vía esta inspirada en Aristóteles.
2− desde las causa subordinadas hasta la causa primera incausada. Inspirada en Aristóteles y Avicena.
3− desde la contingencia del mundo hasta el ser necesario. Inspirada en Maimóidas.
4− desde los grados de perfección en las criaturas hasta el ser infinitamente perfecto. De inspiración
Neoplatónica.
5− se formula así, desde el orden del mundo, hasta la inteligencia suprema ordenadora.
b) Dios y el mundo.
Si Dios es acto puro, y como tal causa universal, debe el mundo haber sido hecho de la nada. El mundo
depende de Dios, no solo en su comienzo sino también en toda su duración. Es decir, conserva el mundo en su
existencia por medio de una creación continua. Dios como acto puro, es forma; pero la forma es idea, y la idea
es espíritu caliente. Dios es el pensamiento del pensamiento, dice Santo Tomás con Aristóteles, y por ello esta
sobre el mundo no solo como realidad fáctica sino también como logos. Dios es pues omnisciente y
sapientísimo. En conclusión el mundo depende Dios.
c) El hombre en Santo Tomás.
Entiende el arma como principio de vida, es decir, como forma y acto del cuerpo, lo que le lleva a admitir la
teoría hilemórfica del hombre. Afirma que el alma puede existir independientemente del cuerpo, lo cual
implica que posee las características de la sustancia. La naturaleza humana es un compuesto de materia prima
y forma sustancial. Aquí surge una contradicción, pues el alma es a la vez forma y sustancia.
El alma separada del cuerpo es una sustancia incompleta, solo el compuesto del cuerpo y el alma es la
sustancia completa: solo el compuesto es el hombre.
Así pues, aunque el alma y el cuerpo se unan para formar un sujeto y aunque la misión del alma sea informar
al cuerpo, el alma es una forma subsistente. Afirma que el alma es incorruptible e inmortal.
d) El conocimiento humano.
Según Santo Tomás hay dos clases de conocimiento: el conocimiento sensible y el conocimiento intelectual y
abstracto. El conocimiento humano se obtiene a partir de los sentidos: nada hay en el entendimiento que antes
no haya estado en los sentidos. Esto nos lleva directamente al problema de los universales. Los conceptos se
caracterizan por ser universales, el concepto de ser humano es universal. Contraria mente, nuestras
percepciones sensibles no son universales: nadie ha visto ni vera el ser humano. Existen seres humanos
concretos y determinados, pero no existe el ser humano por mucho que Platón así lo pensara. Habrá que
admitir que el entendimiento posee la capacidad de extraer de algún modo los conceptos a partir de los datos
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suministrados por el conocimiento sensible. A esta capacidad se la suele llamar capacidad abstractiva, y a ala
actividad correspondiente abstracción.
EL PRICIPIO DE INDIVIDUACIÓN
Para Santo Tomás el principio de individuación , que es aquello en virtud de lo cual la esencia, que es una e
idéntica, se individualice en cada elemento de la especie, específica, que es aquello en virtud de lo cual
Sócrates y Platón son dos individuos distintos, aún poseyendo la misma esencia. Según Santo Tomás, el
principio de individualización es la materia concreta, que es distinta en cada miembro de la especia.
e) La ética.
La ética tomista tiene mucho en común con la ética aristotélica.
Santo Tomás adoptó un punto de vista eudemonista y teológico similar al de Aristóteles, y su teoría acerca del
fin de la conducta humana es en algunos aspectos intelectualista, pero hay ciertas diferencias entre su teoría
ética y la de Aristóteles. Los únicos actos del hombre que caen propiamente dentro del campo de la moral son
los actos libres, aquellos que proceden del hombre precisamente como hombre, como un ser irracional y libre.
Estos actos humanos proceden de la humanidad, y el objeto de la voluntad es el bien. Pero el bien o el fin
particular no puede perfeccionar ni satisfacer la voluntad humana. La perfecta felicidad no ha de buscarse en
ninguna cosa creada sino solamente de Dios.
Todo ser racional posee unas tendencias que se derivan de su naturaleza; el hombre también pero además
puede conocerlas por ser racional y de su conocimiento deriva normas de conducta que se fundan en su misma
naturaleza.
La ley natural está regida por la conciencia, que es el acto que aplicamos a lo que hacemos y también por la
virtud. Para que una ley sea natural debe ser: universal (pues la naturaleza humana es común para todos los
hombres), evidente (pues los conceptos de la ley natural han de ser conocidos por el hombre) e inmutable
(pues la naturaleza permanece siempre la misma, inalterable).
f) La política
Basada en Aristóteles, aunque modelada. Santo Tomás considera que el hombre es naturalmente sociable y
que la sociedad es necesaria para la vida humana. El origen del estado está en la naturaleza del hombre: el
hombre es un ser social por naturaleza.
Santo Tomás dice que las leyes son necesarias pues en la naturaleza del hombre deben existir disciplina.
Sigue a Aristóteles en las formas de gobierno, es decir, que el gobierno debe estar dominado por la
aristocracia y la democracia.
El fin del estado es conducir a los ciudadanos a una vida feliz y virtuosa. Ante todo es necesaria la paz, con la
felicidad en Dios. Santo Tomás conduce a la subordinación del estado a la Iglesia y afirma que el estado
tiene su esfera propia pero no por ello deja de ser un sirviente de la Iglesia.
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