Memoria Paideia

MEMORIA DE PRÁCTICAS DE ENSEÑANZA
Titulación...................................... Maestro
Curso............................................. 3º
Especialidad................................. Educación Primaria
Alumno.......................................... Vidal González Rus
Tutor de Aula................................ Josefa Martín Luengo
Tutor de Facultad......................... José Miguel Sánchez Estévez
Nombre del centro escolar.......... Paideia
Paideia, una escuela libre
INTRODUCCIÓN.................................................................................................
6
¿Educación y Libertad?(6). La educación como control social (9). Educación para
ricos y Educación para pobres (12). ¿Es posible una educación que cree
pensadores libertarios?(14). El plan de la memoria (15).
1.
CONTEXTO HISTÓRICO, SOCIAL, FILOSÓFICO Y
PEDAGÓGICO......................................................................................... 16
Anarquismo(16):Concepto de Anarquía(16);Ideología y evolución del Anarquismo (17);
El Anarquismo en España(20).Filosofía de la Libertad(22). Ética de la Anarquía (24).
El Anarquismo en la pedagogía "Pedagogía Libertaria" (26). La Escuela desde la
perspectiva Anarquista (31). Las escuelas libertarias (34): La Escuela libertaria de
Leon Tolstoi (35); El orfanato de Paul Robin(36); La Ruche de Faure (36); La Escuela
Moderna (36); La Escuela Racionalista (37); Las escuelas de Hamburgo (37);
La escuela de Summerhill (38); Carl R. Rogers (39); Los Kinderlaeden alemanes (40);
Experiencias de escuelas libertarias en Brasil y Argentina (41). Teorías de la
desescolarización (43). Escuelas Libertarias en la actualidad (45): La Escuela
Libertaria Bonaventure (45);Escuela Infantil Pequeñ@ Compañer@ (46). Condiciones
para la Educación Libertaria (47): Para educar en libertad(47) ;Actitudes y aptitudes
de la educador/a de una Escuela Libre (50).
2.
PAIDEIA, UNA ESCUELA LIBRE. PRESENTACIÓN............ 54
Historia de Paideia(55): Primera etapa "1978-1981" (55) ;Segunda etapa "1982-1990"
(56); Tercera etapa"1990- 1994" (58); Cuarta etapa "1994-1998 (61); Etapa actual
"1999-2002" (63). Estructuras de los edificios (65). El material didáctico (69).
La ideología de Paideia (69).
3.
PAIDEIA, UNA ESCUELA LIBRE. FUNCIONAMIENTO....... 71
Paideia, una escuela Autogestionaria (71): Autogestión económica(74); Autogestión
del alumnado (75); Trabajos colectivos (76). La asamblea en Paideia (78): Asamblea
de coordinación (80); Asamblea de problemas (84) ;Asamblea de exposición (91).
Progresión de un niñ@ en Paideia(92)
4.
PAIDEIA, UNA ESCUELA LIBRE.
DINÁMICA EDUCATIVA.......................................................................... 96
Método. Formas de intervención no directiva(99). La solidaridad y el apoyo
mutuo(103). Cooperación y autonomía (104). Escuela de trabajo manual e
intelectual (107). El compromiso (109). La responsabilidad (110). Proyección
educativa del comedor (111).
2
Paideia, una escuela libre
5.
PAIDEIA, UNA ESCUELA LIBRE.
TRABAJO INTELECTUAL..................................................................... 114
Horario (115). Talleres (117): Grupo 1 (117); Grupo 2(119); Grupo 3(125); Exposición
de los talleres (129). Talleres que he realizado (132): Colaboración en los talleres del
grupo 1 (132); Taller al grupo 2 (134); Taller al grupo 3 (137). Proyecto individual y
colectivo (139). Trabajo intelectual (143).
6.
PAIDEIA, UNA ESCUELA LIBRE.
ASPECTOS EDUCATIVOS IMPORTANTES............................... 145
Aprendizaje cooperativo en grupos (145). Educación para la Igualdad (148):
Los estereotipos de género (148); Lenguaje no sexista (153); Conclusión (155).
Educación sexual (156). Aprendizaje de las Matemáticas (160). Aprendizaje de la
Lengua (162).
7.
PAIDEIA, UNA ESCUELA LIBRE.
OTRAS CARACTERÍSTICAS EDUCATIVAS..............................165
La no violencia y el diálogo razonado (165). La cultura (167). La crítica (169).
Como se solucionan los problemas contra los valores de la Anarquía (171).
La felicidad (173).
8.
PAIDEIA, UNA ESCUELA LIBRE.
ASPECTOS PSICOLÓGICOS............................................................... 174
Características psicológicas en las distintas edades ( 177): Características de los 6
y 7 años (177); Características de los 8 años (179); Características de los 9 años (180);
Características de 10 a 12 años (182). La pubertad (184). Teoría Vigotskyana (185).
Desarrollo de la personalidad creadora (188). Socialización (190):
La TV como agente socializador (191); Autoestima(192); Agresividad(192); El líder(193)
Lucha contra la dependencia materno-paterna (194).La intervención pedagógica
(195): Ayuda pedagógica (195); Aprender a pensar bien(196). Psicología sexual
(197).
Ideas psicológicas y pedagógicas en las cuales basa el proyecto
educativo de Paideia (200). Como son los niños en Paideia (204).
9.
REFLEXIÓN..................................................................................................... 206
10.
BIBLIOGRAFÍA......................................................................................... 210
3
Paideia, una escuela libre
A mi hermana Marisa.
Esperando que día a día crezca feliz,
y camine libre hacia sus propias utopías
4
Paideia, una escuela libre
Agradecimientos
Fui particularmente afortunado por convivir durante mes y medio con un
grupo de niñ@s muy especiales, que son los que me han enseñado que la
mejor forma de mostrar cariño por alguien es dejarle actuar y pensar por sí
mismo. Gracias a todos ellos por los juegos, por cantar, por la especial
delicadeza que me mostraron cuando hicimos los talleres, y por haber
colaborado incondicionalmente con todas las cosas que les iba pidiendo y
preguntando. Gracias por aguantar a un tío tan pesado.
Estoy agradecido a todos los MAESTR@S de la escuela Paideia
(Josefa, Concha, José Luis, Lali, Olalla, Lidia, Teresa, Fernando, Mabel y Eloy),
que han mostrado en todo momento total disposición a la hora de facilitarme
información, de resolver cualquier duda que se pudiera presentar. Gracias por
ofrecerme esta oportunidad de compartir con todo el colectivo experiencias
humanas inolvidables, así como de darme la oportunidad de aprender y darle
sentido a la educación.
Gracias a mis compañeros de prácticas, Toni y Esperanza, y muy
especialmente a Loris. Por haberme ayudado a recabar información y a
analizar el funcionamiento de Paideia. También por nuestras maravillosas
cenas con esas platicas enriquecedoras acerca de educación, política,
Latinoamérica, etc. Gracias por haber compartido conmigo el trabajo, las
inquietudes y la pasión por cambiar el mundo
A Esther, por haber estado a mi lado durante mis practicas, siempre
dispuesta a ayudarme en todo, y haber soportando todas las interminables
horas que me ha supuesto este trabajo.
A mi tutor de prácticas José Miguel, por haber confiado plenamente en
mi, dejándome libertad absoluta para realizar mi trabajo y dándome todas las
facilidades para realizarlo. Gracias por estar pendiente de mí durante todo el
periodo que estuve en la escuela y por la ilusión puesta en este proyecto.
A Maria porque fue ella quién hace años me habló de Paideia y me
prestó la información que alimentó en mi la necesidad de conocer la escuela.
A Celia, porque ella fue la primera persona que creyó en mi capacidad
de educador. Por saber mirar la educación como la utopía que todos
necesitamos y tener esa capacidad para transmitirlo.
A Antonio y Richi por haber sido tan hospitalarios compartiendo su casa
y alegrando mis horas libres.
A mi primo Valentín y a Cris, por aguantarme durante días pegado al
ordenador pidiéndoles ideas para terminar esta memoria. Gracias por el diseño
MAESTRO.
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Paideia, una escuela libre
INTRODUCCIÓN
Este trabajo no es más que la intención, espero efectiva, de dar a
conocer una escuela y una corriente educativa excepcional, no sólo por sus
valores éticos, políticos y pedagógicos, sino también por ser poco usual en
nuestra sociedad.
Durante el tiempo que he pasado en la escuela he dedicado todo mi
esfuerzo a conocer, comprender y adaptarme a la dinámica que se ha
desarrollado en la misma. He necesitado realizar una investigación profunda de
todos los aspectos sociales, políticos y psicopedagógicos que sostienen los
ideales de Paideia. Identificándome plenamente con la idea, que seguramente
este repleta de defectos, y más a los ojos de los defensores de la escuela
tradicional, pero que es el resultado del trabajo, la ilusión y la lucha de unas
personas que aun creen en la educación como instrumento de liberación y
consecución de felicidad.
Como en la aldea de Asterix, luchando contra la sociedad injusta en la
que vivimos, en un lugar de Mérida, tenemos un oasis donde la educación
cobra verdadero sentido. Donde existen razones que me impulsan a seguir
creyendo en una profesión desprestigiada y socialmente poco valorada. Que
me ha dado fuerzas para terminar una carrera donde nos preguntamos los que
nos dedicamos a ella por su autentico sentido.
Espero, con bastante escepticismo, que este trabajo al que he
consagrado todo mi esfuerzo, se muestre a compañer@s y profesores/as como
ejemplo de una educación donde no existe el dogmatismo, porque los niñ@s
(educandos) son los verdaderos protagonistas de su desarrollo educativo. Que
sirva para abrir sus mentes y concedan una oportunidad a la autocrítica, para
empezar a pensar, unos porque quieren ser maestros y otros, como y para qué
imparten sus clases.
Estamos y seguimos sumándonos a la utopía, pero por la sencilla razón
que las utopías son norma de la escuela, y si se cree veremos como sale,
porque una escuela sin utopía ya no es escuela; y la utopía escolar es que no
haya fronteras con la vida y que ambas, vida y escuela, se confundan entre sí.
6
Paideia, una escuela libre
¿EDUCACIÓN Y LIBERTAD?
Varios filósofos de los siglos XIX y XX discutieron la cuestión de la
diferencia entre la educación y el aprendizaje, y la relación entre la educación
del estado y la libertad y la revolución social.
Todos ellos seguían el principio de que la libertad política significa poco
si las acciones del individuo están guiadas por una autoridad internalizada
(implantada en la escuela) de la cual no hay escape.
Emile Rousseau afirma que si la instrucción moral es dada a una edad
temprana, domina la acción, en un lugar de estar disponible para ser utilizada
por el individuo1.
Rousseau sentía que los libros eran una de las mayores plagas de la
infancia. A los niñ@s no se les debía enseñar a leer, sino que debían aprender
a leer por medio de la experiencia y la necesidad (con esto va la noción de la
libre elección). El aprendizaje y el conocimiento son herramientas para que el
individuo las use, no herramientas para usar al individuo (por ejemplo, las
matemáticas).
La pregunta sagrada que esos filósofos hacían sobre la experiencia
educacional era - "¿Qué bien nos hace todo esto?". Pensaban que la gente
debía hacer sus elecciones, no sobre la base de la creencia ciega, sino tras
considerar la necesidad y utilidad de la cuestión en particular que querían
aprender.
El filósofo anarquista del siglo XIX Max Stirner tenía ideas similares. Su
libro "El Individuo y Su Propiedad" ha sido llamado "el libro más revolucionario
de todos los tiempos". En él, hacía un llamado por "una educación para la
libertad, no para la servidumbre". Decía que había diferencias entre la persona
educada y la persona libre. Para la persona libre, el conocimiento es la fuente
de mayores opciones, para la persona educada es el que determina qué opción
elegir.
Mantenía que los pensamientos inculcados por un sistema de educación
del estado o de la iglesia se adueñarían del individuo y le sería imposible
deshacerse de ellos (Stirner fue esencialmente uno de los primeros que
comentaron sobre la socialización). Stirner daba el ejemplo de aprender un
catecismo religioso a una edad temprana, y más tarde en la vida elegir unirse a
una iglesia.
Si uno es dueño de un pensamiento, uno se puede deshacer de él, no es
dueño del individuo.
1
Juan Jacobo Rousseau."Emilio" (1762)
7
Paideia, una escuela libre
Marx tenía ideas similares cuando reconoció que la ideología dominante
de una sociedad es la ideología de la élite dominante. El poder del estado
moderno se basa en su reconocimiento de la importancia de la dominación de
la mente." He aquí que finalmente la dominación de la ley es completa por
primera vez. Porque no es que yo viva, sino que la ley vive en mí2 ".
Para Stirner, ejercer el libre albedrío significará ser Dueño de Uno Mismo
Sin libre albedrío los estudiantes dependen de aprender cómo actuar en lugar
de determinar por sí mismos cómo actuar.
Tolstoi lo presentó de una manera un tanto diferente cuando dijo que el
aprendizaje debería ser un proceso de cultura y no de educación. La sociedad
debería "otorgarle a la persona la libertad completa para disponer ellos mismos
de la enseñanza cuyas respuestas necesitan". Pensaba que una escuela no
debería interesarse en cómo se utilizaba su enseñanza o qué efectos tendría
sobre sus estudiantes.
Para estos filósofos, la meta de la pedagogía era el autodesarrollo, es
decir, habilitar al individuo para ganar conciencia de sí mismo y la habilidad de
actuar.
Para Stirner, ser Dueño de Uno Mismo significaba ser libre del dogma y
de los imperativos morales, y tener un albedrío que no dependiese de fuentes
autoritarias. Ser Dueño de Uno Mismo significaba ser libre de las escuelas
mismas. Stirner hubiese cuestionado las metas de Ferrer por la sencilla razón
de que Ferrer trabajaba dentro de la estructura de las escuelas.
El punto de vista de Ivan Illich, un siglo después, era que "las escuelas
han alienado al hombre de su aprendizaje". Tanto para él como para Stirner,
sólo había una solución, y esa era (es), la creación de una sociedad en la que
las escuelas no existan.
La perspectiva de Paulo Freire era similar cuando combinó los métodos
educacionales con el concepto marxista de la conciencia. Reconoció que
vivimos en un mundo deshumanizado - uno sin conciencia propia - sin
entendimiento de las circunstancias históricas que determinan nuestra
existencia. Freire dice: "...una revolución no se realiza ni con verbalismo ni con
activismo, sino más bien con la praxis, por ejemplo con reflexión y acción
dirigida a las estructuras a ser transformadas3 ".
A Freire le interesaba tanto la expansión de la conciencia como la
expulsión de la falsa conciencia. Los oprimidos deben tratar sus propias vidas
como auténticas y no rechazar sus propias realidades sobre la base de los
valores de la clase dominante.
2
3
Max Stirner. "El individuo y su propiedad" (1846)
Paulo Freire. "Pedagogía del oprimido" (1970)
8
Paideia, una escuela libre
La persona que está consciente de las fuerzas sociales y es consciente
de su naturaleza es capaz de romper la trayectoria de la historia y participar en
el cambio radical de sí mismo y de la sociedad. Sin esta ruptura, el cambio
social significaría solamente que una facción opresiva reemplaza a la otra - un
cambio en la guardia de palacio, sin ningún cambio en el palacio mismo.
Esto no reúne los criterios de una revolución humanística, que sólo
puede lograrse a través de la liberación individual de la conciencia, con la
participación de toda la gente en el cambio social.
LA EDUCACIÓN COMO CONTROL SOCIAL
Todo aquel que esté involucrado en política libertaria, desafía constante
y consistentemente el rol de las instituciones del estado y sus representantes
sobre nuestras vidas. El rol de los patronos, la policía, los trabajadores/-as
sociales, las fuerzas del estado, los gerentes, doctores/-as y sacerdotes, son
todos vistos como parte de una jerarquía que existe para mantenernos a
nosotros, la clase obrera, subyugados. Sin embargo, es relativamente raro que
la izquierda cuestione el rol de los maestros. La mayoría de los activistas de
izquierdas, y un gran número de libertarios, creen que la educación es buena,
que toda la educación es buena, y que la educación siempre es buena. Como
dijo Henry Barnard, el primer comisionado de educación de los E.E.U.U, "la
educación siempre lleva a la libertad".
Aquellos involucrados en la educación libertaria creen lo contrario. Creen
que los sistemas de educación nacional existen sólo para producir ciudadanos
que serán ciegamente obedientes a los dictados del estado, ciudadanos que
defenderán la autoridad del gobierno aún cuando vaya en contra de la razón y
de su interés personal.
El mito de que toda la educación es sagrada ha conducido a la
aceptación de las calificaciones educacionales como la medida del valor social
aceptable, y como base para privilegios sociales, aún cuando estas
credenciales están claramente distribuidas de acuerdo a las divisiones de
clases sociales existentes.
La educación libertaria o radical en general, busca producir niñ@s que
exigirán mayor control personal y más opciones.
Desde que han existido los sistemas de educación nacionales, también
ha existido la oposición a dicha educación. El pionero de la crítica fue William
Godwin, quien en 1793 escribió "Un Estudio Concerniente a la Justicia
Política", considerado como el primer ataque anarquista moderno al concepto
del estado.
9
Paideia, una escuela libre
Habiendo experimentado tanto la revolución francesa (1789-99) y la
americana (1776), para Godwin, la forma de gobierno significaba poco. Él
pensaba que había dos fuerzas opresoras básicas en la sociedad - la
educación y el gobierno. Él pensaba que la educación era un opresora peor
porque "el gobierno debe siempre depende de la opinión de los gobernados4 ".
Esta afirmación cuadra mejor con la época en que fue escrita, que con la
actualidad, pero no es menos válida por ello. Godwin sostenía que el desarrollo
pleno de la razón humana está negado dentro de los muros de la escuela.
Godwin estaba convencido de que una sociedad justa solo podría ser el
resultado que toda la gente ejerza libremente su razón, y este es un principio
básico del anarquismo hoy. A medida que la gente desarrolla constantemente
sus poderes de razonamiento y su entendimiento, su concepto de las leyes
naturales de la conducta cambia constantemente. Por lo tanto, pensaba que
hacer la ley permanente (por medio de constituciones y otras instituciones
políticas) sólo bloquearía el libre pensamiento y el despliegue de ideas acerca
de cómo debería regularse la vida.
Él pensaba que la mayoría de la gente distingue naturalmente entre el
bien y el mal, y por lo tanto pensaba que las leyes (o reglas o modos de
conducta), que daban ventajas a algún grupo particular en la sociedad, debían
ser enseñadas, ya que dichas leyes estaban fuera de la razón.
En aquel tiempo, la exportación de lana inglesa era un crimen - usaba
esto como ejemplo.
Su crítica era única, en una época en que un sistema de educación
nacional era considerado una de las causas sociales más progresistas. Incluso
la esposa de Godwin, Mary Wollstonecraft, consideraba un sistema de
educación como un medio de ayudar a la igualdad de la mujer (bien, ha
quedado demostrado que se equivocó, ¿no es así?) La visión de Godwin era
excepcional y, en efecto, hacia el final del siglo XIX, las escuelas comenzaron a
funcionar como apéndices de las nuevas economías industriales, ensamblando
siervos obedientes al estado y a la corporación.
Con el crecimiento del industrialismo en el siglo XIX, las escuelas
triunfaron, no por un deseo de reforma, sino por una necesidad económica. La
industria no quería individuos que pensasen libremente, quería obreros,
instrumentos de labor, y los quería puntuales, obedientes, pasivos y dispuestos
a aceptar su posición de desventaja.
Esto se ilustra en su ejemplo más extremo en la Alemania Nazi, cuando
las escuelas se usaban para propagar ideología, nacionalismo y glorificación
del Reich. El entrenamiento obligatorio en biología racial comenzaba a los seis
años de edad, y había un fuerte énfasis en la historia y literatura alemana.
Cinco horas diarias de educación física era preparación para el entrenamiento
militar y el perfeccionamiento físico de la raza aria. Como dije, esto es un
4
William Godwin. "Un estudio concerniente a la justicia política" (1793)
10
Paideia, una escuela libre
extremo, pero es un ejemplo perfecto de los males de la educación establecida
por el estado que Godwin predijo.
Cosas similares han sucedido en los E.E.U.U, notablemente desde la
segunda guerra mundial y a lo largo de la guerra fría.
Hacia mediados del siglo XX, era obvio que la escuela se había
convertido en la institución para el control político, creando un consenso de
valores políticos y sociales, y al mismo tiempo reduciendo la inquietud política y
social.
Haciéndose eco de Godwin, Ferrer escribió acerca del apoyo del
gobierno a la educación nacional, "ellos saben mejor que nadie que su poder
se basa casi exclusivamente en la escuela".
Para Ferrer era inconcebible que el gobierno fuese a crear un sistema de
educación que condujese a cambios radicales en la sociedad. Era, por tanto,
poco realista creer que las escuelas apoyadas por el estado pudiesen funcionar
como un medio para ayudar a las clases bajas. Más bien, la educación
enseñaba a los pobres a aceptar la estructura social existente, y que el
desarrollo dependía del esfuerzo individual dentro de dicha estructura social.
El más famoso exponente inglés de las Escuelas Libres, A.S. Neill,
escribió: "Las escuelas del estado deben producir una mentalidad de esclavos,
porque sólo una mentalidad de esclavos puede evitar que el sistema sea
destruido". Definió las escuelas como productos de un interés directo de clase
en "disciplinar a los trabajadores/-as de tal forma que queden simbólicamente
castrados de por vida, con el fin de continuar los privilegios de los ricos,
quienes estarán a salvo con unas clases bajas que han sido capadas y por
tanto no tienen las agallas para rebelarse". También pensaba que las escuelas
inglesas le robaban a la clase obrera todo liderazgo efectivo: "El golpe maestro
en ... política educacional fue la escuela secundaria ...que tomaba a niños de la
clase obrera y los llevaba a desempeñar trabajos de cuello blanco en ... las
profesiones. Así le roba a los trabajadores/-as a sus mejores hombres y
mujeres5 ". Los anarquistas no deben estar muy de acuerdo con esto pero hay
que reconocer que, aún hoy, la educación intenta ajustar la clase social de
cualquiera de los pobres que llegue a sobresalir: obtienen un diploma y se
convierten en clase media.
En los años sesenta, el filósofo liberal norteamericano Paul Goodman,
escribe que el propósito de la escuela son diplomas y habilidades
mercadeables "Significa, en efecto, que unas cuantas grandes corporaciones
obtienen el beneficio de un enorme proceso selectivo y de eliminación - todos
los niños son introducidos en el molino y todos pagan por ello6 ".
5
6
Alexander Sutherland Neill. "El maestro problemático" (1939)
Paul Goodman. "Growing Up Absurd" (1960)
11
Paideia, una escuela libre
Más recientemente, nuestra sofisticada sociedad de consumo ha traído
nuevos requerimientos para la educación. En los setenta, el educador libertario
Ivan Illich, mantenía que la escuela prepara a un consumidor experto tomando
responsabilidad por la totalidad del niño. Enseña educación sexual, a vestirse,
ajuste de los problemas de personalidad, y tópicos relacionados. También se
les enseña que la libertad es conferida por las autoridades y debe ser
merecida, luego usada apropiadamente o será retirada.
Un sistema así destruye la habilidad de las personas para actuar por su
cuenta.
EDUCACIÓN PARA RICOS; EDUCACIÓN PARA
POBRES
Paulo Freire se refirió al "método bancario" de educación donde el/la
estudiante es el objeto donde el conocimiento es colocado, más que el sujeto
del proceso de aprendizaje. Esto refleja la presunción de que el problema
fundamental es con el individuo y no con la sociedad. La educación del estado
asume que la pobreza existe porque los pobres no saben cómo funcionar
apropiadamente dentro de la sociedad y la meta de la educación es cambiar la
conducta de los pobres de modo que se ajusten a las necesidades de la
sociedad que creó la pobreza en primer lugar. Los pobres son estimulados para
que sigan un modelo basado en la vida y acciones de los ricos, y así son
forzados a actuar en contradicción con sus propias necesidades y liberación.
Los reformadores/-as escolares en los E.E.U.U. hicieron un intento de
resolver esto cuando criticaron a Europa por tener escuelas distintas para las
diferentes clases sociales. Pensaban que poniendo a los niñ@s ric@s y pobres
juntos en la escuela, las divisiones de clase serían erradicadas. El problema
con esto era que los niños no entraban a la escuela con el mismo trasfondo
cultural o herramientas intelectuales.
En E.E.U.U. encontraron dos cosas.
Primero: que existe una clara correlación entre la clase social y el
rendimiento - los niñ@s de las clases altas dominaban la universidad y las
clases bajas dominaban el camino vocacional.
Segundo: cuando los niñ@s eran separados por su habilidad por medio
de pruebas estandarizadas, los grupos encajaban con las clases sociales y
razas existentes.
12
Paideia, una escuela libre
Ivan Illich halló que aquell@s que obtenían el mejor beneficio de la
escuela pasaban a través de los procesos enteros, desde muy jóvenes hasta
completar la universidad - como hemos visto, típicamente las clases altas.
Esta exaltación de las clases altas por sus logros en educación es
reforzada aún más al presentarle a los pobres la idea de que la escuela trae
oportunidad de avance social. Los pobres apoyan esta idea debido a la fe con
la que fueron adoctrinados al pasar por el sistema escolar (¡y seis horas al día,
cinco días a la semana, por 9 años al menos es un verdadero
adoctrinamiento!). A los pobres se les dice que son pobres porque no rindieron
en la escuela o no llegaron a la universidad, son pobres porque son deficientes.
Por ello, los radicales critican las escuelas sobre la base de que refuerza
la estructura de clases sociales.
Es claro que el rendimiento en la escuela es crucial para la autoestima y
es un concepto del valor propio. La educación le enseña a la gente a pensar en
sí mismos como estúpidos o brillantes, como exitosos o fracasados. Si
asumimos que una autoestima adecuada depende de la aceptación y de la
habilidad para funcionar en un contexto social, el poder psicológico de la
escuela es obvio.
Como Illich hace notar, la escuela también refuerza la jerarquía, ya que a
los pobres se les enseña que deberían someterse a los rendidores, bajo el
liderazgo de aquellos con mejor educación, y como ya hemos visto, esas son
las clases dominantes.
A los deficientes pobres se les hace creer que se les han dado todas las
oportunidades y han fallado. El fracaso en la escuela puede conducir a la
sumisión, apatía, indefensión y el atraso social. Producir una población así es
obviamente bueno para los negocios y el consumo.
¿ES POSIBLE UNA EDUCACIÓN QUE CREE
PENSADORES LIBERTARIOS?
Vivimos en una sociedad tecnológica altamente organizada y
racionalizada en la cual es raro que el individuo halle espacio para crecer y
desarrollar su libre albedrío. La sociedad industrial urbana está tan altamente
organizada que los niñ@s tienen escasa oportunidad de explorar y construir su
propio mundo.
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Paideia, una escuela libre
Una de las primeras alternativas a la educación del estado. La Escuela
Moderna fue fundada en 1901 por Francisco Ferrer. En 1909 fue acusado
falsamente por el gobierno español de dirigir una insurrección y fue ejecutado.
Su ejecución le ganó reconocimiento internacional en Europa y los E.E.U.U.
Aunque su propia Escuela Moderna existió por sólo cinco años, él inspiró un
movimiento progresista de Escuelas Modernas en los Estados Unidos que
existió hasta los años sesenta.
El movimiento de la Escuela Moderna (también conocido como el
Movimiento de Escuelas Libres) del último siglo ha sido un intento de
representar parte de esta preocupación. Un intento de establecer un ambiente
de autodesarrollo en un mundo superestructurado y racionalizado. Un oasis,
libre del control autoritario, y un medio de pasar el conocimiento para ser libres.
A. S. Neill, se convirtió en uno de los símbolos del movimiento de
escuelas libres, dijo que "ningún hombre/mujer es lo bastante bueno como para
darle a otro sus propios ideales7 ". Mantenía que la única cura para los niños
problemáticos era la libertad, y visualizaba una democracia donde individuos
auto-regulados rechazarían el autoritarismo de la política, y formarían
organizaciones sociales partiendo de la necesidad y el deseo.
Sus ideas e ideales eran loables, pero la práctica probó ser más difícil. El
movimiento de la Nueva Escuela estaba a menudo atascado en argumentos
circulares sobre una educación no dogmática estableciendo su propio dogma.
Se debe recordar que la enseñanza de filosofía social radical podría acabar en
totalitarismo. La prominente anarquista Emma Goldman, quien estaba
involucrada en Stelton -una escuela libre radical en los E.E.U.U, dijo que "chico
o chica, sobrealimentados con Thomas Paine, acabarán en los brazos de la
iglesia o votarán por el imperialismo".
La Escuela Moderna de Francisco Ferrer en Barcelona abrió con una
biblioteca vacía porque no pudo hallar textos no dogmáticos. Uno de los
principales problemas de las Escuelas Libres es que los individuos podrían
acabar aprendiendo que necesitan una institución que les dé la libertad.
Las Escuelas Libres fueron un ejercicio invaluable, pero fallaron en
ejercer un cambio explícito en la estructura general de la sociedad y se puede
argumentar que, pueden acabar creando niños que son incapaces de entender
el mundo afuera de su oasis educativo particular.
Hay casi tantas sugerencias de sistemas como comentadores, pero
todas ellas son básicamente similares. Están basadas generalmente en el
principio de que la educación se lleva a cabo toda la vida, que el educador no
7
Alexander Sutherland Neill. "Summerhill, una aproximación a la infancia" (1960)
14
Paideia, una escuela libre
se interesa en el resultado del proceso de aprendizaje y en que no habrá
elementos de compulsión.
Espero haber mostrado aquí, cuán importante puede ser el aprendizaje y
educación libertarios como parte de una revolución social. Sin embargo, es
imperativo que aquellos de nosotros que trabajan o pretendemos hacerlo en la
educación comprendamos los errores del pasado, y comencemos a explorar
nuevas formas de aprender, que nos sean de utilidad tras la revolución social.
EL PLAN DE LA MEMORIA
He intentado organizar la información y mis experiencias, así como mis
observaciones en ocho bloques que constituyen el total del trabajo.
Como no puede ser de otra forma, el primer bloque trata de enmarcar
Paideia en un contexto. Al tener esta escuela una concreta tendencia
ideológica, he partido de las ideas políticas en las que se apoya su filosofía
educativa. Mostrando posteriormente, los proyectos pedagógicos que tienen en
común estas bases políticas e ideológicas
Me parece sumamente importante explicar también, aunque no pueda
ser con la extensión que requiere el tema, las ideas pedagógicas libertarias, así
como las escuelas que se han desarrollado a lo largo de la historia basándose
en esos principios.
Los bloques siguientes tratan de mostrar Paideia, podría decir como
ejemplo, o mejor dicho como alternativa. He intentado profundizar lo mejor
posible en su funcionamiento y en sus aspectos educativos que
indudablemente es lo que mejor muestra la ideología del proyecto.
Espero que las limitaciones de tiempo no sean más que una razón para
no explicar más detalladamente como es esta escuela, y que este documento
aporte claramente como se esta luchando desde Paideia por conseguir una
educación libre y autogestionada, que intenta limar todas las asperezas, y son
muchas, de la educación estatal, y por consiguiente de la sociedad actual.
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Paideia, una escuela libre
1. CONTEXTO HISTORICO, SOCIAL, FILOSÓFICO
Y PEDAGÓGICO
Es indispensable enmarcar este estudio en un contexto, ya que sólo
desde el conocimiento de la evolución ideológica anarquista seremos capaces
de comprender cual es el fin que persiguen los educadores emparentados con
este movimiento político.
EL ANARQUISMO
Concepto de Anarquía8
Anarquía: Doctrina social, política y filosófica, que preconiza y exalta
la libertad del individuo y propugna la abolición del Estado y de cualquier otra
forma de gobierno en pro del establecimiento de una sociedad de hombres
libres y justos, regida por las leyes naturales y el orden espontáneo
Sinónimos: Acracia, anarcosindicalismo, colectivismo, igualitarismo,
insumisión, insurrección, descontrol, libertad, libertinaje, desorden, confusión,
caos.
Antónimos: Gobierno, orden, disciplina, rigor, severidad, dominio,
sujeción mandato, tiranía, dictadura, opresión, clasismo, aristocracia,
oligarquía, plutocracia, burguesía, conservadurismo, reacción.
Anarquismo: Cuerpo de doctrinas que propugnan la libertad del
individuo sin sometimiento a ninguna autoridad superior. En su plasmación
política preconiza la abolición del Estado, la conformación de sociedades
natural y libremente reunidas por grupos voluntarios y la desaparición de la
propiedad privada de los bienes de producción.
Ideología y evolución del Anarquismo
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Enciclopedia Encarta Multimedia 1998
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Paideia, una escuela libre
Cuatro son los rasgos más característicos del cuerpo doctrinal del
anarquismo: Su filosofía de la naturaleza y del hombre/ mujer, la negación de
toda autoridad, la concepción no política de la revolución social y el uso de la
acción directa.
El anarquismo parte de la creencia en la bondad, inteligencia y libertad,
el punto de vista anarquista sigue siendo una autoridad, no de la mayoría, sino
de los representantes de esa mayoría, políticos hombres y mujeres de gobierno
que acaban vinculados a intereses ajenos a los comunitarios.
Esta negación de toda autoridad y régimen incluida la democracia, tiene
dos consecuencias directas. La primera, condena todos los partidos políticos,
incluidos aquellos que se autodefinian como proletarios, pues su dinámica
interna acaba siendo jerarquizada y su actuación conducía a la conquista del
poder. La segunda consecuencia fue la conformación de un ideal de revolución
social que rehuía toda actuación política: Las perspectivas anarquistas de
revolución social participaban inicialmente de la concepción común de la
I Internacional: La emancipación de los trabajadores debería ser cosa de los
propios trabajadores.
A nivel general, una de las manifestaciones más influyentes del
anarquismo en la política internacional a finales del siglo XIX y a principios del
siglo XX fue el uso de los que los pensadores anarquistas llamaron acción
directa: La violencia como arma de transformación sociopolítica.
El antiindividualismo innato en las propuestas de los más importantes
pensadores anarquistas, que identificaban el anarquismo como un movimiento
popular que reacciona contra la imposición de la élite, hace que se haga una
mística de la espontaneidad primaria, instintiva, que no desprecia lo que
combate o rechaza, sino que lo odia. Es en este contexto donde hay que
insertar la acción directa. En los autores doctrinarios del movimiento anarquista
no hay ningún llamamiento a la violencia, aunque no la descarten movidos por
considerarla una manifestación más de la naturaleza y como un medio de
actuación popular en la revolución social.
Como otras doctrinas sociales, el anarquismo hunde sus raíces en
autores clásicos, pero no sería hasta la publicación de "investigación sobre la
justicia política" (1793), de Willian Godwin (1756- 1836) cuando apareciera el
cuerpo doctrinal del anarquismo. Aun sin nominarlo como tal, Godwin criticaba
el egoísmo que se escondía tras la propiedad privada y la coacción, basada en
el ejercicio de la fuerza inherente a todo estado; para él "el mejor gobierno es el
que no gobierna" y, en consecuencia, el Estado debía ser sustituido y en su
lugar formarse pacíficamente una sociedad de iguales que distribuyera los
bienes materiales entre todos los hombres.
El segundo pensador que aportó bases doctrinales al anarquismo, sin
encuadrarse totalmente en esa ideología, fue Pierre Joseph Proudhon (1809-
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Paideia, una escuela libre
1865) que en su obra "¿Qué es la propiedad?" (1840) condena toda
transacción económica por interés de beneficio, la persistencia de la propiedad
privada ("toda propiedad es un robo") y la organización sociopolítica en los
Estados ("los gobiernos son la maldición de Dios").
Quién más adelante llevó su compromiso con el cooperativismo fue el
socialista británico Robert Owen, quien en 1825 fundó en Estados Unidos la
Colonia Nueva Armonía, aunque la experiencia acabó en fracaso. Uno de los
integrantes de ese fallido intento comunitario fue Josiah Warren quién preludió
el establecimiento de un sistema de remuneración basado en el valor- hora de
trabajo, lo que pretendía adaptar el reconocimiento del individualismo y su
recompensa al esfuerzo con la complejidad de la comunidad.
Basados en los pensamientos de los anteriores autores, quienes
acabaron consolidando sobre bases doctrinales sólidas el anarquismo fueron
Bacón y Kropotkin, que fueron más allá de los aspectos políticos y trataron de
fundar una filosofía de la naturaleza y una ciencia globalizadora de la vida
humana. Mijail Bacón (1814- 1876) quiso dar al movimiento anarquista un
contenido científico ("Dios y el Estado"), de igual que en esa época Marx lo
estaba dando al socialismo, al mismo tiempo que sentaba las bases de su
articulación social y su actuación política. Por su parte, el príncipe Kropotkin
(1824- 1921) partió del análisis del instinto de las especies animales a la
asociación (El mutuo apoyo) hasta llegar a la fundamentación de un nuevo
sistema social igualitario y sin instituciones autoritarias ("La conquista del pan").
Sin embargo más que por estos posicionamientos, Bacón y Kropotkin
son tenidos como los principales teóricos del anarquismo por su sentido
organizativo y por haber dado al anarquismo una voluntad de movimiento de
masas y operatividad política.
Como no resulta fácil proporcionar una noción clara y distinta del
anarquismo ya que este significante recubre muy variadas significaciones.
Veremos un esquema:
Socialismos:
-
Utópico: Saint-Simon, Fourier
-
Científico o marxismo: Karl Marx
Anarquismos:
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Paideia, una escuela libre
-
Pacifico: Tolstoi, Gandhi, hippies, beatniks.
-
Revolucionario:
•
•
•
Individualistas: Max Stirner
Anarcosindicalista: Proudhon, Bacón
Anarco comunista: Kropotkin, Malatesta
El individualismo de Max Stirner, defiende que existe un solo
valor: Él yo, no la idea del yo, sino el yo de cada cual, el yo único. Según él, o
hay jerarquía, o hay yo.
Pruodhon y los socialistas utópicos proponen sistemas sociales con
estas directrices comunes: Organización colectiva de la producción y el
consumo, el trabajo es fuente de placer cuando es libre y se ha abolido la
diferencia entre trabajo manual y trabajo intelectual.
Saint-Simon, Fourier, Proudhon, quieren que la ciencia constituya el
fundamento de una sociedad totalmente nueva que haga dichosos a todos los
hombres y mujeres. Saint-Simon quiere sustituir la explotación del hombre por
el hombre por una explotación del globo entero realizada por hombres
asociados. La anarquía no es para Proudhon la absoluta carencia de reglas,
sino el rechazo del jerarca, sea político o maestro.
Saint-Simon, Fourier, Considérant, Proudhon denuncian la dominación
del Estado que reina en la esfera de lo político, a la religión que gobierna en el
ámbito de la moral, el capital que domestica la producción económica.
Las ideas fundamentales de Bacón en torno a la realización de la
persona son: la autonomía y la cooperación. Él afirma que: "la libertad sin la
igualdad es puro privilegio; La igualdad, sin libertad es monstruo despótico". La
libertad para Bacón es el resultado de un trabajo social colectivo. Lo más
opuesto a la libertad es el poder, encarnado en dios y el estado.
El Anarquismo en España
En España hay que recordar algunas organizaciones anarquistas que
resultaron básicos en los procesos históricos contemporáneos.
Federación Anarquista Ibérica (FAI): La organización anarquista
española fundada en 1927 en Valencia que sus integrantes salieron de las filas
más radicales de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT), con ella
pretendían conservar la pureza ideológica del sindicato y luchar por una
revolución social que acabaría con la proclamación del comunismo libertario.
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Paideia, una escuela libre
La proclamación de la República fue bien recibida en general por l@s
anarquistas pero pronto cundió la desilusión y de ella, aun en 1931, se pasó a
la oposición más radical, encarnada sobre todo en la FAI y sus métodos de
acción directa. Participaron activamente en la manifestación del primero de
mayo de 1931 en Barcelona, estando dirigida por aquel entonces por Abad de
Santillán, Peirats y Miró, entre otros.
La actuación del anarquismo se movió en dos direcciones: la primera se
atuvo a los cauces legales, con la proliferación de huelgas generales y
parciales, en las que en ocasiones se desbordó la ilegalidad con actuaciones
de sabotajes y coaccione violentas. La segunda dirección fue aun más
desestabilizadora pues estaba encaminada directamente a provocar
enfrentamientos con las autoridades de la República.
Fruto de esta estrategia fueron las distintas oleadas revolucionarias de
1932 a 1934 (huelga minera del Llobregat y las sublevaciones de 1933 y 1934),
cuyo más luctuoso suceso se produjo en Casas Viejas.
Sus representantes principales fueron los solidarios, Durruti, Ascaso,
García Oliver, Sanz, aunque, hasta 1933 no se integraron en la FAI.
Tras el levantamiento militar del 18 de julio de 1936, se fusionó con la
CNT y participó en las colectivizaciones de Cataluña y Aragón. Algunos de sus
miembros formaron parte del Gobierno republicano y de la Generalitat catalana
como Federica Montseny, García Oliver, Peiró o López.
El final de la Guerra Civil y el exilio fueron su final. En 1977, una vez
legalizados los sindicatos, sólo sería una tendencia dentro de la CNT.
Confederación Nacional del Trabajo (CNT): Sindicato Español,
representante del movimiento obrero autónomo, independiente del Estado y de
los partidos políticos, cuyo objetivo es la supresión del capitalismo y la
socialización de la economía en régimen de sugestión.
La filosofía de la CNT propugna el comunismo libertario, es decir, la
sustitución del Estado por la organización federalista de los municipios.
La CNT rechaza la figura del dirigente y pone en su lugar al militante.
Los acuerdos se toman en asambleas, en los plenos nacionales o en
congresos regulares de la organización.
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Paideia, una escuela libre
Anarcosindicalista por sus contenidos y aspiraciones, defiende la acción
directa de l@s trabajadores/as, entendiendo por acción directa aquella cuya
"aplicación elimina intermediarios entre los trabajadores y sus intereses y
problemas".
De acuerdo con esta premisa, la CNT es antiparlamentarista porque el
Parlamento significa electoralismo, esto es, el elector tiene que abandonar a
favor de otro sus responsabilidades intransferibles, De igual manera, rechaza a
los partidos políticos por ser excluyentes y divisores de l@s trabajadores/as.
Defiende la autogestión frente a los programas de nacionalizaciones o
estratificaciones. La CNT es interracionalista y está adherida a la Asociación
Internacional de Trabajadores (AIT) desde 1922.
FILOSOFÍA DE LA LIBERTAD
La historia nos demuestra que la seguridad del ser humano se asienta
sobre la dependencia, y que la libertad es lanzarse hacia un vacío de
desconocimiento, por lo que la persona, defiende su seguridad y miedo
acatando la autoridad de aquellos o aquellas que potencian la seguridad, por lo
que la libertad es en definitiva la asunción de la soledad.
Si el ser pensante no estuviese condicionado durante un periodo tan
largo de la vida, por su necesidad de dependencia, posiblemente la lucha por la
libertad fuera menos inhóspita, pero al abandonar la seguridad en manos de la
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Paideia, una escuela libre
dependencia, cuando el impulso de la autonomía aparece, si no es potenciado,
no se genera a no ser que las circunstancias que rodean a la persona sean tan
insoportables que no las puedan asimilar.
Debemos recordar la visión de Sartre y su explicación acerca de la
relación del hombre/mujer con la libertad. Cómo nos explica la angustia
existencial que supone el miedo a la libertad.
Sartre considera que el hombre/mujer es un ser consciente de ser un
proyecto, algo que tiene que llegar a ser, que tiene que existir en una actividad,
en una serie de actos que el mismo tiene que elegir para ser el mismo. Tiene
en su entraña la posibilidad y la capacidad de irse realizando a sí mismo, por
una sucesiva serie de elecciones libres.
La libertad no es otra cosa que la posibilidad para hacer realidad al ser
humano. Y pasa por la angustia a la hora de elegir, él se compromete en cada
elección, porque al elegir no sólo me comprometo yo, sino que comprometo a
toda la humanidad en mi acto libre.
Sartre piensa que es hombre/mujer es ser libre, no existe otra
posibilidad; éste es el sentido de su frase "estamos condenados a la libertad".
Ser libre es romper con el determinismo casual, romper con el pasado y
fugarme de los hechos que dejo a mis espaldas; de la misma manera que el
arado, en su avanzar por la tierra, deja el surco ya realizado. Como diría
Machado, ser libre es: "hacer camino al andar".
Sartre considera al hombre/mujer por su libertad; Considera que cada
acto humano se valora, no por su eficacia, sino por según su grado de libertad
con el que actúa. Cada hombre/mujer vale éticamente, no por formar parte de
estructuras sociales o económicas o normas establecidas, sino por la
capacidad que tiene de hacer uso de su propio poder de elección.
Declara la soberanía autárquica de una libertad ilimitada, para la que
todo está permitido con la de que se ejerza, porque ejerciéndose autoafirma a
su propio sujeto, frente al mundo de los objetos.
Por eso si no actuamos sobre las mentes, para que en lugar de la
inseguridad se establezca la solidaridad y por ello se luche por la libertad, las
posibilidades de que el género humano luche por su derecho natural son
ínfimas. De ahí, que la base de la educación de la anarquía debe basarse en la
solidaridad del grupo, porque ella elimina el miedo y la inseguridad de la
libertad.
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Paideia, una escuela libre
ÉTICA DE LA ANARQUÍA
La base de la anarquía es pensar y vivir conforme a una determinada
ética y ello siempre dentro de una dinámica de cambio, en donde los principios
éticos son inalterables, porque son de derecho natural, pero las formas son
constantemente cambiantes, como cambiantes somos las personas, ya que el
ser la persona que somos hay, poco o nada tiene que ver con la que fuimos
ayer o con la que seremos mañana, por lo que constantemente debemos
adaptar a nuestras nuevas personas la ética que defiende la anarquía, y ello,
en su génesis, recrea una movilidad constante.
Los puntos fundamentales que debemos tratar en una educación basada en
una ética de la anarquía son:
1. Frente a la coacción social de la competitividad libresca y titular, la
introyección de la cultura autónoma, autodeterminada e igual para todos
y todas según sus capacidades, interés y aptitudes.
2. Frente a la coacción materna- paterna sobre la dependencia de los niños
y niñas, por la satisfacción de los deseos primarios de éstos a cambio de
la sumisión. La coacción de la autonomía, evitando la satisfacción
inmediata de esos deseos, y el impulso de conseguir lo que se desea
desde una toma de independencia individual y grupal.
3. Frente a la coacción social, el diálogo razonado y el acuerdo grupal.
4. Frente a la coacción social del consumo y adquisición de objetos para
determinar las clases sociales y crear la falacia de la libertad, la
autogestión como reparto equitativo y austero de los bienes que
pertenecen a un colectivo.
5. Frente a la división del trabajo como forma de perpetuar las diferencias y
luchas de clases, el reparto equitativo del trabajo en todas sus
modalidades para establecer un colectivo equitativo y justo.
6. Frente a la coacción moral que la sociedad hace en la aceptación o
infracción de sus normas y leyes convivenciales y discriminativas. La
ética de la solidaridad, la tolerancia en los errores, la aceptación de los
abusos y el rechazo de la hipocresía, la mentira y la manipulación.
7. Frente a la coacción moral que la sociedad hace con el adoctrinamiento
del bien y del mal, acomodativo a unas normas estatales y
rentabilizadoras de una estructura social, la coacción del desarrollo de la
razón, la inteligencia y la cultura como liberación.
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Paideia, una escuela libre
8. Frente a la coacción moral que la sociedad introyecta de individualismo
y el egoísmo, con su defensa de la propiedad privada, la coacción moral
del colectivismo, el reparto de bienes y el derecho de todos y todas a
gozar equitativamente de todos los bienes que la naturaleza ofrece para
poder vivir con placer.
9. Frente a la coacción moral que la sociedad impone de la represión
sexual. La coacción moral de la igualdad, como personas que, cada una
según sus peculiaridades, aporta a una colectividad para mantener la
justicia, la equidad y la creatividad.
10. Frente a la coacción moral de una cultura de la imagen manipuladora en
exceso, la coacción de una cultura del libro, las ideas y la ciencia.
11. Frente a una coacción moral pública de la división de la división de la
sociedad en pobres y ricos, listos y tontos, elegidos y masa. Una
coacción de la igualdad y de la diversidad en una sociedad sin
privilegios.
12. Frente a una coacción moral del embrutecimiento de la sensibilidad, por
el pragmatismo, la satisfacción de los instintos prima ríos y el
embrutecimiento de la imagen, el sonido y la productividad. Una
coacción moral del desarrollo de la sensibilidad, el afecto y la generación
de los productos necesarios para mantener una vida digna.
13. Frente a la coacción moral publica del individualismo egoísta y de la
familia generadora y reproductora de todos los males sociales, la
coacción hacia el grupo natural, las relaciones libres y la generosidad.
14. Frente a la coacción moral del establecimiento de los roles sexuales
fomentadores y perpetuadotes de la familia. La coacción moral de la
libre relación sexual sin apelativos, marginaciones o permisividades
según los deseos de las personas sin ninguna finalidad estructurada,
como base de la generación de una sociedad diferente donde los lazos
de unión son solidarios y libres y no estereotipados y sujetos a
coacciones conservadoras propias de una sociedad inmovilista y no
anárquica.
15. Frente a la coacción moral pública de la norma, la ley y la moral
burguesa que requiere y demanda el Estado. La moral natural libre de
prejuicios, ataduras y reglas de sometimiento.
Y en esto debe incidir la Escuela de la Anarquía, en recrear una conciencia
social y política personal que sea diametralmente opuesta a la establecida en
esta sociedad, para evitar su perpetuación y poder tener la posibilidad de
establecer las bases de una nueva sociedad humanamente responsable, social y
personalmente.
24
Paideia, una escuela libre
EL ANARQUIMO EN LA PEDAGOGÍA (PEDAGOGÍA
LIBERTARIA)
La antropología anarquista ha vertebrado dos corrientes pedagógicas
importantes. Por un lado ha animado teorías antiautoritarias, autogestionadas y
libertarias; por otro lado ha dado pie a la formación de teorías pedagógicas
antiinstitucionales y antiescolares.
La concepción anarquista del hombre y la mujeì¥Ámos abordar la
educación anarquista deberíamos extrapolar los valores que se extraen de su
doctrina.
Desde el punto de vista personal defiende:
-
La autonomía
La libertad
La individualidad
Desde el punto de vista social defiende:
-
La igualdad
La solidaridad
La cooperación
La justicia
Sus bases son:
-
La propiedad colectiva
La autogestión
La solidaridad
Asamblearismo
En su carácter revolucionario la Anarquía pretende:
-
"Oponer el contra- poder de la persona y los grupos humanos a la
omnipotencia de la sociedad tecnoburocrática"
La pedagogía anarquista ha ido fuertemente ligada al movimiento social,
político y sindical anarquista, aunque también hay que decir que un buen
número de pedagogías antiautoritarias nacieron a partir de reflexiones
sociológicas, filosóficas y psicológicas, y después se han relacionado de un
modo u otro con la conciencia política del anarquismo sociopolítico. Por
ejemplo, Neill y su inspiración en el psicoanálisis, Rogers y la psicología
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Paideia, una escuela libre
humanista, Freire, desde un humanismo basado en la condición del pobre y el
dominado, o la pedagogía francesa antifreinetista.
La pedagogía libertaria es un modo diferente al que estamos
acostumbrados de concebir la educación. Por educación entendemos la
asimilación por parte de las personas de una sociedad, de los valores y
comportamientos que rigen su funcionamiento. Por tanto las sociedades y sus
modelos de funcionamiento dependen de la educación para perpetuarse en el
tiempo.
Pero la sociedad predominante pretende mantener ciertas estructuras y
formas de poder que l@s anarquistas creen injustos ya que no permiten el
desarrollo igualitario de las personas, creando clases dominantes tanto política
como económicamente. Este autoritarismo lo manifiesta la sociedad desde la
educación para crear personas dependientes, autoritarias y competitivas que
asumen las injusticias del sistema como algo natural a la humanidad,
integrándonos en un sistema insolidario y que mantiene desigualdades,
violencia, enfrentamientos y explotación.
Se busca una transformación global de la sociedad. Para ello debemos
cambiar muchos de los valores de la sociedad actual, a través de la educación
buscando Apoyo mutuo, Solidaridad, Libertad, Igualdad ético colectiva,
Dignidad y Responsabilidad, es decir la dicha y el bienestar del ser humano.
Toda la sociedad influye en la educación por ello no debemos quedarnos
solo en la transformación de la escuela ya que la vida es la principal escuela.
No tenemos que centrarnos sólo una determinada edad la infantil para
introducir estas ideas y comportamientos. Aunque es la edad más importante
para introducir valores cuando todavía la sociedad, la familia, el poder, y las
medios de comunicación no han influido negativamente en nosotros. Sino que
esta educación debe ser una forma de funcionamiento continua en nuestras
vidas.
El anarquismo pretende crear una sociedad justa, solidaria y participativa
y es por ello que sus ideas pedagógicas intentan ser acordes con estas
máximas.
La pedagogía libertaria hay que entenderla unida a todo un movimiento
social. La educación esta para reproducir las relaciones sociales y culturales
generadas por el sistema capitalista.
Los principios, que en mayor o menor medida, sigue la educación
libertaria son:
-
Libertad del individuo. Libertad del individuo pero colectiva, es decir,
teniendo en cuenta a los demás y desde la responsabilidad a vivir en
grupo.
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Paideia, una escuela libre
-
En contra de la autoridad. Nadie manda a nadie todo se hace por
compromisos asumidos y desde la decisión colectiva, abierta y sincera.
-
Autonomía del individuo, en contra de las dependencias jerarquizadas y
asumidas, cada individuo tiene derechos y obligaciones asumidas
voluntariamente, responsabilidad colectiva y respeto. Las personas
afrontan sus propios problemas, crean sus propias convicciones y
razonamientos.
-
El juego como acceso al saber. Desde el juego es más fácil desarrollar
la solidaridad y el trabajo colectivo, la socialización y el ambiente
positivo, alegre y sincero.
-
Coeducación de sexos y social. La educación es igual y conjunta, sin
discriminación de ningún tipo por razones de genero o económico
sociales. Pero concretando aún más explicaremos algunas de las formas
de funcionamiento concreto para lograr que estas ideas se vayan
desarrollando día a día en algo estable y asumido por todas las
personas.
-
Para crear personas libres y autogestionada es preciso que cada
individuo decida, escoja y trate de aquello que le interesa sin necesidad
de las órdenes de nadie, siendo consciente de sus propias limitaciones,
que la persona elija qué, cómo, cuándo y dónde quiere trabajar los
conceptos, actividades y actitudes necesarios para su educación.
-
El auto didactismo es importante en este punto permitiendo el acceso a
la información que permita aprender por uno mismo aquello que se
quiere aprender, fomentando además la cooperación didáctica pidiendo
ayuda a otras personas.
-
Creando dinámicas de trabajo colectivo e igualitario, permitiendo el
acceso a cuadernos de trabajo, libros, y otros materiales impresos o
audiovisuales, que son elegidos por cada uno Además se cuenta con el
apoyo de otros compañeros / as o de los educadores que son uno más
solo que con más conocimientos y experiencias educativas, pero
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Paideia, una escuela libre
actuando como meros informadores y consejeros sin ningún poder sobre
nadie Cada persona decide cuales son sus compromisos didácticos
personales y de grupo que intentará cumplir en un determinado
trimestre. Estos compromisos incluyen no solo elementos intelectuales
sino también afectivos y de relación con los demás.
-
La Auto-evaluación con registros de observación y pruebas de madurez
comprueba las actitudes internas y con el grupo, además de intereses,
necesidades y relaciones tanto intelectuales como afectivas y sociales.
Rompiendo con los exámenes como formas represivas y competitivas de
saber como esta siendo el proceso educativo.
-
Además se reparten entre todas las personas las tareas cotidianas como
limpiar, recoger, o administrar materiales y dinero del colectivo,
manteniendo responsabilidades acordes con su capacidad y
posibilidades de edad.
-
La Asamblea se convierte en el marco para tomar las decisiones de
grupo sin autoritarismo buscando la mejor solución para los problemas, y
donde se asumen compromisos y se auto-comprueba su cumplimiento,
donde nos comunicamos sinceramente con las demás personas del
colectivo y donde generamos muestra participación, nuestra relación con
el resto, nuestra crítica mi auto evaluación.
Hablando con libertad de las dudas, sentimientos y propuestos. La
asamblea se convierte pues en el referente de toma de decisiones por lo
que necesita un registro escrito de pareceres y decisiones, además de
un sistema claro de toma decisiones colectivas por consenso si puede
ser y sino por votación.
Las asambleas pueden ser de grupos más pequeños para temas
puntuales que afecten a un número menor de personas o generales en
las que participa todo la colectividad.
La asamblea es la piedra angular de la educación libertaria ya que en
ella surge la espontaneidad, la libertad, la comunicación libre entre las
personas y la autogestión.
Cabe mencionar "La Pedagogía Institucional", que ha incidido en la
importancia de elevar las cotas de autogestión en la sociedad a la par que en
las comunidades educativas. El niño, el alumno, han de ir adquiriendo cotas
cada vez mayores de decisión y, parejamente, de responsabilidad en el aula y
en el conjunto escolar.
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Paideia, una escuela libre
Movimiento que tiene su origen en Francia en los años sesenta, a partir
de profesores que se escindieron del llamado movimiento Freinet. Tienen una
inspiración psicológica en el psicoanálisis y en las técnicas psicosociales de
dinámicas de grupos. Han creado un modelo de autogestión para aplicar a
escuelas. Tratan de ampliar los grados de libertad para el individuo inmerso en
las instituciones educativas.
Pese a que la pedagogía institucional no parte de un marco de
revolución política anarquista, pretende algo que confluye claramente con la
acción anarquista política y sindical: que la sociedad civil sea la que decida su
organización, y no las estructuras de Poder, con el Estado a la cabeza.
La Pedagogía Institucional participó activamente en el Mayo del 68.
Se propone que se haga vida cooperativa de alumn@s y profesores/as
desde el principio; no hay jerarquías, por tanto deben hacerse asambleas
autogestionarias en las que l@s profesores/as tienen el mismo voto que el
alumn@ (un individuo: un voto), debe haber total libertad en las escuelas de
aplicación de métodos y de materiales. Se da un gran énfasis al marco social
en el que está la escuela.
Aquí cabria también citar la línea pedagógica de Paulo Freire, que
también es de espíritu libertario, aunque además de esta tradición ha de
relacionarse con el humanismo cristiano de la teología de la liberación, alejado
por supuesto de la jerarquía religiosa y la ortodoxia autoritaria del catolicismo.
Fijándose en la situación del oprimido, la pedagogía de Freire hace una
llamada a una educación desde el dialogo y la libertad y no desde la imposición
y el autoritarismo. He ahí un indudable elemento libertario.
Para concluir hay que dejar claro que: La educación anarquista no debe
tener ni tiene como objetivo fundamental, ni siquiera secundario, conseguir que
los niños y niñas lleguen a ser buenos anarquistas. El objetivo central es que
sean libres y practiquen el apoyo mutuo. Desde ahí ellos tendrán la
responsabilidad de desarrollar su propia concepción del mundo.
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Paideia, una escuela libre
LA ESCUELA DESDE LA PERSPECTIVA
ANARQUISTA
Los anarquistas tienen gran fe en el poder de la educación, aunque
desconfiando por principio de la escolaridad institucionalizada controlada por
cualquier poder autoritario Una de las mayores fuentes de esperanza para un
mundo mejor es que la próxima generación, con la ayuda necesaria, crezca
menos neurótica que la anterior y para ello es necesario una adecuada y fértil
educación.
La herencia de los pensadores de la Ilustración europea del Siglo XVIII
es compartida por todos los anarquistas desde sus primeros pasos como
movimiento político-social moderno, pasando por todas las alternativas que ha
conocido en su trajinar histórico, hasta los actuales esfuerzos en la
organización de escuelas, ateneos, bibliotecas, publicaciones, centros de
discusión, etc. La urgencia por la educación sólo se iguala con la urgencia por
cubrir las necesidades mínimas de supervivencia de todos, alimentos, salud,
vestidos y habitación. No puede haber una revolución anarquista sin una clara
conciencia revolucionaria y a ella se llega mediante el cultivo de la mente y de
los corazones.
Las escuelas se ocupan principalmente de seleccionar y dividir a l@s
niñ@s en niveles para su futuro papel en una sociedad jerarquizada, y
asegurarse de que internalizan la competitividad, la jerarquía y el respeto a la
autoridad. Este sistema exige que la mayoría de l@s niñ@s, y de l@s adult@s,
se sientan inferiores. Los anarquistas piensan que las pruebas académicas son
una medida insignificante respecto al potencial de una persona para jugar un
papel importante en la sociedad. El culto al experto profesional está diseñado
para destruir nuestra auto-estima en nuestras posibilidades y en nuestra
capacidad de juicio.
Los anarquistas se oponen al castigo corporal y a todas las formas de
obligación en la educación. La asistencia a clase debería ser voluntaria. La
obligatoriedad destruye el entusiasmo natural por saber y comprender. La
verdadera educación es lo contrario a la escuela obligatoria, donde se aprende
principalmente a temer y respetar la autoridad. Se necesita, en cambio, que
l@s hij@s desarrollen una capacidad crítica para entender el mundo, para ver
los cambios que es necesario hacer para crear un lugar mejor para todos, y ser
capaces de llevar a cabo estos cambios.
Los anarquistas se oponen al adoctrinamiento religioso en los colegios.
El miedo y la superstición no tienen lugar en una educación ética. La educación
religiosa y doctrinariadebería abolirse y sustituirse por una clase enfocada a
discutir cuestiones morales y filosóficas basadas en la preocupación y el
respeto a l@s demás y sus posiciones. El anarquismo no acepta la persecución
a la que exprese creencias religiosas ni sostiene el dogma del ateísmo
obligatorio, sino que promueve el conocimiento de los saberes que puedan
30
Paideia, una escuela libre
contribuir al mejor desarrollo del individuo considerado en el seno de un
colectivo.
Para sintetizar el razonamiento, se repudia la conversión de la escuela
en lugar para el adiestramiento político-ideológico a la orden de cualquier
teoría, raza, credo o corriente de pensamiento, incluyendo la del anarquismo.
Como bien lo expresa la educadora libertaria española Josefa Martín Luengo:
"El objetivo debe ser construir una escuela de la anarquía y nunca una Escuela
Anarquista”.
Es una locura pensar que la educación sólo consiste en pasar parte de
nuestras vidas en instituciones cerradas que nada tienen que ver con el mundo
exterior. Sería mucho más saludable que nuestro período de escolaridad
integrara aspectos del trabajo cotidiano y la vida social, tanto para los jóvenes
como para los adult@s. Así, las habilidades de cada uno podrían ser
reconocidas por la sociedad y utilizadas para la educación de otros.
Necesitamos destruir las líneas divisorias entre trabajo, juego e
instrucción. La educación debería estar disponible en cualquier momento de
nuestras vidas, en lugar de estar confinada arbitrariamente a esos años que
pasamos en la escuela. Tod@s somos alumn@s y profesores/as potenciales,
t@dos tenemos habilidades que desarrollar y que enseñar durante la vida
entera.
Hermosa sería una escuela en que parte del plantel de profesores/as
estuviera constituido por los mismos padres y madres de los alumn@s,
ofreciendo a l@s jóvenes en ella - entre los cuales están sus propios hij@s - la
dotación de sus saberes y habilidades sean cuales fueren, y donde esos
padres y madres pudiesen ocupar un lugar junto a l@s más jóvenes porque
también necesitan y desean adquirir conocimientos, destrezas y habilidades.
Los ácratas están generalmente de acuerdo en que la completa
liberación de la educación depende de la creación de una sociedad anarquista.
Sin embargo, esto no ha sido impedimento para intentar crear entornos más
libres donde l@s niñ@s puedan crecer y aprender, aquí y ahora. Ciertos
libertari@s han educado a sus hij@s en casa, algunos los han educado
conjuntamente con otros padres, madres e hij@s y han trabajado juntos en
lugar de permanecer en núcleos familiares aislados.
Desde fines del Siglo XIX y en muchos lugares, las escuelas libres se
han establecido basándose en principios anarquistas, y han desempeñado un
servicio muy valioso demostrando de forma práctica que hay alternativas
posibles. Sin embargo, han tenido que enfrentarse a constantes problemas
económicos y a todos los otros retos que supone vivir en una sociedad como la
existente intentando crear una sociedad mejor.
31
Paideia, una escuela libre
No han faltado anarquistas, y otros que comparten sus puntos de vista
sobre la educación, que ante la lejanía de una revolución libertaria, sostienen
que debe intentarse cambiar las escuelas desde dentro, integrando en ese
objetivo tanto a los padres y madres como a l@s profesores/as, ya que ahora y
en el futuro cercano la mayoría de l@s niñ@s han de asistir a escuelas
estatales. Esto pasó en el caso británico, donde hacia fines de los años de
1960 el aparato escolar oficial empezó a utilizar los métodos libertarios de
Summerhill, la escuela experimental de Alexander O´Neill, sólo accesible para
hij@s de padres y madres ricos, que se horrorizaron al ver que propuestas
similares se estaban adoptando en escuelas públicas para niñ@s de clase
obrera y emigrantes. Los intentos más fructíferos se dieron en Risinghill School
y en William Tyndale School de Londres, pero al llegar los años del gobierno
conservador de Margaret Thatcher (década de 1980) fueron abortados por las
autoridades educativas y l@s profesores/as más comprometidos terminaron
expulsados, señal del éxito que tuvieron en su desarrollo. También cabe
mencionar a las Comunidades Escolares de Hamburgo, la Kearsley School, la
Kinderheim Baumbgarten de Viena, etc.
La lección a extraer para aquellos que lo intenten, es que es esencial
romper el aislamiento al que se somete a las escuelas respecto a la
comunidad, para que los padres y madres entiendan y participen activamente
en la implantación de la pedagogía libertaria en los centros educativos.
32
Paideia, una escuela libre
ESCUELAS LIBERTARIAS
El movimiento de "Escuelas Libertarias"- antiautoritarias y autogestionadas-, configuran una tendencia generalizadora a hacer de la
escuela el vehículo eficaz de la educación "para la libertad" y un "lugar de
libertad", ya que pretenden ser una respuesta validad a la exigencia radical de
la persona de "ser libre" sin alienaciones, ni limites que pueden frustrar su
proceso de humanización.
Las escuelas libertarias son una muestra pedagógica- en el ámbito
teórico y practico- inspiradas por determinadas antropologías de comienzos del
siglo XX, que pretendían dar una explicación de la persona a partir de un rasgo
esencial: La libertad, que en cada caso se consideraba fundamental y razón de
ser de todos los demás caracteres estructurales del ser humano.
En la "escuela libertaria" se dan a un tiempo elementos procedentes de
sistemas tan diversos como el anarquismo, el psicoanálisis freudiano, el
marxismo; estos dos sintetizados en el freudomarxismo, el neofreudismo de E.
Frommn y los primeros escarceos antipsiquiatricos.
La tarea educativa de los centros sociales autogestionados que se crean por
doquier es muy estimulante. Y pese al acoso del estado y poderes económicos,
logran abrir bibliotecas, organizar jornadas y cursos, donde pervive el espíritu
crítico y libertario. Hace no mucho fue derruido el edificio de “El ì¥Á 9
entre profesores y alumnos.
Sobre estos ideales ya se pronunciaron los fundadores del movimiento
sociopolítico anarquista, como BAKUNIN y KROPOTKIN. Bakunin subrayaba
la importancia del antiautoritarismo en la educación, una educación basada en
el abandono progresivo de la noción de autoridad para crear una auténtica
sociedad de hombres libres. Bakunin habla de una “fraternidad intelectual entre
la juventud instruida y el pueblo, en escuelas libres de aplicación del principio
de autoridad9 ”. Kropotkin se declara abanderado de la educación integral.
Opone a la “división de la sociedad en trabajadores intelectuales y manuales10
”, una sociedad en la que todo individuo tenga opción a una educación plena.
Hablemos pues de las distintas escuelas que sustentaros los valores
anarquistas a lo largo de la historia:
La escuela libertaria de Leon Tostoi (1828-1910)
Tolstoi observa en sus viajes a Francia, Alemania, que la educación se
realiza allí basada en la creencia en valores aceptados que se juzgan reales y,
por tanto, comunicables; tales valores instauran la autoridad del maestro sobre
9
M. Bacón, Kropotkin, Mella, Robín, Faure. "Escritos anarquistas sobre educación" 1986
M. Bacón, Kropotkin, Mella, Robín, Faure. "Escritos anarquistas sobre educación" 1986
10
33
Paideia, una escuela libre
el alumnado, ignorantes ellos. Tolstoi escribe en este sentido: "La escuela se
encuentra establecida no de forma que les resulte fácil el aprendizaje a los
niños, sino de modo que al maestro y la maestra le sea cómodo enseñar. Ya
que el/la enseñante, el maestro / la maestra, son los mediadores de la verdad
11
".
Tolstoi rechaza la totalidad del discurso educacional. Su reflexión
pedagógica procederá de la duda filosófica y de la libertad de la investigación.
La escuela que funda en su propiedad de Iasnaïa Poliana obedece a
estos principios, exigiendo como único método la investigación libremente
vivida, mediante una especie de "tanteo experimental", de modo que la escuela
se convierta en "laboratorio pedagógico", con el único criterio de la libertad, y
el único método de la experiencia.
Tolstoi define su actitud de educador de acuerdo con el principio de nointervención, de no-intromisión de la escuela en la formación de las creencias,
convicciones y carácter del instruido, lo que le lleva a permitir que el alumnado
tenga siempre derecho a no ir a la escuela, o incluye, yendo de no obedecer al
maestro o maestra. La escuela no tiene derecho de recompensar y castigar, la
mejor vigilancia y administración de la escuela consiste en dejar al alumnado la
plena libertad para aprender y arreglarse entre ellos como les parezca
conveniente.
Tolstoi cree que: "el libre desenvolvimiento del niñ@ conducirá a la
moralidad y expansión persona. El papel del enseñarte ha de limitarse a
apartar las influencias negativas susceptibles de poner trabas a una
maduración tan dichosa12"
En Tolstoi se haya presente la inquietud de no concebir la educación en
función de las necesidades exclusivas de la sociedad tal como es, y menos aún
de las de una clase social; su escuela recibía preferentemente a l@s hij@s de
las clases más modestas.
El orfanato de Paúl Robin (1837-1912)
Crea el orfanato de Cempuis. Robin aplicó los principios educación
integral, racional y mixta. Para Paul Robin la educación es un modo de
avanzar en la revolución anarquista. Impulsa la creación de talleres que
permiten a los niños iniciarse en oficios útiles para la colectividad (muebles,
11
12
Leon Tolstoi. "Obras completas"
Leon Tolstoi. "Obras completas"
34
Paideia, una escuela libre
vestidos, producción agrícola. Así se lograba revalorizar el trabajo del obrero
desde una perspectiva de educación integral.
La Ruche de Faure (1858-1942.)
Sebastien Faure alquiló una gran casa con dependencias y un gran
jardín así como praderas y bosques. En ese lugar, denominado “la Ruche”
vivían junto a los profesores unos 40 niños de ambos sexos, hij@s de
proletarios y huérfanos. Faure asumió los mismos principios pedagógicos que
Robin, resumidos en la famosa frase: "buen nacimiento, buena educación,
buena organización social". Trataban de conseguir una instrucción general
junto a una enseñanza técnica y profesional en un marco de alimentación sana
y contacto con la naturaleza. Tan importantes eran las aulas como los talleres.
Las recompensas y los castigos estaban prohibidos, así como cualquier forma
de jerarquía.
La Escuela Moderna
Ferrer i guardia, Francisco (1859, Alella-Barcelona, 1909) conoce a
Robin en su exilio de París. A su vuelta en Barcelona, funda la Escuela
Moderna. Fusilado por el gobierno del conservador Antonio Maura. Es
partidario de la coeducación de sexos y coeducación de clases sociales. No
hay exámenes, ni calificaciones con premios o castigos. Se incluye la
sexualidad como parte de la formación. Contra los prejuicios, en pro del libre
albedrío. Sobre todo contra los prejuicios de la Iglesia. Se crearon sucursales
de la escuela moderna por toda la geografía catalana y las sociedades
mediterráneas españolas.
La Escuela Racionalista
Las ideas educativas del movimiento libertario español se plasmaron en
una institución: La escuela racionalista.
Llevados por el ejemplo de Ferrer i Guardia y su Escuela moderna, los
proyectos de actuación educativa y cultural de las diversas organizaciones
35
Paideia, una escuela libre
anarcosindicalistas incluyeron habitualmente la apertura de un centro de
enseñanza racionalista entre sus fines.
Este planteamiento encontrara respaldo oficial en los diferentes
Congresos celebrados por la CNT entre 1910 y 1939.
En el Congreso Fundacional de Barcelona en 1910 se incluyo el tema
de,"la necesidad de establecer escuelas dentro de los sindicatos obreros"
En el Congreso de la Comedia de Madrid, en 1919, se aprueba también un
dictamen sobre la enseñanza racionalista en el que, ente otras cosas, se
indica,"que seria conveniente que aquellos sindicatos que contaron con fuerzas
y medios próximos fueran inmediatamente a la implantación de dichas
escuelas".
En el Concepto federal del Comunismo Libertario aprobado en el
Congreso de Zaragoza en 1926, bajo el epígrafe": De la pedagogía, del arte, de
la ciencia, de la libre experimentación". En donde se defiende una enseñanza
libre, científica e igual para los dos sexos, dotada de todos los elementos
precisos para ejercitarse en no importa que ramos de la actividad productora y
del saber humano. "La educación así concebida, Será el mas firme fundamento
de la revolución libertaria."
Así se deduce que fue la organización Confederal en su conjunto, quien
concedió importancia al papel de la educación racionalista en el proyecto de
liberación humana y social.
Las Escuelas de Hamburgo
La experiencia de Hamburgo se concibe, como una tentativa
caracterizada por la libertad absoluta concedida al alumnado. Siendo el
documento presentado por Schmid (El maestro compañero y la pedagogía
libertaria) el relato que sirve de referencia. Esta experiencia (1919) afectó a
unos 600 alumn@s de la enseñanza pública, cuatro escuelas primarias y una
secundaria, a cargo de un centenar de enseñantes. Su tesis era que debería
rechazarse en el proceso educativo la concesión de un objetivo que le viniera
de fuera, procedente del ideal social de la época.
La experiencia de Hamburgo no apunta a la preparación para la "vida
adulta", que deja de objetivarse como fundadora de normas. El maestro se
ponía al nivel de l@s niñ@s, mientras que en la pedagogía clásica se ponía a
su alcance. Cuando existe una situación al mismo nivel, el sistema autoritario
tradicional desaparece; tal es una de las constantes del pensamiento libertario.
L@s maestr@s-compañer@s están convencidos de que su personalidad se
expresa y no deja de influir en su alumnado aunque en sentido positivo y sin
coerción.
36
Paideia, una escuela libre
A Schmid se le reprochará, sobre todo, dejar de evocar - como una de
las causas fundamentales del fracaso- las condiciones sociopolíticas de la
Alemania de entonces, en la que se instaura el nazismo.
Escuela de Summerhill
Alexander Sutherland Neill (1883-1973), escocés, maestro rural durante
algún tiempo. Partidario del movimiento antiautoritario inglés y de sólida
formación en psicoanálisis (se relaciona con W. Reich.), crea la escuela de
Summerhill, en los suburbios de Londres en 1921.
Para Neill, el respeto por la libertad del niño y la niña es esencial,
aunque no todo le está permitido a l@s niñ@s. Neill pretende representar para
l@s niñ@s un "principio de realidad no represivo". Contemporáneo de l@s
maestr@s-compañer@s de Hamburgo
La distinción entre libertad y anarquía reside en que la libertad de cada
un@ se detiene allí donde se hace necesario respetar la libertad de l@s
demás. Neill no preconiza una actitud de Laisser-faire descomprometida por
parte del educador/a ni de sumisión a los deseos del niñ@. La finalidad de la
educación en Sumerhill es permitir la experiencia de la vida libre, a la que se
halla vinculada tanto el respeto a sí mismo como el respeto al otr@.
Ataca especialmente las doctrinas religiosas que culpabilizan a l@s
niñ@s o a la represión de los adult@s sobre l@s niñ@s.
El gobierno de Sumerhill legisla sobre todo lo que se relaciona con la
vida del grupo incluidos los castigos. Ello supone una presión del grupo para
hacer respetar las leyes elaboradas en común la libertad inicial muy importante,
conduce aquí a formas de autoorganización. Profesores/as y alumn@s se
reúnen en asamblea para discutir los problemas del grupo. La asamblea dicta
leyes, también hay en la asamblea un tribunal que decide castigos para l@s
infractores.
Respecto al desarrollo sexual Neill se muestra muy permisivo, en
concreto con la masturbación. Pero se ve obligado a no tolerar relaciones
sexuales en la escuela para evitar que se la cierren. Su motivación en este
campo está en que l@s niñ@s que carecen de culpabilidad sexual no reclaman
ni religión ni misticismo de ningún tipo. Pero al afirmar esto, se sitúa frente a las
poderosas fuerzas sociales que estiman que si se permitiera a l@s niñ@s
expresar libremente su sexualidad, la autoridad estaría en peligro; el lazo que
vincula a l@s niñ@s con los padres y madres se relajaría y l@s niñ@s
automáticamente se liberarían de la familia en el plano emotivo. Si se suprime
la represión sexual desaparecerá la autoridad familiar.
37
Paideia, una escuela libre
En los sesenta los sectores conservadores de la sociedad tacharán su
escuela como fomentadora del libertinaje y la promiscuidad. El intento de cerrar
Summerhill, alegando que no se adapta al sistema de enseñanza oficial del
estado británico llega hasta la actualidad. Summerhill se destacará por su
fuerte carácter antiautoritario y antirrepresivo.
Neill gustaba decir que Summerhill “más que una escuela, es una
manera de vivir en comunidad". Neill quiere que los muchachos autorregulen su
comportamiento y su carácter, aprendiendo a ser libres, descubriendo el
verdadero significado de vivir y dejar vivir desde la libertad y la convivencia.
Cito a Neill: "no puede haber libertad si l@s niñ@s no se sienten
completamente libres para gobernar su propia vida social. Cuando hay un
jefe, no hay verdadera libertad, y esto se aplica más aún al jefe benévolo que al
autoritario.13"
Tras la muerte de Neill, su hija Zoe continúa la experiencia de
Summerhill.
Carl R. Rogers (1902-1987)
Carl Rogers adopta un modelo de aprendizaje no autoritario, de carácter
libertario, a partir de las premisas no directivas de la relación paciente-médico
en la Psicología Humanista, de la que es uno de los máximos exponentes.
Además propone el aprendizaje significativo, para que el alumno perciba sin
coacciones ni presiones autoritarias, el tema de estudio en relación a su
situación y sus objetivos. El profesor acepta las iniciativas del alumno.
Los Kinderlaeden alemanes
Kinderlaeden significa "boutiques de niñ@s"; se trata de una tentativa
para instaurar una educación libre de toda represión. A la inversa de las
experiencias de Hamburgo, los kinderlaeden se insertan en una perspectiva
política determinada: el compromiso en la construcción de una sociedad
socialista.
Las primeras boutiques de niñ@s fueron creadas en Berlín Oeste en
1968 por militantes del S.D.S. (movimiento izquierdista alemán) reunidos en un
comité de acción para la liberación de la mujer.
13
A.S.Neill "Sumerhill" (1960)
38
Paideia, una escuela libre
Sus bases son: L@s niñ@s no deben tener una libertad caótica. La
libertad caótica conduce a acciones desprovistas de todo objetivo, a agresiones
difusas que no encuentran donde descargarse. L@s niñ@s crecen en
condiciones que no van a encontrar en la realidad y, además, regresan a una
fijación a los padres y madres que desean evitar. Las condiciones generales
establecidas desde el primer momento contribuyen a la creación de un orden
racional en cuyo seno pueden l@s niñ@s satisfacer armónicamente sus
necesidades.
Sus objetivos son:
1. - la adquisición sistemática de ciertas facultades sociales en el grupo.
2. - El principio de autorregulacion de los conflictos en el seno del grupo y
de las dificultades individuales, por el libre juego, debe ser completado
por juegos de grupo planificados que activen la integración de l@s
niñ@s en el grupo.
3. - Jugar y aprender con otr@s niñ@s no autoritariamente.
La finalidad política se halla claramente iniciada. Formar una persona que
habrá de instaurarse en una sociedad socialista, en la que cada un@ podrá
expresarse y reivindicar su posición de poder.
Se esta más cercano aquí a un socialismo autogestionado o libertario que
centralizador y estático.
Experiencias de escuelas libertarias en Brasil y Argentina
El anarquismo en Argentina tuvo auge desde 1881 hasta 1930. Durante
ese tiempo el movimiento libertario fue mayoría en la clase trabajadora, y
participo de la dirección de muchos sindicatos. Algunos de los gremios en el
campo educativo son:
1888 Escuela Moderna de Villa Crespo, que fue la primera con características
plenamente libertarias. Era dirigida por Renato Ghia.
39
Paideia, una escuela libre
1899 Escuela libertaria Nueva humanidad.
1901 escuela racionalista de Santa Fe y Lujan, su director fue Juan Creaghe.
Es una de las escuelas libertarias que más desarrollo logró.
1902 Escuela Integral libertaria
1903 Escuela Laica de Morón 1906 Escuela Libre de Boca, esta escala fue
organizada por obreros fogonistas.
1905 Escuela del sindicato obrero de Rosario. Interesante experiencia
realizada en Rosario, la escuela logro tener hasta 450 alumn@s. En sus duras
luchas con huelgas prolongadas, a los ferroviarios les prohibían el sindicato y
les cerraban la escuela. En la cárcel llegaron a convivir los obreros ferroviarios
y los maestros
1907 Escuela Colmena Infantil de Mar del Plata
1913 Escuela Racionalista de Rosario. Pertenecía a la sociedad de Estibadores
Las escuelas libertarias en Brasil: Emigrantes italianos, españoles y
portugueses introdujeron en el país brasileño las luchas de clases, impulsadas
por la doctrina anarquista. A partir de 1908, llega a Portugal el sindicalismo
revolucionario, de Pelloutier, Michels, Pouget, Pierrot y otros activistas
franceses.
De España llegará el método de enseñanza de la Escuela Moderna del
pedagogo libertario Francisco Ferrer i Guardia. Receptivos a estos nuevos
métodos de enseñanza, los y las anarquistas y anarcosindicalistas de Brasil,
responden creando escuelas para la clase trabajadora y poniendo en practica
el Método ferrista.
En Brasil, nace en 1895 la Escuela de la Unión de Trabajadores, lo que
indica la sensibilidad de este pueblo hacia el campo de la educación, como
forma de emancipar a las clases proletarias. Poco después, pasó por Brasil el
geógrafo anarquista Eliseu Reclus y su visita origina un fuerte impacto, y de ahí
un grupo de idealistas fundaron la Escuela Eliseu Reclus, a la que acudieron
muchos aóvenos, algunos de los cuales acababan de integrase a las luchas de
emancipación social, como Jesús Ribas.
A partir de estas influencias, se van a crear en Brasil numerosas
Escuelas Racionalistas y libertarias en la primera mitad del siglo XX. Así
mismos crearan universidades populares y escalas profesionales, todas ellas
encaminadas a concienciar a la clase trabajadora. Y como sucedió en España,
las escuelas racionalistas en Brasil, recibieron tenaz oposición del clero y las
autoridades.
En esa primera mitad del siglo XX, se tienen datos de 50 centros de
enseñanza libertaria, así como de innumerables bibliotecas, ateneos y centros
de cultura en todo el país.
40
Paideia, una escuela libre
Actualmente existe en Brasil grupos de trabajo y diferentes actividades
educativas docentes de marcado cariz libertario.
Podemos concluir diciendo, que el movimiento libertario en Brasil es de
trascendental importancia y alcanza una expansión similar a la que hubo en
España en esa misma época, después de Ferrer y hasta el inicio de la
dictadura Franquista. Pero en la actualidad mantiene muy viva la llama de la
Anarquía, más que en España desde el inicio de la Democracia burguesa.
Un caso muy reciente es el de las escuelas del Movimiento Campesino
de los Sin Tierra en Brasil:
"Las escuelas son pequeñas, caseras, con materiales educativos creados a
menudo por ell@s mism@s. El acceso a ellas como visitante no es fácil en unas
tierras donde mueren cientos de trabajadores a manos de pistoleros o de la propia
policía. Una de las escuelas está situada en la localidad de Barra Mansa, entre Río
de Janeiro y São Paulo, y fue ocupada en 1997 por los Sin Tierra. Es minúscula,
con 28 alumn@s de 6 a 14 años; pobre, limpísima, pintada de azul eléctrico. La
entrada está adornada con fotografías gigantes de Sebastiâo Salgado sobre las
luchas de los campesin@s por la conquista de la tierra. Una de las niñas lleva una
camiseta en la que se lee: "Mejor morir luchando que de hambre".
Había sido la escuela del terrateniente de la finca Fazenda Dos Altos de
880 hectáreas. Llevaba cinco años abandonada. La escuela se caía a pedazos.
El suelo estaba lleno de estiércol.
"Esta escuela es lo primero que levantamos después de la ocupación. El
Ayuntamiento nos dio el material y nosotros pusimos la mano de obra", dice José
Ribamar, que fue el líder de aquella ocupación, una de las 1.440 realizadas hasta ahora
en todo el país y que han repartido 21.682.926 hectáreas de ì¥Á 9
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41
Paideia, una escuela libre
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Paideia, una escuela libre
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podemos mencionar a Macluhan, Illich, Reimer, Goodman y J.Holt. Las teorías de la
desescolarización nacen en un contexto de optimismo económico después de la
recuperación de la segunda guerra mundial.
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Piensan en la aplicación de los medios tecnológicos audiovisuales y en
esto permitirá una educación antiinstitucional y de autoaprendizaje, fuera de
las aulas y sin aulas.
A primera vista este panorama conduce a una visión atomizada de
personas frente a pantallas, pero estos teóricos han explicado también
modelos que no deshumanicen, pues esto nos llevaría a una sociedad
totalmente contraria a lo que pretende el anarquismo. Por ejemplo, Iván Illich,
habla de una sociedad “convivencial” en la que he la persona interesada,
tendría a su disposición recursos educacionales, materiales tecnológicos, y
además recursos personales (consejeros de educación). Esa misma persona
podría buscar grupos de formación afines a sus intereses con los que se
relacionaría con la periodicidad deseada.
Paul Goodman, profesor universitario de Literatura en Estados Unidos,
uno de los pensadores anarquistas más importantes de la segunda mitad del
siglo XX en EEUU, es más moderado en cuanto a la abolición de las escuelas.
Propone que la asistencia a la escuela no sea obligatoria y que nunca la
escuela adopte grandes proporciones, sino que se constituya en pequeñas
unidades bien integradas en el medio social.
Goodman se inspira en las escuelas de la antigüedad clásica, que tan
prodigiosamente aparecen recortadas en los textos de los filósofos antiguos
como Platón.
"No hace falta decir que el plan de estudios, los métodos y el mismo
sistema escolar han sido siempre determinados por fines sociales y nacionales,
por ambiciones paternas y por la necesidad de guardar a los pequeños y vigilar
a los jóvenes14”
John Holt, profesor de la universidad de Harvard, ha promovido en los
últimos años la práctica de la desescolarización en todo el mundo, para educar
a los niños fuera de la escuela.
Holt piensa en la formación dentro de las familias para eliminar la
escuela. Se trata del célebre movimiento de “objeción escolar”, que ha llevado
a familias de todo el mundo a negarse a llevar a sus hij@s a las escuelas.
14
Paul Goodman "La des-educación obligatoria" 1973
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Paideia, una escuela libre
El movimiento de objeción a la Escuela también existe aquí en España.
Se fundó una revista,”Aprender sin escuela”, para orientar a todos aquellos
interesados. Esa revista dejó de publicarse hace unos años, pero ahora existe
otro boletín periódico llamado “Crecer sin escuela”.
Actualmente, en L’Alfas del Pi (Alicante) hay una comunidad que
promueve la objeción escolar y la educación en las familias, y que está
integrada con una red de comunidades en toda España.
ESCUELAS LIBERTARIAS EN LA ACTUALIDAD
44
Paideia, una escuela libre
La Escuela Libertaria Bonaventure
Llamado así en honor al anarquista Buenaventura Durruti. En Francia
nació el proyecto Bonaventure en el año 1988 como guardería para niños y
niñas de 5 meses a 2 años.
Se instalaron en la Isla de Oléron en 1991 como escuela antiautoritaria
con un grupo de criaturas de 4 a 11 años y desde septiembre de 1993 como
escuela para niños y niñas con problemas psiquiátricos y de exclusión social,
que hoy en día se mantiene.
Esta es su presentación en las fechas de inicio: "Esto es sólo un
proyecto, que como los niños y niñas, nace siempre en algún lugar.
Bonaventure no escapa a la regla. Es un proyecto que nació en nuestras
cabezas y en nuestros corazones, que lleva nuestra marca, nuestro sello."
El origen por supuesto es muy importante. Marca siempre. Pero no es
algo que no se pueda superar. Tratan de que el entorno de origen (familia,
clase,...) no influya demasiado y deje al niños y niñas la posibilidad de construir
de manera autónoma su propia personalidad y que el entorno social (la
educación, la escuela, la sociedad) le dé los medios de la autoconstrucción.
En resumen, aunque nazca en un lugar determinado, esto no significa
que, forzosamente, deba de pasar ahí su vida. Bonaventure se inscribe en esta
perspectiva.
"Es un proyecto que queremos elaborar colectivamente, con todos
aquellos que quieran aportar su granito de arena. Nada es definitivo, todo se
puede discutir. Si no se elabora conjuntamente, Bonaventure perdería su
sentido."
Se pretende una escuela que no corte las alas a las niñas y los niños,
que colabora para que puedan elegir su vida. Una escuela libertaria, un viejo
sueño de militantes revolucionarios determinados a cambiar el mundo a través
de la escuela, de enseñarlas que no creen, de enseñarles que no creen en los
campos cerrados de la imbecilidad de los programas, ni en la frivolidad de la
administración, un viejo sueño de agitadores, de subversivos de la educación.
Una escuela antiautoritaria para niños y niñas libres. A ellos está dedicada su
ilusión y esfuerzo, a los niños y niñas libres de Oléron sin las que todo esto
seguro no tendría sentido.
Escuela Infantil Pequeñ@ Compañer@
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Paideia, una escuela libre
Una de las escuelas más emblemáticas de carácter libertario, es la
pequeña Escuela Infantil Pequeño Compañer@ en Villaverde Alto(Madrid).
Esta escuela realiza su actividad educativa con niños y niñas de pocos meses
hasta 5 años. Comenzó su actividad al inicio de los años 80 y hoy sigue en c/
Santa Cristina, 1. Villaverde Alto, Madrid
El grupo de compañeras que ejercen allí su actividad, presentan un
proyecto integral de educación basado en los principios libertarios de respeto a
la infancia en todos sus aspectos. Al mismo tiempo se ejercen una notable
influencia en el barrio e el cual se encuentra insertada. Cabe destacar su
trabajo con mujeres, emigrantes, jóvenes, padres, madres y todas esas
personas que necesitan apoyo y un lugar donde acudir.
Funciona de forma autogestionaria y se encuentra apoyada por el grupo
de Mujeres Libres de Madrid.
Su actividad constante nos muestra una vez más que los colectivos
libertarios funcionan si existen personas que no abandona ante las dificultades
y son capaces de ejercer de forma callada pero intensa su actividad anarquista.
Otras escuelas que funciona con carácter libertaria en la actualidad son:
-
Cauvilla: Una escuela libre, en Asturias.
- Escuela Els Donyets en Valencia.
-
Escuela Libre Paideia en Mérida (Extremadura). Escuela en
la que vamos a realizar un estudio profundo presentando sus señas de
identidad, su ideología y funcionamiento.
CONDICIONES PARA LA EDUCACIÓN LIBERTARIA
46
Paideia, una escuela libre
Para Educar en la Libertad
Para educar en libertad hay que tener en cuenta:
1. -Que generalmente se pone de manifiesto una cierta oposición a ser
responsable del propio aprendizaje.
2. -Si los niñ@s tienen experiencias de una escuela tradicional, ingresan con la
perspectiva de que serán alumn@s. Pasiv@s. y cuando pueden actuar
libremente, se sienten confundid@s. y frustrad@s. .No saben para qué usar la
libertad: carecen de experiencias y vivencias en este campo.
3. -La manera de facilitar el aprendizaje de la libertad, es que el/la alumn@ se
enfrente a problemas que le/la afectan directamente.
4. -Debemos darles la oportunidad de que se enfrenten a la vida y a sus
problemas. No mantenerl@. aislados de la problemática de la vida real.
5. -L@s. educadores / as, facilitador@s. del proceso de maduración, deben
proporcionar recursos para que el aprendizaje sea vivencial y adecuado a las
necesidades del alumnado.
6. -Una manera de potenciar la responsabilidad y la libertad es aprovechar las
necesidades del alumnado, evitando ahogarlas con soluciones externas, sino
facilitar la búsqueda y satisfacción de esas necesidades, desde la persona que
las manifiesta.
7. -El proceso de búsqueda e indagación en el campo del aprendizaje libre
debe adecuarse a las características personales del alumnado, porque un
proceso excesivamente prolongado en la búsqueda de la información, puede
ser desestimado por carecer en ese momento de paciencia suficiente para
asumir la espera.
8. -El aprendizaje de la libertad no puede delimitarse únicamente a la
adquisición de conocimientos curriculares, sino que debe iniciarse por el
aprendizaje de una forma de vivir libre y responsable.
9. -El proceso de la educación libre es el siguiente: Libertad de desplazamiento,
libertad de elección, libertad de decisión y libertad de relación. Tipos de libertad
que se van a ir alcanzando progresivamente según la edad y madurez de cada
persona.
10-Para unir la libertad a la responsabilidad, cada persona ha de realizar
compromisos de actuación y de trabajo, con la finalidad de que cada alumn@
marque sus objetivos y planifique lo que desea hacer y aprender y después se
enfrente a sus resultados.
47
Paideia, una escuela libre
11. -Cada alumn@ evalúa con sus compañer@s. los resultados que ha
conseguido en el campo de la libertad responsable y proseguirá su proceso
manteniendo la misma libertad que hasta este momento tenía o menos, si no
ha sido capaz de dar respuesta positiva a sus compromisos.
12. -La educación libre pasa por crear un clima abierto en dónde cada persona
se pueda manifestar tal y como es en ese momento, evidenciando sus errores
y actuando sobre ellos para ir eliminándolos.
13. -Aprender a vivir libremente supone compaginar intereses individuales con
colectivos; defensa de la propia opción y respeto por las opciones de l@s.
demás; analizando y razonando cada situación para encontrar la solución más
idónea, tanto personal como colectiva.
14. -La educación libre se ha de enfrentar constantemente a una dicotomía
importante y constante: la defensa personal de un cierto hedonismo
(individualismo) y el esfuerzo de respetar esa misma tendencia en otras
personas, por lo que la libertad individual debe ceder parte de sus posibilidades
en beneficio de las otras libertades, las colectivas.
15. -Una educación en la libertad, es una pedagogía del esfuerzo, ya que las
personas deben trabajar constantemente en sus dinámicas vivenciales para ir
alcanzando nuevas cotas de libertad.
16. -Esta pedagogía del esfuerzo se manifiesta por parte del alumnado, con
una cierta resistencia. Resistencia, por otra parte normal en las edades
evolutivas, ya que mantienen al mismo tiempo experiencias de autonomía y de
dependencia. Y en estas últimas el esfuerzo es siempre menor y por
rentabilidad intelectual, tienden a defenderlas frente a las manifestaciones
autonómicas que les exige siempre un cambio personal, una actitud más
madura y una asunción de la responsabilidad, obligándoles a abandonar
actitudes infantilizadas, protectoras e inmaduras.
17. -En este campo, hay que tener muy en cuenta, que cada alumn@ tiene un
ritmo de maduración, unas determinadas dotaciones intelectuales y motrices,
un específico temperamento, una historia personal y familiar y unas
predisposiciones genéticas. Por lo que cada persona, según estas variables,
manifestará una determinada forma de entender la libertad y una concreta
respuesta al proceso educativo, que pretende que cada persona alcance su
máximo de libertad diaria y posible.
18. -Hay que tener presente, que no todas las personas quieren la libertad,
independientemente de sus edades, por lo que hay que facilitar vivencias y
experiencias en los campos de la libertad y de la autoridad, para que puedan
predisponerse a buscar la opción más ventajosa y así disminuir la resistencia a
elegir la opción para la cual se educan.
48
Paideia, una escuela libre
19. -Hay que tener en cuenta, que la elección de grupos naturales, entra dentro
de sus capacidades de elección, y los grupos resultantes unas veces están
bien estructurados en madurez e intereses y otras veces no, por lo que el
colectivo en su conjunto debe ir analizando y dando respuestas positivas a esta
situación según se vayan presentando los problemas.
20. -La forma más idónea para disminuir al máximo la autoridad, es la de
planificar, decidir y resolver los problemas en la ASAMBLEA.
La asamblea es el órgano de autogestión y debe cumplir los siguientes
requisitos:
-
-
-
-
-
Respeto a las individualidades y al conjunto
Participar y escuchar
Coordinación, según la fórmula que la misma asamblea haya
establecido.
Toma del acta de lo que se dice, discute y decide, según la forma que se
haya decidido
Asumir los acuerdos asamblearios una vez que se ha llegado a una
decisión.
Las decisiones pueden ser unánimes o por mayoría; la mayoría unas
veces es absoluta y otras relativa, si no hay otra posibilidad y se haya
intentado una aceptación o rechazo mayoritario.
Si alguna persona descontrola constantemente la asamblea y no respeta
las indicaciones del / la coordinadora, puede ser expulsada de la
asamblea y carece durante un tiempo de voz y voto, al tiempo que ha de
asumir los acuerdos tomados sin su participación.
Cuando a alguien se le hace una pregunta, debe contestar, porque en
caso contrario se le echará de la asamblea por negarse a resolver el
conflicto de forma colectiva.
En ocasiones, se ha de respetar las minorías y buscar opciones
diferentes, porque no siempre la mayoría tiene la mejor solución o la
mejor propuesta.
En la asamblea cada persona es una voz y un voto.
21. -la educación libre requiere tratar de defender unos determinados
principios:
a) Igualdad: La misma cantidad de educación para tod@s. Yendo en contra
de clases extraescolares, que aportan más cantidad de información a
un@s. que a otr@. Y potencian las clases sociales.
b) Igualdad, en el campo del trabajo: No discriminando entre trabajo intelectual
y trabajo manual. Ambos han de ser realizados por todas las personas
según sus posibilidades y todas han de recibir según sus necesidades.
c) Igualdad de géneros. Todas las personas independientemente de su género
han de realizar su parte de trabajo sea este cual sea.
49
Paideia, una escuela libre
d) Igualdad de clase: La consecución de esta igualdad es más difícil, ya que
cada criatura llega a la escuela ubicada en una determinada clase y aunque
la mayoría es clase trabajadora-clase media, existen algunas excepciones
que hay que tratar de paliar en la escuela, consiguiendo que l@s alumn@s
que tienen más conocimientos, sean estos de la clase que sean, los
proyecte sobre sus compañer@s, para disminuir los desequilibrios.
e) Otras igualdades: potenciando el respeto y la desestimación de cualquier
tipo de discriminación.
Actitudes y aptitudes de la educadora y el educador de una
Escuela Libre
A la hora de coparticipar como adultos/as en una escuela libre, hemos
de reflexionar sobre determinados aspectos de nuestra vida y nuestra
personalidad que nos capaciten para poder llevar a cabo una experiencia de
este tipo.
Lo primero que tenemos que tener en cuenta l@s educadores/as, es que
por nuestra herencia ninguno de nosotr@s es libre, todos estamos reprimidos y
todos necesitamos librarnos de cargas introyectadas, de los traumas de la
infancia, de los convencionalismos de tod@s, un rincón oscuro que existe en
nuestra mente y que en cualquier momento se puede evidenciar y sacar al
exterior actitudes o posturas contradictorias o negativas.
El grupo de trabajo de l@s educadores/as ha de tener en cuenta que la
única evidencia es la de no marcar, directa o indirectamente, ninguna línea o
camino concreto educativo, tendiendo a eliminar de sus pensamientos ordenes
o mandatos y respetando profundamente las actitudes y ritmo individual del
desarrollo de los demás sujetos que forman con ell@s el colectivo libre.
Estableciendo un clima de cooperación, de forma que la experiencia
comunitaria no ahogue la iniciativa individual.
El colectivo organizara su propia y singular normativa que nunca podrá ir
en detrimento ni del grupo, ni del individuo. Para que el grupo de trabajo sea
coherente es preciso que l@s adult@s que lo integren lo hayan elegido libre y
responsablemente, teniendo en cuenta la propia responsabilidad de los demás
50
Paideia, una escuela libre
miembros y asimilando que nada existe que esté hecho y realizado. La vida es
el resultado de la vivencia cotidiana, de la experiencia y de las necesidades y
querencias de su propia individualidad. Debemos motivar y motivarnos en un
espíritu crítico continuado y persistente.
Cada persona que desee integrarse en una experiencia de este tipo, se
debe esforzar por sentirse miembro de una comunidad en donde el trabajo sea
base fundamental de la realización individual, considerando a éste e su doble
aspecto: manual e intelectual, sin conceder nunca prioridad a uno sobre el otro.
El educador/a estará dispuesto a someter a critica sus comportamientos,
actuaciones, pensamientos, y actitudes, enriqueciendo las vivencias con el
desarrollo de su imaginación, creatividad y reflexión. Eliminara tajantemente la
competitividad y selectividad consigo mismo y con los demás, realizando una
revolución interior fundamentalmente intelectual, antes de realizar cualquier
transformación no suficientemente asumida.
Ideológicamente el educador/a adulto se ha de mostrar neutral, es decir
ha de conocer las diversas filosofías, ideas y pensamientos que han tenido
vigencia a lo largo de la historia, sin mediatizar ni condicionar la elección y
seguimiento estanco de una, asumiendo el derecho que tiene al error
consecuente consigo mismo y respetando al educador- niñ@.
El educador- adult@ integrante de la escuela libre ha de ser ante todo
antidogmátic@. Siendo consciente de que los educadores/as estamos
investidos de mil prejuicios, mil anacronismos, mil sofismas, y nos creemos con
el deber de transmitir a las generaciones futuras, pensando que estamos en
posesión de la verdad; Tendrá que eliminar de su estructura mental la idea de
dignidad o respeto en su concepción tradicional. La idea de creerse infalible,
dogmátic@, invulnerable o sabi@. La necesidad de sentirnos lideres
significaría deseos de autoridad. Tampoco debe caer en el error de querer
tener popularidad entre l@s niñ@s, ni en el contexto educacional- profesional,
porque eso haría que se perdiera la neutralidad y autenticidad, al tiempo que
demostraría una deficiente integración de su personalidad, ya que no se
determinaría como un fin en si mismo sino en función de un grupo ajeno a ella.
El educador - adult@ no deberá reaccionar ante la libertad como un
niñ@ sin libertad, es decir, con incomprensión y agresividad, suprimiendo la
necesidad de ser competitivo, impaciente, intolerante, miedoso o violento, ya
que la violencia indirecta, típica de las democracias capitalistas, se esconde
detrás de la cortina de la libertad formal, dejando al hombre/mujer insertado en
el sistema.
El maestr@ de la escuela libre será receptor, observador, evolutivo,
dubitativo, critico, abierto, creativo, capaz de hacer de la escuela un elemento
útil para dar a los individuos la oportunidad de ser libres y autosuficientes,
capaces de pensar, de razonar, de crear por ellos mismos su propia vida y su
propio proyecto individual. Deberá observar para intuir, reflexionar para
evolucionar, evolucionar para poder responder, reír para poder catartizar y
51
Paideia, una escuela libre
catartizarse. Deberá ser inconcreto para poder concretar, ignorante para poder
aprender sin prejuicios, abierto a su propia educación (no-adiestramiento), libre
por su amor y respeto a la libertad.
Debe ser efectivo y no emocional, en cuanto que la efectividad es
proyectiva y se centra en el otro, y la emoción es egocéntrica y se complace en
si misma, activo y con enormes ganas de vivir y gozar ampliamente de cada
instante de la vivencia, capaz de desechar de sí la idea de que tiene la
obligación de enseñar algo y capaz de percibir empáticamente al niñ@ que
forma parte de su colectivo vivencial.
No se les dará ninguna respuesta que ell@s puedan alcanzar por sí
mismos. No se debe aportar soluciones artificiales a los problemas sino que se
procurar que las resuelvan por si mismos obteniendo de esta manera
auténticas relaciones experienciales y vivenciales.
Quizás en esto se podría resumir todo en unos puntos esenciales para
tal objetivo:
-
Hay que desprenderse de la idea de que tiene la obligación de enseñar.
Flexibles y maduros para poder asimilarlos errores habituales, sabiendo
que la certeza de un día puede ser el error del día siguiente.
-
Nunca dirán verdades, sino se limitarán a dar opiniones personales, las
cuales pueden ser aceptadas o no, pero sometidas a critica por l@s
alumn@s.
-
Se incrementar la expresión oral como forma de comunicación, ayudado
por la expresión corporal, plástica, musical, etc.
-
Hay que satisfacer las curiosidades de l@s niñ@s abriéndoles un mundo
de potencialidades y experiencias que desconocen y así se les ayudara
a tener un abanico de posibilidades más abierto de elección, para
enriquecer sus vidas y sus deseos de descubrimiento.
-
Lo que debe intentar el adult@ es el crecimiento de la persona, mayor
capacidad de libertad y para ello reflejará los sentimientos de los más
pequeños, sus contradicciones, su complejidad, sus pulsiones, sus
bloqueos, sus dependencias, etc.
-
Facilitara al máximo la información (no las soluciones) referente a la
situación que se plantee, para que se produzca la objetivación y el
razonamiento lógico que conduce a las soluciones más válidas.
-
L@s adult@s deben perder el miedo a la libertad. No deben identificarse
con ellos, ni deben doblegarse unilateralmente a sus deseos y
exigencias. Deben comprenderlos y comprenderse; tratar de conocer los
sentimientos y las necesidades que tienen, para eliminar las tensiones
que se irán acumulando a lo largo de la actividad educativa, al tiempo
52
Paideia, una escuela libre
que se ha de esforzar para que l@s niñ@s traten de comprender sus
propios sentimientos y necesidades. Esta comprensión mutua promueve
el sentimiento de igualdad entre todos los miembros del colectivo.
-
Los educadores estarán con l@s niñ@s, no para ell@s, sino con ell@s
-
Han de procurar fortalecer sus personalidades para que sean capaces
de asumir las frustraciones normales que impone la convivencia
colectiva a lo largo de su proceso de maduración y evolución.
-
Han de ayudar a las criaturas a autorregularse a través de la opción libre
de sus actos. Crearán un clima de respeto hacia las cosas y las
personas
-
Crearán un clima de espontaneidad y relación que permita a l@s niñ@s
una toma de contacto cuerpo a cuerpo, para el reconocimiento,
integración y asunción de una relación sexual sana y natural.
Vivir en una escuela libre significa querer ser todo el día más libre, evitando
personalismos y fomentando la solidaridad; así como el afecto maduro de las
personas capaces de ser ellas mismas, rompiendo condicionamientos y
exigencias sociales: teniendo en cuenta que no tod@s deseamos lo mismo, ni
todos y todas estamos igualmente dispuestos a entregar mucho por una
experiencia de autogestión que supone una búsqueda y un hacer real de una
forma de vida diferente a la impuesta desde los sistemas autoritarios; por lo
que siempre debemos estar atentos, porque la emoción, la pasión, la
incomunicación o el egoísmo, nos pueden hacer regresar hacia el punto de
partida.
2. PAIDEIA, UNA ESCUELA LIBRE.
PRESENTACIÓN
53
Paideia, una escuela libre
Me pregunto por ese término filosófico que da nombre a la escuela, y
tengo que remontar el recuerdo a la Grecia Clásica, y en concreto al
pensamiento de Platón sobre educación y política, que tiene en su centro un
acercamiento a lo educativo como un hecho humano fundamental, que se
resume en el término "Paideia".
Este concepto de educación va más allá de los aprendizajes particulares
hacia un núcleo humano que desarrollar en función de los valores del espíritu.
Platón aparece como el gran guía que mostró al mundo occidental como
volver nuestros ojos desde lo material y sensible hacia el mundo inmaterial del
espíritu y hacer de él nuestra casa. Desde entonces la educación pertenece a
ese mundo.
Quizás, una Escuela y una Idea mucho más contemporánea, no haya
perdido el sentido de este término, queriendo ir más allá de los aprendizajes,
concediéndole más importancia al espíritu. Por eso antes el término que definía
un ideal de educación en la Grecia Clásica, ahora le presta el nombre a una
Escuela que pretende materializar un ideal de educación adaptado a nuestra
Era.
HISTORIA DE PAIDEIA
Paideia comenzó a funcionar en Enero de 1978 en Mérida (Badajoz).
54
Paideia, una escuela libre
Sus orígenes se encuentran en Fregenal de la Sierra y en su intento de
Escuela en Libertad abortado por la Administración franquista.
Su iniciativa vino de la mano de tres mujeres profesionales de la
educación: Concha Castaño Casaseca, Mª Jesús Checa Simó y Josefa Martín
Luengo.
Desde 1978 a la actualidad, casi ya 23 años, la Escuela Libre mantiene
la misma ideología y las mismas finalidades.
PRIMERA ETAPA: 1978-1981
Que supone la primera época y abarca desde que l@s. niñ@s. Inician el
proyecto en la Escuela Infantil hasta la edad en que según la estructura
vigente, deben comenzar la siguiente etapa que sería la de la E.G.B.
En esta etapa, la edad mínima de ingreso en la Escuela Infantil, es de
dos años.
La estructura de la escuela en estos momentos era:
Un grupo educativo que trabaja para ser formado y al mismo tiempo
poder poner en práctica el proyecto de escuela libre y, el Colectivo ideológico
que sigue trabajando fuera de la escuela, en otros lugares de trabajo, para
poder mantener económicamente la escuela.
Los objetivos fundamentales de Paideia en estos primeros años fueron:
-
La Libertad
La felicidad
La maduración mental
La creatividad
Todos ellos, como bases de convivencia y de experiencias fundamentales
para generar una nueva persona.
Del grupo primigenio que comienza el proyecto, únicamente tres pasarán a
la siguiente etapa, es decir, comenzarán la E.G.B.: dos chicas y un chico, de la
segunda promoción , otros tres, una chica y dos chicos, un nuevo muchacho se
incorporará al grupo, procedente de otro centro, con 9 años, de la tercera
cuatro, dos chicas y dos chicos, aunque el grupo se agrande hasta cinco más
procedentes de otros sistemas a distintas edades.
Los resultados son:
-
Una libertad individual amplia.
55
Paideia, una escuela libre
-
Una capacidad creativa muy buena.
Un amplio desarrollo mental, por encima de la media.
Se consiguen introyectar los siguientes valores:
-
La no-discriminación
La no-violencia
El diálogo como forma de solucionar los conflictos
Un fuerte sentido de la Responsabilidad personal.
Una excelente capacidad de adaptación a situaciones nuevas.
Una gran libertad individual
SEGUNDA ETAPA: 1982-1990
Cambios:
Se incrementa el colectivo adulto y llega en esta etapa a constituir una
Cooperativa de padres-madres y aducador@s.
Los padres y las madres que se incorporan a la Cooperativa, tienen
tod@s. criaturas en la escuela.
Se mezclan en esta época, criaturas que están en la escuela desde el
principio, otras que han entrado con edades menores y otras de mayor edad
procedentes de la Escuela Estatal; al tiempo, algunas dejan la Escuela Libre y
se incorporan a otros sistemas educativos, porque sus padres y madres son
incapaces de seguir asumiendo una educación libertaria para sus hijos e hijas o
bien por traslado a otras localidades.
El proyecto durante esta época va a experimentar un giro que se
produce al incrementarse el colectivo, la cooperativa y recibir mayores
influencias no libertarias.
Estos años, ocho en total, es el tiempo en que la escuela aglutina a más
personas, a las cuales les va a costar mucho desechar el sistema educativo
tradicional e incorporarse a una forma de educar diferente completamente de lo
que han vivido y conocen.
La cooperativa decide realizar una compra colectiva de un terreno en el
campo con una casa, con el fin de sacar a la escuela del centro de la ciudad,
que es donde se encontraba en esos momentos.
Por ello, todas las personas de la cooperativa se responsabilizan de una
cuota mensual para hacer frente a esta adquisición y así poder trasladarse al
campo.
56
Paideia, una escuela libre
Primero con el grupo de mayores de 6 a 15 años mientras que la gente
más pequeña sigue permaneciendo en el centro de la ciudad, hasta que más
tarde se pudo trasladarla también.
Conclusiones de esta etapa:
-
Se incrementa el colectivo educativo.
Se abarcan los dos niveles educativos: Escuela infantil y E.G.B
Conviven juntos y juntas en el mismo edificio durante unos años, edades
de entre 2 y 12 años.
Se separa la escuela infantil de la E.G.B, que se traslada al campo.
Se incrementa la responsabilidad sobre el trabajo intelectual.
El alumnado comienza a asistir a actividades extraescolares fuera de la
Escuela Libre.
La libertad individual adquiere una amplia preponderancia.
Se comienza a editar "La Asamblea”, el boletín de la escuela.
Se crea la Asociación Pedagógica Paideia.
El número de alumnado oscila entre 27-32 criaturas de entre 2 a 13
años.
Se constituye la Cooperativa
Se adquiere la propiedad colectiva en el campo.
El alumnado oscila constantemente, vienen y van, y es un grupo
pequeño el que permanece.
El colectivo educador se amplía y cambia.
Se va perfeccionando el método grafomotriz y lectoescritor para el
aprendizaje de la lectura y la escritura.
TERCERA ETAPA: 1.990-1994
Durante este periodo va a finalizar la E.G.B., la primera, segunda y
tercera promoción de alumnos y alumnas que han permanecido en la Escuela
Libre desde los 2 o 3 años o bien ingresaron en otras edades más avanzadas,
y van a incorporarse a las Enseñanzas Medias o Profesionales.
57
Paideia, una escuela libre
Deben examinarse en los Centros de Educación Permanente de
adult@s. , para obtener el Graduado Escolar y poder proseguir otros estudios.
Es un momento importante porque todo el mundo está pendiente de
estos resultados, por lo que se hace más hincapié en los aspectos
intelectuales.
Se decide dedicar un tiempo a que preparen este examen.
Se incrementa, por ello, la asistencia a actividades o clases extraescolares o
particulares.
La alternancia de los dos sistemas; el antiautoritario de la Escuela Libre
y el autoritario y competitivo de las clases extraescolares, comienzan a alterar
la dinámica educativa asamblearia.
El grupo de mayores, comienza a demandar, por la presión de sus
padres y madres, más actividades regladas e iguales al sistema estatal,
desestimando la convivencia autogestionaria y otras actividades creativas o
sobre valores.
La primera promoción se examina del Graduado Escolar y obtiene unos
resultados muy satisfactorios.
Ello provoca una demanda muy amplia de nuevos alumn@s. de manera
que se llega a alcanzar en esta época un número de 103.
Ello supone, que vienen al centro criaturas que se encuentran
fracasadas en el otro sistema o tienen determinados problemas de carácter
personal, afectivo o de aprendizaje.
Ello provoca que la dinámica de la Escuela Libre, pierda
progresivamente base ideológica y pedagógica.
Se inicia a su vez, en esta época, una campaña de Alfabetización para
mujeres de la provincia de Badajoz y para ello se realiza un método
lectoescritor para alfabetizar.
Se realiza a su vez, el método de razonamiento matemático para el
aprendizaje de la matemática.
Se trabaja mucho en el campo del aprendizaje de forma individualizada,
por lo que se prepara un amplio material didáctico para que el alumnado pueda
aprender desde sí mismo.
Se empieza a ver que cuanto mayor tiempo dedican al aprendizaje y a la
memorización y acumulación de los conceptos, los niveles madurativos y de los
factores intelectuales descienden, sobre todo en los aspectos de la inteligencia
manipulativa y social.
58
Paideia, una escuela libre
Al analizar el proyecto en la actualidad, con las personalidades
resultantes de la primera, segunda y tercera promoción, se ve que la Escuela
Libre está perdiendo su identidad, por lo que comienzan a tomar decisiones
para paliar los problemas existentes.
La primera medida es la de impedir que las criaturas acudan a las
actividades extraescolares y a las clases particulares. Lo cual provoca una
fuerte reacción de oposición por parte del colectivo de padres y madres.
Al no ceder ante las presiones, deciden sacar a sus hijas e hijos de la
escuela y hacer campaña para que nadie se matricule. Se produce un gran
descenso de alumnado. Ello genera menos ingresos y mayores dificultades
económicas.
Por otro lado, las dos siguientes promociones, al examinarse del
Graduado escolar, fueron calificad@s. injustamente, por lo que hubo que hacer
reclamaciones serias, para defender el derecho de estos alumnos y alumnas a
una evaluación justa y sin discriminaciones. Se consigue algunas
rectificaciones, al tiempo que dejan claro que no se va a tolerar ese tipo de
atropellos.
Cuando se ve que la edad de 15 años es temprana para que se integren
en un sistema autoritario, porque todavía no se encuentran madur@s para
mantener todos los valores introyectados, se propone abarcar las enseñanzas
Media.
La oferta tiene poca receptividad y únicamente cuatro alumn@s. se
matriculan en el bachillerato nocturno y siguen durante en día en la escuela
formándose y educándose. Una de las alumnas permanece un año y
abandona. L@s. tres restantes, menos una de las chicas, abandonan dos años
más tarde.
El nuevo proyecto no es aceptado y tiene que abandonarse,
provisionalmente.
Se publica el libro “La escuela de la Anarquía”, que es una reflexión en
profundidad sobre el proyecto y los tipos de persona que genera. El libro
resulta polémico y padres y madres de la Cooperativa, se sienten molest@s
por él.
Es esta una época de transición y de análisis, tratando de buscar de
nuevo el camino de la escuela de la anarquía.
En lo que se refiere a l@s. alumn@s. que se encuentran en el Instituto.
La primera promoción realiza el bachillerato sin problemas y con un buen índice
de éxito.
En este tiempo, se trata de recuperar a la Asociación Pedagógica, que
por segunda vez, había ido languideciendo.
59
Paideia, una escuela libre
Reflexiones sobre esa época:
Este corto tiempo se caracteriza por una fuerte crisis deducida de los
planteamientos que se iniciaron en la etapa anterior.
Una vez producida la crisis en los replanteamientos del proyecto, sus
consecuencias van a originar una crisis interna.
Por un lado, ya han terminado su aprendizaje básico todos y todas las
criaturas cuyos padres o madres pertenecían a la Cooperativa; por lo que su
interés en el proyecto desciende ampliamente.
Por otro lado, hay un bajo número de alumnado con unos ingresos
mucho menores.
Y cuando, se debe comenzar por variar el proyecto, basándolo en los
valores de la anarquía, el respeto a la libertad individual y colectiva y la
búsqueda de formas de convivencia igualitaria entre los géneros; también el
colectivo educativo se enfrenta y se escinde al final de esta etapa.
Los bloques de oposición se establecen entre:
-
Mantener una escuela progresista para la clase burguesa.
Recuperar una Escuela Libre bajo los parámetros de la Ética de la
Anarquía.
Al final y después de la escisión y los ataques que sufre la escuela y el
colectivo; se mantiene la Escuela Libre, la escuela de la Anarquía, el
Aprendizaje Autogestionario.
Los grupos de alumnado que en edad adolescente y puberal se encuentran
en la escuela en esta época, son quienes más se perjudican de esta crisis;
porque al faltar la coherencia de criterios y existir una fracción que se
encuentra más cercana a sus preferencias individualistas y egocéntricas, no
van a llegar a alcanzar un grado de madurez suficiente como para integrarse
en otros grupos sociales con una escala de valores distinta, lo cual se dejó
notar en los primeros años de Instituto, pero luego, con edades mayores, se
empiezan a ver algunos cambios y algunos resultados.
Durante esta época se sigue con la Campaña de Alfabetización, y el 98,
será el último curso en el cual se realice.
El Boletín de la escuela, sigue saliendo hasta el final de la etapa, y aparece
un nuevo boletín que va a publicar el grupo educador que permanece y que se
llamará “A Rachas”.
Las criaturas se siguen presentando al examen de Graduado Escolar, y se
evidencia, cómo l@s. alumn@s. que habían ingresado en Paideia, procedentes
60
Paideia, una escuela libre
de otros sistemas, tenían serias dificultades para obtener el título, aunque al
final lo consiguieron.
Así mismo, cierta parte del alumnado que había ingresado en la escuela
fracasados de otros sistemas, consiguieron alcanzar el título y acceder a otros
niveles de enseñanza.
Entre las personas que abandonaron el proyecto y llevaron a sus hijos e
hijas a otras escuelas, se encuentran sobre todo, el colectivo de la clase
médica, el colectivo de ideología comunista y el colectivo cristiano.
CUARTA ETAPA: 1995-1998
Este periodo va a ser un tiempo de crisis importante, ya que al salir la
primera promoción y a la luz de la realidad existente en ese momento, se
plantean los errores que han cometido para no alcanzar plenamente los
objetivos y fines deseados.
Uno de los aspectos importantes que van a determinar el comienzo de
una crisis interna, es que las personas de la cooperativa, que a lo largo de los
años habían venido ayudando económicamente a la escuela- siempre
deficitaria-, son en su mayoría padres y madres de alumnos y alumnas que
había concluido la etapa o estaban próxim@s. A terminarla, por lo que se
comenzó a detectar una progresiva falta de interés por mantener los
compromisos que habían adquirido cuando sus criaturas eran pequeñas.
Por otra parte, dentro del colectivo educador, comienza a haber una
diversidad de opiniones referente a radicalizar el proyecto o no, porque a la
vista de los resultados, había que variarlo si deseaban que la escuela siguiese
siendo una escuela libre y no una escuela progresista de carácter burgués.
Un elemento importante que verifica la necesidad de volver a los
principios iniciales, es que, a la vista de los resultados académicos que
obtienen las primeras promociones, hay una enorme demanda de matrículas
en la escuela, llegando a alcanzar un alumnado de 103 personas, lo cual para
una escuela libertaria era indicativo que no cumplía los principios libertarios.
Las causas de este incremento de alumnado hay que encontrarla en
estos aspectos:
-
Se es más flexible a la hora de admitir al alumnado que no tiene una
ideología afín.
-
La igualdad en la cantidad de enseñanza para tod@s. No se cumple, ya
que algunos chicos y chicas asisten a diferentes clases extraescolares
según los deseos de sus padres-madres de recibir una educación “más
y mejor” que el resto, por lo que se producen diferencias sociales y
educativas.
61
Paideia, una escuela libre
-
La dinámica asamblearia va siendo rechazada por el alumnado, al
conocer un sistema autoritario (clases particulares o actividades
extraescolares), más fácil de asumir y de integrase en él que el de la
libertad.
-
Este mismo aspecto, facilita la competitividad, la rivalidad y por ello la
violencia.
Es decir, la educación burguesa se había colado por la puerta de la
debilidad y ahora demandaba lo que deseaba, que era lo siguiente:
- Control de la escuela por parte de los padres y las madres, defendiendo
la autoridad, la lucha de clases, la moral burguesa, la desigualdad, en
definitiva, convertir la escuela libre en una escuela progresista puesta al
servicio de la burguesía media, la ideología comunista y hasta de los
cristianos progresistas.
Desde el colectivo del alumnado, las consecuencias se manifestaban en:
-
Rechazo del sistema asambleario.
Rechazo de la no-violencia
Rechazo del diálogo como forma de resolver los conflictos.
De la igualdad y de la crítica del sistema capitalista
De la convivencia autogestionaria.
De la igualdad en el trabajo
De los valores de la anarquía
Demanda de autoridad frente a la autonomía y la libertad personal y
colectiva
Por parte del colectivo educador y cooperativo. Una parte va a querer
mantener una escuela progresista y otro una escuela libre; por lo que se
produce la escisión.
Se opta por luchar por una Escuela Libre y ello supone:
Disminución del alumnado y de los ingresos de la escuela. Y rechazo
social más intenso y críticas constantes para que no se matricule nadie y la
escuela tenga que desaparecer por quedarse vacía. Y la confrontación entre
ambas opciones es dura.
Finaliza de la siguiente manera: Una parte de la cooperativa, incluíd@s.
Todos los padres y las madres, menos una madre, que sus hijos e hijas habían
finalizado la educación básica y una pequeña parte del colectivo educador,
62
Paideia, una escuela libre
abandonaron el proyecto. El resto siguen luchando y defendiendo la escuela de
la anarquía.
Al tiempo que estas personas abandona el proyecto, otras se van a
incorporar a él. El proyecto se retoma y comienza a abrirse a otras actividades
de carácter libertario. Se crea el grupo de “Mujeres por la Anarquía”, con las
mujeres del colectivo y algunas otras afines.
QUINTA ETAPA: 1999 A LA ACTUALIDAD
Esta etapa se va a caracterizar por una vuelta al proyecto inicial:
-
-
-
-
-
La Autogestión va a ser la estructura fundamental de la dinámica
vivencial –educativa de la escuela.
Las Asambleas son de nuevo el órgano decisivo y consultorio, de todo lo
que se hace.
Los valores de la anarquía vuelven a suponer la base de la educación en
y para la libertad.
Se realizan de nuevo proyectos integrando en ellos las experiencias
adquiridas.
Se amplían las etapas educativas: Por abajo, comienza a admitir a
criaturas de 18 meses, por arriba, se alarga hasta los 16 años, al entrar
en vigor la LOGSE.
El boletín de la escuela “La Asamblea”, se cambia por el de “A Rachas”.
Los chicos y las chicas comienzan a tener sus propios boletines: “A
Rachitas” y “A rachorras”, según sus grupos de edad.
Comienzan las acampadas Autogestionarias para gente joven, para
tener experiencia de libertad con el alumnado de la escuela y criaturas
de otras comunidades, cuyos padres y madres tienen ideología
libertaria, con la colaboración de Mujeres Libres de Madrid.
Comienzan a acudir cada año más personas a realizar las prácticas en
la escuela.
Se hacen muchos trabajos sobre el proyecto de Paideia. Se publica en
varias revistas españolas y extranjeras, la dinámica de funcionamiento y
las bases ideológico-pedagógicas.
Las visitas a la escuela se amplían de tal manera que hay que regularlas
para que no interfieran la dinámica normal.
Las madres y los padres que han dejado a sus hijas e hijos en la
escuela, colaboran más que nunca con el proyecto libertario, lo cual se
nota profundamente en las personalidades del alumnado, en su mayor
concientización ideológica y social, su madurez social y la práctica de los
valores éticos de la anarquía.
63
Paideia, una escuela libre
-
-
-
La Autogestión se realiza con la participación de todas las personas que
formamos el colectivo. Lo mismo sucede con el Colectivo Educativo.
La Cooperativa ha dejado de tener participación en la Escuela. El
Colectivo es la base y el órgano decisivo y de discusión.
La libertad no sólo es individual, sino que lo es también Colectiva.
Sale la primera promoción de Secundaria, que se incorpora a tercero o
cuarto de ESO, en los Institutos.
El grupo de “Mujeres por la Anarquía”, se ha ampliado
considerablemente. Publica una revista que se titula: “Igualancia”.
Las actividades se han transformado en Talleres participativos en dónde
se trabajo fundamentalmente los valores. El trabajo manual e intelectual
cada vez se establece con mayor igualdad.
La relación con l@s. educador@s. cada vez es de mayor
compañerismo. Se ha recuperado: La igualdad, la Solidaridad y por ello
la LIBERTAD.
Esto ha supuesto, que hasta hace poco hayan sufrido ataques de los
especuladores de la zona colindante con la escuela. Los cuales han vallaron el
camino de acceso, a la vez que han aprobado un Plan de Urbanización, que
contempla que dos carreteras van a pasar por ambos edificios de la escuela,
no existiendo en la zona ninguna otra construcción. En el primer conflicto las
protestas han sido fuertes y mantenidas durante mucho tiempo, en la
actualidad se ha resuelto el problema, se logró hay una sentencia que indica
que se debe quitar la citada valla, aunque tardó tiempo en hacerse pública. El
segundo, aun queda pendiente.
En la actualidad las personas que pertenecen al colectivo son:
Josefa, Concha, José Luis, Lali, Olalla, Lidia, Teresa, Fernando, Mabel y Eloy.
ESTRUCTURAS DE EDIFICIOS
La escuela cuenta con una extensión de terreno de aproximadamente
3000 metros cuadrados, en los que están tres edificios diferenciados. Todo el
terreno esta rodeado por varios árboles.
64
Paideia, una escuela libre
La entrada es amplia cuenta con dos bancos de madera y un pozo de
cemento en el medio que no esta habilitado para suministrar agua15.
Uno de los edificios está habilitado para la Educación Infantil, es el
edificio más nuevo16, donde se encuentran niñ@s desde un año y medio hasta
6 años. Dentro de este edificio nos encontramos varias habitaciones: Un aula
dedicada a trabajo intelectual; otra sala, destinado a juegos donde se trabaja la
psicomotricidad y se usa para la distracción lúdica de l@s niñ@s; otra que
incluye una cocina donde l@s niñ@s trabajan manipulando alimentos, que
también se usa para trabajos manuales o talleres donde se necesite el agua
cerca. Existe también un despacho habilitado para consultas psicológicas
externas donde trabaja la coordinadora del centro que está capacitada para
atender a pacientes. También cuenta con una sala de reunión de profesores/as
donde se encuentran dos ordenadores que se usan para que l@s niñ@s
mayores den sus clases de informática y que l@s educadores/as preparen sus
talleres, también se guarda la información relativa al colegio. En esta sala se
encuentra numerosa bibliografía relativa a psicología, educación libertaria,
programas transversales, material del colectivo anarquista y de mujeres por la
anarquía. Así mismo encontramos un servicio común para l@s niñ@s con las
puertas atrancadas para que no se cierren y puedan ocasionar algún accidente.
En el cuerpo central edificado existe una habitación donde se encuentra
la caldera que es la que proporciona la calefacción al edificio central, un
apartado donde se acumula la leña, otra pequeña habitación que sirve de
almacén para la comida y los productos de limpieza. Así como un cuarto de
herramientas para trabajar en la huerta, cortar leña y arreglar los desperfectos
que se puedan ocasionar17.
El edificio principal cuenta dos plantas18. En la parte inferior tiene un
comedor y una cocina. El comedor se usa en turnos siendo los más pequeños
y los de infantil los primeros en comer, a continuación los niños mayores y los
adultos son los que comen.
La cocina esta habilitada para abastecer a un gran numero de
comensales con los equipos necesarios para esta función. También se
encuentran aquí los servicios y un cuartito para la lavadora
Así mismo en esta planta existe un aula donde se realizan tareas de
audio visuales (proyecciones de videos), es también el lugar destinado a las
asambleas. También se usa para actividades diversas como preparar obras de
teatro o cualquier otra actividad extraordinaria.
15
Anexo-foto 1
Anexo-foto 2
17
Anexo-foto 3
18
Anexo-foto 4
16
65
Paideia, una escuela libre
La parte superior es el lugar donde se realiza el trabajo intelectual, con
esto queremos decir que son las "aulas" donde estan los tres grupos de
criaturas entre seis y quince años que integran Paideia. Se dividen en tres
habitaciones, encontrándose en su parte central la estancia de los mayores, la
parte de la izquierda los medianos y en la parte derecha los niños y niñas de
menor edad.
Está el despacho de la coordinadora de la escuela, con bibliografía de
trabajo pedagógico y didáctico a parte de archivos con documentos relativos a
la escuela.
En la parte trasera del edificio nuevo se encuentra una zona de recreo
para l@s niñ@s pequeños, que cuenta con varios columpios para su
distracción.
En cuanto a la parte trasera del edificio principal, la escuela cuenta con
una extensión de terreno19 que sirve para que jueguen los niños, o para que se
realizan determinadas actividades o talleres cuando el tiempo lo permite.
EL MATERIAL DIDÁCTICO
Uno de los aspectos que se trabajan en la escuela es la elaboración del
material didáctico. Se trata con ello de ir contra la sociedad de consumo que
tanto nos tiraniza, y desarrollar una actitud creativa.
19
Anexo-foto 5
66
Paideia, una escuela libre
Al tiempo, es una forma de seguir incrementando la creatividad del grupo
de trabajo y enriqueciéndolo con la aportación de cada un@. Uno de los
ejemplos que pude contemplar durante mi estancia es la realización de unas
carpetas para poder guardar sus trabajos o las hojas relativas a sus talleres.
Tod@s habían hecho sus carpetas con cartón y papel de periódico, las habían
adornado con pegatinas o dibujos que ell@s mism@s habían realizado.
Es importante la política que tiene Paideia respecto al material. Estamos
cansados de ver como se reproducen las diferencias sociales en la escuela
estatal por medio de la diferenciación del material. En una sociedad de
consumo como la que vivimos nos encontraremos que existen estuches,
carpetas, bolígrafos, y todo tipo de materia escolar muy variado y extenso, las
elecciones de ese material por parte de los niñ@s se realizan en función de lo
que se puede gastar la familia, e inevitablemente siempre habrá niñ@s que
lleven los mejores materiales a las escuelas provocando así la primera
diferenciación de clase. En Paideia tod@s usan los mismos materiales que
proporciona la escuela sin que exista la posibilidad de traerlo de casa.
No sólo se encuentra aquí una excelente posibilidad de poner en
práctica un sentido de igualdad, también se pone de manifiesto la
responsabilidad. El material no se obtiene de forma aleatoria y caprichosa. Es
el grupo el que decide cual es el material que se necesita.
Cada grupo parte con un presupuesto de 7 euros al mes por persona
para compra de material escolar y desperfectos, llevando una lista de cuentas
donde se especifica el objeto comprado o roto y el importe del mismo20. Al final
del mes, en asambleas de grupo, se realizan las cuentas juntando todo lo que
se ha gastado21, para posteriormente presentarlo a la Asamblea general.
Ha habido ocasiones en los que el gasto a excedido del presupuesto
inicial, lo que se puede hacer en este caso es dar un trabajo extra al grupo que
ha superado el límite, para que se gane el resto que gastó.
Esta forma del reparto del material les educa en la responsabilidad,
teniendo conciencia que las cosas cuestan y hay que ganárselas con su
responsabilidad.
El material didáctico que encontramos en las aulas es muy extenso y
seria prácticamente imposible enumerarlo todo, destacamos algunas de las
cosas que más abundan y que más me han llamado la atención: En el aula del
segundo grupo, contamos con varias revistas: "El jueves", dominicales y otros
suplementos; enciclopedias de Medio Ambiente, de viajes, coleccionadles del
país, libros de lectura de literatura juvenil, libros de texto de todas las áreas
desde 3º de E.G.B hasta 8º, y bachillerato; También Existen números
Diccionarios, entre los que se encuentran: Ilustrados, Grijalbo, de sinónimos,
etc.
20
21
Anexo 6
Anexo 7
67
Paideia, una escuela libre
Enciclopedias de salud, de seres vivos, de enseñanza general, de
maravillas del mundo, Historia de España, Historia Universal, geografía atlas de
historia, geográficos, etc
Libros de arquitectura básica, de arte, de consultas, diccionarios de
idiomas, colecciones de lectura universal como la del periódico "El mundo". Y
numerosas enciclopedias de consulta.
En el aula del grupo 3, en el cuerpo central del edificio principal
encontramos periódicos, preferentemente el país, libros de lectura, algunas
enciclopedias: Del mar, de aves, de Europa, de habilidades artísticas, etc.
También se recopilan allí los cuadernos archivados y personalizados de
los alumnos de todos los grupos y de todas las áreas.
Está la enciclopedia Salvat de ingles, números diccionarios y algunas
cosas de la historia de España.
En el aula del grupo 1 encontramos las carpetas con las fichas de
trabajo, libros de texto de todas las áreas desde 1º hasta 8º, libros de cuentos,
y de literatura infantil. También el coleccionable del periódico de los lugares del
mundo y la enciclopedia temática Argos
Se suelen traer juegos, cada uno comprometiéndose a traer algo para el
colectivo. Las estancias estan llenas de juegos que comparten en sus ratos
libres.
Los libros de texto, las enseñanzas instrumentales y el saber
rígidamente estructurado a través de la herencia histórica, como han sido
utilizados en la escuela tradicional, no van a servir en la escuela libre. Es
evidente que l@s niñ@s tienen una enorme curiosidad de conocer y
experimentar, y estarán siempre abiertos a cosas nuevas, a un mundo nuevo
que les rodea y que les interesa enormemente. Pero esto es diferente de
querer adquirir unos conocimientos que caen fuera de sus necesidades e
intereses, aquellos que la escuela tradicional autoritaria ha tratado de meternos
hasta la médula.
IDEOLOGÍA DE PAIDEIA
A lo largo de la exposición del funcionamiento de Paideia daremos pie a
un conocimiento profundo de la ideología de la escuela, pero podemos
resumirla a modo de presentación introductoria:
68
Paideia, una escuela libre
Políticamente Paideia:
-
Condena el autoritarismo
Condena los poderes mediatizadotes de la Iglesia y del Estado
Condena la moral burguesa llena de prejuicios y condicionamientos
Es no dogmática
No manipuladora
Ambivalentemente Paideia:
-
-
Se mediatiza con las estructuras sociales existentes
Se encuentra limitada por la dictadura de la burocracia
Se supedita a las estructuras del Estado que no la reconoce ni la
subvenciona.
Paideia debe ser:
-
-
Una escuela antitética de la escuela tradicional
Una escuela pública que asuma todas las clases sociales
Un lugar de vida en donde cada uno de los individuos pueda proyectar
sin limitaciones y ser lo que desee, teniendo en cuenta la alternativa de
no desear querer ser libres o no quiere asumir la responsabilidad
individual o grupal
Una escuela anarquista, no violenta, libre, autogestionaria, de trabajo, de
felicidad, científica, activa y responsable.
La idea proselitista para contribuir al libre desarrollo intelectual es
fundamental a la hora de concebir cual es el ideal que los mueve. No se desea
que la escuela tenga denominación, porque ello implicaría el condicionamiento
de estar preparando seres para... lo que fuese. El respeto a la libertad
individual estriba en dar a la persona la opción de ser, vivir y actuar de la
manera que por autodeterminación escoja. Tan nefasta puede ser la escuela
que educa para el fascismo, que es una imposición, como la que educa para el
socialismo, si predomina la misma imposición, ya que ambas atacan al mismo
principio fundamental: La libertad personal. Yendo aun más lejos hay que decir
69
Paideia, una escuela libre
que aunque la base del sentido de la vida sea la libertad, ni siquiera ésta se
puede imponer o sugerir al individuo.
Se define la actividad como vivencial desterrando de ella el verbalismo
que inunda la sociedad actual, frente al vacío de palabras huecas hay que
establecer la experiencia, la observación y el análisis y la completa libertad de
juicios, para que los niños, mañana adultos, alcancen por si mismos una
manera de pensar a la vez que una capacidad rica y real de vivir.
Fin general:
Ayudar a l@s niños/as a convertirse en personas capaces de tener
iniciativas propias para la acción, de ser responsables de sus actos; que sean
capaces de una determinación y autodeterminación inteligentes; que aprendan
críticamente, con la capacidad de evaluar las aportaciones que hacen los/las
demás; que adquieran conocimientos suficientes para solucionar sus
problemas; que sean capaces de aceptarse flexible e inteligentemente un tipo
de adaptación y aproximación a los problemas de los/las demás; que sean
capaces de usar toda la experiencia que poseen para cooperar eficazmente
con los/ las demás en todo tipo de actividades; que trabajen, no sólo para tener
aprobación de los/las otros/otras, sino en función de sus propios objetivos
socializados, de una manera integrada y feliz.
Por lo tanto la finalidad del proyecto es intentar aprender a vivir en la
máxima libertad en una sociedad que aliena por su consumo, violencia,
incomunicación, ausencia de justicia, desigualdad e intolerancia, siendo
consciente de las influencias mediatizantes de origen social proyecta de
manera cotidiana a través de sus estados morales, modas, medios de
comunicación, roles de éxito y constante deshumanización e ilusión de libertad
e infelicidad.
3. PAIDEIA, UNA ESCUELA LIBRE.
FUNCIONAMIENTO
70
Paideia, una escuela libre
PAIDEIA ESCUELA AUTOGESTIONARIA.
Como se puede ver en Paideia, la autogestión educativa supone la
realización del aprendizaje individual y colectivo directamente realizado por los
grupos y comunidades naturales, sin tutela estatal ni expropiación privada
alguna.
Directamente realizado por las personas que configuran la comunidad
educativo vivencial: alumnado- padres- madres- educadores/as- exalumn@samig@s y personas de ideólogas afines. Ello supone un grupo de personas
creadoras de una fuerza unificadora que se basa en la creatividad y en los
acuerdos mutuos que constantemente se realizan. Para ir configurándose
como un colectivo libertario, autodeterminado y autorregulado.
La escuela autogestionaria resuelve la dicotomía entre escuela privadaconfesional y escuela estatal; ambas mediatizadas y mediatizadoras de un
sistema personal y social capitalista y faszistoide.
Como escuela autogestionaria, se opone a la burocratización creciente
que promueve la estatalización de la educación y la enseñanza. Supone una
partición igualitaria, sin lucro privado, ni especialistas privilegiados.
Uno de sus objetos es no servir ni al capitalismo privado ni a la
burguesía estatal. Otro es devolver a sus protagonistas la elaboración del
proceso cultural realizado entre tod@s, excluyendo cualquier privilegio.
La educación autogestionaria se basa en la unión indisoluble de trabajo
e investigación, juego y reflexión, teoría y practica, actividad manual e
intelectual, experiencias y vivencias personales de cualquier tipo y catartización
de las que son negativas al proceso de maduración personal y colectivo.
Educación que se opone a educaciones clasicistas, productivistivas,
competitivas, discriminativas, castrantes. Ya que se propugna una educación
INTEGRAL E IGUALITARIA:
Por educación integral se entiende por desarrollar todas las capacidades
del niño y la niña. Nada tiene que ver la educación integral con un desarrollo
armónico de todas las facultades del niño y de la niña(Robin), para llevar esto a
la practica, la educación debe llegar por igual a todas las clases sociales
La riqueza de las diferencias individuales se opone al uniformismo de la
producción en cadena, la masificación y robotización de los grupos humanos.
71
Paideia, una escuela libre
La iniciativa personal, y el no-sometimiento a la autoridad, debe
sustentar la dinámica educativa, eliminando adoctrinamientos basados en la
autoridad de quien los induce. La iniciativa personal y no el culto a la autoridad,
debe fundamentar la interrelación cultural y educativa. Así se terminará con la
designación de cualquier papel autoritario y el sometimiento a él.
La escuela libre Paideia, contra todo totalitarismo ideológico y todo
confesionalismo educativo, defiende la libre expresión y la crítica constante de
una pluralidad de ideas, de manera que cada persona puede rehacer siempre
su propia concepción del mundo y de la vida, y cuestionar toda cultura
establecida, así, el aprendizaje permanente de las personas se convierte en un
medio por el cual una sociedad autogestionaria se cuestiona y se recrea
constantemente a sí misma.
Trata de:
-
Devolver las tareas educativas y de aprendizaje a sus protagonistas: Las
personas y los grupos naturales que configuran.
-
Integración de la actividad manual e intelectual.
-
Distribución igualitaria del aprendizaje: la misma cantidad de educación
para tod@s.
-
Defensa y aprendizaje de los derechos y libertades individuales y
colectivas.
-
Desarrollo de la crítica constante del sistema establecido.
-
Constante experimentación de nuevas formas de aprendizaje y
educación.
-
Relaciones vivenciales basadas en el respeto a la persona, la ayuda
mutua y la solidaridad.
-
Rechazo constante de la violencia en cualquiera de sus formas: Física,
oral, mental, psicológica, a todos los niveles, desde el interpersonal, al
grupal, social, nacional e internacional.
-
Defensa de las particularidades personales, que requieren, tolerancia,
defensa de la autoestima, respeto al ritmo de desarrollo y aprendizaje,
aceptación afectiva y diálogo lógico y razonado.
-
Facilitación de los medios necesarios para construir el autoaprendizaje;
enseñando a pensar y a proyectar lo aprendido hacia otras personas
que lo requieran o necesiten.
72
Paideia, una escuela libre
-
Desarrollar la autonomía personal, afectiva e intelectual, para
autodeterminarse y autogestionarse.
-
Evitar la explotación del alumnado, al cual se somete a una constante
competición y jornada excesiva, con la finalidad de alcanzar y cubrir
puestos de privilegio en la sociedad.
-
La ausencia de confesionalismos ideológicos, doctrinales y todo tipo de
dogmatismo.
-
Cada uno proyectará según sus posibilidades y se le aportará según sus
necesidades.
-
La práctica y la defensa de los valores de la anarquía: La igualdad, la
solidaridad, la libertad responsable, la ayuda mutua, la justicia y la
búsqueda constante de la felicidad.
Paideia, pretende construir una serie de personas con estructuras mentales
diferentes a las que los sistemas autoritarios realizan, para facilitar a l@s
niñ@s- personas en evolución, maduración y desarrollo, la posibilidad de
evolucionar la sociedad actual, viviendo y luchando de diferentes formas,
potenciando así un progreso social y una disminución básica de
planteamientos, pensamientos y acciones "fascistoides", de las cuales están
ampliamente impregnadas las sociedades actuales. La Autogestión es básica
para la consecución de tales objetivos.
Autogestión económica
Su autogestión económica se realiza de la siguiente manera:
El colectivo está formado por personas que trabajan en la escuela y
otras que trabajan fuera de ella. Las personas que trabajan en la escuela
73
Paideia, una escuela libre
reciben el salario que se genera de las aportaciones del alumnado, una vez
que se han cubierto los gastos. Las personas que trabajan fuera, aportan una
cantidad mensual que han fijado con anterioridad y cubren necesidades que se
van presentando: compra de material escolar, de utensilios de cocina, libros,
medios audiovisuales, etc.
Existe así mismo, una cuota de solidaridad para qua padres y madres
que tenían una economía mejor, puedan aportar una cantidad mayor, lo cual no
hace mucha gente. El colectivo de Mujeres Libres de Madrid envía material
escolar en los últimos años, y esporádicamente que recibe una pequeña
aportación de alguna persona, pero esto no es fijo, se cuentan con las
aportaciones mensuales de padres y madres y las aportaciones de los otros
miembros del colectivo, por ello, la retribución de los educadores depende del
número de alumn@s que haya.
De ahí que la mayoría de las cosas las hagan ell@s mism@s sin recurrir
a profesionales que cobrarían un dinero que no hay. Por ello los gastos que
genera la escuela están reducidos al máximo.
Lo importante es que cuando existe un problema sea económico o
educativo o de cualquier otra índole, se trata de resolver sin recurrir a ningún
tutelaje que ocasionaría dependencia e iría en contra del objetivo
autogestionario.
Como por otra parte, todas las criaturas que acuden a la escuela no
tienen la misma situación económica y hay quienes tienen dificultades, la
escuela, debe cubrir con su gestión económica general, las mensualidades que
estas personas no pueden aportar, o que aportan en menor cuantía o a largo
plazo.
La autogestión del alumnado.
La autogestión comienza con la autonomía personal, y el ejercicio de las
libertades de elección, decisión y relación que comienza desde el año y medio
o dos años hasta los quince.
Aprenden a elegir ante las propuestas que se les hacen, para terminar
proponiendo ellos y ellas lo que quieren hacer y entre una y otra opción, parte
74
Paideia, una escuela libre
eligen de las propuestas que se les hacen, y parte de la que ellos y ellas
deciden.
Ello hace que coparticipen o vayan coparticipando en:
-
Elegir trabajos
Elegir talleres
Realizar El arreglo de la casa
Preparar la huerta
Limpiar el exterior
Cuidar el jardín
Hacer la comida
Hacer la compra
Llevar las cuentas
Hacer el desayuno y la merienda
Dar talleres a otros grupos y prepararles trabajo
Arreglar los desperfectos
Pintar
Etc
Es decir, toda la actividad vivencial se hace con la participación de todas las
personas implicadas en el proceso.
Asisten actualmente a la escuela 16 criaturas en Educación infantil y 31
de Educación Primaria y Secundaria, que entran a las 10 de la mañana y salen
a las 6 de la tarde. En la escuela desayunan, comen y meriendan.
Llegan y marchan del centro en transporte escolar, porque éste se encuentra
ubicada fuera de la ciudad.
La escuela permanece abierta hasta las nueve de la noche, porque el
colectivo trabaja hasta esas horas y a veces haciendo frente al trabajo que es
necesario para que todo funcione lo mejor posible.
Las criaturas que están en el último año y van a pasar a enseñanzas
estatales el próximo año, se quedan hasta las 8 de la noche para recibir una
enseñanza más reglada según el currículo establecido y no encontrarse con
inferioridad de conocimientos cuando al año siguiente vayan a los Institutos de
la ciudad. Esta prolongación de horario, ha sido elegido por quienes se
encuentran en esta situación, ya que no desean carecer de esos
conocimientos, puesto que les dan seguridad para mejor ejercitar el cambio.
Hay que tener en cuenta que no quieren que nadie le acuse de "no
saber" lo que piden sus "programas", sino que saben eso y muchas otras cosas
más. Se sienten con la responsabilidad de demostrar que una educación libre
es mejor que las estatales o confesionales.
De ahí que autogestionen su aprendizaje, como una forma más de
educación autogestionaria que realizan.
75
Paideia, una escuela libre
Trabajos colectivos
Los trabajos colectivos se refieren a los trabajos manuales. Se les
llaman trabajos colectivos, porque es toda la colectividad quien los realiza, en
grupos de trabajo.
Los grupos de trabajo y los trabajos, así como la planificación de esos
trabajos a realizar, se forman y deciden en las asambleas iniciales de
trimestre22;
Se producen rotaciones en los servicios y en los trabajos colectivos que
realizan, así como en las coordinaciones de los grupos, de tal forma que al final
del curso todos hayan coordinado alguna vez y se haya pasado varias veces
por los distintos trabajos.
Cada grupo de trabajo está compuesto de vari@s niñ@s, en los que
un@ de ell@s coordina el grupo mediante el reparto del trabajo, y asumiendo
la responsabilidad del funcionamiento y realización de las funciones que les
correspondan.
Los grupos funcionan como pirámides de responsabilidad: Existiendo
un@ coordinador@ general, que coordina dos o tres grupos. Y un@
coordinador@ de grupo que coordina al grupo directamente.
Los trabajos colectivos que he podido conocer en Paideia durante este
trimestre son:
-
-
-
Exteriores: Dedicados al mantenimiento de los aledaños de los
edificios, limpieza de patios, preparación de la leña23.
Huerta: Donde se cuida o se cultiva o recolecta, dependiendo la época
una pequeña huerta que existe en la parte trasera del edifico de l@s
niñ@s pequeñ@s. También se quitan las malas hiervas24.
Cocina25: Se dedican a hacer el desayuno, preparar el comedor para
que coman los dos turnos, realizar los menús semanalmente26, preparar
la comida, fregar los cacharros y colocarlos y por último preparar la
merienda antes de la salida de la escuela.
Varios: Colocando las estanterías y limpiándolas, llevando el
mantenimiento de la casa en general, decoración.
Arreglo de archivadores, costura, y abono27.
22
Anexo 8 (10 hojas)
Anexo 9 (fotos)
24
Anexo 10 (fotos)
25
Anexo 11 (fotos)
26
Anexo 12
27
Anexo 13 (Fotos)
23
76
Paideia, una escuela libre
Existe un servicio de autobús28, sirve para que se controlen los
problemas y los peligros que pudiera haber en el autobús. Se encarga de ello
un grupo a la semana. Un par de pequeñ@s coordinan a l@s mayores para
que vayan aprendiendo a coordinar y asumir responsabilidad.
LA ASAMBLEA EN PAIDEIA
Aglutina a todas las personas que viven en la escuela, y tiene como
finalidad la autogestión del centro.
28
Anexo 14
77
Paideia, una escuela libre
Las experiencias asamblearias comienzan en el mismo momento que las
criaturas llegan a la escuela, es decir, desde los dos años.
Las primeras experiencias en este campo se realizan cuando alguna de
las personas tiene un problema y se reúnen las otras personas para
solucionarlos de forma dialogada y pacífica. Ahí, se está introyectando la
experiencia y la vivencia de que la palabra es el instrumento humano por
excelencia y el que nos sirve y ha de servir para vivir con otra gente, es una
asamblea espontánea que se realiza siempre que una situación lo requiera.
Después que tienen alguna experiencia en este campo, se empiezan a
realizar convocatorias generales, bien para discutir y resolver problemas de
carácter colectivo, bien para elegir actividades, trabajos, juegos o cualquier otra
situación que requiera una participación autogestionaria.
Todos los datos que las criaturas van acumulando con esta dinámica, les
lleva a construir unos conceptos que van a pasar a formar parte de su
estructura mental y por lo tanto, de su hacer en el mundo y, en estos
momentos, en "su mundo".
Por otro lado, los compromisos que van realizando, los van a ir
expresando ante el colectivo asambleario, dando cuenta de lo que han
conseguido y lo que no, para que ese colectivo les ayude a superar sus
dificultades y puedan posteriormente responderá ellos e ir hacia otros objetivos
más difíciles y evolucionados, que les ayudarán a sentir y practicar más
libertad.
La dinámica asamblearia es la misma para todas las edades; las
diferencias se encuentran en las edades, el ritmo de maduración y el proceso
de evolución.
En las primeras edades las asambleas siempre se realizan con la
presencia de la educadora o el educador, que son quienes facilitan el proceso.
Más adelante, muchas de estas asambleas las realizaran solos cuando
grupalmente así lo requieran o necesiten sin la presencia de la gente adulta.
En ocasiones, cuando un grupo no es capaz de resolver sus problemas
con las personas de más edad para que les ayuden, y solamente si a pesar de
todo, no consiguen solucionar los problemas, demandan la asamblea general
para que entre todos, incluida la gente adulta puedan facilitar la solución.
Cuando una situación conflictiva se genera entre dos o más personas,
en edades a partir de 6 años, suelen intentara solventarla sin acudir a la
asamblea general o sin demanda de compañer@s mayores, únicamente
cuando no lo consiguen se debate en la asamblea general29.
29
Anexo 15 (fotos)
78
Paideia, una escuela libre
Cada inicio de trimestre, la asamblea se reúne para planificarlo; la gente
adulta presenta una planificación a la asamblea que consiste en los valores que
concretamente se van a trabajar durante esos tres meses, explica el por qué de
sugerir algunos cambios en la autogestión, expone una crítica sobre lo que
sucedió en el trimestre anterior o curso anterior y someter a votación sus
sugerencias.
Esa sugerencia suele ir en el campo de los valores, el resto de la
organización, el colectivo adulto siempre propone lo que realice el resto de las
personas que componen la asamblea.
Respecto a los talleres, el colectivo educador propone algunos
encaminados a trabajar sobre formas, conceptos o experiencias que creen que
están siendo necesarias para generar una evolución en la escuela libre.
El resto deben proponerlos ell@s.
Lo suelen hacer por grupos. Cada grupo elige los talleres que quieren
recibir y los llevan a la asamblea general.
Asimismo llevan a la asamblea general sus propuestas sobre el trabajo
colectivo y manual, trabajo en la cocina, la limpieza, las compras, los menús, el
autobús, las cuentas, etc.
La asamblea general debate y aprueba una planificación para ese
trimestre con la coparticipación de todos sus miembros, llegan a acuerdos
generalmente unánimes.
Las asambleas siempre son coordinadas por una persona del colectivo,
el proceso de coordinación se vota en la primera asamblea del trimestre, y es
de mayor a menor o de menor a mayor. Tiene la finalidad de coordinar las
intervenciones mantener la atención, demandar el respeto, la participación, dar
la palabra, incrementar la capacidad de observación, de atención y memoria,
evitar que las mismas ideas se repitan, dar permiso para abandonar la
asamblea y suspenderla.
Así mismo, se toma el acta30 en cada asamblea, que tienen también varias
finalidades:
1. Dejar escritos los acuerdos de la asamblea.
2. Encontrar utilidad a la tarea de escribir
3. Desarrollar la capacidad de síntesis
30
Anexo 16 (2 hojas)
79
Paideia, una escuela libre
4. Incrementar la atención
5. Evolucionar la percepción auditiva
6. Dejar constancia de la dinámica evolutiva del proceso educador.
Así mismo, tienen la finalidad de recoger la dinámica que se realiza en
un tiempo concreto; Marcan la evolución de la vivencia; Sirven para dar validez
a los acuerdos asamblearios; Manifiestan la utilidad del lenguaje escrito y
favorecen la adquisición de vocabulario, la expresión correcta, la capacidad de
síntesis y sirven de enlace para ir realizando un proceso evolutivo; Muestran
los conflictos que se generan en la convivencia, como se resuelven; Cuando y
en que momento el proceso libertario se encuentra; Cómo se van
incrementando los valores de la anarquía, como se discuten las influencias del
sistema autoritario y competitivo, cómo se actúa y reflexiona sobre la violencia
y las actitudes de poder. Cómo se resuelven los conflictos del abuso de la
libertad colectiva, de la justicia, de la solidaridad, de la responsabilidad, de la
discriminación.
En definitiva son los documentos que evidencian muy ampliamente la
dinámica vivencial de la escuela libre.
Nota: Los compañeros y compañeras que estamos de prácticas nos
abstenemos de votar las propuestas, o cualquier tipo de medidas que se
expongan en las asambleas, pues nos parece una responsabilidad ejercer el
voto, y no queremos afectar al desarrollo de las dinámicas puesto que no
vamos a pertenecer a largo plazo al colectivo. Somos mer@s observador@s de
la dinámica, interviniendo únicamente cuando existen situaciones que nos
afectan directamente.
Asamblea de Coordinación
Esta asamblea es referente a los trabajos colectivos (pag 76), que hemos
explicado anteriormente. Las asambleas de coordinación se convocan todos
los martes con el fin de que se exponga al colectivo como funcionan los grupos
de trabajo y los servicios.
Cada coordinador@ de grupo expone los informes que ha tomado de los
trabajos que ha coordinado durante la semana, y a partir de ahí tod@s opinan
de lo que han visto durante las jornadas de trabajo.
La cuestión clave que se expone en esta asamblea es: SI SE HA SIDO
JUST@ Y SOLIDARI@, tanto en la coordinación a la hora de repartir el trabajo,
como a l@s demás compañer@s del grupo cumpliendo sus compromisos y
trabajando sin aprovecharse de l@s demás.
En ocasiones el colectivo elogia a alguien que ha trabajado bien, o al
que se le ha observado un progreso a la hora de cumplir sus responsabilidades
80
Paideia, una escuela libre
de trabajo manual, se le incentiva mediante la felicitación y dejándole claro que
está consiguiendo ser cada vez más libre. No olvidemos que el fin primordial es
alcanzar la libertad mediante la autonomía y la responsabilidad, cuando mejor
cumplan sus compromisos el grado de libertad aumenta. No cumplir las
responsabilidades es rechazar la autonomía y por tanto la libertad.
En otras ocasiones l@s coordinador@s de grupo dan un informe
negativo a la asamblea de algún/a compañer@ que no ha cumplido su
responsabilidad aprovechándose del trabajo de l@s demás, siendo injust@ con
el colectivo e insolidari@ con sus compañer@s.
Empieza la asamblea: El/la coordinador@ de la asamblea da la palabra
a la coordinador@ de los primeros grupos de los trabajos colectivos. Est@
expone su observación, que normalmente lleva anotada en una libreta o en una
hoja31.
Es muy normal que algun@ integrante del colectivo no haya cumplido
sus compromisos de trabajo, esto lo hace notar al coordinador@ de grupo,
presentándolo en la asamblea para que l@s dem@s opinen y le digan sus
impresiones a la persona que no ha cumplido.
Se habla por alusiones, siendo el/la que ha sido reprendid@ el/la que
habla y da sus razones. Normalmente no existe una explicación coherente por
la que pueda justificar la falta de trabajo, lo que da pie a los demás miembros
de la asamblea a expresar sus quejas hacia ell@, ya que se sienten que la
persona que no cumple su trabajo se está aprovechando de ell@s. Se ven en
la obligación de mostrarle su crítica para que se corrija. Aquí observo un factor
psicológico muy interesante, ya que l@s adult@s aunque participan
activamente en la asamblea como cualquier otra persona, son
mayoritariamente l@s niñ@s los que reprenden las actitudes de sus
compañer@s, haciéndole sentir más responsable con el colectivo, puesto que
no es una figura adulta, inevitablemente de autoridad, quienes le están
intentando corregir, sino sus propios iguales.
Demuestran en sus participaciones una gran madurez y respeto, sin
saltarse la palabra y escuchando a sus compañer@s. Y escuchando siempre
invitaciones a la reflexión y ayuda por parte de tod@s para que l@ compañer@
que no esta cumpliendo con el colectivo sea ayudad@:
Diario de prácticas 17/01/02:
"Yo os voy a contar mi reflexión"
31
Anexo 17
81
Paideia, una escuela libre
"¿Estas reflexionando a cerca de lo que dice l@ compañer@?".
Se reitera hasta la saciedad en las criticas, "¿Y tu por que no haces
nada?".
"¿No deberías plantearte esforzarte más?"
Se puede acabar con una intención de rectificación por parte del o de
l@s implicad@s:
"Me comprometo a trabajar más, y a ayudar a mis compañer@s en otras
tareas si es necesario"
"Voy a cambiar mi actitud y voy a trabajar más y no me voy a hacer el/la
despistad@ para no trabajar"
Es muy frecuente que se realice una propuesta, bien por uno de los
implicados, o por parte de un/una compañer@ de la asamblea, o un adulto, que
posteriormente se somete a votación.
Diario de prácticas 22/01/02:
Propuesta : Después de debatir porque determinadas personas no
trabajan bien, se hace la propuesta que los que no trabajaron hagan la limpieza
ell@s sol@s y que l@s demás les enseñen como se hace sin hacer nada, solo
dirigiéndoles.
La propuesta de una de las afectadas para ell@ misma es: " ayudar a
los que les toque la limpieza aunque no les corresponda ese día y si lo hacen
mal lo hacen ell@s otros dos días hasta que dejemos de abusar"
Se vota con el resultado de 33 votos a favor; 0 votos en contra y
nuestras abstenciones.
En otra ocasión (fecha) la propuesta que se realizó para que un grupo de
niñas que normalmente no trabajan en condiciones se corrija: "Que las tres
formen un grupo de trabajo, y que una persona libre del colectivo les coordine y
no hacer otra cosa hasta que no terminen el trabajo, para que así no abusen
del trabajo de l@s dem@s integrantes del colectivo".
Se les da un plazo determinado para que se corrijan las actitudes
negativas del trabajo, para posteriormente en otras asambleas se les felicite
por el progreso, o de lo contrario se vuelva a debatir el problema y se puedan
tomar otras medidas.
En ocasiones son l@s coordinador@s los sometid@s a critica por l@s
componentes del grupo, bien por su mal reparto del trabajo o porque ha
abusado del grupo erigiéndose como el jefe o la jefa, cuando la coordinación es
82
Paideia, una escuela libre
todo lo contrario, se trata de asumir una responsabilidad mayor, y el trabajo a
su vez es mayor, ya que deben estar a atent@s a que todos l@s compañer@s
tengan su función debidamente asignada, de manera justa y solidaria.
Me he encontrado un caso, que al final de una de las asambleas de
coordinación un niño ha expuesto una sugerencia a debatir para poder sacar
una propuesta que era independiente de los trabajos colectivos : Un niño pide a
la asamblea si puede traer una pelota al colectivo.
Este tipo de decisiones las toman las personas libres, las que por su
trabajo, responsabilidad y autonomía han demostrado que son libres, los
demás son "mandados" para ese tipo de cosas (Pag 97). Estos tienen una
pequeña reunión dentro de la asamblea y deciden que no se traiga la pelota
porque otras veces que ha existido una pelota en el colectivo ha supuesto
muchos problemas, se ha generado violencia y han acabado jugando a juegos
competitivos.
Diario de prácticas 25/01/02:
Los interesados en que salga la propuesta muestran sus propósitos a la
asamblea, que se resumen en:
"No voy a jugar a juegos competitivos y voy ha hacer un esfuerzo para
jugar a juegos que no creen problemas"
La gente libre decide que deben ganarse el derecho de tener la pelota
mediante un progreso de la autonomía en los juegos. Cuando demuestren que
son capaces de jugar a juegos que no creen problemas entonces se retomará
la propuesta de la pelota. Por lo tanto la propuesta de los niños y niñas libres
es:
"No hay pelota hasta que no se demuestre que pueden jugar a juegos
cooperativos".
Se aprovecha el debate de los juegos para que una de las educadoras
haga una propuesta:
"que cada niño aporte un juego al colectivo"
Tanto la propuesta de no traer la pelota como la propuesta de cada uno
colaborar con el colectivo trayendo un juego de su casa se aprueban por
unanimidad, con las consiguientes abstenciones de los observadores.
En otras asambleas se ha hablado de problemas generales en las
actitudes del colectivo con respecto al trabajo, por ejemplo la costumbre
generalizada de jugar en la cocina durante el servicio. Se dice lo peligroso que
resulta la cocina y que implica una responsabilidad mayor por los accidentes
que se pueden provocar. Que deben asumir la responsabilidad y no poner en
riesgo la integridad de nadie. En esta ocasión todos asumen la responsabilidad,
autoculpandose de hacer juegos en la cocina y hacen un propósito público a la
asamblea de corregirlo.
83
Paideia, una escuela libre
En general estas en las asambleas de coordinación se consiguen que
los niños realicen autorreflexiones que resultan pequeños ejercicios de
autoresponsabilidad y madurez.
Se corrigen formas de relación encauzándolas hacia unas relaciones
justas y solidarias, de cooperación y tolerancia; Se educa en la responsabilidad
mediante la presión de grupo; Se les hace participes totales del funcionamiento
de la escuela mediante el trabajo; Se les hace sentir imprescindibles en sus
labores para el buen funcionamiento del colectivo; Y se sienten defensores de
valores cooperativos.
Asamblea de Problemas
Como en ocasiones el presentar un problema personal en la asamblea,
le ha resultado difícil a determinadas personalidades que se debata en la
asamblea y ha intentado que no suceda, hay un buzón en el cual se meten los
problemas que las personas por sí solas, no han sido capaces de solucionar, y
los jueves se ven para debatirlos y encontrar vías de solución en grupo.
La asamblea, para evitar que vicie determinadas formas de manifestar o
eludir los problemas, pasa constantemente por diferentes formas de
participación. Desde la convocarla cuando hay una situación conflictual
suspendiendo por ello toda actividad, hasta convocarla un día concreto a la
semana para debatir lo que durante ocho días no ha encontrado vías de
solución. Hasta tener observadores de grupo y de colectivo para detectar las
situaciones o las personas que impiden o ponen obstáculos a la libertad, la
autogestión, la justicia, la igualdad, el trabajo, etc.
En otras ocasiones se han llevado los problemas a la asamblea, y una
vez expresados, se han reunido los grupos para debatirlo y luego llevar
propuestas para resolverlos.
La finalidad de estos cambios se encuentra en:
-
Facilitar la participación y el compromiso de todas las personas
Evitar actitudes de presión de unos sobre otros.
Eliminar mecanismos de defensa para evitar enfrentarse a los errores
cometidos.
Tener la experiencia de que la asamblea actúa para ayudar a mejorar y a
ser más libres y no para sancionar, aunque algunas veces ante la
84
Paideia, una escuela libre
insistencia de las actitudes negativas, tome decisiones que no le gusten a
ciertas personas que no desean variar de actitud.
En ocasiones puede existir un problema entre vari@s niñ@s, y puede
que alguno de ell@s, o alguno que se encuentre cerca, de un grito para que se
reúnan de forma espontánea todos los que allí se encuentren, para hacerlos
participes del problema y ser agentes de solución.
Aquí nos encontramos ante un factor de autonomía importante, puesto
que son ell@s mismos los que solucionan sus problemas mediante la palabra,
con la ayuda de todos los integrantes del colectivo que se encuentre allí. Los
alumn@s de prácticas, aunque nos encontremos delante cuando se produzca
el conflicto, no intervendremos en ningún momento, ya que eso resulta una
intromisión a su dinámica educativa y les coarta su propia reflexión acerca del
problema, pudiendo influir en la conclusión final para su solución. Además en
todos los procesos educativos, y la resolución de problemas es uno de ellos, se
interiorizan mucho mejor si no interviene ningún educador, si son ell@s
mism@s los que solucionan la situación conflictual.
Cuando el problema no encuentra vías de solución, o bien los
perjudicados quieren que se discuta el tema en la asamblea apuntan en un
papel el origen del conflicto y las personas implicadas, y se deposita en el
buzón que he mencionado antes. En este caso el jueves se revisa el buzón, y
si hay problemas se convoca la asamblea, yendo uno por uno leyendo y
exponiendo los problemas que se recogen en los papeles. La secuencia de la
asamblea podría ser esta:
-
-
-
-
Presentación del problema, que lee el coordinador de la asamblea o un
adulto.
L@s que se sienten afectad@s comentan que es lo que les molesta.
Por alusiones se produce una contestación, que da a conocer la otra
versión
Participan tod@s l@s integrantes de la asamblea que quieran hacerlo, bien
porque han sido testigos del problema, o bien porque han experimentado
antes esas actitudes por parte del supuesto infractor.
Se produce un dialogo, en el que se muestran más profundamente las
posturas y se opina a cerca del problema.
Se llega a una reflexión general del problema que habitualmente se
convierte en un "reproche" con el fin de que la persona que ha ocasionado
el problema rectifique.
Existe un propósito de rectificación por parte del que ha provocado el
problema. O bien se llega a un acuerdo entre ambas partes si se considera
que las dos posturas tiene motivos y ambas partes están perjudicadas.
Si el problema es muy repetitivo con una misma persona o un mismo grupo,
o bien es un problema de actitud del colectivo, se suele hacer alguna
propuesta que pasara a ser votada por la asamblea.
Lo que observamos es que en la mayoría de los casos los problemas se
repiten, tanto en los hechos como en sus protagonistas. La conclusión que
saco a cerca de esto es que no tengo tiempo para ver la progresión, pero
85
Paideia, una escuela libre
evidentemente las personas que son reprendidas por la asamblea se van
corrigiendo actitudes poco a poco. Es un proceso lento de corrección que en
algunos casos se ve de un trimestre para otro y en otros de una año para otro,
nosotros no podemos ver los cambios dado el tiempo tan limitado.
Se presentan problemas en el ámbito general del funcionamiento de la
escuela, como por ejemplo; Diario de prácticas 17/01/02: Jugar alrededor de la
casa por los accidentes que puede ocasionar. Se propone que ese tipo de
juegos en el que corren se haga en el patio trasero
Se vota la propuesta con 31 votos a favor, 0 votos en contra y nuestras
abstenciones
En otra asamblea (Diario de practicas 24/01/02) se hace revisión de los
juegos que se trajeron por la propuesta aprobada por unanimidad en una de las
asambleas anteriores. Se reparten los juegos por grupos según el nivel
madurativo de los grupos con respecto a los juegos que hay.
Se plantea también el problema de que al finalizar la comida los niños
salen con a comer las naranjas al patio, y cuando terminan tiran las cáscaras al
suelo. Uno de los niños realiza una propuesta:
" Que se coman las naranjas dentro del comedor, para que no se tiren
las cáscaras fuera"
La propuesta es aprobada por unanimidad
Diario de practicas 7/02/02:
Resultó especialmente interesante una asamblea de problemas donde la
coordinadora del centro lanzó una pregunta al colectivo con el fin de revisar
cual es el estado general. Es algo que se suele hacer de vez en cuanto a modo
de reflexión general:
"¿Quién se ha esforzado por ser libre?" ¿Y que haces para ser mas
libre?"
Es un momento de duda y confusión, nadie habla... Por fin una niña
decide decir que ella se ha esforzado por ser libre porque ha cumplido sus
responsabilidades y ha sido justa y solidaria con sus compañeros.
Esa reacción es la que rompe el hielo y todos acaban diciendo, uno por
uno, que han hecho un esfuerzo por alcanzar la libertad.
Las cosas mas repetidas por los integrantes del colectivo son:
-
Yo porque trabajo mas que en otros trimestres
En la limpieza trabajo más
Trabajo mas en el trabajo individual y en el servicio de cocina
Yo no soy tan borde y utilizo menos la violencia soy mas solidario.
86
Paideia, una escuela libre
-
Me relaciona mas con el grupo
El año pasado trabajaba menos en los trabajos colectivos que este año
Estoy más atento en el trabajo intelectual que el trimestre pasado y me
quedo mas tiempo en el servicio
Participo mas en los problemas cosa que antes no hacia
Yo el año pasado era mas libre que ahora
La coordinadora del centro reafirma de forma general el esfuerzo de
todos pero invita a la reflexión: "Todo el colectivo esta haciendo un esfuerzo por
ser mas libre, pero habéis hecho un esfuerzo por ser menos competitivos, más
solidarios, menos violentos, más cooperativos"
Todo el colectivo considera de forma individual que ha hecho un
esfuerzo por ser más libre, menos violente, más solitarios, etc. Esta claro que
esto no es así, y el colectivo lo sabe. Los niños recriminan a algunos de sus
compañeros que dicen que son más responsables porque no es cierto que
hayan evolucionado, pero han aprovechado la masa para decir que sí lo han
hecho.
Se realiza una cadena de invitaciones al cambio a esos niños que no
han evolucionado en la libertad como el resto del grupo, dándoles los motivos
por los que el colectivo considera que no han hecho nada por alcanzar la
libertad y proponiendo un acto de reflexión y cambio.
A los niños libres se les dice que la libertad es un proceso del día a día y
que hay que seguir esforzándose.
Parece claro que la actitud en general va siendo buena, pero también es
cierto que existen retrocesos generales e individuales en la obtención de la
libertad, puesto que es un proceso difícil y cuesta tiempo asumir todo la
responsabilidad y los compromisos. Por lo tanto en la siguiente asamblea de
problema (Diario de prácticas 14/02/02) se hace una reflexión general de
responsabilidad, sobre todo por la gente libre que últimamente parece que se
está descuidando.
Los adultos dicen que últimamente han observado escaqueo en los
servicios, falta de respeto a los materiales, que los tienen que avisar para el
servicio, que dejan cosa en el medio para que la recojan en el servicio. Parece
que hay un descuido generalizado en las responsabilidades.
Uno de los niños pide la palabra para decir: "Se esta perdiendo el
respeto con las personas y el material" Varios hablan que están de acuerdo.
Otro niño propone: "que exista una reunión de grupo para realizar una
ficha de compromiso colectiva."
Otro niño hace otra propuesta: "Hay que reunirse para hablar de los
errores y dentro de los grupos hacer propuestas de cambio".
87
Paideia, una escuela libre
El niño que habló en primer lugar propone reunir el grupo y cada
persona que reconozca los errores y se compruebe el cambio durante un
periodo de tiempo.
Una de las educadoras interviene: "Que no se quede en una ficha, si se
hace que exista una intención real de cambio, que realmente quiera
cambiarse".
Votos a la propuesta conjunta de los tres niños de reunirse por grupos y
realizar una revisión de los errores que cada uno ha cometido y acompañarlo
de una propuesta de cambio:
Se aprueba por unanimidad, sin contar nuestras abstenciones.
Se juntan y en treinta minutos se reúne otra vez la asamblea:
Una vez reunida nuevamente la asamblea de Problemas se exponen por
grupos las conclusiones a las que han llegado, nombrando a un representante
de grupo:
Grupo 3: "Nos cuesta ayudar en los trabajos colectivos, en la limpieza y
en la cocina. Queremos hacer dos propuestas o compromisos: Que a los que
les cuesta ayudar lo hagamos mejor, y a los demás vamos a ayudar a los que
más les cuesta, o sea que a las personas que les cuesta trabajar hagan su
trabajo y cuando no les toque el servicio que ayuden a otros"
Lo que proponen es que a los que más trabajo les cuesta trabajar
trabajen más de lo que les corresponde. En la asamblea les dicen que primero
deben asumir la responsabilidad que les toca, que no se hagan castillos en el
aire y demuestren que son capaces de cumplir su responsabilidad no más de lo
que les corresponde.
También asumen el compromiso de no pintar en las mesas ya que
consideran que es algo que no deben hacer pues se estropea el material.
Grupo 2: "Nuestros fallos son la falta de responsabilidad que nos impide
la libertad, molestar y faltar al respeto, eso es lo que pretendemos corregir y
todo el grupo esta de acuerdo"
Grupo 1: El grupo de los mayores ha realizado una reflexión profunda:
"Los errores del grupo son:
-
Nos hemos quedado quietos en el camino y no hemos estado pendientes
del colectivo.
Nos hemos apartado de la convivencia del colectivo
Nos hemos alejado de la libertad
Nos hemos apartado de las actividades manuales
88
Paideia, una escuela libre
-
Hay poca comunicación entre nosotros
Se ha alejado bastante la responsabilidad
Hemos faltado al respeto entre los compañeros y al material
Poca solidaridad es poco avance
Nos enmarcamos en actitudes repetitivas
Realizan una propuesta general para solucionar estos fallos que tiene
todos los grupos
"Nuestras soluciones para el colectivo son:
Hacer un compromiso con tres responsabilidades individuales por cada
compañero del grupo, y pegarlas en el corcho
Que el planteamiento de mejora de cada grupo tenga u/an observador/a
del propio grupo para ver si el compromiso de cada persona se va cumpliendo.
Este observador irá rotando con el fin de que al final todos los componentes del
grupo hayan sido observadores. El/la observador/a dará el informe semanal en
las asambleas de problemas."
La propuesta se acepta por unanimidad y se coloca en los tablones el
orden de los observadores y compromisos como estos:
Cada persona se compromete a:
-
Pablo: Ser tolerante y hablar mejor.
Ana: A ser solidaria y estar más pendiente.
Artur: a no ser violento y a ser amable.
Paloma: a respetar, a ser solidaria y a comunicarse.
Mario: comunicarse mas, no ser competitivo y ser más solidario.
Javi: respetar, ser solidario, comunicarse más.
Alberto: Ser más solidario.
Rubén: Ayudar mas en el servicio.
Samuel; a ser solidario a no insultar y no usar la violencia.
Lucas: no voy a insultar, no voy a gritar y voy a ser mas libre.
Inés: No voy ni a chillar ni a insultar y a pegar.
Nazaret: No voy a bordar ni a molestar.
Jara: A ser más solidaria y no a molestar.
Ana Maria: A ser más solidaria y a no insultar.
Alba: Ser mas libre y respetar a los que me rodean.
Por regla general l@s niñ@s más problemáticos son los que llevan poco
tiempo en la escuela y no tienen asimilada la dinámica anarquista. Suelen
resolver los conflictos con agresividad. Los compañeros intentan hacer ver a
los nuevos, que el dialogo es la única vía de solución en para los conflictos.
Diario de prácticas 17/01/02:
En esta asamblea el grupo 2 monopolizó casi completamente la
asamblea de problemas, puesto que en ese grupo se encuentran dos niños que
89
Paideia, una escuela libre
llevan poco tiempo en la escuela y provocan bastantes problemas. Al salir de la
asamblea deciden, por iniciativa propia, tener una asamblea de grupo y así
poder marcar unas pautas que reduzcan los conflictos que exciten entre ellos.
En la asamblea de grupo: Se discute a cerca de quien coordina y quien
hace el acta, hasta llegar a la decisión consensuada de que coordine el más
pequeño y al acta la realice el más mayor.
El niño con el que el grupo tienen más problemas no escucha y no
respeta la asamblea, realiza ataques verbales hacia el grupo. Todos intentan
hacerle razonar y llevarle hacia caminos dialogantes:
"¿Por que insultas?, ¿No ves que nos estás faltando al respeto?, ¿Crees
que con esa actitud vamos a solucionar algo?"
No pueden con él, unos quieren llamar a la coordinadora del centro, pero
la mayoría piensa que deben solucionar ell@s mism@s los problemas del
grupo.
Cuando desde la coherencia y el respeto tod@s intentan que reflexione
este se pone muy agresivo porque no encuentra una respuesta violenta a sus
insultos y no puede manejar ese tipo de situaciones. Falta gravemente al
respeto a sus compañer@s. Y la asamblea le excluye hasta que no decida
reflexionar y contestar a las preguntas que se le estaba haciendo.
Una situación que se produce en esta asamblea de grupo y nos muestra
el gran abismo que existe entre l@s niñ@s que llevan en Paideia desde la
infancia y los que llevan poco menos de dos años, es el comentario de una de
las niñas que menos tiempo llevan en la escuela:
"En este grupo lo que pasa es que hay poca autoridad"
Hay un murmullo general y es fuertemente recriminada:
" Que! ¿Sabes que significa autoridad?"
" Aquí estamos en contra de la autoridad?. Me parece que deberías decir
las cosas sabiendo lo que dices".
"Yo creo que no conoces el significado de esa palabra"
La asamblea concluye con cada miembro del grupo realizando un
compromiso personal que piense puede mejorar la marcha del grupo.
Las Asambleas de exposición
Tienen la finalidad de que las personas que han asumido libremente un
compromiso de trabajo, manifiesten lo que han aprendido para conocer su
ritmo de aprendizaje y para comunicar lo aprendido a otras personas.
90
Paideia, una escuela libre
Cada persona, en su ficha de compromiso especifica la fecha en la cual
va a exponer su trabajo.
Otra finalidad es que cada chic@ regule su tiempo, trate de cumplir
aquello a lo que se ha comprometido, conozca lo que ha aprendido y lo
proyecte hacia otras personas, con la intención de que el aprendizaje sea
solidario y tenga como finalidad enseñar al tiempo que se aprende, evitando de
esta forma los posibles poderes que se puedan establecer entre quienes saben
más sobre quienes saben menos, paliando al tiempo la competitividad. El
tiempo que se suelen pedir generalmente es de un mes.
En estas asambleas los niños exponen lo que han aprendido en los
talleres32 (pag. 117), su proyecto de trabajo individual y colectivo (pag. 139) y el
trabajo intelectual (pag. 143), de los que hablaremos más adelante.
Todos suelen llevar un guión33 de las cosas que han aprendido y
pretenden exponer en la asamblea.
PROGRESIÓN DE UN NIÑ@ EN PAIDEIA
Es significativo, para dar más luz al funcionamiento de Paideia, hacer un
recorrido acerca de la progresión de un/a niñ@ desde que entra en la escuela
hasta que sale.
32
33
Anexo 18 (fotos)
Anexo 19 (3 hojas)
91
Paideia, una escuela libre
Siendo la edad de dos años la que se considera mejor para empezar a
convivir en la escuela, el proceso que siguen para poder alcanzar un objetivo de
autogestión en estos momentos es el siguiente: Cuando l@s niñ@s acceden por
primera vez a la escuela, las primeras experiencias que reciben son las de ser
reconocidos particularmente como seres individuales a los que hay que dar un
clima de afectividad y seguridad que son imprescindibles para que puedan
integrarse sin oposición en el grupo social.
Establecido este vínculo afectivo, los educadores/as acompañarán al
pequeñ@ en un recorrido concreto en todos los espacios que compone la
escuela para que se ubiquen en el espacio, lo reconozcan cálidamente y puedan
así muy pronto desplazarse sin problemas dando de esta manera comienzo a las
primeras experiencias de libertad de elección y desplazamiento. De esta manera
en pocos días los niñ@s pueden moverse por todas las estancias de la casa
libremente generando nuevas y amplias manifestaciones motrices,
manifestaciones que al no ser mediatizadas por el educador comienzan a
proporcionar actos creativos de acercamiento hacia otras personas de su edad y
hacia la manipulación de nuevos materiales.
Este primer contacto de libertad que l@s niñ@s perciben como una gran
experiencia de liberación, dejan libre sus mentes para poder empezar a educarse
y a vivir libremente. Según van buscando nuevas vivencias l@s niñ@s va
alejándose de la relación protectora del educador/a para tomar cada vez mas
iniciativas en de sus actos en sus actitudes y en sus relaciones. Sea fin en así
mismo esta toma de independencia, la posibilidad de realizar todo tipo de actos
que favorecen la autonomía personal, vestirse, desnudarse, elegir la ropa que se
ponen, decidir donde quieren estar, estar solos o en compañía, y todo tipo de
actos hasta hace muy poco les habían sido hecho por sus padres y madres,
rompiendo de esta manera el cordón umbilical con el que acceden al centro
educativo.
Tratando de evitar cualquier tipo de frustración por imposibilidad por
imposición o por error educativo, intentando el éxito en cualquier tipo de esfuerzo
en el campo de la autonomía personal que es la base de la elección (pag. 105),
cuyo objetivo se trata de alcanzar en estas edades. Dado que la educación para
la libertad es una lucha constante contra las manifestaciones egocéntricas a los
cuales se encuentran atados l@s niñ@s como seres humanos que son, sus
actitudes de oposición y negativismo a las formas de autonomía suelen ser muy
frecuentes que son en definitiva formas de protesta por no conseguir sus
caprichos y sus placeres inmediatos. Entre estas formas de actuación tenemos,
romper platos, verter el agua, tirar cosas de estanterías, subirse en las mesas,
esconder objetos, etc. Formas de actuación que evidencian por otra parte formas
de protesta y por otra la posibilidad de realizar actos que les han sido vetados
dentro del entorno familiar y que causándoles agresividad se liberan en la
escuela realizándolos.
Dentro de la educación por libertad de expresión l@s niñ@s utilizan
todos los objetos que la escuela tiene para iniciarse en la autonomía y también en
la socialización llenando sus cabezas de nuevos datos que facilitaran todos los
procesos de convivencia, propiciándose bastante pronto las relaciones colectivas
92
Paideia, una escuela libre
y la aceptación de las demás personas que conviven con ell@s y con quien
deben comenzar a compartir espacio y elementos. Otras manifestaciones de este
tipo en libertad es la posibilidad de elegir sus trabajos, ir a buscar sus carpetas
cuando deseen hacerlo, y sus propios juegos y actividades, comenzando así a
introyectar la idea de trabajo individual como respuesta a necesidades mentales y
motrices que poco a poco van a irse transformando en actividades de trabajo
colectivo y grupal.
Elegir según los propios intereses es un objetivo primordial del proyecto
a estas edades, para poder alcanzar después mayores cotas de libertad.
Paralelamente al proceso educativo de la libertad de elección se va
realizando una segunda fase del mismo objetivo que es la libertad de relación.
Cuando niños y niñas se encuentren seguros afectivamente y dominen el espacio
comienzan su proceso de relación con las demás personas, proceso que requiere
una adecuación al ritmo, deseos y madurez del niñ@, ir al encuentro de otras
personas desde sí mismo consiguiendo con ello el comienzo de un sin fin de
experiencias en el campo de la libertad de relación que en otras ocasiones se ha
llama socialización (pag. 190), pero la diferencia estriba en que en este proyecto se
realiza como una forma de libertad que parte del niño y no como una acción
desde fuera de carácter impositivo. Por ello el respeto a la persona, niño y niña
es imprescindible, sabiendo esperar que cada un@ acceda a iniciarse a este tipo
de libertad cuando lo desee generalmente el proceso es corto porque l@s niñ@s
al no ser presionados ni dirigidos ni encaminados evitan poner en funcionamiento
los mecanismos de defensa de la imposición y se relacionan muy pronto con sus
compañer@s, primero en pareja luego en grupos pequeños, hasta llegar a
integrarse en grupos grandes.
Luego la relación social es fruto de una libertad que el niñ@ ha accedido
desde sí en el momento deseado se comienzan a tener actos de ayuda mutua
facilitándose siempre por los educadores/as para ir introyectando experiencias
nuevas, encaminadas a despertar ciertos valores como es el de la solidaridad (pag
103), así que muchas veces de forma espontánea y otra por sugerencia de los
educadores/as los niños y las niñas se ayudan entre sí cuando manifiestan
alguna dificultad.
Esta dinámica que se realiza con los niñ@s de 2 a 5 años representa los
principios del aprendizaje de la libertad la cual se va incrementando según van
avanzando de edad y el proyecto va progresando.
La libertad de elección de los mayores y las mayores que comprenden a
los niñ@s entre 6 y 16 años es algo más amplio y nuevo en el sentido de que ha
ido alcanzando otras manifestaciones de libertad como son las siguientes:
Elegir los grupos de los cuales quieren formar parte, y para ello deben
sentirse aceptados a la vez que deben aceptar a los/las demás componentes y
ponerse de acuerdo en la composición definida de los/las mismos/as pueden
así mismo elegir la estancia donde se van a situar, y para poder conseguirlo
deben ponerse de acuerdo con los demás grupos y las preferencias (pag. 114),
93
Paideia, una escuela libre
de estos, por lo que en este momento ya se comienza a perfilar y a poner en
practica sentimientos de tolerancia.
Además de elegir estancias fijas para un determinado tiempo a estas
edades también comienzan a tener capacidad y experiencias de educarse
libremente en los espacios siempre que no interfiera en la libertad de los/las
demás componentes del colectivo. Así mismo tiene la posibilidad de elegir sus
grupos de trabajo cuando van a realizar ese trabajo tratando de alternarlos en
consenso con los demás grupos.
A estas edades ya acumulan ya acumulan amplias experiencias de
libertad individual en cuanto asumen un compromiso individual y tratan de
responder acumulando gran cantidad de experiencias en el campo del trabajo
intelectual, y previo de toda libertad, que es el de conseguir la capacidad de
autodeterminación, por ello y para ell@s eligen sus cuadernos de trabajo, las
actividades que desean recibir, las tareas que desean hacer, los juegos, la
creatividad, todo ello que forma parte de sus afinidades e intereses o
curiosidades.
La libertad de relación manifiesta a estas edades manifiesta otras
problemáticas que es la de compartir y gozar del grupo como forma de
convivencia. siendo la comida un tiempo propicio para que la libertad de
relación se afiance (pag. 111) y resulte congratularte ya que tenemos que
compartir espacios trabajos, amistad y alimentos, alimentos tratando de
compaginar la libertad individual con el inicio de la libertad colectiva.
El proceso de vivencia en la libertad de relación se da en tod@s los
grupos con las variantes de sus edades y las dinámicas concretas que se
derivan de los intereses propios de cada grupo de edad. Las relaciones en
estas edades son muy ricas ya que tienen la posibilidad de aprender a vivir
viviendo en un mini grupo social que es una muestra representativa de la
sociedad exterior de la cual vienen a ya la cual se han de incorporar.
Al tiempo que estos tipos de libertad se están manifestando un elemento
importante se incorporan a ella para podrá enriquecer la vida en libertad, se
trata del trabajo (pag 76). Desde l@s más pequeñ@s hasta los educadores/as,
es decir todo el colectivo debe aprender a vivir haciendo frente a los trabajos
que requieren para mantener esa vida de una manera justa, por ello en l@s
más pequeñ@s el esfuerzo de recoger sus estancias, barrerlas, limpiarlas,
recoger sus mesas, quitarlas, preparar la parte de comida que sus habilidades
les permiten, trabajar la huerta, etc. forma parte fundamental del proyecto de
libertad y enlaza directamente con el aprendizaje de la libertad colectiva en
donde todo debe hacerse con el esfuerzo y la colaboración de todas las
personas que forman la escuela para que eliminando clases privilegios y
abusos la convivencia se sustente por el esfuerzo de todos y cada uno de los
miembros que deben abandonar sus egoísmos para aportar un esfuerzo por el
bien y la felicidad de todo el grupo.
En el grupo de los mayores el sentido de la responsabilidad se va
agrandando, ira desde la respuesta individual al compromiso adquirido que
94
Paideia, una escuela libre
parte de los intereses personales de la libertad de elección y de la curiosidad
intelectual al compromiso colectivo y asumir los trabajos que de manera igual
justa corresponden a todas las personas que viven en este lugar.
El proceso avanza y la libertad va siendo mayor y junto a ella los valores
de convivencia se potencia ayuda a los/las demás en toda situación conceptual
hasta la responsabilidad de comunicar lo aprendido para evitar que los
conocimientos y las capacidades hagan sentir a un@s mejores o por encima de
l@s otr@s. Así los de mayor edad dan actividades a los de menor edad lo cual
cumple además le función de evitar que l@s adult@s tengan más
protagonismo que lo que la dinámica educativa requiere y con ello una posible
introducción de autoridad (pag. 117).
La responsabilidad colectiva que potencia la libertad en sus mayores
cotas que potencia con el trabajo, que va desde la autogestión de los ingresos
de la escuela(pag. 68) a la elaboración de los menús(pag. 76), al uso y
distribución del material de forma colectiva y las experiencias de colectivizar
elementos de juego, juguetes carpetas, material didáctico, libros etc, hasta
cuidar del edificio barriendo limpiando, haciendo muebles o estanterías para el
colegio, arreglar desperfectos o agujeros con la albañilería, cuidar de la perra
(pag. 76), etc. Y como la convivencia es difícil y aprender a vivir libremente lo es
mas, la forma de tomar decisiones, discutir problemas, solucionar conflictos
tiene que darse en la asamblea (pag. 78).
Todo el proyecto es reciproco, es decir los mayores ayudan a los
menores de cualquier edad dependiendo de las dificultades presentadas, los
niños de mayor edad van asumiendo cada vez mayor responsabilidad,
interviniendo en lugar de los educadores o educadoras con la frecuencia en la
que se encuentran capacitad@s y así lo deseen degenerando la relación de
autoridad y estableciendo la de solidaridad, el dialogo es siempre la base de
toda relación como interpersonal como grupal o intergrupal.
4. PAIDEIA, UNA ESCUELA LIBRE.
DINÁMICA EDUCATIVA
95
Paideia, una escuela libre
En Paideia existe un proyecto educativo34 general, que define los
objetivos fundamentales que intentan alcanzar con la idea de educar en una
escuela libre. Muestra la ideología que sustenta la idea educativa,
posicionándose en una educación política concreta y bien definida. Con el
concepto de libertad como eje generatriz del proyecto y el fin de educar como
ayudar a alcanzar la máxima felicidad en el ser humano.
Cada inicio de curso, se presenta a la asamblea general, un proyecto35
para el trimestre por parte del grupo educador, en ese proyecto se expresan los
objetivos a conseguir, las causas por las cuales se han elegido, que suelen ser
las que se han concluido del análisis de la etapa anterior
Generalmente la propuesta adulta va encaminada a la ética de la
anarquía y a los valores que no se están introyectando adecuadamente. Se
puede contemplar, dentro de la educación primaria, la necesidad de cumplir
unas actividades y unos objetivos36, que en Paideia están definidos como fines
puntuales, pero generales durante los años con respecto al periodo de la
Educación Primaria. Actividades en el campo de la personalidad, de la
inteligencia y de la cultura. Así como actividades manuales, intelectuales e
individuales.
En la propuesta adulta se incluye que realicen ellos la planificación,
configuren los grupos de trabajo, los grupos naturales, las estancias, los
menús, las cuentas, las compras, la atención en el autobús, su distribución; es
decir, toda la dinámica.
El grupo adulto lo que hace es sobre todo incidir en los valores y en la
convivencia, todo lo demás son propuestas de los grupos a la asamblea
general.
El grupo adulto, como el grupo de mayor edad, interviene para conseguir
la convivencia en los valores de la anarquía y hacer reflexionar sobre los
errores que se comenten en este campo, la forma en cómo lo llevan a cabo les
pertenece, aunque tenemos derecho a dialogar cuando vemos que algo no es
justo o puede crear problemas de equilibrio solidario.
En ocasiones, lo que más cuesta, es precisamente que participen en la
autogestión, puesto que siempre les es más fácil inclinarse por la dependencia
y la ausencia de responsabilidades.
Normalmente, aceptan la dinámica basada en los valores de la anarquía,
porque saben que la escuela tiene como base esos principios y están allí para
aprenderlos, es en la práctica dónde se presentan los problemas y dónde se
realiza verdaderamente la educación libertaria.
Los compromisos que realizan, a propuesta del colectivo, porque ya
conocen que quien no responde a sus compromisos no es libre, se encaminan
34
Anexo 20 (4 hojas)
Anexo 21 (3 hojas)
36
Anexo 22 (3 hojas)
35
96
Paideia, una escuela libre
a trabajar en el campo de los valores, del esfuerzo, del trabajo y la convivencia
pacífica y solidaria.
La dinámica va introyectando la idea de quien no es responsable no es
libre (pag. 110) y por ello, elige ser mandado o mandada en lugar de
autogestionarse; pero también saben que la libertad es un proceso que cada
perdona debe ir abarcando según sus posibilidades y madurez; de ahí, que
cuando no responden sistemáticamente a sus compromisos, pasan a tener la
situación de mandados, es decir, no pueden optar ni decir por si mismos y se
encuentran en una situación de tener que hacer lo que otra persona les dice,
de esta manera se establece la experiencia de la libertad como esfuerzo
responsable y la no libertad como imposición de otras personas.
Toda criatura tiene necesidad de desenvolverse física y, mentalmente en
distintos grados y formas; Todo ser humano tiene derecho a satisfacer estas
necesidades libremente a través de la cooperación y la convivencia colectiva,
pero para ello debe aceptar libremente el respeto al mismo derecho que tiene
las demás personas que conviven con él o ella.
Las condiciones peculiares de cada uno, que suponen las características
genéticas, ambientales de sus primeras relaciones afectivas- culturales, y sus
especificas capacidades mentales, hacen que cada persona se desenvuelva en
el mundo y en la colectividad educativa, de una manera concreta que hay que
respetar y ayudar a evolucionar.
Las criaturas deben aglutinar experiencias y vivencias que vayan
construyendo su estructura personal de manera que ésta, les permitía poner
sus mentes en la actitud flexible de cambiar, elegir, crear, e inventar
constantemente sus vidas e incidir sobre las vidas de las personas con las que
se relacionan.
La libertad, como derecho natural del ser humano, supone en la infancia
respeto a: moverse, hablar, discutir, confrontarse, divertirse, aprender, gozar,
amar y ser amados. La libertad de otras personas obliga al ser humano a
compartir esta libertad de otras personas obliga al ser humano a compartir esta
libertad elemental y por ello, debe llegar a acuerdos encaminados a conseguir
la libertad colectiva, y ello supone una disminución de los egoísmos y
egocentrismos personales.
De ahí, que el "dejar hacer", pensando que la persona- niñ@ puede
alcanzar por si misma la madurez necesaria para convertirse en un ser racional
con valores éticos, supone un error, que conduce al rechazo de la libertad- que
es un ejercicio maduro-, porque este ser humano, simplemente se mantiene y
se queda en un estadio evolutivo infantil, el cual precisa de la dependencia, de
la autoridad y del placer por el placer; características propias de personas que
ejercen la tiranía sobre las demás.
La dinámica educativa en el aprendizaje y uso de la libertad precisa de la
autogestión(pag. 75) y de objetivos comunes asamblearios(pag. 78), para que
97
Paideia, una escuela libre
nadie ejerza poder sobre nadie y grupo humano se encamine ejerciendo los
mismos valores hacia el objetivo común de vivir la anarquía.
Por ello, la escuela PAIDEIA, trata de conjugar la libertad individual con la
colectiva y para ellos, debe de trabajar sobre la IGUALDAD(pag. 148), porque si
esta no existe se implanta automáticamente la jerarquía. Esto supone:
-
Igualdad de géneros
Igualdad social y económica
Igualdad cultural y educativa
Igualdad en el trabajo
Igualdad en la aceptación de las diferencias
Igualdad de derechos
Libertades y responsabilidades
METODO. FORMAS DE INTERVENCION NO
DIRECTIVA
El concepto de método, además de un anacronismo, parece indicar que
de alguna manera nos encontramos inexorablemente sometidos a un camino
predeterminado y previsto. Es por esa causa y no por otra, por lo que en
Paideia se va a eliminar del contexto la acepción de método para sustituirla por
formas de intervención, las cuales pueden ser infinitamente variables y
98
Paideia, una escuela libre
distintas, sin tener la obligación de integrar ninguna de ellas como si de la
panacea de todos los males se tratara.
Cuando hablamos de formas de intervención nos referimos a aquellas
maneras de relación que sostenemos o podemos sostener con los demás
individuos de la comunidad, ya sean niñ@s o adult@s. Pero para poder saber
con el menor índice de error posible cómo tenemos que hacer, analizan y
estudian con seriedad aquellos métodos o formas de intervención que se están
introduciendo en el ámbito educativo.
Después de ello, se pueden refundir utilizarlos indistintamente o bien
complementariamente e incluso eliminarlos todos. No olvidemos que el deseo
es vivir libremente, evitando el mayor número de interferencias posibles, las
cuales podrían limitar más que lo que los propios deseos de libertad pudieran
soportar.
Durante años la escuela ha sido un santuario de respeto, silencio y
autoridad. El método autoritario ha sido el pilar fundamental donde se ha
basado una ideología en el poder, siendo la escuela más una forma de vida,
que una institución, en donde lo importante es la dinámica diaria cambiante,
nueva y progresiva.
Hace ya años que el concepto de autoridad se encuentra en el
candelero, y han sido muchas sociedades que se han lanzado a la búsqueda
de nuevas formas de actuación, una vez planteados sus nefastos resultados.
La no directividad se basa en el deseo de no influir, pero sí, por el
contrario, en la disponibilidad para ser influidos. La actitud del adult@ en esta
forma de intervención es no dogmática; su predisposición es la de no transmitir
a l@s niñ@s ninguno de los valores asumidos. En el fondo de su actuación
está el desarrollo pleno de la personalidad de l@s chic@s y de la suya propia.
No obstante está atento a todo lo que sucede entre l@s niñ@s, deja de
manifestar sus sentimientos, su personalidad, sus conflictos, con el fin de
clarificar si es preciso, las situaciones conflictuales que se pretenden dentro del
grupo de niñ@s y reflejárselas, para así contribuir a su eliminación.
La presencia del adult@, así como su actitud de aceptación, se hace
imprescindible con el fin de disimular la angustia infantil, que se produce en
el/la niñ@ en el mismo momento en que se encuentra o se siente abandonad@
a sus responsabilidades porque el/la adult@ no interviene para dirigirle para
decirle lo que hay que hacer o resolver. De esta forma evoluciona hasta su
propia integración y autonomía en un clima cálido en el que la angustia se va
eliminando progresivamente y va siendo sustituida por un sano placer de actuar
libremente. Así se palia la situación de inseguridad y sensación de abandono
que se crea en un "dejar hacer"
El educador/a no asume ningún rol, es simplemente un miembro más de
la comunidad que se acopla a ella para reencontrase consigo mism@ y servir
99
Paideia, una escuela libre
de palanca al pequeñ@ para que este pueda realizar en sí el mismo proceso
de integración que el/la adult@.
Su actitud global frente a l@s niñ@s es la de "considerarlos como seres
profundamente positivos, una vez que todos los mecanismos de defensa que
ya ha tenido que usar frente al adulto neurotizado, son suprimidos"
Pasamos a analizar ahora la intervención dejar- hacer, que tan
fácilmente se suele confundir con la autogestión.
Esta firma de intervención se caracteriza por dejar al niñ@ inmers@ en
una situación que él/ella ha provocado consciente o inconscientemente, es
decir, aquella que se le produce cuando el/la adult@ excluye toda relación o
participación de cualquier tipo con el grupo de niñ@s.
Su actitud es la de permanecer al margen de toda situación que se
plantee, ya sea de orden o desorden, positiva, negativa o contraproducente.
Ante esta manifestación adulta, el/la niñ@ se siente perdido al no encontrar por
ninguna parte apoyo afectivo a sus situaciones de angustia, inseguridad y
abandono. El/la educador/a "deja hacer" confía únicamente en la influencia que
su presencia no comprometida, pueda ocasionar en l@s niñ@s; pero su influjo
no es válido al no estar cargado de relación afectiva. Por esta causa el caos
inicial suele ser el objetivo que alcancen los grupos sometidos a este tipo de
participación.
Otra Forma de intervención que en muchos círculos es considerado
como sinónima de autogestión es la llamada intervención democrática. En ella
el/la adult@ deja a l@s niñ@s la opción de hacer una cosa u otra, pero previo
a su decisión él mediatiza al grupo decisorio, mostrando las ventajas o los
inconvenientes que serian consecuencias de las tomas de decisión. Con ello
mostraría su carga de preferencia hacia una determinación u otra. Esto sesga o
manipula la decisión del grupo, decantando la mayoría de votos mediatizados
hacia las propuestas adultas.
La realidad es que en esta forma de operación ningún modelo es
impuesto dictatorialmente, pero si indirectamente a través de la personalidad
del educador/a, que es abiertamente líder de la asamblea, persona que se
encuentra investida de autoridad de cara a l@s niñ@s, y a la cual aceptan y
siguen sin muchas dificultades.
La intervención y la manipulación es clara en este tipo de actuación, y
puesto que las decisiones se toman en grupo, por influencia del educadora, la
autodeterminación y la liberación no se producen. A pesar de todo, dado que el
interlocutor es considerado válido por el/la adult@, este sería capaz de asumir
en cierta medida las decisiones mayoritarias, si en un momento determinado se
manifiestan contrarias a su opinión.
100
Paideia, una escuela libre
La autogestión pedagógica es, siguiendo a Pedro Fontán Jubero, "un
modelo de educación interrelacional. El maestr@ ya no enseña de forma
tradicional y sistemática, sino que se convierte en un analista de los procesos
de aprendizaje y ayuda al grupo a educar a sus miembros, contribuyendo a
hacerles autónomos y creadores".
El/la educador/a es miembro de la comunidad, participa y vive de ella,
estando al servicio de l@s alumn@s como un monitor que es requerido o no,
según la dinámica de grupo. No renuncia por tanto a su actividad porque
entonces sería un "laisser- faira". Su efecto está presente en el devenir diario y
se implica sistemáticamente en todos los sucesos o vicisitudes que padece el
grupo. Su actividad tiene que ser positiva, ya que está ahí para aportar su
experiencia, conocimientos y afectos cuando estos sean requeridos por l@s
niñ@s.
En esta forma de intervención, el poder ya no existe, se encuentra
diluido entre la comunidad en la cual se encuentran l@s niñ@s y adult@s
partícipes ambos de los mismos derechos y las misma obligaciones, con las
limitaciones propias de la edad y de la dotación intelectual.
Por lo visto anteriormente se puede afirmar que la intervención no
directiva y la autogestión, son conceptos sinónimos, con la única salvedad de
que la noción de la intervención no directiva resalta menos la participación
activa del adulto- educador, mientras que en la autogestión lleva su actividad
de este implícita en la idea.
Otra opción que interesa resaltar, aunque no sea muy profundamente,
es la de intervención no represiva.
Cuando se habla de educación no represiva se pone de manifiesto la
intención de no reprimir al niñ@ pero no se toca para nada el concepto de
autoridad, fundamentalmente a la hora de delimitar las fronteras que existen
entre esta forma de intervención y la autogestión. El maestr@ no represiv@
intenta no inhibir las manifestaciones del niñ@, pero estas se encuentran
sujetas a su aceptación o no por parte de la figura autoritaria que representa.
Durante este proceso, el/la niñ@ percibe la actitud del adult@ y conforme a
eso manifiesta sus acciones. La figura del educador/a, como ser superior, es la
que regula y gestiona todo el movimiento del grupo. El poder, por tanto,
asentado en él/ella y no diluido en la comunidad, como sería en un proceso
autogestionario. Este tipo de intervención no se considera válida, puesto que
cae dentro de los modelos de autoridad solapada, ya que no facilita una
autonomía plena y gestión desde el grupo de niñ@s.
Entre todas estas formas de intervención educativa, en Paideia se elige
la autogestionaria, contrapuesta tajantemente con la autoritaria. Y para poder
poner de manifiesto la línea de participación educativa, se va a analizar qué es
la educación autoritaria y que es lo que persigue.
101
Paideia, una escuela libre
La educación autoritaria, tradicional y represiva, vigente hoy en la
mayoría de las escuelas y colegios de nuestro país, considera al profesor@
como "la agencia privilegiada de noticias, que posee el monopolio del saber y
del poder en el seno de la clase. El/la profesor@ es el que sabe, l@s alumn@s
deben limitarse a obedecer pasivamente sus ordenes. Tiene en su persona la
dualidad de jefe o jefa y enseñante, se enviste el monopolio del poder y en juez
permanente del bien y del mal".
Al emplear el término autogestión se quiere mostrar que el concepto que
se encuentra en contraposición de la autoridad es la libertad, y si la escuela
autoritaria educa para la sumisión y la aceptación del poder establecido,
solamente viviendo en libertad puede el individuo autodecidir qué tipo de vida y
que escala de valores está dispuesto a aceptar y asumir.
El comenzar la escuela en el jardín de infancia se debe a la creencia, de
que es desde la infancia desde donde el/la niñ@ ha de comenzar su vida sin
ataduras o imposiciones, ya que de ser así, quedaría condicionado para toda
su vida posterior.
La razón básica de esta elección de edades se debe, así mismo, a la
creencia de que "si desde el jardín de infancia se realiza el niñ@ en la
institución escolar, según su edad, la vivencia de la autogestión y del poder
colectivo dejaría de atribuir al adult@ cualidades iguales y viviría su propio
desarrollo sin culpabilidad. La autogestión, o comienza en el jardín de infancia
o nunca, poniendo de relieve el placer del acto- poder colectivo institucional,
que venga a sustituir al placer ligado a un interés particular, delimitado, de
posesión".
Lo importante de este método no es amueblar la inteligencia, sino
formarla, no es estereotipar una personalidad, sino madurarla, y ello se
consigue a través de la experiencia, la vivencia, la relación con l@s
compañer@s, por la relación personal sobre la vida y las acciones personales y
por el diálogo comprensivo y tolerante.
LA SOLIDARIDAD Y EL APOYO MUTUO
En una convivencia igualitaria, la forma de relación es la solidaria,
puesto que se han eliminado los elementos negativos de las relaciones, que
son preferentemente el deseo competitivo de situarse por encima o por debajo
de los demás, y por eso la otra manera es la solidaridad.
102
Paideia, una escuela libre
La solidaridad implica que cada persona deja algo de sí misma para
proyectar sobre quienes le rodean, en conexión con las necesidades de otras
personas y al mismo tiempo va adquiriendo la seguridad de recibir la misma
respuesta de quienes les rodean. Es un intercambio elemental y cotidiano, y lo
único que precisa es el sentimiento de ser igual al resto del mundo y diferente
respecto de todas las personas que lo pueblan.
Si se va viviendo en igualdad y en solidaridad, lo que se deduce de esta
vivencia es:
Libertad responsable: Porque SI somos iguales, si somos diversos, si
somos solidarios, creamos la LIBERTAD.
Y creamos la libertad no únicamente para mí, creamos la libertad
colectiva, es decir, alcanzamos unas cotas mucho más amplias de libertad.
Porque la limitación de la libertad se encuentra en los desvalores de los que
hemos hablado, es decir, la desigualdad- discriminación; en la insolidaridadcompetitividad- violencia- imposición- sumisión- dependencia- autoridad.
Es responsable, porque cada persona consigo misma va determinando
que compromisos asumen para conseguir la igualdad, la solidaridad y la
libertad, en un camino de avance, en un camino hacia la ANARQUÍA.
Por tanto solidaridad, como una actitud mental que supone estar
constantemente dispuest@ a ayudar o apoyar a los demás, eliminando al
máximo incompatibilidades, enemistades, enfrentamientos, competiciones o
privilegios. Utilizando la comprensión constructiva para "ayudar" al otr@ a
reconocer y eliminar sus errores y ejercer la relación solidaria.
COOPERACIÓN Y AUTONOMÍA
La cooperación conduce, no ya simplemente a la obediencia de las
reglas impuestas, cualesquiera que sean, sino a una ética de la solidaridad y
de la reciprocidad. Esta moral se caracteriza en cuento a forma, por aparición
de un sentimiento de un bien interior independiente de los bienes externos;
dicho de otro modo, por una autonomía progresiva de la conciencia
prevaleciendo sobre la heteronimia de los seres primitivos.
103
Paideia, una escuela libre
Desde el punto de vista intelectual, esta misma cooperación entre
personas conduce a una crítica mutua (pag. 169) y a una objetividad progresiva.
Cada sujeto pensante constituye, en efecto, un sistema propio de referencia y
de interpretación y la verdad resulta de unan coordinación entre estos puntos
de vista. Pensar en función de l@s otr@s es pues, sustituir el egocentrismo
desde el punto de vista propio, y los absolutos engañadores de la imposición
verbal por un método de relaciones verdaderas, asegurando, no solamente la
comprensión recíproca, sino también la construcción de la razón misma.
El respeto mutuo sobre el plano de la cooperación intelectual de las
personas conduce a una especie de "modo de pensamiento", es decir, a la
observación de un cierto número de reglas desde el punto de vista formal, y
desde el punto de vista real, a la conformidad con la experiencia objetiva.
La cooperación que descansa sobre la autonomía, pone en cuestión el
valor moral de la idea de sanción y tiende a sustituir el castigo propiamente
dicho por un sistema de medidas de reciprocidad, que demuestran
simplemente con la ruptura de los lazos de solidaridad en que consiste el acto
culpable.
Cuando prevalece más la cooperación sobre la imposición, más se
confunde la sanción con la expresión directa de la desconfianza colectiva (o de
la confianza en caso de recompensa): el/la culpable queda simplemente
apartado, es decir, momentáneamente excluido del grupo.
Diario de prácticas 12/02/02
Por ejemplo, en esta asamblea de coordinación, la coordinadora de uno
de los grupos expone la mala actitud en trabajo que muestra un niño. Esta
queja a sido sistematizada, con los distintos coordinadores que han coordinado
a este niño. El niño en numerosas ocasiones a hecho propósito de cambio
directamente en la asamblea.
"ya se te ha avisado muchas veces, y no cambias, no porque no puedas
hacerlo mejor sino porque no quieres hacerlo ". Este es el comentario general
que le hacen los miembros de la asamblea.
El niño no tiene defensa, porque él sabe que su error es consciente y
reiterado y afecta al colectivo.
Se realiza la propuesta de apartarle del colectivo. La votación no es
unánime. Existen 7 abstenciones. A la salida de la asamblea le pregunto a una
de las niñas que se abstuvo:
"¿Por qué te abstienes?
Porque pienso que se le puede dar otra oportunidad, creo que puede
cambiar y hacerlo mejor la próxima vez".
104
Paideia, una escuela libre
Una vez apartado del colectivo el niño debe hacer su limpieza, su
comida y sus trabajos intelectuales apartados de este, hasta que reflexione y
convoque a la asamblea para exponer su reflexión y su compromiso
La actividad libre conduce a la cooperación. La idea de cooperación
define, para gran número educadores, el ultimo fin de la autonomía:
"Cooperación con fines materiales que se propone que la sociedad infantil se
organice para poder subvenir a todas sus necesidades materiales", esta
consideración de orden práctico representa un papel predominante en las
escuelas francesas.
Cooperación con fines generosos, que se propone, en cambio, dar al
alumnado una participación y colaboración activa en toda la vida de la escuela
para desarrollar y afirmar la autonomía y la confianza del alumnado en sí y
entre ellos y el/la maestr@.
La autonomía es un procedimiento de educación social que tiende,
como todos los demás, a enseñar a las personas a salir de su egocentrismo
para colaborar entre sí y someterse a reglas comunes.
Bajo la expresión de autonomía se suelen confundir una multitud de
procedimientos que se escalonan entre la autonomía completa y la simple
delegación momentánea y limitada de poderes del maestr@ a determinad@s
alumn@s nombrados por él o ella. De otra parte numerosos métodos participan
de la autonomía sin llevar ese nombre. El problema consistirá en hallar las
diferencias que existen entre los múltiples tipos de autonomía, o de educación
autónoma y los diversos fines asignados a la educación moral e intelectual por
las ideologías.
Quienes practican la autonomía observan que, debido a ella el progreso
es adueñarse de sí mismo en la mayor responsabilidad y en la formación del
carácter, va a la par con el desarrollo de la personalidad.
Desde un punto de vista intelectual, la autonomía desarrolla cualidades
paralelas a lo que significa el respeto mutuo en el plano moral: La comprensión
reciproca y sobre todo la discusión objetiva, aquella que consiste en colocarse
dentro del punto de vista ajeno para pensar en pro y en contra de las opiniones
expuestas. También esto, junto al enriquecimiento efectivo que resulta de la
cooperación de l@s niñ@s desde el punto de vista de "esa moral de
pensamiento" que son la lógica o la investigación de lo verdadero.
A propósito de la educación moral e intelectual, es necesario insistir
sobre los peligros de la autonomía cuando no se desarrolla en una atmósfera
de comprensión psicológica, de espíritu experimental y de reflexión crítica, en
una palabra de buen sentido.
La autonomía al respetar la personalidad del niñ@ permite que este/a
adquiera conciencia de sus deberes, el sentido de la responsabilidad y la
105
Paideia, una escuela libre
posesión de sí misma. Al mismo tiempo, encuentran que favorece el desarrollo
en l@s niñ@s de estas dos cualidades: el espíritu de iniciativa, que tanto ha
descuidado el antiguo sistema, y el sentido de la responsabilidad, al estimular
el desarrollo afectivo.
La autonomía, al hacer actuar alumnado en situaciones reales, los inicia
en el trabajo social, les enseña el respeto a la ley que ellos mismos se han
dado y los prepara de este modo para convertirse en ciudadanos.
ESCUELA DE TRABAJO MANUAL E INTELECTUAL
Es una de las bases que establecen la IGUALDAD Y LA AUTONOMÍA.
La igualdad porque cada persona se le demanda según sus
posibilidades, sin admitir ningún tipo de discriminación; ni por razón de sexo, ni
por razón de capacidad, ni por razón de edad, ni por razón de preferencias.
Cada persona ha de contribuir con todo su esfuerzo a que la vida se
realice de una manera agradable y feliz, y para ello, cada persona debe aportar
106
Paideia, una escuela libre
su esfuerzo tanto en el campo intelectual como en el campo manual, para que la
convivencia sea lo más justa posible, ya que partimos de una idea de que la
persona puede realizar todos los trabajos posibles en una determinada
proporción, y que los trabajos más duros pueden ser mejor realizados por
quienes tiene mayor madurez y capacidad intelectual, aplicando el principio
anarquista de "De cada uno según sus posibilidades y a cada uno según sus
necesidades"
El fundamento para compartir el trabajo intelectual y el manual estriba en
que su inteligencia separada de las actividades corporales se deshace, se
seca, se muere; mientras que la fuerza física de la humanidad separada de la
inteligencia se embrutece y en esta condición de separación artificial, cada uno
es lo que la estructura ha deseado que fuera. Mientras que si reúnen en una
nueva síntesis social, los dos forman una sola actividad productiva para la
realización libre de la persona. Se podrá esperar, por lo tanto, un humanismo
en la colectividad.
Por lo que respecta al trabajo manual podemos decir que en Paideia se
evidencian dos tipos de libertades, una individual y otra grupal. Desde el punto
de vista individual, que la negativa del esfuerzo para realizar un objetivo caiga
dentro del interés personal, es una constante. Desde el punto de vista grupal, y
por la cogestión (coparticipación de niñ@s y adult@s en el proceso vivencial),
el grupo tiende a regular su trabajo, ya que de no ser así, la libertad del grupo
de niñ@s mediatizaría a la del adult@; es decir, si el trabajo manual no se
realiza por el grupo en su totalidad, la parte del trabajo que les corresponden a
l@s niñ@s por haberlo producido ell@s, incidiría en el incremento de trabajo
de l@s adult@s, con lo que un grupo menoscabaría la libertad del otro, y ello
supondría un abuso.
En lo concerniente al trabajo intelectual, entendiendo por éstas
aquellas que tienen una finalidad específica, como son las de aprender a leer y
a escribir, estos comportamientos no se producirían, porque cuando l@s niñ@s
optaran por realizar cualquier actividad de esta clase, pediría al adult@ su
colaboración para poderla llevar a cabo, y éste se la prestaría siempre y
cuando no fuera considerado por éste, debido a circunstancias especiales, un
abuso. Pero, por lo general, si un@ pide hacer y otro prepara el trabajo, ambos
se igualarían en la realización de una tarea concreta, por lo que el esfuerzo se
daría a la par.
Realizan un aprendizaje espontáneo y natural basado en sus intereses y
necesidades. La función del adult@ es estar atento para aquello que le pidan y
poner a su disposición elementos que desconocen y que les puede interesar.
El trabajo, una constante en Paideia, se encuentra muy sujeto a los
movimientos del grupo y su evolución.
No responde Paideia a un concepto de trabajo puramente marxista, ya
que ello implicaría la siguiente definición: "el trabajo debería ser el principio
educativo de la escuela única, entendiendo por trabajo la actividad teóricopractica que no puede realizarse sin un conocimiento exacto de las leyes de la
107
Paideia, una escuela libre
naturaleza, sin una disciplina que regule la convivencia entre los hombres y la
organice de la manera más idónea para el dominio de la naturaleza".
Y no corresponde a este principio porque el trabajo en Paideia pretende:
-
-
Destruir la disparidad entre trabajo manual e intelectual.
Producir placer
Ser una exigencia de la colectividad
Ser una opción de la individualidad
Que no exista discriminación de trabajo por razón de edad o de sexo, ya
que todas las personas tienen potencialmente las mismas posibilidades
frente al trabajo y la vida, y las mismas limitaciones predeterminadas por
las características de la personalidad, carácter y genética.
La autonomía, porque capacita a todas las personas a realizar trabajos
que necesitan para mantener la vida, evitando así depender de otras
personas, autodeterminando una personalidad, haciéndola más libre
porque se siente capaz más de depender de sí misma que de otras
personas. Autorregular la vida supone la base de la autonomía, ya que si
yo soy capaz de hacer el máximo de cosas por si mismo, podré
contribuir a gestionar un colectivo, generando más libertad y no
limitándola.
La igualdad en el trabajo es un pilar fundamental del establecimiento de
una sociedad más libre. Ya que se va en contra de la división social de las clases,
y contra el establecimiento de un@s (trabajadores/as intelectuales) sobre otr@s
(trabajadores/as manuales).
EL COMPROMISO.
Los compromisos libremente realizados y aceptados, suponen para cada
persona una demanda hacia sí misma y un esfuerzo por cumplir esa demanda
personal e ir luego, viendo y analizando sus posibilidades responsables, sus
fuerzas en momentos puntuales y concretos de su evolución tener la opción de
regular desde sí mism@s sus compromisos; asumir más, si no se encuentran
capaces, disminuirlos, si tienen mayor madurez y capacidad incrementarlos y
con todo, aceptar que hay quienes se niegan a esta demanda autónoma, hay
quien se detiene y quien marcha a mayor ritmo de autodeterminación.
108
Paideia, una escuela libre
Existen unas fichas de compromiso, que se realizan al principio de los
trimestres, generalmente realizadas por la gente adulta. Aunque no siempre,
puesto que en ocasiones las realizan ell@s, cuando existe algún problema
ell@s piensan que deben hacerlo porque existe algún tipo de carencia en el
colectivo (pag. 88).Tienen varias finalidades:
1. Es que realicen un compromiso libre y traten de responder a él
2. Que vean la necesidad de escribir, que adquieran vocabulario, que se
esfuercen por comunicarse por escrito.
3. Que vayan teniendo la experiencia que no siempre se puede responder
a un compromiso, que este requiere esfuerzo, que en ocasiones hay que
disminuirlos porque no están suficientemente madur@s para responder
sin dificultades.
4. Que vayan ensamblando libertad con espontaneidad, clarificando la idea
de que a más responsabilidad más libertad y que por lo tanto ésta y el
grado en que se alcance dependerán de la decisión de la persona, lo
que supone ir creyendo que el ser libre o no depende de la elección que
la persona haga para su vida
5. ayuda a comprender conceptos, clarificar valores éticos y tener
experiencias y vivencias en ese campo.
6. Colabora a que aprendan a distribuirse el tiempo y el esfuerzo y a
proyectar lo que han aprendido para que lo aprendan otras personas,
ejerciendo así otra forma de solidaridad: La de compartir lo que se sabe.
7. Les ayuda a autoconocerse y a autoaceptarse y a hacer lo mismo con
las demás personas.
8. Les sirve para poner de manifiesto sus errores y sus aciertos, a
reconocerlos y, por lo tanto a evolucionarlos.
9. Ponen de manifiesto la autoexigencia y la percepción que cada uno tiene
de sí mismo en ese momento.
Existen fichas37 de compromiso de trabajo manual, de trabajo intelectual,
sobre convivencia en valores de la anarquía y la autogestión, sobre los valores
en la convivencia y la autogestión.
LA RESPONSABILIDAD
La ayuda mutua y la solidaridad suponen formas de ayuda par la
consecución de la responsabilidad, y para conseguirlo todo el colectivo debe
hacer un esfuerzo constante, esfuerzo que consigue dinamizar la vida libre y
autogestionaria.
Las cualidades morales de las que gozan los alumnos que alcanzan
mayor libertad concebida por la autonomía son entre otras la
RESPONSABILIDAD.
37
Anexo 23 (6 hojas)
109
Paideia, una escuela libre
Se comprueba un acrecentamiento del sentido de la responsabilidad,
facultad que alcanza a veces un elevado desarrollo muy notable incluso entre
l@s niñ@s más pequeñ@s ya que prueba una creciente comprensión de la
obligación social y de la responsabilidad personal; se observan además, un
aumento de interés general de l@s niñ@s y en su capacidad de trabajo desde
el punto de vista de las responsabilidades.
Cuando se habla de responsabilidad está referida a la contribución de
todo el grupo (niñ@s y adult@s) a los quehaceres del colegio. Ahí se centraliza
la actividad en dos elementos concretos: limpieza y servicio de comedor. En las
asambleas se deja claro que todos tienen la misma responsabilidad y cada uno
ha de aportar su parte de esfuerzo para facilitar la convivencia. Esto no lo
desearan admitir, y tiene su origen en la familia, donde el niñ@ parece ese
inútil al que hay que darle todo hecho. Cuando l@s niñ@s llegan al centro este
aspecto es el que más se resisten a aceptar. Es lógico que intenten defender
sus privilegios y deseen asignar a l@s adult@s toda la parte del esfuerzo. La
postura que suele resultar más efectiva es hacer que sobre ell@s recaigan las
consecuencias de su irresponsabilidad; y la otra es la de negarse a cumplir las
responsabilidades de l@s adult@s sino cumplen las suyas. Todo estro hay que
adaptarlo a las diferentes edades y distintos momentos de evolución
PROYECCIÓN EDUCATIVA DEL COMEDOR
Una reflexión aparte merece el tema de la alimentación en los niños y
niñas de estas edades y la proyección educativa del comedor, donde
convergen todos los valores que se pretenden introyectar, aparte de suponer
un punto importante en el desarrollo psicológico y evolutivo del niñ@.
Uno de los rasgos más predominantes de estas edades son el
egocentrismo y la dependencia.
110
Paideia, una escuela libre
Su yo es el centro del mundo y no discriminan lo que es su yo del mundo
circundante, ya que ambos son para él/ ella la misma cosa. Según van
teniendo experiencias y estas transformadas en conceptos mentales, sus
mentes evolucionan hacia la comprensión del otro y del mundo que les
circunda.
Pero generalmente, l@s niñ@s se aferran a esta forma de pensamiento
porque les es cómoda, más congratulante y más segura; puesto que les es
conocida y no les crea problemas de evolución. La ligazón por la cual se
mantienen en este proceso, es la dependencia.
La dependencia es una situación lógica del proceso evolutivo, que se
deduce de las necesidades primarias que l@s niñ@s tienen y que en un
principio no pueden satisfacer por ell@s mism@s, por no poseer la madurez
necesaria para hacerlo. De ahí, que esta forma sea utilizadas por ellos/ellas,
para mantener durante el mayor tiempo posible su estructura mental
egocéntrica.
Generalmente l@s niñ@s conocen por sus experiencias diarias que el
hilo conductor que favorece esta situación, es la comida y por ello canalizan
todos sus esfuerzos en mantener y fomentar una situación conflictiva respecto
de sus comidas. Haciendo a éstas fuentes de fomentación de sus
compensaciones egocéntricas- dependientes.
Los padres y en particular la madre, que se ocupa por ahora más
directamente de satisfacer las necesidades primarias de los niños/ as, suelen
responder a estas situaciones que plantean los niñ@s de formas, generalmente
equivocadas, ya que mantienen y fomentan estas situaciones durante largo
tiempo, provocando así sin saberlo, jun proceso de involución o fijación del
proceso normal del desarrollo de sus hijos/ as.
A esto, y en un momento determinado, se va a unir, la angustia
parental, por las dificultades alimenticias de sus hij@s, lo cual agrava más el
conflicto, porque en esta situación, l@s niñ@s se van a contagiar de esa
angustia, con lo que al problema anterior se va a unir de nuevo de inapetencia,
por la situación angustiosa que la situación les ofrece.
Hay que tener en cuenta, que a estas edades, l@s niñ@s necesitan y
desean ejercitar ciertas experiencias motrices y de autonomía, que en la
situación antes descrita, es imposible que se produzcan.
Tanto para los padres, madre en particular, como para l@s niñ@s
resulta difícil solucionar esta situación, porque ambos se sienten
interdependientes por causas distintas.
Una de las opciones más facilitadoras es que l@s niñ@s pasen las
horas de las comidas con otras personas, al tiempo que los padres y madres,
más serenos, van cambiando su forma de actuación y disminuyendo la
angustia.
111
Paideia, una escuela libre
Paideia, por experiencia que tiene en este campo y por los resultados
obtenidos, puede decir que el momento en el cual un/a niñ@ soltado los lazos
dependientes de la comida, ha experimentado una evolución y desarrollo muy
amplios, dentro del ritmo de maduración de cualquiera de sus educandos.
L@s niñ@s, para poder salvar esta etapa, necesitan un clima de
tranquilidad, concederles el tiempo que necesitan para comer sin desagrados,
imposiciones, caprichos o tiranías, colaborar físicamente realizando un sin fin
de actos que a las edades correspondientes estan capacitados para realizar
con éxito.
Por ello uno de los puntos clave de la educación en Paideia, es la
autorregulación alimenticia.
Durante ese proceso, l@s niñ@s, van a retomar el instinto de
conservación como suyo, y van a ir adquiriendo un alto grado de autonomía, el
cual va a incidir en el proceso global de maduración de l@s niñ@s de las
primeras etapas de sus vidas.
Con mucha frecuencia, se ha observado, la diferencia existente, en
cuanto a maduración, entre l@s niñ@s que no interrumpen su proceso
educativo, yendo a sus casas a comer, (por el fenómeno de egocentrismo y la
dependencia) y los que van emancipándose en ese campo tan delicado como
es el de la alimentación.
En el grupo familiar, generalmente, los horarios y las prisas suelen
mediatizar y delimitar el tiempo que l@s niñ@s necesitan para realizar con
calma esta asimilación, por lo que su regulación se interrumpirá una vez que
abandonen el centro para acudir a la comida.
Sus manifestaciones derivadas de esa situación conflictiva, se
evidencien, una vez que regresan al grupo educativo. Con lo que, a est@s
niñ@s, que tienen estas dificultades en las horas de las comidas, pasan las
tardes, tratando de liberar cargas adquiridas en esas horas, descarga que
necesitan para equilibrarse, pero que les impide adentrase en otros aspectos
de su proceso, muy necesarios para su desarrollo integral.
Así que tiene muchísima importancia tiene la educación de la autonomía
y en el proceso de socialización el tiempo dedicado a la comida, ya que el
comer en grupos naturales facilita enormemente la relación interpersonal, la
alegría de comer sin opresiones, la posibilidad de adquirir nuevas habilidades y
sobre todo iniciarse en la responsabilidad de cuidar de sí mismos en cuanto a
la subsistencia, comenzando a estar el principio de conservación en ell@s
mismos y empezando a si mismo a ir debilitando la dependencia con respecto
a sus padres y a sus madres.
El comedor de Paideia38, cumple una etapa educativa, dentro del
contexto global de ayudar a l@s niñ@s a madurar y evolucionar conforme a
38
Anexo 24 (fotos)
112
Paideia, una escuela libre
sus posibilidades, dentro de un proceso equilibrado y coherente, que tiene en
cuenta las características propias de cada persona y de la psicóloga propia de
la edad.
Por ello, no se puede considerar el comedor, como una opción aislada
dentro del proceso educativo, sino como una fase más que facilita
enormemente el alcance progresivo, por parte de l@s niñ@s, de otras etapas
más maduras de su personalidad.
5. PAIDEIA, UNA ESCUELA LIBRE.
TRABAJO INTELECTUAL
Al principio del curso se realizan la distribución de los grupos y de los
espacios(pag. 79). En principio eligen ell@s el grupo que se tiene que formar,
113
Paideia, una escuela libre
normalmente por afinidad, dividiéndose en tres grupos. Quedando distribuidos
por edades, aunque no necesariamente. Podemos observar como en el grupo
dos existe un niño y una niña mayor que los demás, simplemente porque no
han alcanzado el nivel madurativo y de libertad necesario, como para
pertenecer al grupo tres, que es el perteneciente al grupo de niñ@s más
mayores. Hay que tener en cuenta que a lo largo del curso se producen
regresiones y evoluciones.
En las asambleas de inicio del trimestre se eligen los talleres(pag. 117) que
cada grupo quiere recibir, los temas que cada uno quiere exponer como trabajo
intelectual (pag. 143) y los proyectos individuales (pag. 137). Todos se explicaran
con detalle más adelante.
El grupo libre realiza un listado en el cual figuran las personas que hacen
el servicio de autobús(pag. 77) y la semana que les toca. También es el que
eligen su clase y las estancias(pag. 65) para los otros grupos.
Existen tres grupos, siendo equivalentes en la educación reglada a los
tres ciclos de primaria y el primer ciclo de secundaria obligatoria. Podríamos
considerar al grupo 339 como el primer ciclo de primaria, al grupo 240 como los
el segundo y tercer ciclo de primaria y el grupo 411 como el primer ciclo de
secundaria.
Dada la distribución de los grupos y valorando el tiempo de periodo de
practicas, he decidido pasar dos semanas en cada uno de los grupos,
completando así las seis semanas de prácticas, para conocer el
funcionamiento de todos los grupos. Y hacerme una ligera idea de la dinámica
de Paideia de manera progresiva.
Trataré de exponer de forma breve, puesto que el periodo de prácticas
no da para más, los talleres que he presenciado con los conocimientos que se
han intentado enseñar, y con los temas que han trabajado los niños, así como
los talleres que he tenido la oportunidad de impartir. Todo ello, intentando
explicar claramente el porqué, y las funciones de cada una de las actividades
cotidianas de Paideia.
Es conveniente señalar que a los niñ@s de Paideia no les incomoda ni
impresiona la presencia de los adultos, no interfieren la dinámica el hecho de
que existan observadores en las aulas, estan muy acostumbrados a ese tipo de
situaciones, lo que nos beneficia enormemente, ya que se evitan posibles
sesgos que pudiera haber en la observación y el estudio de las dinámicas.
39
Anexo 25 (fotos)
Anexo 26 (fotos)
41
Anexo 27 (fotos)
40
114
Paideia, una escuela libre
HORARIO
Mañanas:
-
10:00-11:0011:00-11:1511:15-13:0013:00-13:30-
Trabajos colectivos y servicios.
Desayuno
Talleres
Trabajo individual
Tardes:
-
13:30-15:30- Comida y ocio
16:00-17:30- Talleres
17:30-18:00- Ocio y merienda
18:00- SALIDA, para el grupo 3 actividades de apoyo
GRUPO 1
GRUPO 2
LUNES
Estructuras
políticas
TARDE
Educación
afectivoLUNES
sexual
Estructuras
Políticas
Debate
TARDE
Educación
afectivosexual
MARTES
MIERCOLES
JUEVES
Asamblea de Estructuras
Asamblea de
Coordinación políticas
Problemas
TARDE
TARDE
TARDE
ecología
geografía
MARTES
MIERCOLES Lectura
JUEVES
Asamblea de Estructuras
Asamblea de
Coordinación Políticas
Problemas
Debate
TARDE
Idiomas
TARDE
Trabajo
intelectual
TARDE
Lectura
VIERNES
trabajo
intelectual
TARDE
Lengua
y
VIERNES
Literatura
Estructuras
Políticas
Debate
TARDE
Trabajo
intelectual
115
Paideia, una escuela libre
GRUPO 3
LUNES
Geometría
TARDE
Geografía
MARTES
MIERCOLES
JUEVES
Asamblea de cuerpo
Asamblea de
Coordinación humano
Problemas
TARDE
Juegos
Cooperativos
TARDE
Ecología
TARDE
Lectura
VIERNES
Proyecto de
trabajo
TARDE
Creatividad
TALLERES
Los talleres son lo que se vendría a llamar, las distintas asignaturas que
l@s niñ@s tienen a lo largo del trimestre. Cada grupo tiene distintos talleres,
según sus intereses. Estos talleres los imparten l@s educadores/as y l@s
niñ@s mayores que estén interesados en darlos.
Grupo 1
Este grupo es el de l@s más mayores, son 10 niños de edades
comprendidas entre los 13 y los 15 años. Es el grupo de mayor
responsabilidad, existiendo en él los únic@s alumn@s que son libres.
116
Paideia, una escuela libre
Este grupo es tremendamente autónomo y prácticamente trabajan ell@s
sol@s. He tenido la oportunidad de estar en un taller de estructuras políticas y
colaborar en la realización de un taller de teatro y otro de globalización.
Sus talleres son: Ecología, Cuerpo Humano, Educación Afectiva y
Sexual, Geografía Física y Humana, Estructuras Políticas. Idiomas y Lectura.
Taller de estructuras políticas y debate: este taller lo imparte la
coordinadora del centro, en él se persigue un conocimiento de la política actual
y de los sistemas políticos, aunque todo es variable, las dinámicas y los talleres
van produciéndose en la mayoría de los casos en función de las necesidades,
de la actualidad, o de los intereses, sin que exista nada prefijado.
Los debates son interesantes desde el punto de vista de la expresión y
de la reflexión, ya que obliga a l@s niñ@s a posicionarse en uno de las
opiniones que se plantean e intentar convencer a la otra parte, o por lo menos
hacer entender sus posturas, desarrolla enormemente la crítica.
En los talleres que he tenido la oportunidad de asistir se ha trabajado
con lo más actual del momento: La globalización, taller en el que tuve la
oportunidad de colaborar con el compañero que lo impartió, y la situación de
Argentina, en plena recensión económica.
Diario de prácticas 13/02/02:
Un taller donde se trabajaron las ideologías políticas42, incidiendo en
conceptos que pasaron a debatir después de haberse documentado mediante
unas fichas de información y trabajo.
La coordinadora del taller a preparado un texto que dicta, para que a la
vez que se pueda dar a conocer la situación del país, se trabaje la ortografía:
“ Costa Riva nunca supo que lo mataban: Sintió el golpe terrible en el
tórax. Un fuego que lo quemo con la velocidad del rayo y no supo nada más.
Cayó de su moto Honda en la que estaba a horcajadas, mientras miraba
la espiral de violencia que sacudía las calles del centro de Buenos Aires.
Cuentan quienes lo socorrieron que movía una mana. Y la lengua. Pero que
estaba inconsciente. Lo levanto el chofer de la ambulancia en la esquina de las
avenidas de Mayo y Nueve de Julio. Entre quienes ayudaban a cargar el peso
42
Anexo 28 (3 hojas)
117
Paideia, una escuela libre
muerto de Riva alguien suplico una obviedad teñida de desesperación: "llévalo
que se muere”
Minutos antes, Riva y su amigo David habían encarado con la moto, por
la avenida de Mayo, rumbo a la plaza de Mayo.
Gastón Riva fue uno de los cinco muertos que cayeron en los
alrededores de la plaza de Mayo durante la feroz represión policial que selló
para la historia las ultimas horas del gobierno de Fernando de la Rua.
Comunicado de los últimos sucedidos en Argentina; Es un texto de Internet, del
diario argentino Clarín
Se corrigen las faltas para que escriban las equivocaciones a parte
La segunda parte del taller es rellenar impresos de correos para que
sepan mandar paquetes, o sepan que hacer cuando reciben uno, o certificar
una carta, o mandar algo a contra reembolso. Se va explicando según surgen
las dudas al rellenar los impresos.
Esto es una autentica preparación para la vida, se les relaciona
constantemente con situaciones con las que se van a encontrar en su
desarrollo diario, tanto en el trabajo manual como en el intelectual. No es una
cuestión de hinchar cabezas con conceptos inmúteles, sino darle el valor
necesario a las cosas importantes. ¿A alguien le queda alguna duda de que
rellenar un impreso para enviar un paquete contrarrembolso es más importante
que saber una raíz cuadrada?. A mi no.
Otra de las cuestiones importantes que he visto en este taller: que es un
curriculum vitae, y como se rellena
Se les entrega un modelo de currículo incluyendo con una carta de
presentación para enviar al trabajo demandado (modelo de carta introductoria).
Es un modelo sencillo para que vayan relacionándose con la estructura del
currículo:
1 Datos personales:
- Nombre apellidos DNI
- Domicilio
- Fecha de nacimiento
- Carné de conducir si se tiene
2 Formación
118
Paideia, una escuela libre
-
Estudios realizados
Cursillos realizados
3 Experiencia profesional
El trabajo consiste en que ell@s mism@s rellenen el curriculum viutae
con sus datos, siguiendo el modelo. Sobran los comentarios en cuanto a la
preparación para la vida.
Los niños de este grupo tienen la capacidad de elegir los talleres que
quieren dar a los otros grupos.
Van siendo más mayores y se ven en la necesidad de exponer sus ideas
y de ser solidari@s enseñando cosa a sus compañer@s. Es una opción
personal, que les da una gran satisfacción, incluso hay que limitarles los
tallares porque si no les quitarían el trabajo a l@s aduladores/as.
Grupo2
Este grupo correspondería a l@s niñ@s medianos, son trece niños con
edades comprendidas entre los 9 y 13 años. Es el grupo más heterogéneo, por
personalidades, por edades, por nivel madurativo, por asimilación de la
dinámica libertaria y por actitudes ante el trabajo.
Sus talleres son: Ecología, el Cuerpo Humano, Educación
Afectiva y Sexual, Lengua y Literatura, Estructuras Políticas, Idiomas,
Geografía Física y Humana y Lectura. Los talleres los imparten tanto los
profesores como los alumnos del grupo 1.
Taller de estructuras políticas: Se trata de introducir a l@s niñ@s en
los conceptos básicos de la política, para que conozcan las distintas formas de
organización social y conceptos necesarios para su conocimiento.
Vamos a trabajar en los talleres a los que yo asistí en algunos conceptos
claves e introductorios, para luego establecer las relaciones entre ellos e ir
sacando conclusiones.
Diario de prácticas 15/01/02:
Se van a dictar los siguientes conceptos: Política, estado, clase elite,
jerarquía, autoridad y poder. Hay que buscar las definiciones en el diccionario o
en las enciclopedias.
L@s niñ@s buscan individualmente anotando lo que creen más
conveniente para definir los conceptos.
119
Paideia, una escuela libre
Cada niñ@ va a leer las palabras que se buscaron, para ponerlas en
común y discutir entre tod@s la definición más correcta y completa. Se hacen
fusiones entre las definiciones de tod@s l@s niñ@s:
Clase: Conjunto de personas, condición social, misma población.
El niño que dice la definición la aclara desde su punto de vista, y el
profesor matiza el concepto.
"Si no hubiera clase no existiría la autoridad y seriamos todos iguales"
"Sirve para enlazar los conceptos"
"Tenemos que conocer la sociedad para si no nos gusta cambiarla"
Política: Conjunto de instituciones, ideas, creencias, usos prácticos
sociales, relacionados con la administración. Siempre salen comentarios
interesantes:
"mi madre no vota porque es anarquista"
"Mi madre vota a izquierda unida"
Esta claro que l@s niñ@s desde sus casas ya tienen ciertas
inclinaciones políticas, puesto que algun@s de ell@s tienen padres y madres
que están comprometidos con ideologías progresistas.
Jerarquía: Relación de orden de personas o cosas en las que unos
tienen una autoridad sobre otras.
Se pregunta: " ¿Con qué tienen relación jerarquía?". Explicación: Que
unas personas se imponen sobre otras, se relaciona con el poder con la
autoridad y con la clase.
Estado: Entidad política que dirige los destinos de los aldeanos.
Se intentan buscar relaciones entre las palabras.
¿Con qué se relaciona"
"Se relaciona con política e institución. La palabra dirige esta relacionado
con poder y autoridad".
Elite: Lo más selecto, lo mejor. Elitismo: Sistema que favorece a los
mejores. De un grupo en perfecto estado llano. Estado llano: Algunos
creían que era estado plano, pueblo, que se encuentra debajo.
Poder: autoridad para mandar.
Se les pide que dibujen flechas relacionando las palabras. Y van
explicando el porque de relacionarlas de esa forma.
120
Paideia, una escuela libre
Una niña pregunta por qué jerarquía es lo contrario que anarquía. Un
niño le responde: "Porque en una anarquía no hay clases, no hay gente por
encima de otros. La anarquía es una sociedad que puede creer lo que uno
quiera"
La profesora lo ejemplifica mediante un esquema piramidal para mostrar
la sociedad jerarquizada; Y segmento para mostrar la sociedad anarquista.
Comprobamos como el taller es un continuo intercambio de ideas, donde
el profesor/a coordina o aclara pero no interviene de manera decisiva, sino que
ellos mismos son los que desarrollan la clase e intercambien ideas en un
diálogo constante.
Taller de educación afectiva y sexual: Este taller lo imparte una de las
niñas del grupo de mayores. Me parece un tema muy interesante para que lo
de uno de ellos, puesto que existen menos reticencias a la hora de hablar y la
comunicación es más directa.
Es un aprendizaje significativo, ayuda mucho a la hora de hablar de sus
propias experiencias personales
Hay que decir que esta niña realiza una labor en el taller magnifica, por
la preparación y por el manejo de la clase. Esta claro que es una persona
carismática dentro del colectivo (pag. 205).
Ella misma prepara los temas que cree más conveniente, pidiendo
información a los educadores o buscándola ella misma por Internet. Prepara las
fichas para que sus compañer@s las trabajen.
Diario de prácticas 15/01/02:
Se comienza con la pregunta: "¿Sabéis que es sexualidad?"
Uno por uno van dando la opinión que tienen a cerca de esa cuestión,
crea un diálogo que ana coordina convenientemente, dando la palabra a unos y
a otros y reconduciendo las opiniones que se van dando.
Se realizan unas fichas43 para que se comenten entre todos. Cada uno
lee y explican los conceptos que han elegido de la ficha.
Otro aspecto que se ha trabajado es el de los órganos sexuales,
anatomía y fisiología, para ello también se trabajan con fichas44 que ofrecen la
información precisa, y luego relazando puzzles anatómicos y juegos de
localización con colores.
43
44
Anexo 29 (3 hojas)
Anexo 30 (3 hojas)
121
Paideia, una escuela libre
Para que veamos como realiza un aprendizaje totalmente significativo,
en una ocasión se trajo unas compresas y unas bragas, el día que se iba a
hablar de la menstruación para explicar el sistema de colocación de la
compresa, ese mismo día trajo un tampón para explicar también su
funcionamiento. Es muy importante esta serie de explicaciones demostrativas,
sin tabúes ni remilgos, ya que la mayoría de las niñas en este periodo tienen la
menarquia o ya la han tenido, y les ayuda no sólo a tratar el tema con
naturalidad, sino a desvelar las dudas que les ocasiona en algunas ocasiones,
con lo que resultaba muy positivo este taller.
Diario de prácticas 22/01/02:
Otra situación que se vivió durante la explicación de los métodos
anticonceptivos fue cuando con una zanahoria se enseñan a poner un
preservativo de la forma correcta. Todos, niños y niñas les ponen el
preservativo a la zanahoria.
El interés se demuestra en la cantidad de preguntas que se le hacen a la
coordinadora de taller, yo tengo la sensación de que es un dialogo distendido,
sin tener nada que ver con una clase formal. Se habla como si fuesen amigos,
pero con el rigor científico que requiere el tema que se trata. Es
tremendamente positiva no sólo este tipo de comunicación, sino que se
produzca entre iguales, haciendo más significativo y motivante el aprendizaje.
Se hacen fichas de repaso45 cuando llevan algunos días de taller, para
comprobar si están comprendiendo las cosas de las que se están hablando en
el taller.
La niña que imparte el taller 46realiza con anterioridad una pequeña
programación de los temas que quiere mostrar a sus compañer@s a lo largo
del trimestre.
Taller de lectura: Los libros que están leyendo en estos momentos y
que cuando terminen de hacerlo tienen que contar el argumento en la
asamblea de exposición son:
-
"Harry Potter y la piedra filosofal" de J.K.Rowling
"Mafalda, el televisor" de Pino
"No hay derecho" de Susie Morgenstein
"Campos verdes campos grises" de Ursula Wölfel
"Noche de viernes" de Jordi Sierra y Fabra
"Rosalinda tienen ideas en la cabeza" de Christine Nöstinger
"Movy Dick" de Herman Melville
"Vaqueros de marca" de Herman Melville
"Billy y el vestido rosa" Anni Fine
"Los príncipes de piedra y otros cuentos" de Maria de la Luz Uribe
Diario de prácticas 14/01/02
45
46
Anexo 31
Anexo 32
122
Paideia, una escuela libre
Taller de geografía: Para iniciar este taller les han preguntado previamente
por donde querían empezar, y eligieron España que les resulta más cercano. El
taller es coordinado única y exclusivamente por los dos niños mayores. Son los
que preparan el material, supervisan y resuelven las dudas.
El taller empieza con el reparto de un mapa político47 a cada integrante del
taller.
Los niños explican el plan de trabajo, que consiste en buscar en un libro de
consulta o de texto las Comunidades Autónomas y las provincias. Como todos
los trabajos que realizan, es mediante la búsqueda de la información por ell@s
mism@s ejercitándoles en este trabajo, imprescindible para lo que se viene
llamando en pedagogía "aprender a aprender".
Algun@s niñ@s piden ayuda, pero no es lo habitual, cuando un/a niñ@ en
Paideia pide ayuda a un adulto es porque ya ha agotado todas las posibilidades
anteriores.
Cuando se termina de hacer el trabajo se revisan los mapas y se pasa a ver
los sistemas montañosos y los ríos de Europa. Tienen que señalarlos
nombrándolos en un nuevo mapa que se les entrega.
Para completar todos los mapas se usan materiales como una bola del
mundo y los atlas. L@s niñ@s inician el trabajo de investigación apoyándose
en los materiales y en los coordinadores.
Taller de ecología: Impartido por una de las educadoras.
Diario de prácticas 16/01/02:
Se han manejado los conceptos de ecología, naturaleza y ecosistema. La
mecánica del taller no difiere de lo visto hasta el momento.
Después de haber buscado por su cuenta los conceptos, se leen y se
comparan las diferencias dadas de los diferentes sitios en los que se han
buscado las definiciones.
La profesora indaga para saber si los conceptos están bien comprendidos,
si han interiorizado las definiciones, mediante un dialogo conjunto: "¿Qué
habéis entendido de las definiciones que habéis buscado?"; "¿Que cosas os
han llamado la atención?"
47
Anexo 33
123
Paideia, una escuela libre
Los niños son los que explican el concepto y la profesora concreta y
matiza los mismos con el fin de facilitarle la definición y hacerla más
comprensible.
El taller termina con la narración de un cuento que explica las relaciones
que hay entre los ecosistemas y como se establece el equilibrio natural.
Se puede observar en la dinámica de los talleres la sensación de que
existe una conversación lejos del dogmatismo habitual, que facilita
enormemente la percepción de las ideas y la expresión natural de l@s niñ@s.
Taller de lengua y Literatura: Impartido por una de las educadoras de
la escuela.
Diario de prácticas: 18/01/02:
Se va a dar un taller de ortografía, repasando las letras v y b, mediante
unas fichas de trabajo, donde aparece un texto al que le faltan las letras
mencionadas debiendo completarlas.
Una vez más se trabaja a modo de investigación, consultando las dudas
del texto y se busca en el diccionario las cosas que no se entienden.
Yo veo la dificultad que tiene el dejarlos hacer las cosas por ellos
mismos, es muy difícil apoyar la autonomía, rápido te salen sentimientos
paternalistas y se tiene el impulso de ayudar en exceso. Es algo que tienes que
controlar cuando vienes a Paideia, l@s niñ@s son más autónomos de lo que
vienen siendo l@s niñ@s de otras escuelas. Así que hay que reprimir esos
impulsos paternalistas. Primero porque a ellos no les puede gustar, y en el
caso de que a algun@s, los menos autónom@s, les guste, romperíamos con
la dinámica e idea de la escuela y por lo tanto no es conveniente hacerlo.
Esa misma noche se había muerto Camilo José Cela, y el trabajo de
Literatura consiste en que l@s niñ@s busque información a cerca de Cela.
Aquí encontramos el beneficio de no trabajar con esquemas rígidos e
impuestos, que se pueden estar al día, educando con la actualidad, sin
someterse a la dictadura de los programas.
Grupo 3
124
Paideia, una escuela libre
Este es el grupo de l@s más pequeñ@s, dentro de lo que podríamos
llamar Educación Primaria. Aquí tenemos 10 niñ@s de edades comprendidas
entre los 7 y 8 años.
Sus talleres son: Ecología, Educación Afectivo Sexual, el Cuerpo
Humano, Geometría, Lectura, Geografía, Juegos Cooperativos.
Diario de prácticas 28/01/02:
Mi primer contacto con este grupo fue ver un video de Coustea "Vida en
el Calipso". Cuando l@s niñ@s consideran oportuno se cambia de video, y se
proyecta uno del sol. "El sol, nuestra estrella"
Al finalizar los videos se les pide que realicen 2 dibujos, uno de cada
video.
"¿Que nos acordamos? No solo dibujar sino también escribir algunas
cosas que nos acordemos"
Los dibujos mas generalizados son el sistema solar y un barco con un
buzo
Los conceptos van surgiendo o de forma natural y espontánea alrededor
de los temas, se van explicando cosas a petición de l@s niñ@s según van
surgiendo las dudas y los intereses.
En ocasiones la educadora es la que resuelve las dudas pero la gran
mayoría de las veces insta a l@s niñ@s a que las busque en los manuales
para que las resuelvan por ell@s mism@s, e ir introyectando así la autonomía
que se alcanza en los niveles superiores con respecto al trabajo individual.
Los grupos tienen un autocontrol interno y espontáneo, son ell@s
cuando alguien no quiere hacer algo le recriminan porque saben que el retraso
de uno de l@s niñ@s en el trabajo les perjudica a todo el colectivo.
La "amenaza" de los educadores ante una actitud de desidia de alguno
de l@s niñ@s suele ser: "si no quiere aprender que no aprenda". Cosa que
ellos saben que es importante.
Taller de juegos cooperativos: Son dos niñas las que se encargan de
impartir este taller. En estos momentos un compañero que está de prácticas
colabora con ellas.
Es muy importante en Paideia el juego, ya que "Aprender a jugar supone
aprender a vivir".
En la actividad espontánea del juego, las criaturas ponen de manifiesto
su "yo" constituido por todas las influencias internas que reciben.
125
Paideia, una escuela libre
Es en el juego donde la persona más auténticamente se manifiestan y
por ello puede poner en funcionamiento sus habilidades sociales, su tolerancia
a la frustración, su sentimiento de igualdad, su creatividad y el grado alcanzado
de respeto a la libertad de l@s demás.
Las relaciones interpersonales e intergrupales se ejercitan en los
valores de la Anarquía por medio del juego.
He aquí la importancia de este taller. Partiendo de la base que los juegos
a los que nos enseñan a jugar desde pequeñ@s siempre es de carácter
competitivo, lo que se pretende es ofrecer una alternativa real a esas
limitaciones que nos imponen en el juego, para introyectar todos los valores
anteriormente mencionados.
Diario de prácticas 29/01/02:
Se van a realizar varios juegos, que son explicados con anterioridad en
el aula, para luego salir a la parte trasera de la escuela donde existe un espacio
abierto bastante amplio.
1 Juego: Tod@s en circulo y un@ en medio, Hay que pasarse la pelota
el balón con el fin del que se encuentra en el medio no lo toque si lo toca se la
"pocha" a la/el que se lo han tocado. Es un juego divertido y cooperativo
porque tienen que coordinarse los esfuerzos del grupo para que no toquen el
balón
2 juego: Se va realizar un juego competitivo para transformarlo en
cooperativo: El juego consiste en poner dos ruedas en dos extremos y con un
balón el objetivo es meterla en el agujero, pero no se puede correr con el balón
cuando se tiene en la mano, debiéndolo pasar a otr@ compañer@.
El compañero de practicas va con un equipo yo con el otro. Existe una
manipulación del juego por nuestra parte, puesto que quedamos en que yo me
dejo ganar, de tal forma que cuando vamos perdiendo por muchos tantos se
crea cierto malestar en mi equipo, nos empezamos a recriminar unos a otros
las faltas de marcaje y los pases erróneos, mientras el otro equipo esta lleno
de júbilo.
En un momento de tensión, paramos el juego para reflexionar. Se
pregunta:
"¿No creéis que aquí falla algo?", ¿Por que unos estamos tan contentos
y otros tan tristes y de mal rollo?, ¿Cómo podemos hacer para solucionar
esto?"
L@s niñ@s deciden que no haya puntos y que los equipos vayan
rotando sus miembros de tal forma que todos acabemos jugando con tod@s.
Esto resulta más divertido, el objetivo es hacerles ver como se puede
jugar sin ser competitivo y pasarlo igual de bien. Y como los juegos
competitivos dan lugar a conflictos y a mal estar.
126
Paideia, una escuela libre
El fallo de esto es que existe una manipulación muy clara de la situación.
Hubiese sido perfecto si nosotros no hubiésemos intervenido y hubiesen sido
ell@s mism@s, jugando solos los que hubiesen decidido cambiar esa
situación.
Taller de Ecología: Este taller lo imparte una de las niñas del grupo de
los mayores.
Los conceptos que se han trabajado mediante una explicación y unas
fichas de trabajo son: Cadena trófica, Ecología, y Ecosistema.
48
Cuando terminan el trabajo cada uno explica lo que han aprendido, para
saber lo que hay que incidir para el próximo día. El siguiente taller de Ecología
lo voy a dar yo con el permiso de la coordinadora del taller.
Diario de prácticas 1/02/02
Taller de creatividad: Lo imparte una educadora que viene por las
tardes a colaborar en la escuela.
El día que asisto a este taller hace muy bueno, nos vamos al campo
para coger flores y dejarlas secar para luego realizar una composición y hacer
manualidades otro día.
Es una ventaja estar situados a las afueras de la ciudad, puesto que
estamos en medio del campo, y esto da muchas opciones para trabajar en el
exterior.
Nos vamos tod@s con bolsas y con aparejos de recopilar flores.
También llevamos bolsas para recoger la basura que hay tirada en el campo.
Sacamos el material del taller: Material de jardinería, azadones y
rastrillos pequeños.
Una niña conoce los cardillos y dice que se cocinan que ella quiere
cogerlos. La educadora le dice que perfecto, que luego nos enseñe como se
cocinan, y que les muestre a l@s compañer@s como son los cardillos para que
sepan identificarlos
Después de coger todo tipo de flores, en especial malvas, manzanilla y
margaritas, las extendemos en papel secante para luego meterlas en libros
gordos, a modo de prensa para que se sequen en un par de semanas.
Es una buena forma de hacer a los niños tener gusto por el campo y las
flores, así como para hacer una dinámica creativa.
48
Anexo 34
127
Paideia, una escuela libre
Taller de Geometría: Impartido por la educadora especialista en el área
de las matemáticas.
Diario de prácticas 5/02/02
Se recuerda lo que estuvieron haciendo la semana anterior. Un niño lo
recuerda: Los rombos, el circulo, óvalos, triángulos, vértices, lados y aristas. El
comentario de una niña que falto la semana pasada nos muestra lo que les
gusta las matemáticas en general:
“Jo, tuve que estar mala y me lo he perdido”
Como el aprendizaje de las matemáticas se hace de forma natural, sin
presiones, y como todos los demás aprendizajes, respetando el ritmo de cada
niñ@, estas no les crean la aversión que suele tener esta materia. Después de
Paideia se me han roto los mitos de las matemáticas como la materia más
odiada por los escolares. Quizás lo que odien no sean las matemáticas, sino la
forma de enseñarla.
En este taller se trabaja la línea: Una vez más los conceptos a aprender
se introducen mediante el dialogo y la participación de todos los componentes
del grupo. Un dialogo que coordina la maestra. Y facilita la comprensión
mediante los ejemplos y las preguntas que plantea para crear la polémica y
fomentar el diálogo.
Este grupo no trabaja tanto buscando información, aunque también lo
hace, para ir cogiendo soltura en la búsqueda de información. Se le facilita el
trabajo mediante fichas de trabajo
L@s niñ@s son muy participativos, algo que fomenta la coordinadora del
taller, pidiendo que salgan a la pizarra a dibujar o a explicar algo a sus
compañeros.
"¿Quién dibuja un polígono de 3 lados? ; ¿Y de 5?"
Taller de lectura: Los libros que están leyendo en este grupo son:
-
"El príncipe ceniciento de" de Babette Cole
"Las tres preguntas" de Leon Tolstoi
"Pinocho" de Carlo Callodi
"Kika, superbruja" de Knister
"Mini no es un miedica" de Christine Nösthinger
"El puente de piedra" de Alfredo Gómez Cerdá
"Aire de colores" de Carmen Vázquez Rico
"El jajile azul" de Ursula Wölfel
128
Paideia, una escuela libre
Taller de educación sexual y afectiva: A estas edades el objetivo es dar a
conocer las partes del cuerpo, los caracteres sexuales, y las diferencias físicas
entre los niños y las niñas, cuestiones de higiene personal, etc. Todo ello con
introyectando valores de igualdad, y con mucha naturalidad, haciendo ver que
no existe nada extraño en hablar de la sexualidad y que los órganos sexuales
no son más excepcionales ni vergonzosos de lo que pueden ser otras partes
del cuerpo. Se trabajan en estos aspectos mediante fichas49 de trabajo.
Exposición de los talleres
Es el procedimiento de evaluación y autoevaluación, con estos talleres
l@s educadores/as saben si han trabajado y se ve donde flojea el niñ@, y
donde se debe incidir. En realidad son l@s niñ@s quienes se evaluan, pues al
finalizar la exposición la asamblea les dice si consideran que se debe trabajar
más o por el contrario sí ha trabajado lo suficiente. Son ell@s mism@s quienes
regulan el aprendizaje un@s a otr@s.
Preparan la exposición haciendo una guía de lo que quieren hablar y
enseñar. Salen a la pizarra con sus hojas, con la información que van a
exponer.
Con las exposiciones l@s niñ@s que escuchan aprenden las cosas que
se les exponen, y consolidad los conocimientos que se han trabajado en los
talleres. Los talleres se reiteran tanto en las exposiciones que acaban
aprendiendo. Es positivo porque no tod@s han valorado las mismas cosas
como importantes. A la hora de exponer ell@s dicen lo que consideran más
importante, y los otr@s compañer@s que quizás no han considerado eso
importante lo aprenden.
Si han tenido un taller el día anterior también se exponen. En la
exposición no se espera que digan todas las cosas que han visto en los
talleres, sino lo que han aprendido desde la ultima asamblea de exposición
hasta ahora. Lo que ell@s tienen claro es que van a aprender para poder
comunicar a los compañeros lo que saben con el fin de que estos aprendan.
A la hora de exponer los talleres se demuestra cual ha sido de mayor
interés, porque el/la niñ@ que expone se muestra las cosas que le han
parecido más interesantes con mayor detalle y profundidad.
L@s compañer@s del grupo 2 tienden a alargar las exposiciones
porque quieren decirlo todo y no saben organizar la información correctamente,
l@s mayores tienen más capacidad de síntesis y l@s pequeñ@s son poquitas
49
Anexo 34 (4 hojas)
129
Paideia, una escuela libre
cosas las que exponen. Aunque en realidad tienen el tiempo que necesiten,
generalmente tardan unos 20 minutos en la exposición.
Los ejemplos más significativos que he podido ver en los talleres de
exposición son (voy a mostrar algunos, ya que resultaría muy repetitivo plasmar
todas las exposiciones de los talleres):
Diario de practicas entre los días 21/01/02 y 19/01/02:
- En los talleres de Geografía (Grupo 2) se han usado mucho la pizarra,
pintando el mapa de España y señalando las provincias. Al finalizar la
exposición de cada taller, el/la coordinador/a de la asamblea da la palabra a
quien la quiera, normalmente el/la coordinador/a de los talleres que se están
exponiendo tienen mayor protagonismo a la hora de preguntar, puesto que
quieren saber si ha cumplido los objetivos que se marcaron con el taller que
han impartido. También l@s compañer@s de clase adquieren especial
protagonismo, preguntando a su compañer@ cosas que consideran
importantes que debería saber.
- En el Taller de Lengua y Literatura (grupo 2), se exponen los Signos de
puntuación y Cela. Los/las coordinadores/as de los talleres también intervienen
para ayudar a recordar lo más importante y comprobar si se ha trabajado sobre
el tema y si han asimilado los conceptos
Me gustaría destacar una anécdota que surgió en la exposición de este
taller, que muestra la igualdad que existe en las asambleas, entre todos los
integrantes de la misma: Una de las educadoras está interrumpiendo a la niña
que expone, con la intención de ayudarla, lo hace de forma reiterativa, hasta
que el coordinador de la asamblea llama la atención por estar participando sin
pedir la palabra: "Compañera si hablas tú no sabemos lo que nos quiere decir
la compañera, y habla todo el mundo"
-Taller de geografía (Grupo 3): Se expone la situación geográfica de
Extremadura en el mapa, la división de las dos provincias y con las provincias
que limita en todos sus puntos cardinales, también los ríos más importantes
que la cruzan.
El niño que expone es de procedencia Vasca, por lo tanto la maestra le
pregunta por la situación geográfica del País Vasco, el niño lo sitúa y nombra
sus provincias. También se le pregunta por la capital de Extremadura.
- También se habla del argumento de los libros que estén leyendo.
Si es un libro que alguno de l@s compañer@s ya ha leído, le suelen preguntar
a cerca de algunos aspectos del libro.
En el grupo 3 la función de el/la educador/a en las exposiciones es
importante, ya que ayuda a organizar la información y matiza los conceptos que
se exponen a modo de repaso. Realiza preguntas claves para que l@s niñ@s
arranquen en la exposición, o si se atasca en la explicación.
130
Paideia, una escuela libre
-Por ejemplo en la exposición del Taller del cuerpo humano50 un niño
dice "He aprendido tanto que se me ha olvidado"
La educadora dibuja una célula y le pregunta por las partes más
importantes
¿Que es la célula? La parte más pequeña del cuerpo.
Interviene la maestra para afianzar conocimientos recordar o los que no
tuvieron nada claro que lo tengan
-Los dos niños que están en este grupo y les corresponde exponer van a
hablar del taller de adverbios que impartí(pag. 134): Hace una clasificación
apuntando los tipos de adverbios que hay y poniendo algunos ejemplos.
Yo pregunto si se acuerda a que tipos de palabras acompañaban los
adverbios. Y le pido un ejemplo de una frase en la que aparezca un adverbio
de cantidad. Es la forma que tengo de ver donde he fallado, y si he conseguido
que l@s niñ@s asimilen los conceptos. Por lo tanto es también una forma de
autoevaluación para los/las que impartimos los talleres.
En el grupo 3 existe un niño que tiene un retraso considerable con el
resto de sus compañer@s. Es interesante ver como sus compañer@s le
respetan en la exposición y colaboran con él. Son perfectamente conscientes
de las dificultades del compañero y a la hora de preguntarle le piden cosas que
estan dentro de sus posibilidades.
TALLERES QUE HE REALIZADO
Hay que tener en cuenta en Paideia l@s niñ@s son muy autónomos, y
la dinámica de aprendizaje trata de que así sean. Esto implica que la
intervención del educador/a no adquiere tanto protagonismo como en la
escuela estatal, donde se preparan las clases, las imparten, evaluan, etc. En
las escuelas estatales el/la profesor/a es el responsable principal del proceso
educativo, en Paideia son l@s propi@s niñ@s l@s responsables y
protagonistas de su aprendizaje. Han aprendido desde muy pequeñ@s a
50
Anexo 35 (2 hojas)
131
Paideia, una escuela libre
trabajar de forma autónoma, y si se les presenta algún problema siempre
recurrirán a un/a compañer@ antes que un/a adult@, puesto que ell@s sienten
la necesidad de hacer las cosas por sí mismos sin necesitar que alguien les
tenga que ayudar.
Así mismo los talleres van orientados a fomentar esa autonomía ya
adquirida, puesto que el papel del coordinador/a del taller es limitado,
dedicándose a exponer los conocimientos que se pretenden enseñar y a
prepararles el trabajo necesario para que ell@s trabajen, con el fin de que
aprendan por ell@s mism@s esos conocimientos.
He tenido la oportunidad de dar un taller al grupo 2, otro al grupo 3 y
colaborar en dos talleres del grupo 1. Lo que pretendo exponer en esta parte es
el trabajo que he realizado para la elaboración de los talleres, así como su
ejecución y sus resultados.
Colaboración en los talleres al grupo 1
Las dos colaboraciones las realicé con uno de los compañeros que allí
se encontraban de prácticas. Uno fue en un taller de teatro y otra en un taller
de estructuras políticas.
Diario de prácticas días 8 -11-13/02/02:
El taller de teatro: Se pretendía representar una obra para el final del
trimestre. Se vota para ver si se va a leer o a representar, puesto que hay
discrepancias al respecto. Se deciden por la representación, ya que la obra es
muy gestual, y leída perdería gran parte del significado enfático.
La representación teatral es una de las formas de expresión creadora
que se presta a ser realizada sin necesidad de grandes recursos y con
espléndidos resultados educativos que vienen dados tanto por la eficacia del
medio como por la motivación de los alumn@s.
El teatro es un medio excelente para poner en juego todas las
posibilidades de comunicación: mímica, expresión oral, coreografía, etc.
La obra que se ha elegido es "Y al otro lado...Utopía" de Eduardo Ladrón
de Guevara. Es una obra con muchos personajes donde pueden participar
tod@s, y a su vez no es muy complicada ni extensa. Conteniendo una gran
carga ideológica, y siendo divertida, al tratarse de una comedia con cierto
carácter surrealista.
132
Paideia, una escuela libre
Después de repartirse los papeles poniéndose de acuerdo entre ell@s,
empezamos los ensayos51. Mi función en los ensayos va a ser ayudar en la
interpretación de dos de los personajes principales de la obra. Los dos
personajes tienen muchas escenas en los que hablan entre ellos, y vamos a
trabajar a parte de los demás, para pulir los personajes.
El problema es la limitación de tiempo, ya que los ensayos empiezan
cuando están a punto de terminar las prácticas. Por lo tanto no puedo trabajar
este taller como quisiera.
Lo primero que hacemos es leer los papeles, para que se vayan
aprendiendo el texto. Paramos en cada intervención para explicar lo que hemos
leído. Mi intención es comprobar que saben lo que están leyendo, que ellos
encuentren un sentido al dialogo, a lo que están diciendo.
Cuando hemos leído y comentado cada dialogo entre los dos
personajes, lo que quiero es que me digan como son sus personajes, es un
proceso de conocimiento. Deben saber las características morales de sus
personajes para poder interiorizarlos y representarlos correctamente.
Una vez que han comprendido bien "quienes son", empezamos a
representar la obra sin movimientos pero con entonación, este es el momento
en el que se les va corrigiendo la entonación y la dicción, sin hacer caso a
gestos y movimientos.
El siguiente paso hubiese sido ensayos con movimientos. Una vez que
se hubiesen aprendido los papeles, ya podríamos haber empezado a trabajar
los gestos.
Diario de prácticas 14/02/02:
Taller de estructuras políticas: Fue una charla coloquio donde se
habló de un tema de actualidad: La globalización y las cumbres de Davos y
Porto Alegre.
Recopilamos la información de Internet, principalmente en los servidores
de nodo50, y usamos un articulo del país52 que hablaba de las citadas cumbres
para que sirviese de base del debate.
51
52
Anexo 35 (fotos)
Anexo 36
133
Paideia, una escuela libre
Fue un taller donde expusimos la información pero antes de que
existiese algún tipo de conclusión a cerca del trabajo, ya me fui. Las practicas
de educación son, lamentablemente insuficientes para nuestra formación y
para poder hacer una memoria digna y realmente significativa.
Taller al grupo 2
Voy a realizar un taller de Lengua y Literatura.
Como los talleres son de hora y media, quiero preparar el tema de
lengua de una forma más intensa y usar la parte de Literatura a modo de relax,
ya que es viernes por la tarde y están los ánimos puestos en el fin de semana.
Consulto con la coordinadora del taller los temas que puedo tratar, para
ello le pregunto que es lo que estaban viendo, para seguir un poco el proceso y
no desestructurar la dinámica del taller. No han empezado con la sintaxis,
están conociendo los elementos morfológicos, sólo les queda por ver el
adverbio. Así que de eso va a tratar el taller.
Los objetivos que me voy a marcar son: Introducción a los adverbios, dar
a conocer el elemento morfológico y que sepan diferenciar algunos de ellos en
las oraciones. Así como conocer la clasificación de los adverbios por su
significado y sus funciones de modificador del verbo, del adjetivo y de otro
adverbio.
Para esto tengo que recabar la información precisa, realizando un
estudio profundo de los adverbios:
El adverbio:
-
Complementa a los verbos a los adjetivos y a los adverbios.
Complemento del verbo: Como mucho matiza su significación
Complemento el adjetivo: Bastante alto (Matiza)
Puede ser complemento de un adverbio, pero no voy a tocar esto por ser
mas complicado.
Clasificación:
-
Modo: bien, mal, despacio, claramente, regular, así, como, y la mayoría
terminados en mente
Lugar: aquí, allí, ahí, arriba, abajo, debajo, encima, acá, allá, cerca, lejos, en
medio, enfrente, dentro, fuera, delante, detrás.
Cantidad: mucho, poco, bastante, suficiente, menos, más, demasiado, algo,
apenas
Tiempo: hoy, ayer, mañana, anoche, antes, después, temprano
Negación: no, nunca, jamás, tampoco
134
Paideia, una escuela libre
-
Duda: tal vez, quizás, probablemente.
Es invariable en genero y numero, por eso es una parte invariable de la
oración. Pero puede sufrir modificaciones de grado:
-
Comparativo: Como más despacio que él
Superlativo: Viene muy lejos, lejísimo
Diminutivo: cerquita, prontito
Se diferencia de algunos determinantes indefinidos en que acompañe al
verbo y a otro adjetivo, y no concuerda con ellos.
Adverbio: trabajaron mucho/// Bastante alto
Adjetivos: Había muchos hombres/// Trajo bastantes manzanas
Sintácticamente modifican al verbo y se puede entender que son
transformadores de complementos circunstanciales, considerando que ambos
cumplen la misma función, aumentan la significación del verbo y contextualizan
la relación.
Así también hablamos de complementos circunstanciales de modo,
tiempo y lugar…etc, y tanto los adverbios como los circunstanciales
contestaran a las preguntas:
-
¿Cómo…. ? Modo
¿Cuándo…? Tiempo
¿Dónde…. ? Lugar
Pepe vino hoy. ¿Cuando? Hoy (Adv. de tiempo)
Pepe vino el día de hoy ¿Cuándo? El día de hoy. CC de tiempo
Los niños vinieron rápidamente ¿Cómo? Rápidamente. Adv. modo
El niño vino de una manera rápida ¿Cómo? De una manera rápida de modo
Vino aquí ¿Dónde? Aquí. Adv. de lugar
Vino en esta casa. ¿Dónde? En esta casa. CC de lugar.
En ocasiones el parecido con el adjetivo es evidente
Comió mucha tarta. Adjetivo
Comió mucho. Adverbio
Aquí se observa que el paciente no esta explicito, y el adverbio, será
como una transformación del adjetivo que no ya expresa una cualidad
indeterminada (El objeto directo: Mucha tarta), sino que realza la relación e si
misma (el comer), y el adverbio modifica dicha oración.
135
Paideia, una escuela libre
POESIA: Vamos a tratar este tema de forma lúdica, ya que no me va a
dar tiempo a ver nada de creación. Ellos lo que quieren hacer es leer.
Por lo tanto los objetivos son relativos a la entonación, y si podemos al
desarrollo de la creatividad por medio del dibujo.
Escojo un libro de poemas de Gloria Fuertes y selecciono una poesía
para cada niño que vaya a leer. Es básicamente lo que se hace, leer una
poesía cada uno.
La Bibliografía que he utilizado para preparar el taller ha sido libros de
texto de bachillerato y EGB. En especial un manual de Lengua de la editorial
Anaya coordinado por Andrés Méndez García y José Clavero Martín.
Diario de prácticas 21/01/02:
He planteado el taller de la forma más parecida posible las dinámicas
que he ido observando. He expuesto la información, explicando los conceptos y
haciendo participar a l@s compañer@s en la dinámica. Evaluando de vez en
cuando para ver si podía seguir explicando lo siguiente. Quizás mi exposición
ha sido más extensa de lo que ellos estan acostumbrados y he acaparado más
protagonismo de lo habitual para un coordinador.
He realizado unas fichas de trabajo para que manejen los conceptos que
se han explicado y vea que es lo que no se ha comprendido para tratarlo mas
detenidamente y de forma individual.
Por lo general parece que responden bien ante el trabajo y que tod@s
han comprendido los objetivos mínimos que me había marcado al principio. No
obstante la prueba de que lo han comprendido se vera en la Asamblea de
Exposición.
Los fallos que he observado en la preparación del taller es lo que he
apuntado anteriormente, que ha habido un especial protagonismo por mi parte,
haciendo un taller excesivamente dogmático para lo que se pretende en
Paideia. A parte he sobrecargado el trabajo de las fichas, poniendo actividades
muy complicadas para que las puedan resolver satisfactoriamente. Quizás los
enunciados de algunas de las actividades eran poco claros.
Taller al grupo 3
El taller que voy a coordinar con este grupo es el de Ecología.
Diario de prácticas 7/02/02
Realizo un esquema general que voy a usar como desarrollo del taller y
repaso los conocimientos previos, que son los que estuvieron trabajando la
semana anterior:
-
Ecología: Ciencia que estudia las relaciones entre las plantas los animales y
el medio en que viven
136
Paideia, una escuela libre
-
-
Ecosistema: Conjunto de seres vivos y de condiciones ambientales: luz,
temperatura, humedad... de un determina do lugar.
Cadena trófica: Productores (Plantas); Consumidores: de primer orden
(Ratón); Consumidor de 2 orden (Serpiente); Consumidor de tercer orden
(águila); Descomponedores (microorganismos)
La pirámide alimentaría: Hay mas productores y menos consumidores de
tercer orden.
Después de reactivar los conocimientos previos, pasaremos a lo que quiero
que conozcan, o sea los conocimientos nuevos. Me documento debidamente,
intentando recoger la información de forma sencilla, mediante libros de
enseñanza pertenecientes a las primeras edades. Vamos a trabajar sobre:
-
-
Elementos principales de un ecosistema: Luz, Temperatura, humedad.
Tipos de ecosistemas: Polar, bosque, la selva, el desierto, la sabana y el
mar.
El ecosistema es una especie de casa en que habitan ciertos animales y
plantas. Y esa casa tiene unas características especiales, que la diferencian de
cualquier otra. Es una especie de pequeño mundo.
Lo que diferencia a unos ecosistemas de otros es principalmente la luz, la
temperatura y la humedad
Los ecosistemas más importantes son:
-
-
-
-
-
-
Zona polar: Animales adaptados al frió y a la escasa alimentación. Pocos
vegetales. Animales: renos, morsas, focas, zorros árticos, oso polar,
pingüino
Bosque: Los inviernos son largos y fríos, los días son cortos. Los veranos
son cortos y calurosos, con mucha luz pues son largos los días. Llueve casi
todo el año y el suelo es rico en alimento. Animales: ciervos, zorros,
marmotas, ardillas, conejos, ratones, palomas, gorriones y muchas plantas.
La selva: Temperatura elevada todo el año, zonas muy oscuras por la
densa vegetación, mucha humedad y mucha lluvia. Animales: arañas,
hormigas, escorpiones, serpientes sapos, aves selváticas, jaguares, monos,
osos hormigueros y muchas especies vegetales.
El desierto: Mucho calor de día y noches muy frías. Hay mucha luz por el
sol sin nubes, mucha sequedad y pocos animales, entre ellos serpientes,
lagartos, tortugas, camellos cactus.
La sabana: Gran extensión de terreno sin apenas accidentes geográficos,
buenos pastos sin árboles, temperatura muy elevada, mucha luz por ser un
espacio abierto, humedad irregular, seis meses de lluvias y seis meses de
sequía. Animales: Jirafas, rinocerontes, hipopótamos, cebras, gorilas,
leones, panteras, elefantes).
El mar: temperatura uniforme por el calor especifico del agua, la luz se
debilita cuando llega al agua, la humedad es mucha lógicamente. Animales:
137
Paideia, una escuela libre
caracoles, cangrejos, estrellas de mar, almejas, lagas y muchos tipos de
peces.
La bibliografía que he utilizado para la realización del taller:
-
-
"La naturaleza y nosotros" Antonio Ruiz ediciones Penthalon.
"Mi primer libro de ecología" ediciones Maria Dimase.
"Ciencias naturales" Espra 5 editorial Anaya
Parece que han comprendido perfectamente los conceptos que se han
planteado. Se les ha pasado una ficha53 de trabajo que todos han conseguido
realizar correctamente. No obstante la comprensión de los conceptos será más
evidente en la Asamblea de Exposición.
El fallo que he encontrado en la elaboración del taller es que se ha
quedado corto. Hemos terminado el trabajo y nos ha sobrado tiempo. Quizás
he subestimado la capacidad de trabajo y comprensión del grupo.
PROYECTO INDIVIDUAL Y COLECTIVO
Cada persona determinará sobre que temas va a trabajar durante 15
días, para posteriormente exponer en la asamblea de exposición. Las personas
libres eligen su proyecto de trabajo individual y el día que desean exponer, los
que no son libres deben elegir uno de los proyectos54 que se aprobaron en la
asamblea.
53
54
Anexo 37 (3 hojas)
Anexo 38 (2 hojas)
138
Paideia, una escuela libre
Se pretende despertar la curiosidad intelectual, ofreciéndoles temas en
los que puedan trabajar, mostrándole lo que desconocen para que opten por
ello. Tienen en el horario estipulado unas horas dedicadas el trabajo intelectual,
que es las que se aprovecha para realizar su proyecto de trabajo.
Las asambleas de exposición se empiezan el 21 de enero del 2002 y
terminan el 29 de enero para los proyectos individual y el 15 de febrero hasta el
15 de marzo para los trabajos colectivos55.
Una vez que eligen su proyecto de trabajo según sus intereses, se les
facilita todo tipo de información que soliciten, y por supuesto ell@s son los que
buscan investigan a cerca del tema, estructuran la información, y preparan la
exposición.
No se les enseña técnicas de exposición, se les deja que utilicen sus
propios mecanismos y se les va orientando, pero siempre dando opción a que
ellos adopten sus formas.
Algunos de los proyectos de trabajo individual expuestos en la asamblea
de exposición, y a los que tuve la oportunidad de asistir:
Diario de prácticas 21/01/02:
Un tema sobre la C.E.E. Donde el niño explica el "Tratado de Roma",
Como y en que años van entrando los integrantes, los 4 Objetivos que persigue
y los medios para conseguir los objetivos, el "Tratado de Mastrich y sus
objetivos. Hasta llegar a sus conclusiones personales
Al terminar la exposición le preguntan l@s compañer@s y l@s adult@s:
"¿Te has enterado de lo que has leído?"
Bajo tu punto de vista la C.E.E, nos perjudica o nos beneficia
Su respuesta es que beneficia al capital y a la globalización pero no al
trabajador.
Hay muchas preguntas que no sabe contestar, demostrando no haber
preparado correctamente el trabajo. La asamblea concluye que debe prepararlo
mejor y volver a presentarlo.
Se le critica por no haber preparado el proyecto, su falta de
responsabilidad perjudica a l@s demás puesto que descoloca los horarios pues
debe exponer mas tarde.
Se le dice que debe esforzase más en la lectura. Hablan y opinan casi
todos l@s niñ@s, el sentimiento de responsabilidad es más fácil inculcarlo
desde los iguales que desde l@s adult@s. Es un método de "evaluación",
puesto que en una exposición y con las preguntas que se le hacen se ve
claramente si sabe lo que ha trabajado y si ha interiorizado la información.
Otros proyectos de trabajo a los que he asistido:
55
Anexo 39 (3 hojas)
139
Paideia, una escuela libre
Diario de prácticas 23/01/02:
- El imperio romano: Habla de la organización de las ciudades de
España dentro del imperio romano. De la Religión, del ejercito y de la cultura.
Se le pide que diga romanos y romanos ya que esta utilizando un
lenguaje muy sexista al utilizar solamente el masculino genérico.
Al final del trabajo se le pregunta: ¿Qué pretendían los romanos?
Conquistar el mundo ¿qué es benevalos? Un tipo de lanzas
Es un trabajo muy elaborado y muy bien trabajado, se le elogia el
esfuerzo, y la información que nos ha aportado.
-Un Proyecto de trabajo: “Sobre las encuestas” Explica para que sirvan,
como se elaboran y como se utilizan.
Es un trabajo un poco aburrido, no está terminado, pero ha realizado
una gran exposición en el ámbito comunicativo.
-La célula. Ha bajado de Internet información para preparar el trabajo y
nos pasa unas fotocopias de lo que esta explicando.
Es un trabajo muy elaborado, tremendamente científico, con tecnicismos
que muchos niños no van a entender, pero el trabajo ha sido excelente, y lo ha
presentado muy gráficamente, con un dominio perfecto del tema.
Mas proyectos que se han presentado: Revolución burguesa; Literatura
del siglo XX; Generación; No tuve la oportunidad de asistir a muchas
asambleas para ver todos los proyectos.
Las asambleas de exposición del grupo 3 se realizan en su aula, entre
ellos. Supongo que hay mucha diferencia de edad entre los del grupo 3 y los
del 1 y 2. Además estos necesitan un seguimiento más cercano.
En el grupo de los pequeños eligieron todos el mismo proyecto de
trabajo: El sistema solar. Hablan de todos los planetas que hay en el sistema
solar; hablan de la estrella, el sol. Todo esto leyendo la información que han
preparado.
Diario de prácticas 28/01/02:
El sistema es el mismo que antes he mencionado, se les pregunta para
ver si han entendido el tema o simplemente hacen un volcado de información
sin saber lo que dicen:
¿Hay mas soles? ;¿Todas las estrellas son soles?
¿Cuánto tiempo tarda la tierra en dar una vuelta al sol?
Se aprovecha para que la maestra explique algunas cosas como: el
movimiento de translación y rotación, los satélites. Surge lo que podíamos
llamar una educación espontánea, que se impregna en todas las actividades
que se realizan en la escuela.
140
Paideia, una escuela libre
El trabajo colectivo
A los 15 días siguientes de exponer el proyecto de trabajo individual se
expone el proyecto de trabajo colectivo. El proyecto de trabajo colectivo se
hace entre varios, con el fin de que colaboren y aprendan a trabajar en grupo.
Se realiza entre tres o cuatro niñ@s, que se dividen el trabajo que han
elegido en partes equitativas para buscar la información, se juntan para
conectar el trabajo y preparar la exposición.
Es interesante que en los trabajos colectivos se mezclan por edades.
Quiero decir que puede haber dos niñ@s del grupo 3, un@ del grupo 2 y otr@
del grupo 1. Esto tienen la función de fomentar el apoyo mutuo, que exista
solidaridad entre los mayores y pequeños, que aprendan unos de otros y se
enriquezca más en trabajo. Se basa en el principio de ayuda mutua, tener un
objetivo común para que se dé espontáneamente la solidaridad. Uno de los
talleres que se realizaron entre niños de distintas edades fue el de los
transportes56.
No he tenido la oportunidad de asistir a ninguna asamblea de exposición
de proyectos colectivos. Lo único que tuve la oportunidad de hablar con
algunos de los grupos que se componen de tres miembros y mirar los temas en
los que estaban trabajando, como por ejemplo:
El Romanticismo. Se han separado el trabajo en: Contexto Histórico;
Escritores principales; Ideas principales y significado;
otro grupo va a hablar de la Revolución Francesa57, dividiéndolo en:
¿Por qué?, Inicio de la revolución y clases sociales.
Dado el interés que tiene el grupo 3 por El espacio y el sol58. Se han
dividido en grupos de dos o tres para hacer un proyecto colectivo de ese tema.
De tal forma que haya una progresión en la exposición de los conocimientos y
que cada uno trate en aspecto:
Se dividen de la siguiente forma:
-
19 de febrero: Elena, Zuhaitz y Lucia. Temas: planetas y Satélites.
56
Anexo 40 (9 hojas)
Anexo 41 (2 hojas)
58
Anexo 42
57
141
Paideia, una escuela libre
-
-
21 de febrero: Darío, Irene, Arai. Temas: Asteroides, Cometas y El planeta
tierra.
22 de febrero: Alberto, Cata, Celia, Jacobo. Temas: Movimiento de la tierra,
Las estrellas, Partes del planeta tierra.
TRABAJO INTELECTUAL
El trabajo individual se refiere a los que están preparados y debidamente
pautados para que trabajen ell@s de forma individual, progresando en la
adquisición de conocimientos por sí mism@s. Pueden ser cuadernos de
Lengua, Matemáticas, Historia, Geografía, Literatura, Ingles, Ciencias, etc.
Cada un@ elige cuando quieren trabajar estas áreas, pero es necesario
que las trabajen. L@s adult@s les facilitan los cuadernos de lo que quieren
142
Paideia, una escuela libre
trabajar, a veces hay que hacerlos de algún tema en concreto que l@s niñ@s
pidan.
Los cuadernos siguen una progresión que les facilita la comprensión y el
fácil acceso a los conocimientos. Una vez más se muestra la autonomía, son
ell@s mism@s los que piden que quieren trabajar, y ell@s mism@s lo trabajan.
El maestr@ esta para realizar las correcciones y solucionar las dudas
Con el menor esfuerzo posible existe el mayor aprendizaje. Al no ser un
aprendizaje forzado, es más fácil que l@s niñ@s no sientan la presión de
aprender y simplemente disfruten con el proceso de aprendizaje.
Con este sistema hacen que l@s niñ@s trabajen según su evolución
individual y la variabilidad de sus capacidades, evitando la frustración. No hay
que olvidar que cada niñ@ es distinto y tiene su momento optimo para
aprender determinadas cosas, por lo tanto, ¿para qué vamos a adelantar el
proceso natural. Trabajan a su ritmo, sin agobios. Adecuándose a la dinámica
vivencial que no acepta nada ya hecho, sino que sigue el proceso de
maduración humana, tratando de alcanzar día a día más disponibilidad para ser
libres.
Algunos de los trabajos intelectuales que se han expuesto:
Diario de prácticas 21/01/02:
-
-
De Lengua: Separación de sílabas y los diptongos. Los explica en la pizarra,
Primero lee las definiciones y después pone ejemplos (recaí huí leí caí). La
niña que realiza la exposición ha preparado unos ejercicios que resuelve
para mostrarnos como se identifican los diptongos.
De Matemáticas un niño ha expuesto La división. Cuando termina la
exposición con las preguntas de sus compañeros se muestra que ha habido
un aprendizaje memorístico, y en la exposición se intenta que llegue a un
razonamiento de porque divide de esa forma. Se le plantea desde la
asamblea que resuelva un problema:
“Si tengo 28 lapiceros y los quiero meter en seis cajas. ¿Cómo los
distribuyo?
Diario de prácticas 22/01/02:
-
Otro trabajo intelectual que se expone en la asamblea son los Cuadernos
de multiplicación. Realiza varias multiplicaciones en la pizarra, y al finalizar
algunos miembros de la asamblea le dicen si puede hacer alguna que ellos
mismo le ponen.
-
Los niños que están empezando a escribir pueden exponer las palabras que
están aprendiendo a escribir: Mesa, luna baño, burro. Hace poco que
escribe y aun le cuestan algunas palabras.
Los niñ@s le piden que ponga unas palabras más y le ponen un ejercicio
para que relacione
143
Paideia, una escuela libre
Pizarra
mesa
camión
dormir
tiza
madera
carretera
cama
-
Varios niños exponen un trabajo de Egipto. Se les ha facilitado unas fichascuadernos59 para ayudarles a estructurar la información y que conozcan el
funcionamiento de la sociedad egipcia de forma progresiva, que vayan paso
a paso, y luego lo expongan en la asamblea.
-
Otros trabajos intelectuales que he podido ver en exposición son: Modo de
los verbos, unidades de longitud, montes de Europa con su localización en
el mapa, verbos y formas verbales, teoría política.
6. PAIDEIA, UNA ESCUELA LIBRE.
ASPECTOS EDUCATIVOS IMPORTANTES
Vamos a dar un repaso a lo que en mi opinión son aspectos educativos
básicos en Paideia.
El aprendizaje cooperativo es esencial en una escuela autogestionaria
puesto que los aprendizajes vivenciales que se introyectan son más
enriquecedores y de mayor asimilación en el grupo.
59
Anexo 43 (7 hojas)
144
Paideia, una escuela libre
Así mismo la educación para la igualdad se muestra como un pilar
fundamental en el desarrollo del proceso educativo en Paideia, siendo un valor
fundamental para la tolerancia, la solidaridad y el respeto.
En Paideia se hace una educación sexual basada en la no represión, en
la expresión natural del niñ@. Considero que esto, en el desarrollo sexual del
niñ@, es imprescindible para un crecimiento saludable lejos de actitudes
neurotizantes que son susceptibles de desarrollarse en un ambiente represivo
de la conducta sexual natural.
Así mismo, conviene explicar como desarrollan en Paideia el aprendizaje
de la Lengua y las Matemáticas para que los niños sigan un proceso de
progresión autonomía, llevando cada uno su ritmo en función de su desarrollo
personal
EL APRENDIZAJE COOPERATIVO EN GRUPOS
Hay que tener en cuenta que la cooperación en la escuela Padeia es un
pilar fundamental en cuestión educativa, quiero recoger ciertas pautas que nos
servirán de modelo general para elaborar un aprendizaje cooperativo en
grupos.
En lo personal y social, deben alcanzar:
-
La valoración y personal, desarrollando una imagen de sí mism@s
positiva.
Desarrollo de intereses y motivación intrínseca hacia el aprendizaje,
inducida por aquellos procesos interpersonales del grupo.
Expectativas de éxito futura basadas en la atribución de sus
capacidades y esfuerzo.
Saber comunicarse de forma eficaz y satisfactoria
Una actitud más positiva de respeto hacia él / la otr@, respeto y
valoración, confianza y colaboración, solidaridad y empatía.
Saber funcionar eficazmente en el grupo.
Desarrollo de la responsabilidad frente a l@s demás y frente a su propio
aprendizaje.
Integración de quienes tienen dificultades.
Debe promover:
•
•
•
Crecimiento de la autoestima.
Favorecer la práctica de la lengua
Mejorar las relaciones interpersonales.
145
Paideia, una escuela libre
• Responder a la diversidad del grupo
Algunos inconvenientes que hay que tener en cuenta:
1. Ritmos de trabajo y niveles de conocimientos diferentes
2. Aprendizajes y actitudes individualistas
3. Actitudes competitivas y de oposición al aprendizaje cooperativo.
Las habilidades cooperativas que se deben alcanzar:
-
Planear cuestiones
Pedir aclaraciones.
Verificar la comprensión
Centrar el trabajo en el grupo.
Elaborar a partir de ideas de otr@s
Dar información o ideas.
Seguir consignas.
Regular el tiempo de trabajo.
Resumir.
Las habilidades de relación que pretende alcanzar:
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
Reconocer las aportaciones.
Verificar la existencia del consenso.
Expresar correctamente el desacuerdo.
Animar a l@s demás.
Expresar apoyo.
Invitar a expresarse.
Reducir tensiones.
Solucionar conflictos.
Expresar sentimientos.
Demostrar aprecio y afecto.
Proceso de aprendizaje de habilidades cooperativas:
1. La EXPERIENCIA es de algún modo el punto de partida : Realizar y
experienciar un trabajo en grupo.
2. La REFLEXIÓN se reflexiona sobre la experiencia del trabajo en grupo
realizado a fin de llegar a ser conscientes de las habilidades de
cooperativas necesarias, considerar cómo utilizar estas habilidades,
identificar de qué modo la utilización de estas habilidades mejora el trabajo
de grupo y establecer nuevos objetivos de trabajo grupal.
3. La COMPRENSIÓN la formulación de generalidades sobre la naturaleza de
las habilidades y la manera de utilizarlas.
146
Paideia, una escuela libre
4. La PRACTICA la utilización de habilidades en el curso de la secuencia del
trabajo según el siguiente esquema:
Experiencia----Reflexión-----Comprensión----Práctica----Experiencia
Formas solidarias y responsables de participación en la
dinámica del grupo:
a) Respetar las diferencias y opiniones de cada persona, sin reírse de nadie ni
hacer comentarios por lo bajo.
b) Reconocer errores propios y admitir que l@s demás pueden equivocarse.
c) Saber escuchar. Cuando alguien habla, pensar en lo que dice, y no en
cómo se le puede contradecir.
d) Colaborar con interés. No caer en el desánimo si algo no va bien. Darse
siempre nuevos ánimos.
e) Tod@s merecemos confianza. La responsabilidad de cada un@ es
mantenerla y aumentarla.
f) Evitar la violencia verbal. No acapara la conversación, ni hablarse a gritos,
ni en tono mandón.
g) Aportar ideas, opiniones distintas, que ayudan al proceso.
h) Distribuir funciones según las características y exigencias de la tarea a
realizar y de los objetivos a conseguir.
i) Aceptarnos mutuamente. Tod@s tenemos algo positivo y a tod@s nos unen
muchas cosas comunes.
j) Reconocer los aciertos y los esfuerzos realizados. Cada cual debe aportar
para el éxito del grupo y para que cada miembro haya logrado alcanzar los
objetivos del aprendizaje.
k) Pensar que la verdad está repartida entre tod@s . y que tod@s podemos
aprender de l@s demás.
l) Dar razones y explicar argumentos que fundamenten la postura o idea que
se defiende es más efectivo que atacar negativamente la postura del otr@
participante
EDUCACIÓN PARA LA IGUALDAD
Educar en y para la igualdad, supone el principio insustituible del uso y
práctica de la libertad, ya que si aquella no existe, es imposible que se pueda
evidenciar un mínimo de libre pensamiento, libre decisión, libre relación y libre
agrupamiento.
Los estereotipos de genero
147
Paideia, una escuela libre
La educación no-sexista es un objetivo primordial de una escuela de
anarquía, de la escuela de la libertad; ya que si no nos sentimos libres para ser
como queremos ser, pensar como deseamos pensar, la posibilidad de vivir y
actuar para un mundo más justo y menos violento; resultara imposible, y si no,
ahí está la Historia de la humanidad para evidenciarlo
La educación en la igualdad y para la igualdad debe centrar su atención
en eliminar al máximo los estereotipos de género transmitidos por la cultura
patriarcal, y para ello, se debe enseñar a ser persona, en lugar de ser niño o
niña, ya cualquier persona tiene el derecho de ser ella misma y no ser
constreñida por corsés culturales que mutilan una parte importante de su
esencia humana; haciendo de este mundo un caos de confrontación,
discriminación, violencia y racismo y clasificación a todos los niveles.
Educar en un mundo sin poderes ni jerarquías, para un mundo en donde
cada persona puede ser ella misma y construir su propia historia personal en
busca de la mayor felicidad posible, para sí misma y para su mundo; requiere
ayudar a generar mentes carentes de prejuicios, de estereotipos, de
dependencias, libres del principio de autoridad, es decir, un nuevo tipo de
persona, que siendo ella misma la protagonista de su vida constituya junto con
otras a generar un mundo de igualdad.
Las luchas con los poderes estatales o económicos, científicos, políticos
o ideológicos, con confrontaciones superficiales que consisten en quitar un
poder para imponer otro, pero en ningún caso destruirlos. Las revoluciones
habidas en la historia, en su gran mayoría, no son mas que confrontaciones
que tratan de sustituir unos dominantes por otros, pero y la historia lo
demuestra, nunca han conseguido eliminar la pirámide de poder, porque en sus
intencionalidades no ha estado nunca este ambicioso proyecto.
Únicamente el anarquismo, como utopía posible se ha planteado el
cambio social por medio del establecimiento de la igualdad y de la solidaridad,
pero aun ell@s han profundizado poco en la practica de este proyecto
ambicioso.
La hegemonía que viene ejerciendo el hombre a lo largo del tiempo es
evidente; de ahí que sea así mismo evidente su ostentación de los poderes.
El mundo dividido en dos grupos humanos transcendentales: hombres y
mujeres, se guían por "ese grupo de hombres blancos, cultos, de una
determinada edad y con deseos expansionistas que son quienes establecen un
pensamiento generalizado, aceptado y poco discutido, de que son ellos
quienes manejan el mundo y lo han convertido en el caos que es hoy60".
60
Amparo Moreno. "El arquetipo viril protagonista de la historia"
148
Paideia, una escuela libre
Generar un cambio sustancial en esta realidad hacia estructuras de
igualdad, pasa inequívocamente por educar sin la referencia androcéntrica,
poniendo en su lugar la igualdad en la diversidad y las diferencias, con lo que
inmediatamente eliminaremos el principio de autoridad base, que hoy se
establece por medio de esa concepción universal.
En lugar de aprender a ser niñas y a ser niños, debemos aprender a ser
personas con los mismos derechos naturales, las mismas posibilidades y las
innumerables diferencias interpersonales, y para ello, las generaciones adultas
debemos desconstruirnos al tiempo que facilitamos una estructura mental con
base de igualdad en lugar de con base de autoridad.
Las criaturas pequeñas son enormemente vulnerables a los roles de
imitación que ofrecemos las mujeres y los hombres, muy concretizadas en las
figuras parentales, que son quienes introyectan in conscientemente los
estereotipos de genero, la superioridad masculina y la inferioridad femenina;
preparando de esta manera sus mentes para asumir y realizar una vida igual a
la de sus progenitores y educadores/as ya que estas son sus referencias de
identificación, de seguridad y de aceptación.
Con ell@s los estereotipos de genero, se ven reforzados por los
elementos que ejercen de educadores/as indirectos, grupo social, medios de
comunicación, información reglada, libros de texto y sobre todo un lenguaje
sexista que de una forma espontánea, continuada y natural configura un
determinado pensamiento que es el que se genera a través de las palabras que
son portadoras de conceptos y predeterminan una ideología concreta, una
determinada manera de ver y concebir el mundo: la manera de pensamiento
que los pobres androcéntricos necesitan para crear para poder mantener su
continuidad hegemónica.
Esta sociedad, de predominio masculino, realiza un gran esfuerzo en
mantener la diferencia genérica y la educación es su vehículo más efectivo,
porque a través de ella predetermina a las mentes a aceptar y mantener sin
ningún tipo de crítica, lo establecido, porque sus mecanismos de presión son
muy fuertes y únicamente las mentes preparadas y muy libres pueden combatir
con éxito contra ellos.
Aprender a ser niña pasa por un proceso pasivo frente al de los chicos
que es activo, ellos deben ser así, ellas no deben ser así, es decir no pueden
manifestar ninguno de estos rasgos considerados como masculinos y por ello,
la educación que se les impone es fundamentalmente represiva e inhibitoria, lo
que les genera personalidades débiles socialmente, inseguras, dependientes,
pasivas y controlada, sus formas de actuación muy cuidadas, las normas muy
rígidas, el espacio muy mediatizado y el lenguaje personal eliminado.
De esta manera la forma de ver el mundo es muy diferente al del
masculino, ya que poco a poco van ocupando el lugar de la resignación, del
sacrificio, del servicio, del silencio, de la objetividad estética, de protagonistas
149
Paideia, una escuela libre
del deseo sexual masculino, de la incomunicación y de la sumisión frente a las
figuras representativas de autoridad.
Si se manifiestan según su naturaleza son castigadas con el rechazo
familiar y social y educativo, poniendo en entredicho su feminidad, sintiéndose
únicamente valoradas si son elegidas y estimadas por los varones, que son
quienes ostentan el rol de superioridad y de autoridad.
Si tememos en cuenta que desde el nacimiento el trato adulto que se da
a los chicos y a las chicas es marcadamente diferente, nos podemos explicar
sin dificultades el extraordinario éxito que tiene la introyección de los
estereotipos de genero, que, así mismo, constituyen la base de la desigualdad
humana y, posiblemente todos nuestros males actuales y pasados.
Por ello las manifestaciones de los varones dentro del proyecto
educativo, han estado sujetas y mediatizadas por estas influencias constantes
con las que la sociedad los bombardea. Haciendo que padezcan problemas de
tipo agresivo y competitivo que racionalmente estan en contradicción con su
pensamiento, pero que al ser asumidas en forma de juego, película o ficción,
acaban marcando sus personalidades y les hace más difícil llegar a
identificarse ellos mismos y evidenciar lo que son y lo que desean ser.
Otra de las manifestaciones devenidas de estas influencias diferentes
vertidas sobre los varones o las hembras, es que al tener que responder la niña
a estas exigencias externas, vuelca su actividad más hacia la creatividad y
menos a la acción motriz indiscriminada e iterativa, teniendo en cuenta
además, que al estar los varones sujetos a mayores cargas dependientes,
generan y padecen más frustraciones y por tanto más agresividad desviándose
de la acción hacia la descarga en lugar de hacerlo hacia la creación y hacia la
respuesta intelectual, actuando menos sobre su equilibrio psíquico para
autorregularse, que sobre la adquisición de un aprendizaje inmotivo, para dar
respuesta a las demandas exteriores.
Por todo esto pensamos que el tiempo que los varones pierden en este
juego de pendencia- descarga, les impide madurar más rápidamente que las
niñas, produciéndose así un deterioro en su proceso de evolución. Ya que el
varón debe romper su cordón umbilical, mientras que si en ese esfuerzo se les
ayudase, alcanzaría el mismo nivel que las niñas los procesos madurativos
propios de la edad, con las solas diferencias de las características individuales
de dotación.
También se deduce de lo expuesto, que esta mínima interferencia en el
desarrollo de los roles, potencia, aunque sea con menos intensidad, una
discriminación de las personas, en donde el poder efectivo de la mujer, sigue
preponderando. Poder que ha tenido que asumir, para compensar su situación
de desvalorizada, pero debe ir perdiendo, para potenciar una sociedad más
igualitaria y más justa.
150
Paideia, una escuela libre
Porque de seguir así, sometiendo bajo sus redes afectivas a todos los
que le rodean, potenciará una línea continuista de la discriminación de los
sexos.
Porque mientras la mujer que es la principal artífice, no emancipe al
varón en estos momentos de la educación, éste seguirá repitiendo los mismos
esquemas aprendidos hasta ahora, de una forma indefinida. Porque a ella le
corresponde introyectar en sus hijos una experiencia de igualdad y autonomía,
trascendental, considerando a cada uno como una persona diferente en su
identidad, igual en su potencialidad de llegar a ser libres y autodeterminados,
independientemente del sexo que tengan.
Uno de los aspectos primarios que actúa sobre esta discriminación de
genero, lo constituye el uso y dominio de los espacios; desde sus inicios los
chicos se les estimula para que se desenvuelvan en grandes espacios, que los
dominen con amplitud y con constante actividad se les potencia desde su
nacimiento; Ello les va a estructurar y capacitar para el dominio, la acción, y el
conocimiento de un entorno que deben tempranamente utilizar sin miedos ni
limitaciones.
Mientras que las chicas, desde el principio se les limita el espacio, la
actividad se les inhibe y generalmente se les deja desenvolverse en un
territorio estrecho, concreto y determinado. La actividad y el conocimiento del
entrono se les consta, a fin de que se vayan acostumbrando a sentirse bien en
zonas pequeñas y sientan temor ante los espacios desconocidos y nuevos.
De esta manera el chico se le prepara para dominar el mundo y el
espacio exterior y a la chica para sentirse segura en el recinto domestico;
estableciendo de esta manera la base primigenia de la discriminación de
genero: los hombres hacia el mundo, las mujeres hacia la casa.
Educar para la igualdad pasa por destruir este desenvolvimieto espacial,
consiguiendo que ambos puedan usar de la misma manera todo el espacio
posible; Pero para ellos, es preciso inhibir el dominio indiscriminado que de él
hacen los varones y estimular a las niñas a usarlo con éxito. Y ello, debe
comenzar desde el mismo momento del nacimiento, y si en las familias no se
hace, y ciertamente no se hace, porque se proyectan los roles parentales, sí
debe hacerse en la escuela, que aunque no consiga una estructuración mental
completa, al menos puede alcanzar actitudes intermedias de avance y
progreso.
Otro aspecto importante que se trabaja en Paideia desde las primeras
edades es el trabajo doméstico, que invita con su práctica a asumirlo a
ambos géneros en un clima de igualdad, aunque es importante destacar, que
los chicos, por la asunción prematura de su estatus de privilegio, se oponen
con más fuerza que las chicas a actuar en este campo con una percepción de
igualdad, pero indudablemente estas experiencias van creando nuevos datos
en sus mentes y por ello una construcción personal más igualitaria. Aunque no
debemos olvidar que la identificación con las figuras parentenales y su
imitación, impone amplias trabas a este aspecto educacional, ya que
presupone la lucha entre un rol privilegiado y un rol de igualdad, sin perder de
151
Paideia, una escuela libre
vista que las criaturas de estas edades son muy egocéntricas y tienden a su
comodidad más que a una proyección de futuro de la cual todavía no tienen
capacidad de comprender.
En este campo con las chicas se debe actuar de forma diferente ya que
ellas normalmente y por la referencia de sus madres, presentan menos
dificultad a la hora de realizar estas tareas, por lo que se les debe hacer caer
en la cuenta de que la justicia corresponde, en lugar de tomar la iniciativa y
realizar las tareas que no les pertenecen a ellas sino a ellos. Pero,
generalmente, las chicas suelen dar una respuesta más colaborativa en este
aspecto, ya que son ellas quienes padecen la injusticia de un trabajo que no les
corresponden.
Es fácilmente comprensible esta actitud, ya que generalmente el
privilegio se defiende, pero la ausencia de él, invita a reclamar justicia, pero la
resolución del conflicto no es tan fácil, ya que los muchachos persisten en las
actitudes de una manera muy constante y las chicas, al desarrollar mayor
sentido de la responsabilidad, en ocasiones se cansan de demandarles su
parte en el trabajo, lo cual retrasa el establecimiento de la igualdad.
Cuando, desde el campo educativo, abordamos el trabajo, nos
encontramos con otros aspectos sobre los que debemos incidir; uno de los más
importantes es el de la autonomía; ya que, al eliminar de los varones la
responsabilidad de su cuidado, su alimentación y su higiene, estos construyen
una mente dependiente de las mujeres, que las limita en el campo de la
independencia, de la adquisición de habilidades, de la toma de decisiones
personales, al tiempo que les genera agresividad contra ellas por el cúmulo
constante de frustraciones que padecen en la limitación de su natural
desarrollo, lo cual producirá a largo plazo una hostilidad hacia el otro género
que se evidenciara en el maltrato domestico y en la violencia indiscriminada,
por un fuerte sentimiento de temor hacia ellas, rodeado de manifestaciones
neuróticas.
En lo que se refiere al campo intelectual, los estereotipos también
tienen su influencia determinante, ya que social y familiarmente, a los chicos se
les crea la opinión que las matemáticas y las ciencias naturales y
experimentales, son áreas más difíciles y por ello deben ser dominadas por los
hombres, que son más aptos para desarrollarlas, despreciando o
infravalorando los otros campos del saber, como son las letras y la creatividad;
de ahí que las presiones que los chicos reciben tiendan a estimularles en el
estudio de las matemáticas, desestimando los otros, y a las chicas justamente
lo contrario, potenciándoles el campo de la lengua y la literatura y creatividad,
rechazando las matemáticas y las ciencias experimentales, por una concepción
intra psíquica que las hace sentirse menos capaces de abordarlas.
Claro, que hay que tener en cuenta, que cuando se trabaja en el campo
de la igualdad, se producen una serie de varianzas, ya que a pesar que los
chicos tiendan a trabajar más las matemáticas por influencia externa, se va
poniendo en evidencia su éxito en otros espacios culturales y lo mismo sucede
con las chicas, disminuyendo de esta manera la fijación de roles de género.
152
Paideia, una escuela libre
Aunque la dinámica vivencial de la escuela va constantemente en contra
de esas mediatizaciones personales, en ciertas épocas, según se vayan
manifestando las influencias externas, el tema se trata, con la aceptación de la
asamblea, de una manera más exhaustiva, porque ellas y ellos detectan que lo
necesitan, por lo que los talleres troncales se encaminan a trabajar estos temas
con preferencia a otros, consiguiendo un avance importante en el
restablecimiento de la igualdad.
La escuela libre de pensamiento anarquista debe hacer un gran hincapié
en este especto fundamental de la discriminación humana a fin de facilitar la
construcción de mentes con un pensamiento distinto que sean capaces de ver,
interpretar y actuar en el mundo bajo un principio de igualdad personal y así,
posteriormente generar una mayor igualdad social.
Lenguaje no sexista
La valoración diferente del discurso masculino y femenino es un reflejo
evidente de una ideología sexista. En Paideia se cuida mucho este aspecto,
siendo los propios niñ@s los que ejercen cierta presión en sus compañeros
para que hablen sin discriminar al sexo femenino.
Un aspecto trascendental es el uso del lenguaje no-sexista, ya que él
configura un pensamiento y al reivindicar constantemente su uso, debilita la
preponderancia masculina y evidencia la participación de las chicas en la vida
diaria.
Es necesario reformar las normas de uso que se presentan como
supuestamente neutras (utilización del masculino genérico que impide la
identificación y el protagonismo de las mujeres haciéndolas invisibles). No
podemos olvidar lo que decía el filósofo anarquista García Calvo: "lo que no se
nombra no existe o existe de otra manera" y si se utiliza el masculino genérico
la presencia de las mujeres no se encuentra en ningún momento en la vida
cotidiana, lo que potencia en androcrentrismo y fomenta su sentimiento de
inferioridad así como de no cooparticipantes en el proceso histórico ya que si
no se las nombra no existen y de existir lo hacen de manera diferente a la de
los pertenecientes al género masculino.
Si de verdad, el uso del masculino responde a un convencionalismo, que
sirve para designar a las personas de sexo masculino, o a grupos mixtos, y
sólo usemos el femenino para personas del sexo femenino, y no siempre,
podríamos invertir esta regla y no pasaría nada. En cambio el lenguaje, a darle
protagonista a las mujeres, les va ir estableciendo una diferente manera de ver
el mundo, ya que ellas al hablar e identificarse con lo que se habla, no se van a
sentir excluidas, sino protagonistas de la misma manera que los chicos lo
vienen siendo y sintiendo desde siempre.
153
Paideia, una escuela libre
Sin embargo, pasa algo que da la pauta para investigar qué hay detrás
de lo que todo el mundo se empeña en seguir manteniendo como un modo
cualquiera de hablar, elegido al azar, fruto de la casualidad, producto de la
inocencia de la lengua que, por arte de magia, funciona así, siempre en un
sentido y nunca en el otro.
Por ello, es necesaria una reflexión colectiva realizada con mentalidad
abierta y con todo rigor, teniendo en cuenta que, en relación con los aspectos
científicos y estéticos del lenguaje, es necesario adoptar posturas críticas hacía
concepciones que, en nombre de la ciencia o del rate, han frenado la
investigación, la lógica y unas relaciones más equilibradas entre las personas.
El lenguaje es un poderoso instrumento de cambio cultural y de reflexión
social y un vehículo privilegiado de transmisión de nuevas ideas que
transforman la sociedad.
El lenguaje y su uso no son neutrales, reflejando y manteniendo la
estructura de poder en la que lo masculino es hegemónico, por lo que es
necesario modificarlos para conseguir una sociedad más justa.
En el campo de la igualdad de sexos en Paideia no existe diferenciación,
sobre todo las niñas no tienen en sus mentes experiencia alguna de que son
diferentes a los varones, por lo que su comportamiento grupal ofrece la misma
respuesta que la de éstos, ya que en ningún momento del proceso que han
vivido ha existido la menor diferencia en el trato, en los trabajos, en los temas o
en la mente de los que han vivido con ell@s.
Es claro que no existe una proyección de esta educación fuera de la
escuela puesto que partimos de un contexto social, eminentemente machista,
en donde la publicidad, la educación, el lenguaje, se encamina muy
directamente a potenciar una cultura centrada en los varones, proyectando
sobre ellos protagonismo exacerbado y formas de relación agresivas,
competitivas, violentas, que l@s niñ@s, por identificación, hacen suyas,
lanzándose por ello a repetirlas en sus juegos y formas de relación.
Por eso l@s educadores/as de Paideia creen que la educación tiene
mucho que hacer en este aspecto, porque el sentimiento inalienable de la
igualdad de las personas, se transmite por medio del aprendizaje de la lengua
porque ella es la que va a dar nombre a lo que existe y por ello una base
conceptual diametralmente distinta a la actual, porque si vivenciamos otro tipo
de cultura, evidentemente ayudaremos a estructurar otro concepto genérico
que se asienten en la igualdad con sus diferencias, eliminando esa estructura
de dominantes sometidas sobre la que se basa la jerarquía de poder.
Conclusión:
154
Paideia, una escuela libre
Es importante para la educación en la igualdad conjugar los dos
aspectos: igualdad- diversidad, que suponen la clave de las relaciones
interpersonales, intergrupales y colectivas.
De ahí, que cada persona se le ha de aportar aquello que precisa para
sentirse igual a los demás, e impedirle aquello que imposibilita esta relación,
porque es precisamente en la igualdad donde se establece o no, la pirámide de
poder de la autoridad y la sumisión y sobre esta estructura toda sociedad
autoritaria.
Si existen fallos en la igualdad, difícilmente se puede hablar de anarquía,
porque en sus cimientos se encuentran unos grupos humanos que se van a
sentir y a establecer por encima de los otros y como consecuencia una
sociedad piramidal. Y esto se debe ejercitar día a día, porque las influencias
exteriores la atacan, limitan y distorsionan.
Si existe un concepto claro de igualdad, cada persona se pondrá en
función colectiva, y así se eliminaran personalismos, individualismos, poderes,
opresiones, coacciones, dependencias, miedos y discriminaciones; violencia y
represión, manipulación afectiva y chantaje emocional.
En la escuela libre se trata de vivir en este clima, el siguiente principio
anarquista viene enlazado.
EDUCACIÓN SEXUAL
Una característica importante en la educación igualitaria es la
sexualidad, ya que este introyecta de manera muy rígida los estereotipos
sociales que ya sabemos, que la libertad sexual o su represión son un
elemento clave a la hora de generar mentes libres, porque la energía que se
155
Paideia, una escuela libre
precisa para reprimir un instinto natural es excesivamente fuerte como para
determinar un desarrollo personal evolutivo y maduro. En Paideia se trabaja
especialmente en este tema.
La sexualidad está presente en todo el ciclo vital de los seres humanos.
Es una construcción sociocultural que tiene como base una condición biológica,
se enmarca en un contexto histórico y tiene un sentido político.
La sexualidad estructura la experiencia humana e incluye la afectividad,
la subjetividad y la espiritualidad, sus finalidades son diversas y consideran el
desarrollo, la comunicación y el fortalecimiento de vínculos con otras personas,
el placer y la reproducción. Asimismo, se genera y se manifiesta, tanto en el
ámbito de lo individual como en la familia, la comunidad y la sociedad en su
conjunto. La sexualidad se construye mediante la educación que expresa las
distintas concepciones de la vida que coexisten en una sociedad.
La libre expresión de la sexualidad humana se sustenta en el
reconocimiento y respeto a los derechos humanos universales y a las garantías
individuales y sociales. Dado que toda propuesta educativa parte de un código
de valores y de un compromiso con determinados principios hay que proponer
una educación de la sexualidad que asegure la salud, el emponderamiento, el
bienestar, el desarrollo integral y el mejoramiento de la calidad de vida de las
personas y de la sociedad. Sobre la base de estos principios:
-
-
-
-
La sexualidad humana debe basarse en una ética de reconocimiento y
respeto a los derechos humanos universales.
Todos los seres humanos son iguales en derechos y oportunidades,
independientemente de su sexo, edad, clase social, orientación sexual y
condición física.
Todos los seres humanos tienen el derecho a ejercer libre y
responsablemente su sexualidad a cualquier edad.
Todas las personas tienen derecho a amar sin discriminación alguna.
Cualquier forma de violencia sexual es inaceptable.
El ejercicio de los derechos sexuales exige un clima de tolerancia,
respeto y aceptación.
El placer, en sí mismo, es un aspecto esencial del bienestar físico y
emocional.
Todas las personas tienen derecho a vivir su sexualidad en un clima de
afecto y ternura, en que el respeto la libertad y la equidad sean valores
centrales.
La sexualidad responsable significa la capacidad de prever, responder y
asumir los efectos de la conducta sexual, y de reconocer y respetar los
derechos de las otras personas.
El respeto a las diferencias, la tolerancia y el aprecio de la diversidad
sexual son elementos enriquecedores de la vida humana.
Todas las personas tienen derecho a tomar decisiones relacionadas con
su reproducción.
La maternidad y la paternidad son un derecho de todas las personas
independientemente de la clase social, el sexo, la etnia, la orientación
sexual o la condición física.
156
Paideia, una escuela libre
-
-
-
-
-
La educación de la sexualidad debe estimular una actitud positiva ante la
vida, la búsqueda del conocimiento, el desarrollo personal, la confianza y
la autodeterminación, y superar la cultura del miedo y la culpa basada en
la desinformación, la ignorancia y el dogmatismo.
La información de la sexualidad debe ser científica, veraz, oportuna y
adecuada a las necesidades de los y los destinatarios, que les permita
tomar decisiones responsables.
Todo proceso educativo debe brindar información completa, formar
actitudes y desarrollar habilidades y contribuir al desarrollo de un código
ético personal.
La educación sexual debe apoyarse en metodologías participativas y
democráticas que tengan como base las necesidades y experiencias
individuales y colectivas.
La educación sexual es responsabilidad de todas las personas: que
incluye, junto con las familias, o el Estado, la escuela, los profesionales,
las organizaciones religiosas, las instituciones de salud y los medios
masivos de comunicación, entre otros. El Estado está obligado a
garantizar el derecho constitucional a la educación democrática,
libertaria, laica y garantía para todas los y los ciudadanos.
No se puede partir de la creencia de que el sexo se desarrolla a una
edad determinada (pubertad y adolescencia) y que hasta entonces no se
manifiesta ese instinto. No puede partir la alarma cuando los niños dan rienda
suelta a sus juegos y relaciones sexuales. El miedo, introyectado desde la
infancia, de que el sexo es algo prohibido, que haya que reprimir, se pone de
manifiesto en es@s adult@s que constantemente hacen uso de sus
represiones volcándolas sobre l@s niñ@s.
De todos es conocida que la persona nace sexuada y que cualquiera de
sus manifestaciones están cargadas de sexualidad, porque el sexo forma parte
de la esencia y del ser. Desde que el/la niñ@ nace comienza a sentir placer
sexual a través de las relaciones con su madre, después a través de sus
propios genitales, para posteriormente en su relación social buscar y tener ese
placer sexual en contacto con l@s demás.
Si no existe represión en ese aspecto, l@s niñ@s desarrollan esta
manifestación de sí mism@s, de la misma forma que muestran otras,
dependiendo siempre de sus características temperamentales y de sus
situaciones vivenciales, de su carácter y de sus preferencias.
Los niñ@s en Paideia se manifiestan de forma natural y espontánea, a
través de juegos, y más mayores teniendo relaciones concretas entre ell@s,
en donde la manifestación sexual no es ajena al afecto y la preferencia sino se
concatenan con ella.
La prevención que se desarrolla ante estas manifestaciones ha sido de
higiene, para evitar cualquier tipo de infección o irritación. Esta demostrado
que sólo l@s niñ@s que desde fuera han tenido algún tipo de represión son los
que no participan. Para estos el juego está siempre cargado de agresividad y
carece de espontaneidad.
157
Paideia, una escuela libre
Pero una cosa hay que tener en cuenta, l@s niñ@s tienen su
sexualidad, que manifiestan de la forma que deseen, pero en ningún momento
nos quieren tener a l@s adult@s como espectadores de ella. En una relación
íntima entre ell@s que empieza y termina entre l@s jugadores/as.
Por otra parte, a l@s niñ@s no reprimen en Paideia en este campo, la
sexualidad adulta no les merece interés ninguno; es del todo lógico dado que
ell@s tienen la suya, por lo cual la nuestra, no les pertenece y el morbo curioso
desaparece completamente. Hay que dejar libres para que ell@s puedan hacer
uso de sus sentimientos y satisfagan su curiosidad con libros y documentos
expuestos a su alcance, en su momento, cuando desean conocer algo más, lo
preguntan y se les da la información requerida, o bien piden talleres de
educación sexual (pag 121 y 127).
No solo se consigue vivir el sexo sin tabúes y que la relación entre los
sexos sea algo que subyace dentro de sus vivencias, sino que con la
información adecuada en este campo, evita posibles curiosidades sin prever las
consecuencias.
En realidad se trata de asumir algo más, que cada persona tiene el
derecho a disponer de su cuerpo de la manera que quiera, sabiendo que
quiere, qué es lo que no quiere y evitando sorpresas desavenidas de una
incultura transmitida de generación en generación. Es importante tener en
cuenta, que l@s adult@s tienen interés y curiosidad por el sexo, l@s niñ@s
libres lo viven. Cuando, donde, y como desean.
Pero a una sociedad como esta tan reprimida durante tantos siglos, le
cuesta un gran esfuerzo asumir otras formas de relación y sobre todo destruir
estos tabúes, impuestos, ancestrales y que son base de la mediatización
humana.
Es muy importante la edad de la pubertad, básica para la aceptación del
propio cuerpo, para la asunción de la identidad personal, si este momento se
pierde, tratando de ocultar el cuerpo a los demás, para siempre les quedaran
secuelas de no-aceptación y de falta de integración de la personalidad.
En Paideia se actúa con mucha prudencia y cautela, para respetar las
libertades, aunque se les explica lo que significa la vergüenza del propio cuerpo
y las consecuencias que ell@s les pueden devenir, pero las presiones
exteriores son muy fuertes y por ahora, muy pocos han intentado asumir su
desnudez. Es muy interesante los ejercicios que se hacen en las primeras
edades para mostrar lo natural que es el propio cuerpo. Los niños más
pequeños juegan a pintarse desnudos unos a otros, siendo un juego divertido y
desmitificando tabúes sociales y posibles sentimientos de vergüenza hacia su
cuerpo.
158
Paideia, una escuela libre
APRENDIZAJE DE LAS MATEMÁTICAS
Una buena base de experiencias y vivencias razonadas lógicamente a lo
largo de los primeros años, proporciona una positiva infraestructura mental,
para acceder con éxito al campo del razonamiento lógico- matemático
159
Paideia, una escuela libre
La utilización del automatismo como elemento único de aprendizaje de
las matemáticas, ha producido y produce un alto índice de fracaso en la
adquisición y uso de esta ciencia; ya que el automatismo como la memoria no
asociativa, no son útiles a la hora de introyectar en una mente experiencias que
combinadas y elaboradas, producirán conceptos intelectuales.
Se sigue a Piaget, cuando dice: "que las actividades de la escuela deben
promover el desarrollo espontáneo de la inteligencia y que el uso del
pensamiento activo es la base de todo aprendizaje"
La base de este método de razonamiento matemático es conseguir que
el alumnado comprenda aquello que hace, en la medida que comprender,
significa conocer cómo se ha producido y a donde conduce lo aprendido
Previamente a la iniciación de este método los niños y las niñas han
tenido amplias experiencias físicas y mentales en el campo del razonamiento
lógico- matemático, que suponen una base de preparación imprescindible para
la adquisición de un proceso de razonamiento en el campo matemático y en la
respuesta a unas necesidades expresadas.
Concebida la necesidad y teniendo variadas experiencias mentales en
este campo, el alumnado, puede acceder con facilidad al uso y aprendizaje de
las operaciones matemáticas, ya que la experiencia personal ha asentado las
bases primarias para la fácil asimilación de estos mecanismos operacionales.
Cuando se accede a este método, las acciones han debido haber
manifestado estructuras de conocimiento. Es el momento en el que los
símbolos han adquirido un significado operacional.
Este método tiene fases las cuales se han de adecuar a los procesos
mentales y operativos para los cuales los escolares se encuentran capacitados
en un determinado momento de su proceso madurativo.
El método se inicia con una serie de ejercicios previos a la adquisición
de los números naturales, en la llamada PRE- matemática, para ir a la
discriminación y generalización de los guarismos con su base de abstracción
primaria, para llegar después a los conceptos de decena y de centena,
discriminados por los colores para reforzar los elementos de generalización y
de abstracción, para poder así iniciarse en las operaciones matemáticas.
La prueba: Cuando terminan un cuaderno para pasar a otro cuaderno
se les hace la prueba, ell@s la piden. Consiste en que ell@s mism@s se
inventen problemas de lo que han aprendido en los cuadernos. Por ejemplo si
han terminado el cuaderno de las sumas. Se inventan problemas donde
aparezca la suma.
Si lo hacen bien tienes la certeza de que lo han comprendido porque el
hecho de inventar un problema correctamente es usar el proceso inverso que
han aprendido, lo que resulta es más difícil.
160
Paideia, una escuela libre
Cada vez que terminan un cuaderno y se produce la prueba no, esta no
sólo se limita al cuaderno que se ha finalizado, sino que también se debe
realizar a cerca de los cuadernos que le anteceden. Si por ejemplo han
terminado el cuaderno de multiplicación, ell@s mism@s se tienen que poner
problemas donde aparezca la multiplicación, pero también la suma y la resta,
que son las dos que aprendieron antes que la multiplicación. Esto facilita un
repaso constante y una revisión de la adquisición de conocimientos.
Lo que se persigue es que sigan un plan de trabajo que esté acorde con
el ritmo de cada persona. Por eso los cuadernillos61 estan pautados para que
vayan ellos mismo evolucionando en sus conocimientos. No se les presiona
para que se den mas prisa en terminar y tampoco se les frena su capacidad si
quieren ir más rápido.
Cuadernos que componen el método
-
Razonamiento matemático
Números enteros
Multiplicación
División
Decimales
Igualdades
Problemas numéricos
Juegos geométricos
Múltiplos y divisores
Potencias
Fracciones
APRENDIZAJE DE LA LENGUA
El método que se utiliza en el aprendizaje de la lengua está
sistematizado y automatizado en orden a su dificultad.
Se presenta en cuadernillos62 individuales de seis hojas tamaño cuartilla.
Siendo sus bloques temáticos:
61
62
Anexo 44 (6 hojas)
Anexo 45 (6 hojas)
161
Paideia, una escuela libre
1. Base grafo- motriz
2. Base lectoescritora
3. Base comprensiva y expresiva
Y los objetivos generales del método:
-
Producir el dominio y uso correcto de los elementos
instrumentales de la lectoescritura.
Alcanzar una lectura comprensiva.
Crear la capacidad de expresión y comprensión oral y escrita.
Evitar errores, inversiones gráficas o cualquier otra alteración del
proceso lectoescritor.
Favorecer una ortografía más correcta.
Ampliar el vocabulario oral y escrito
La Metodología:
Se podría definir como un método ecléctico: global- analítico- sintético.
Graficomotriz- lectoescritor.
Sistema grafomotriz: Para alcanzar las habilidades necesarias para la
ejecución de la escritura:
1. Habilidades- motoras: capacidad de ejecutar movimientos adecuados a
un fin, teniendo en cuenta los datos proceptivos y los datos del medio.
2. Precisión y rapidez de movimientos.
3. Independencia de los segmentos musculares implicados
En la realización de la escritura intervienen masas musculares que se
sitúan desde el hombro a los dedos. El control de la independencia de los
segmentos implicados en la tarea de escribir resulta fundamental para la
misma, y son:
-
Independencia brazo- hombro
Independencia codo- brazo
Independencia muñeca- mano
Independencia mano- dedos
4. Presión- prensión: Es preciso la presión de objetos en forma de pinza
para coger adecuadamente el útil de escribir y la de control de la presión
de manos y dedos que resulta esencial para la regulación del trazo.
162
Paideia, una escuela libre
5. Control de movimientos en espacio- grafico: El control de movimientos
en el espacio grafico resulta una habilidad difícil de adquirir por las
implicaciones cognitivo- espaciales que posee y a que difícilmente recibe
transferencia de otros aprendizajes motores.
6. Automatización de los sinistro giros y la direccionalidad: En el sistema de
escritura occidental resulta básico para su realización el qué esté
automatizado el giro hacia la izquierda de la mano muñeca y la
direccionalidad hacia la derecha.
Cuando terminan esto empiezan el lectoescritor que son otros tres
cuadernos.
Llega el momento en que descubren que pueden combinar palabras y
tiene otros significados diferentes, se les abre un mundo de posibilidades.
Educación psicomotriz: Conclusiones de Ajuriaguerra, Pic y Vayer,
Pigeon, Lagrange, Lapierre y Acourier, Molina de Costallat:
1. El desarrollo motor resulta determinante para el desarrollo general
posterior, de manera especial para el desarrollo intelectual, siendo por
ello muy importante le adquisición previa a los aprendizajes intelectuales
de un desarrollo motor adecuado.
2. Los aprendizajes escolares estan sostenidos, y por lo tanto dependen
sobre la base de un desarrollo motor, sin el cual no es posible la
construcción o conquista de los mismos. Consecuentemente, el
tratamiento de las dificultades de aprendizaje en la escuela debe tener
un fuerte componente motor.
3. el aprendizaje motor se lleva a cabo a través de fases evolutivas
progresivas, de manera que cada una necesita de la existencia previa de
la anterior. Se plantea, por tanto, la maduración como elemento de
partida para los aprendizajes motores.
4. el ser humano debe ser considerado una unidad indisoluble en la que no
es posible ni conveniente separar el aspecto motor de los demás. Por
ello no puede desglosarse del desarrollo motor aspectos como el
afectivo o el cognitivo
5. La afectividad mantiene con el desarrollo motor una relación intensa de
dependencia mutua, de donde resulta la necesidad de un ambiente
cálido y abierto para la realización de actividades motrices.
La educación psicomotriz se concibe como la vía fundamenta de
aprendizaje, especialmente en edades tempranas, debiéndose emplear
continuamente el descubrimiento cómo método.
163
Paideia, una escuela libre
Es importante en el desarrollo del lenguaje la actitud que se tiene con
respecto a la libertad de expresión. Estamos acostumbrados a clases donde el
silencio es virtud, y un bien necesario para el desarrollo de las mismas. En
Paideia se llega a la feliz conclusión, que coartar la expresión a l@s niñ@s en
las aulas es retrasar el desarrollo del lenguaje, por lo tanto tiene total libertad
para hablar entre ellos. No veremos en Paideia que un educador diga:
!CALLATÉ!.
7. PAIDEIA, UNA ESCUELA LIBRE
OTRAS CARACTERÍSTICAS EDUCATIVAS
LA NO VIOLENCIA Y EL DIÁLOGO RAZONADO
164
Paideia, una escuela libre
Ya que la violencia surge de los deseos de poder, de los deseos de
someter, de los deseos de sentirse superior; ya que al ser humano y pensante
no se le anula su libertad sin más; si no que se le elimina su libertad por el
miedo ejercido por la presión, la represión y la violencia.
Si todo lo anterior no se da, si se va eliminando poco a poco, no hay,
simplemente, necesidad de ejercer violencia. Y no olvidemos, cuando se ejerce
la violencia para imponerse, para conseguir lo que se quiere frente a los
deseos de l@s demás, se está ejerciendo FASCISMO y nada mejor combate al
fascismo excepto la ANARQUÍA.
Y la forma razonada o el instrumento para solucionar los problemas de la
violencia es el DIALOGO RAZONADO, y decimos diálogo razonado porque
existe el error de pensar que el hablar supone diálogo, cuando en la mayoría
de las ocasiones el hablar supone actitud de poder y sometimiento, porque
razonar supone ponerse en la perspectiva del otro, escuchar, comprender,
reflexionar y analizar, al tiempo que estar abierto a cambiar, a rectificar o a
llegar a acuerdos libres y comunes y en caso de divergencias respetar las
opciones y permitir sin violencia que cada grupo humano lleve a cabo aquello
en lo que cree, sin presiones y sin coacciones, sin dogmas y sin verdades
absolutas.
Cada persona y cada grupo tienen en sí la posibilidad y el derecho a ir
por el camino que elija, pero al mismo tiempo también tiene el deber de
respetar las opciones diferentes por el respeto la libertad de l@s demás.
Los acuerdos libres se basan en el diálogo razonado y en el respeto mutuo.
No hay que olvidar que hablar es una cosa y comunicar razonadamente en
busca de nuevas posibilidades, es otra cosa.
El diálogo razonado, puede ser de forma inmediata o mediante la
asamblea. Las situaciones de violencia son fuertemente recriminadas por los
propios niñ@s desde edades muy tempranas. Saben que la violencia esta
totalmente en contra de la solidaridad y la tolerancia que están introyectando
en todas sus actividades.
Si existen algunas actitudes violentas, aunque no sean especialmente
explicitas, sino más bien veladas, son siempre sacadas en las asambleas de
problemas, donde todo el colectivo insta al que cae en ese tipo de actitudes a
que cambie, siendo el colectivo el que ejerce una presión moral con el niñ@
violento, y siendo el propio colectivo el que va a supervisar que su actitud
evolucione hacia posturas menos violentas, más solidarias.
165
Paideia, una escuela libre
LA CULTURA
El saber todo lo más posible, capacita nuestras mentes para ponernos y
predisponernos hacia la libertad.
Cuanto más ejercitemos nuestra mente, cuanto más conozcamos la
historia de la humanidad, más libres nos sentiremos, porque nos pueden
manipular en menor medida.
De ahí la necesidad de aprender, la necesidad de saber, la necesidad de
ejercitar nuestra creatividad, nuestra maduración y por ello, encaminarnos
hacia una autentica REVOLUCIÓN.
166
Paideia, una escuela libre
Porque es más fácil comprobar que el poder, los poderes y los sistemas
autoritarios, siempre se han fundamentado en la ignorancia, el fanatismo y las
religiones para poder mantenerse y perpetuarse. La pobreza, el hambre y las
discriminaciones son consecuencia de la incultura, la superstición y la
ignorancia.
Hay que revolucionar las mentes para que se pueda ir con un mínimo de
posibilidades hacia una sociedad más justa, hacia una sociedad más libre,
hacia una sociedad más evolucionada. Esto requiere una educación libertaria, y
para educar en libertad necesitamos:
-
-
Una ideología y un pensamiento, que suponen una determinada forma
de vivir.
Unas ciencias: La pedagogía, la psicología, la sociología
preferentemente.
Un arte de educar que supone cómo debemos utilizar los medios para
construir una persona libre, una persona ácrata, una persona abierta.
Una antropología, que presupone la creencia en un determinado ser
humano, pensante y racional, porque esos son sus elementos básicos
como rama humana.
Educar supone ayudar a la persona a madurar, facilitar sus procesos y
auxiliar sus crisis para que se construya como un nuevo ser.
Cabria preguntarnos ahora, debido a las características de Paideia, cómo
se transmite la cultura y como aprenden:
Por un lado, y como ya hemos dicho, con la dinámica vivencial que
genera estos principios, y luego con una ayuda personalizada que supone
conocer y saber que necesita cada uno de las personas que componen el
colectivo libertario.
Frente a la opinión establecida por los poderes se aprende de una sola
manera, a través de los programas establecidos y las asignaturas manipuladas.
Se aprende a vivir, viviendo, a hablar hablando, a razonar razonando, a
comprender comprendiendo, y así sucesivamente.
Los datos, las ciencias y los saberes, se aprenden de forma individual,
porque cada persona tiene un ritmo y unos intereses que hay que respetar, pero
tratando que el trabajo informativo sea lo más objetivo posible, por lo que hay que
construir para ellos y ellas un material de trabajo al cual puedan acceder según
sus posibilidades, al tiempo que se elimine de él lo más posible, ideas
preconcebidas, líneas establecidas, intereses manipulados e información
distorsionada. Por lo que hay que reconstruir la información y adecuarla a las
personas que la van a recibir.
167
Paideia, una escuela libre
LA CRITICA
Se va generando desde el momento que se elimina la autoridad, porque
cada criatura puede libremente manifestarse tal y como es y tal y como piensa,
por lo que ésta ejercita desde edades muy tempranas y sigue evolucionando.
Ya que existe crítica si existe facilidad para ejercerla y no hay
experiencias de represión cuando se pone de manifiesto.
Esta actitud va construyendo unas mentes en las que no se acepta lo
que alguien dice por su edad, capacidad o sabiduría, sino por ejercer el diálogo
razonado así se entiende o no se entiende.
168
Paideia, una escuela libre
Esta actitud les capacita para poder criticar la sociedad e intentará
variarla. Comenzando por criticar las propias actitudes, las de sus compañer@s,
la de la gente adulta que se encuentra en la escuela. Donde mayor dificultad
encuentran es para realizar una critica sobre sus padres y madres, para no poner
en juego su seguridad emocional y las figuras de referencia mas inmediata que
tienen, y que suelen mediatizar sus posibilidades de mayor libertad, al tiempo que
les instan a repetir sus propias pautas de conducta y a desestimar otras de
carácter libertario, con las que no están de acuerdo.
Por ello, en la medida en que padres y madres son más afines con este
pensamiento ácrata, las criaturas van manifestando y construyendo una mente
menos autoritaria, mas concienciada socialmente y con más posibilidades de
aceptar cambios y abrirse a otras formas de relación.
Hay que tener en cuenta, que la crítica es constante en la dinámica
educativa, y que se hace de manera sistemática contra todos los medios
educativos indirectos, que los bombardean para que se integren en la sociedad
pequeño- burguesa establecida y participen en el sistema capitalista que nos
asola.
Combatiendo los mass medias e otras influencias, porque está claro que
en el siglo XX, la educación desde las instituciones del poder, al menos en los
países dotados del denominado estado del Bienestar, ya no se plantea con
aspectos claramente autoritarios o represivos; sin embargo, lo que hay es un
conjunto de medidas y de estructuras que también están realizadas pensando
en un control directivo del individuo.
La idea sigue siendo la formación de individuos que no deciden por sí
mism@s, sino que, bajo la apariencia de libertad, son manipulados por las
instituciones en el poder. No hace falta abundar aquí demasiado sobre la gran
eficacia de los medios de comunicación de masas o, como algún autor dice, los
medios de formación de masas, cada vez más integrados en el proceso
educativo.
Sin embargo no está de más comentar la gran diferencia que existe
entre la elaboración de contenidos desde los poderes mediáticos, para la
supuesta educación de los ciudadanos, y la tradición revolucionaria de los
ateneos, sociedades obreras, periódicos, que tienen en la actualidad
continuidad en los centros sociales autogestionados, en publicaciones diversas
y en experiencias que continúan a pesar de la poderosa llamada de la sociedad
del consumo y el espectáculo.
Existe, por lo tanto, una concienciación política que se va realizando en
la vivencia cotidiana, confrontando unas formas de vivir- que limitan o anulan la
libertad personal y colectiva-, con otras que la facilitan, maduran y amplían.
169
Paideia, una escuela libre
COMO SE SOLUCIONAN LOS PROBLEMAS CONTRA
LOS VALORES DE LA ANARQUÍA.
Cuando las criaturas llegan por primera vez a la escuela de la anarquía,
la ayuda principal que se les presta es facilitarles, el proceso de tener vivencias
y experiencias cuando estas sean necesarias, es decir, primero hay que
esperar que actúen y se manifiesten y cuando se vean que estas actitudes son
incorrectas o van en contra de los valores de los que hemos hablado, se les
proporcionará datos de forma razonada para que puedan ir eligiendo otras
maneras de actuar.
Nunca hay que ahogar la iniciativa adelantándose a su actuación natural
y espontánea, hay que hacerlo cuando vemos que se están equivocando para
170
Paideia, una escuela libre
proporcionar otros datos, facilitar otras vivencias y así puedan ir eligiendo, en
una libertad de elección que es primaria, para ello deben incrementar su
autonomía personal, su autonomía de desplazamiento y elección y su
autonomía de relación.
La base se encuentra en su iniciativa y la ayuda se facilita cuando por si
mismos o por si mismas no han podido llegar a una opción más racional o
valorativa.
Pero se ha de hacer no de forma impositiva, sino de forma razonada,
para que puedan elegir equivocarse y poco a poco inclinarse por opciones más
exitosas, menos dolorosas y más congratulantes para sí y para los demás.
En un principio es acumular datos y experiencias que van a ir
construyendo conceptos y estructuras de personalidad asentando unos
determinados valores y sobre todo, teniendo la vivencia de que unas
soluciones son menos dolorosas que otras y así ir optando por las que facilitan
una convivencia más feliz para tod@s.
En este proceso hay que tener en cuenta que los educadores indirectos
van asentando en sus mentes otras opciones y por ello hay que contrarrestar
unas con otras, para que al menos las criaturas puedan tener diferentes datos y
poder elegir, cosa que no siempre es posible, porque los educadores
indirectos: familia, grupo, TV., sociedad, etc, les influyen mucho, porque sobre
todo la familia supone la base de su estabilidad emocional, y siempre se
encuentran inclinados a responder a sus padres- madres, antes que a la
escuela, por lo que es un debate constante entre esas opciones y las que se
potencian en Paideia.
Según van avanzando en edad, van asentando valores, y como la
influencia exterior sigue y se hace más fuerte, las manifestaciones en contra de
la convivencia libre se dan con frecuencia, por lo que hay que ir actuando para
que tengan experiencias que contrarresten las que les quieren introyectar.
De ahí que se deba actuar de acuerdo a cada persona, cada
circunstancia y cada momento.
Hay que tener en cuenta que se les quiere introyectar la idea de que la
libertad está reñida con la autoridad, imposición, capricho, egoísmo,
insolidaridad, violencia, etc. y por eso si alguien consecutivamente abandona la
libertad para imponer su voluntad, no es libre y por eso ha elegido ser
mandado, es decir, ha optado por la autoridad y por ello debe tener
experiencias de lo que la autoridad significa, que es someterse a los deseos de
otras personas.
171
Paideia, una escuela libre
Se trata de proporcionar vivencias que ahora en esta situación no tienen,
pero que si las siguen eligiendo, mañana supondrán esas situaciones.
Si alguien sistemáticamente abusa del colectivo en las
responsabilidades y en el trabajo, el colectivo tiene derecho a echarlo fuera del
colectivo, puesto que no aporta nada y se beneficia de tod@s y eso es hacer
concebir la idea de que la libertad supone abuso, desconsideración,
insolidaridad, injusticia, etc... por lo que han de tener la experiencia de que no
es así y que supone una respuesta social diferente a la que allí se les da.
Cuando alguien se le echa del colectivo porque constantemente
manifiesta actitudes individualistas, de no valerse por si mismo, es decir, al
menos hacerse lo que necesita para vivir: la comida, come aparte y sobre todo
supone una cuestión psicológica más que real; y esto es así, porque el
colectivo actúa con condescendencia, sabiendo que la persona está
aprendiendo y que la decisión no es decisiva, sino que dependerá de la toma
de conciencia de la persona sobre la que se ha actuado, y que en el momento
en que esté dispuesta a variar su actitud, será de nuevo admitida sin problemas
si ha manifestado cambio de actitud. (pag. 104)
Es decir, sale del colectivo por decisión de la asamblea, pero
generalmente entra en el colectivo por decisión propia, porque es la persona
quien decide cuando está dispuesta a intentara variar su actitud y a realizar un
esfuerzo en el campo de la libertad.
LA FELICIDAD
La felicidad es el fin de todo proyecto de vida y por lo tanto de todo
proyecto educativo. Para Paideia y la filosofía educativa anarquista es un pilar
fundamental y objetivo principal. Por ello debemos reflexionar:
La felicidad consiste en que la persona se encuentre estable,
equilibrada, sana mentalmente, madura según su edad y posibilidades;
haciendo y rehaciendo sus experiencias, relaciones, afectos, necesidades,
intereses y afinidades, sin miedos, rechazos, castigos, discriminaciones o
represiones, defendiendo sus derechos inalienables a construirse como quiere
y desea, siendo ayudado a madurar, evolucionar y así convertirse en un ser
humano auténticamente libre.
172
Paideia, una escuela libre
Para que una persona sea feliz debe elegir aquello que la hace sentirse
placenteramente estable y satisfech@, por lo que necesita de la LIBERTAD
para poder ponerse en camino en busca de SU FELICIDAD.
La educación libertaria, debe aprender y enseñar formas de felicidad en
la experiencia viva de esa felicidad y deben ambas aunar esfuerzos para
eliminar todos los elementos personales y sociales que impiden o impedirán a
esas personas a ponerse en la perspectiva de esa búsqueda y ese encuentro.
La Educación y la Pedagogía son los instrumentos necesarios para
facilitar a las personas su DERECHO DE SER LIBRES.
8. PAIDEIA UNA ESCUELA LIBRE.
ASPECTOS PSICOPEDAGÓGICOS.
En Paideia se cuida escrupulosamente el desarrollo psicológico de los
niñ@s, haciendo un seguimiento individualizado y exhaustivo de cada uno de
ellos. Debemos recordar que la coordinadora, la encargada de realizar este
seguimiento psicológico, es una experta psicóloga y pedagoga.
173
Paideia, una escuela libre
Es cierto que no se puede afirmar a priori que el ser humano sea
bueno intrínsecamente, ello indicaría una ingenuidad. La persona nace con una
carga genética determinada que es francamente condicionante, pero no
necesariamente neurotizante. Es decir, cada sujeto lleva en sí mismo sus
propias limitaciones de inteligencia, personalidad, actitudes, etc., pero de la
integración que es el hombre biológico, físico y psíquico, puede resultar un ser
condicionado a una estructura existente si la educación no da la posibilidad de
producir una armonía entre sus competentes.
Delimitando los campos y eliminando los condicionantes irreversibles, un
ser inteligente que se desarrolla y madura sin frustraciones y represiones que
bloquean su capacidad de raciocinio, ha de convertirse en un individuo dueño
de sí mismo, apto para elegir aquello que más desea. En definitiva, un ser feliz
autorregulado.
Pero para una psicología virgen como la del niñ@ recién nacido y
sometido al poder omnipotente de los mayores, que le imponen una línea de
comportamientos antagónicos a sus deseos, basándose en la dependencia
biológica que éste tiene respecto de aquellos, y por un instinto de
supervivencia, del cual deviene su miedo al abandono, crea indudablemente un
ser dependiente y sometido al hacer u obrar del ser superior (adulto). Por lo
que ya desde muy tierna edad deja de ser él mismo para convertirse en lo que
los demás quieren que sea, ya que él piensa que si es abandonado a sus
querencias de acción ha de resultar forzosamente destructiva.
Por tanto, cuando obra en contra de una línea marcada por los adultos,
se siente culpable, y esta culpabilidad y no otra, causa el cordón umbilical que
le ata a la decisión del otro; situación ésta que aprovecha consciente o
inconscientemente el adulto. Por lo que "el adulto está adiestrado para
fomentar esa culpabilidad y ese temor de abandono, en un principio por los
mayores respecto de los niños, y luego por los que poseen el poder social".
En Paideia se ayudan del estudio sistemático en todo lo concerniente a
educación, didáctica y psicología infantil. Puesto que su deseo es ayudar a l@s
niñ@s a solucionar sus conflictos, a conocerse personalmente y respecto a
todos los demás a conocer y explorar su personalidad. Para contribuir a la
relación de este trabajo y su evolución de forma habitual aplica pruebas a l@s
niñ@s tanto de personalidad, como de inteligencia, maduración, temperamento
y carácter, con la finalidad de poder verificar los resultados hipotéticos que
contribuyan al conocimiento del niñ@ para lograr su evolución, a fin de que el
trabajo sea más efectivo y sometido a menos errores.
Esto sirve también para informar a los padres y madres de las
dificultades de l@s niñ@s, de su estructura personal e intelectual, con la
finalidad que contribuyan con su ayuda y la colaboración de l@s educadores/as
a lograr mayor comprensión del niñ@, una mayor armonía en la convivencia y
174
Paideia, una escuela libre
una mayor estabilidad y aceptación. A los Padres se les tiene informados de
todo lo concerniente a maduración, adaptación, socialización, y exposición de
problemas si los hubiese. De esta forma, el trabajo es de colaboración y
coparticipación entre padre y madre, educadores/as y niñ@s.
A pesar de la forma de intercomunicación, la relación que se pretende
mantener con los padres y madres es que sea más espontánea y habitual. Hay
que considerar que el centro esta abierto a los padres y madres a todas horas
del día para que tengan una mayor integración dentro de la comunidad, hasta
que esta sea una sola, implicadas por todos los individuos implicados en esta
actividad vivencial.
Algunos de los test que se realizan para los fines anteriormente
mencionados:
-
Test de Goodnung, H, para evaluar la edad mental.
Test Terman- Mevvil, con el fin de verificar el anterior.
Escala de inteligencia Wisc63, una vez al año
Test de personalidad de K. Machover, se hace una vez por trimestre
Test de los garabatos, cada año
Test de caracterología, para los adolescentes
Pruebas de madurez lectora, para niños de 6 y 7 años, dos veces al año
Test de adaptación de Carl. Rogers
Los informes psicopedagógicos que se realizan en Paideia para ver la
evolución de los niñ@s son:
-
-
Informes psicopedagógicos64: Conocimiento del medio natural, social y
cultural Lengua y Literatura; Expresión Matemática; Educación Física y
Corporal; Educación Artística.
Informes psicopedagógicos65: La inteligencia; Área verbal; Área
numérica; Memoria; Atención; Actitud ante el trabajo; Adaptación.
Informes psicopedagógicos66: Rasgos de personalidad; rasgos de
carácter; rasgos sociales; actitud ante el trabajo; intereses; trabajo
63
Anexo 46 (2 hojas)
Anexo 47 (8 hojas)
65
Anexo 47´ (7 hojas)
66
Anexo 48 (3 hojas)
64
175
Paideia, una escuela libre
-
manual; trabajo intelectual; dificultades; actitud asamblearia; comedor.
Se realiza al terminar las anotaciones una síntesis psicopedagógica.
Informe de observación en el grupo familiar67: Que se realiza en la casa
del niñ@, observando la propia familia unas pautas de personalidad,
sociabilidad e intereses.
LAS CARACTERÍCTICAS PSICOLÓGICOS EN LAS
DISTINTAS EDADES
Características psicológicas de los niñ@s de 6 a 7 años.
Hacia los seis años se van a dar en niñ@s una serie de cambios físicos
y comportamentales importantes.
67
Anexo 49 (3 hojas)
176
Paideia, una escuela libre
Si en el aspecto físico es frecuente encontrarse con la caída de los
dientes de leche y la aparición de la segunda dentición, desde una perspectiva
más psicológica surgen nuevos impulsos, sentimientos y acciones que se
evidencian a través de modificaciones de la conducta.
Es una etapa de transición crucial, en la cual el niñ@ empieza a
introducirse en dominios hasta entonces extraños a su experiencia. Va a dar el
salto hacia estructuras mentales más maduras, este gran salto se debe a las
nuevas operaciones mentales y en concreto al paso de la preoperatividad a la
operación mental.
A partir de los 6-7 años l@s niñ@s que ejercen una función del lenguaje
comunicativa, se van a introducir en una etapa más reflexiva que les va a
posibilitar el servirse de la palabra en cuanto a mediadora del pensamiento.
Esta etapa representa desde el punto de vista de la evolución un
avance, en el sentido de la superación de confusiones y adquisiciones de nuevas
capacidades, pero desde el prisma del comportamiento concreto supone toda
una serie convulsiva. La novedad e interpretación de su conducta se manifiesta
en el incremento de las reacciones de temor, especialmente durante los seis
años. Es frecuente que el pequeñ@ proyecte en sueños los temores que padece
durante el día.
Todos los progresos perceptivos- motorices que se producen a esta
edad constituyen la base de tipo físico, sobre la que van a apoyarse las nuevas
conquistas comportamentales.
La búsqueda de juegos competitivos y el afán de sobresalir frente a sus
compañer@s representa la síntesis de dos necesidades básicas del momento,
como son: el desarrollo de la propia individualidad, por un lado, y por otro el
contacto, todavía tosco y bastante despersonalizado, con otr@s compañer@s
con los que se agrupa para jugar o explorar territorios nuevos.
Les gusta hacer el mayor número de cosas sin ayuda externa y sienten
una fuerte necesidad de diferenciarse del grupo con poco control. Les gusta
superar riesgos y hacer alardes de fuerza y habilidad física.
Desarrollo mental: En lo que se refiere al desarrollo intelectual hemos de
tener en cuenta que un 50 % de la inteligencia apreciada en un niñ@ de 17 años
se establece entre el nacimiento y los 4 años, aproximadamente un 30% entre los
4 y 8 años y un 20% entre los 8 y los 17.
En cuanto a la forma de pensamiento, a partir de esa edad se va a pasar
se un pensamiento animista a un pensamiento realista, se pone de manifiesto a
través de la manipulación física y la realización de actos expresivos,
principalmente gráficos.
La capacidad imaginativa se centra en encadenar imágenes para
articularlas en procesos, a menudo fantásticos. Les agrada escuchar relatos
177
Paideia, una escuela libre
referidos a ellos mismos y a veces se expresan chillando para llamar la atención
o cuando quieren algo. Todo ello forma parte de caracteres egocéntricos de la
conducta, pero a partir de estas edades no son tan incontrolables como eran
antes, sino que las pueden modificar si ponen de su parte, y hay que instarles a
ello.
Es este un periodo preoperacional muy importante para poder alcanzar
loa etapa de operaciones concretas, ahora ya puede relacionar unos elementos
con otros y poder así percibir un conjunto y el nexo de unión de sus elementos,
pero con poca discriminación.
Gessell, psicólogo de la evolución infantil dice que el niñ@ serían
plenamente felices si la vida fuera sólo una larga serie de comienzos, les encanta
iniciar un trabajo nuevo, pero es el desarrollo continuado del mismo lo que les
confunde.
Sin duda, la nueva perspectiva que se va a abrir a estas edades para
ell@s va a ser el aprendizaje y empleo de símbolos, en lectura y escritura.
Por lo general podemos apreciar que los niñ@s de seis años no sólo se
muestran capacitados a reproducir la realidad por medio del dibujo, sino que
además se inician en la preparación para afrontar con éxito un aspecto más
abstracto como es la escritura.
En la síntesis de estas edades se va a producir el encuentro espontáneo
y por madurez del dibujo y la escritura como instrumentos de expresión. La etapa
de transición del dibujo a las palabras es lenta, se producirá cuando el niñ@ esté
maduro en sus capacidades y tenga deseos reales de comunicarse con otr@s.
En estas edades la escritura se va iniciando en la "fase precaligrafica",
donde el niño centrará su atención en ir estructurando determinados rasgos,
haciendo corresponder los signos percibidos con los trazos ejecutados por él ante
el papel. Al focalizar su esfuerzo en tal empeño, no podrá dedicarse a ver la
correspondencia directa entre signo y cosa significativa, o para que acceda a ello
debe ser de forma lenta y adecuada a sus posibilidades.
En cuanto a la actitud de leer depende de un conjunto de condiciones
que suelen darse en edades más avanzadas. Desde el punto de vista
psicoeducativo, interesa el proceso de aprendizaje lector como habilidad lograda.
En la primera fase, llamada subsilábica, suele iniciarse el aprendizaje de
los sonidos antes que el de las sílabas y palabras. Le sigue un periodo vacilante,
a los 7 u 8 años, durante el cual el niñ@ conoce los sonidos y los junta, aunque
titubea en la lectura del texto.
La edad en la que los niños deben iniciarse en la lectura depende sobre
todo de su inteligencia y de su madurez. Siendo estos factores los que
establecen mayores diferencias en el éxito de esta adquisición. La actitud para
la lectura requiere ciertas disposiciones intelectuales y de la experiencia que se
adquiere gradualmente.
178
Paideia, una escuela libre
Los rasgos fundamentales de su personalidad en esta etapa son:
volubles, impulsivos, dogmáticos, compulsivos y excitables.
Cuando se acercan a los 7 años se va produciendo una cierta
transformación, consiguiente a la disminución de contrariedades y oposiciones.
Hay mayor variedad de intereses. Hay que tener en cuenta que a los seis años
están todavía dentro de su propio universo. Su conducta es discontinua y debe
ir evolucionando a ser más estable y comprensiva hacia los 7 años.
Características psicología de los niñ@s de 8 años.
Los 8 años representa para el niño una edad expansiva, que anuncia un
nivel superior de madurez. El niñ@ crece y tiene conciencia de ello como los
adultos.
Tres rasgos fundamentales caracterizan la edad de los 8 años: Su gran
velocidad para todo, su expansividad y su valoración. A esta edad se van
extendiendo dentro de la cultura, ensayando y aplicando sentimientos básicos
construidos durante al año anterior.
Se vuelcan más hacia el mundo exterior, son más rápidos en las
acciones y comprenden mejor las relaciones con los demás. Se les despierta
una curiosidad activa.
Sienten curiosidad por los adult@s a quienes observan y critican.
Buscan su sitio en el grupo social y luchan por defenderlo. Le gusta el elogio y
espera recibirlo constantemente.
Con la madre parece tener una comunicación más intensa, pero desea
al mismo tiempo librarse de las dependencias que han tenido hasta ahora.
Aceptan mejor la crítica de sus compañeros y responden a ella
cambiando de actitud. Asumen más y mejor sus responsabilidades. Tienen un
aceptable sentido de la justicia al que hay que apelar para que cambien de
actitud cuando comenten errores.
Sienten profundo interés por lo dramático, tanto en las narraciones como
en las representaciones, le gusta sentirse otr@ y tener esas nuevas
experiencias.
Les gusta observar libros y conocer situaciones de otras razas y
culturas. Mezclan la realidad con la irrealidad. Los niños de esta edad sienten
179
Paideia, una escuela libre
gran curiosidad por las relaciones humanas, la vida intelectual y emocional. Ello
es fruto de una nueva expansión hacia una madurez mayor, que necesita
conocer para sumirse en ella.
Pasan por una etapa de calma. Son más tolerantes y conciliadores que
antes y por lo general suelen causar menos conflictos, Su relación con los
adultos es mejor, más comprensiva y conciliadora, como sabiendo que se va
acercando a ellos. Les gusta dialogar con ellos y tratar de adivinar lo que sabe
y no sabe. Sienten placer por mantener una dialéctica sobre cualquier asunto.
Todas estas características preludian una mayor madurez y el inicio de
una nueva etapa más evolucionada. Por lo general esta es una etapa más
madura que se manifiesta mejor en el entorno social y en la escuela que en la
casa.
Características psicológicas del niñ@ de 9 años.
Esta edad tiene como característica fundamental la locuacidad, es decir
el afán de hablar continuado e incansable, seguido de una edad de obstinación
muy acentuada que implica una nueva afirmación de la personalidad.
Otras características a tener en cuenta son: Una inquietud motriz que les
hace estar en continuo movimiento que se acompaña de cierto nerviosismo,
fuerte afectividad, falta de concentración, superficialidad, afán de broma y
sobre todo un irresistible impulso de hablar y comunicarse.
Comienzan a ver el mundo de forma real y van dejando a un lado su
hasta ahora exuberante imaginación, se hacen por tanto más teóricos y más
críticos.
Se empieza a incrementar su capacidad de abstracción hasta ahora
poco desarrolla y son capaces de emitir juicios sobre las cosas o situaciones.
El egocentrismo debe ir decreciendo de sus experiencias sociales.
Durante esta edad l@s niñ@s adquieren nueva conciencia de los puntos de
vista e intereses de los otros y pueden comparar y contrastar sus pensamientos
personales con las de aquellos que están dentro y fuera de la familia.
La socialización reduce el egocentrismo intelectual de l@s niñ@s a
estas edades y ganan mayor libertad en sus procesos de pensamiento. El
desarrollo de la lógica, depende de la colaboración con otros.
Esta edad es la edad del grupo, ya que l@s niñ@s muestran un interés
preferente por sus compañer@s con los que desean pasar el mayor tiempo
180
Paideia, una escuela libre
posible. Esto les facilita la socialización y por lo tanto la disminución del
egocentrismo.
El incremento de actitud crítica hace que no se acepten a sí mism@s y a
l@s demás tal y como son, y juzgan críticamente su aspecto físico, a través de
este análisis crítico llega a descubrir dentro de sí aspectos positivos y negativos
y en los demás también.
Comienzan a ser más perseverantes y pueden centra su atención en un
determinado asunto, siempre que tenga interés en ello.
L@s niñ@s a esta edad presentan un gran optimismo y alegría por vivir
al tiempo que desconoce las preocupaciones de los demás, por lo que les
resulta difícil conocer el mundo de los adultos y sus preocupaciones cotidianas.
Hay que tener en cuenta, que al predominar durante esta época la
razón, cede en intensidad el sentimiento, por lo que se pueden demostrar más
fríos y menos cariñosos.
En general, hemos de decir, que en esta época que es inicia ahora, se
caracteriza esencialmente por la extraversión y el descubrimiento que el niñ@
hace del mundo exterior y el deseo de conocerlo y conquistar el mayor número
de experiencias posibles.
Junto con esto, se produce una nueva etapa de oposición y de
reafirmación de la personalidad, que les preparará para poder afrontar
después, cotas más altas de maduración.
Características de personalidad de niñ@s entre 10 y 12 años
Hay unas características generales para l@s niñ@s entre 10 y 12 años,
pero voy a exponer algunas de las características particulares de cada etapa:
Características concretas de los 10 años: Existen 8 núcleos generales de
comportamiento:
-
Espontaneidad temperamental
Familia y grupo
Escolaridad
Pensamiento instructivo y visión del mundo
181
Paideia, una escuela libre
-
Hedonismo y sensualidad
Normatividad
Pensamiento realista
Conducta inteligente
Características propias del niñ@ de 11 años:
-
Nuevas formas intensas de conducta
Afirmación de la personalidad
Edad de gran crecimiento
Fuerte actitud crítica en cuanto identifica a los demás como seres
distintos
Vuelta al egocentrismo
Inicio de la capacidad del pensamiento abstracto
Iniciación al pensamiento a la abstracción reflexiva
Iniciación al razonamiento hipotético- deductivo
Utilización del razonamiento inductivo
Se incrementa la lógica
Búsqueda de la propia identidad
Aparecen los caracteres sexuales secundarios
Búsqueda de identidad sexual
Búsqueda de la aceptación social. Códigos de belleza
Las características más sobresalientes de los niñ@s de 12 años:
-
Manifestarse amistosos, expansivos, dispuestos a colaborar y deseos de
agradar.
Manifiestan una gran curiosidad y exuberancia
Tienden a mostrarse positivos y entusiastas más que negativos y
reticentes.
Son menos volubles, más controlados y tienen un mayor sentido de la
autocrítica
Son menos ingenuos respecto a las relaciones sociales
Su sentido del yo les hace tener más en cuenta el yo de los demás y
esta es una de las razones por las cuales se lleva mejor con las
personas que tiene más cerca
En definitiva podríamos resumir las características de los niñ@s entre
los 10 y los 12 años en:
-
-
-
Se acentúa el sentimiento de pertenencia al grupo, que suele tener un
código fuerte rigiendo las relaciones interpersonales de los miembros
del mismo y determinando sus papeles.
Rechazan, en cierto modo(ya que siguen dependiendo de él mundo del
adult@. Que entienden en función de sus necesidades de
autoafirmación.
Descubren la amistad como relación interpersonal de gran fuerza,
importancia y significado, importándoles mucho los abandonos, las
rupturas o las “traiciones”.
182
Paideia, una escuela libre
-
-
-
Se produce una intensificación de la vida afectiva y de la importancia de
la intimidad.
Se da una tendencia a la separación de los sexos. Los niños (piensan
ellas) son más impetuosos y “brutos”. Las niñas (piensan ellos)son más
simples, blandas y menos inteligentes. Con lo que hay que hacer variar
estas concepciones discriminativas, para buscar la ayuda entre los
sexos y los géneros.
Se acentúa la capacidad de aventura, cobrando una gran importancia la
actividad que la dinamiza y la potencia.
Se intensifica la necesidad social de compañía, de comprensión y de
comunicación, generalmente entre iguales.
La constitución somática de la niña sufre una aceleración respecto del
chico. Esto lleva a que se produzcan unas diferencias tanto físicas como
psicológicas que hacen disarmónicas algunas vertientes de la relación
mutua.
La diferente madurez entre los sexos, pone trabas a la relación
igualitaria que generaría menos conflictos entre ambos.
Una educación más en la igualdad disminuiría ampliamente las dificultades
que estas características-deducidas de una educación discriminativa respecto
del género-suelen poner de manifiesto. El tratamiento igualitario respecto a los
géneros aportaría unas Características psicológicas y personales más afines y
menos conflictivas.
LA PUBERTAD
Significa el comienzo de la edad adulta, habitualmente se considera en
las mujeres cuando comienza la menstruación y en los varones, cuando empieza
a brotar el vello público.
La pubertad va acompañada por cambios, no sólo en el sistema
reproductor y en las características sexuales secundarias del individuo, sino
también en el funcionamiento del corazón y, en general, de todo el sistema
cardiovascular, en los pulmones, en el tamaño y la fuerza de todos los músculos
corporales, etc.
183
Paideia, una escuela libre
Uno de los múltiples cambios físicos asociado a la pubertad es el
llamado "estirón". Este término se refiere a la aceleración del aumento en
estatura y peso que se produce durante la primera etapa de la adolescencia. Es
esencial tener en cuenta que existen muy considerables diferencias individuales
en cuanto a la edad de comienzo y duración del "estirón"
Los efectos psicológicos de la pubertad ejercen un profundo efecto en los
individuos. El cuerpo se modifica radicalmente en su tamaño y forma y no es de
sorprender que muchos adolescentes experimentan un periodo de desmañada
torpeza mientras intentan adaptarse a tales cambios. El cuerpo también
transforma su funcionamiento y deben asimilarse las nuevas experiencias
corporales, que en ocasiones son preocupantes, como el primer periodo de la
muchacha, o las poluciones nocturnas de un chico. Quizás lo más importante de
todo, es el efecto que tales cambios físicos tienen en la identidad.
El desarrollo en la identidad del individuo no sólo requiere noción de
estar separado de los demás y ser diferente a ellos, sino también un sentimiento
de continuidad de sí mismo y un firme conocimiento relativo de cómo aparece
uno ante el resto del mundo.
Los datos experimentales han demostrado claramente que el
adolescente medio no sólo es sensible sino que, con frecuencia está dotado de
sentido crítico respecto a su propio físico cambiante.
TEORIA VIGOTSKYANA
Pretendo incluir en esta memoria algunos puntos de la psicología de
Vygotsky porque ha sido la corriente con la que he intentado sacar
conclusiones acerca del desarrollo humano en el ámbito educativo, quizás por
sus teorías del compromiso humano en el proceso de trabajo, o la visión del
hombre como transformación de la sociedad, así como el desarrollo de los
procesos psicológicos superiores.
VYGOTSKY cree que en el desarrollo humano confluyen dos aspectos
diferentes: la maduración orgánica y la historia cultural. Por una parte está la
184
Paideia, una escuela libre
evolución biológica de la especie que procede del "homo sapiens" y, por otra, la
evolución cultural que proviene desde las primeras comunidades de hombres y
mujeres. Separando ambas líneas evolutivas, VYGOTSKY propone que en el
desarrollo cultural se crean instrumentos que, sin tener consecuencias
biológicas, amplifican las capacidades naturales (biológicas) con que cada
individuo está dotado. Es decir, el paso de lo natural (biológico) a lo humano
(cultural) queda mediado por el conjunto de artificios convencionales y
arbitrarios que la especie humana ha elaborado, en el transcurso de las
relaciones e intercambios sociales de sus miembros. Estos instrumentos son
fundamentalmente signos. Es decir, están investidos de significación, de forma
que su uso no implica únicamente una adaptación pasiva al medio, sino un
principio de transformación. La actividad humana se caracteriza por modificar y
transformar la naturaleza, yendo más allá de una simple adaptación pasiva,
como pregona los teóricos que ven en la conducta simples respuestas del
organismo ante los estímulos. Los signos tienen en VYGOTSKY un valor
funcional, un valor de uso. El lenguaje es el signo principal y con mayor valor
funcional como mediador de cultura.
Las fuentes de sus ideas eran variadas, pero a nivel general los escritos
de Marx y Engels desempeñaron un papel central. Para estos la actividad
laboral era crucial para el desarrollo de la conciencia humana. De hecho
arguyeron que nos hacemos humanos cuando nos comprometemos en el
proceso de trabajo. Vygotsky ha aceptado esta afirmación sobre como los
humanos evolucionan, pero puso especial énfasis en el papel que tienen los
instrumentos en este proceso, un concepto que deriva en Engels. Asumir que
el trabajo, que fundamentalmente cambia el carácter de la adaptación de los
humanos a la naturaleza, no está relacionado con un cambio en el tipo de
conducta humana es imposible si, de acuerdo con Engels, se aceptaría la
noción de que el instrumento significa específicamente actividad humana, una
transformación de la naturaleza a través de la producción humana.
Vygotsky extendió la noción de Engels de mediación instrumental
aplicándola a las herramientas psicológicas así como las herramientas técnicas
de producción. Recurre en varios de sus escritos a la analogía entre
herramientas psicológicas, a las que llamó signos, y herramientas técnicas o
simplemente herramientas. Al mismo tiempo que admitía una semejanza
general entre signos y herramientas.
El que las herramientas psicológicas son sociales es clave para
comprender el significado que los signos tenían para Vygtsky, hecho reflejado
en afirmaciones como: "un signo es siempre, originalmente, un instrumento
usado para fines sociales, un instrumento para influir en los demás, y sólo más
tarde se convierte en un instrumento para influir en uno mismo". De modo
semejante dijo del lenguaje- la herramienta psicológica más importante en sus
propuestas- que la función primaria del habla, tanto para el adulto como para el
185
Paideia, una escuela libre
niño, es la función de comunicación, de contacto social, de influencia sobre los
individuos del entorno.
La afirmación de que las herramientas psicológicas son sociales tiene
importantes consecuencias para su teoría sobre los procesos psicológicos
humanos. Por ejemplo, si la función principal de las herramientas psicológicas
tales como el lenguaje es la de comunicar, es razonable suponer que estos
instrumentos de mediación se formen de acuerdo con las demandas de la
comunicación. Si estos instrumentos desempeñan, además un papel
importante en la comunicación de los procesos psicológicos de los individuos,
podemos esperar que esos procesos se configuran indirectamente a partir de
las fuerzas que se originan en la dinámica de la comunicación.
En la teoría de VYGOTSKY, resulta central el papel que otorga al
lenguaje en el proceso de desarrollo psicológico, por el hecho de constituirse
en el mediador por excelencia, siguiendo las ideas de F. ENGELS, quien afirma
que la realidad inmediata del pensamiento es el lenguaje.
Para VYGOTSKY, la actividad no es una "manifestación" de los
procesos psicológicos, sino justamente el medio por el cual dichos procesos
llegan a formarse en la mediación social e instrumental, siendo determinante
del sistema de actividad que aparece en el individuo la clase de instrumentos
mediadores. El lenguaje aparece entonces como un instrumento de mediación
cultural capaz de activar y regular el comportamiento, primero desde fuera, el
plano interpsicológico, y más tarde desde dentro, en el plano intrapsicológico,
tras ser interiorizado.
En relación con esto, podemos recordar a W. Stern en cuanto a las
relaciones del lenguaje y el uso de instrumentos. W.Stern sostiene que el
reconocimiento de los signos verbales poseen un significado que constituye el
mayor descubrimiento en la vida del niño. Es el momento más significativo en
el curso del desarrollo intelectual, que da a luz las formas más puramente
humanas de inteligencia práctica, abstracta, es cuando el lenguaje y las
actividades practicas, dos líneas de desarrollo antes completamente
independientes convergen.
Se ha demostrado dos hechos importantes:
1. Para el niño hablar es tan importante como actuar, para lograr una meta.
Acción y conversación son parte de una única y misma función
psicológica dirigida a la resolución de problemas.
2. Cuanto más compleja resulta la acción exigida por la situación y menos
directa sea la solución, tanto mayor es la importancia del papel
desempeñado por el lenguaje en la operación como un todo. A veces el
lenguaje adquiere una importancia tal, que si no se permite hablar, los
niños pequeños no podrían realizar la tarea encomendada los niños
resuelven las tareas practicas con ayuda del lenguaje, así como con lo
de sus ojos y manos.
186
Paideia, una escuela libre
El pensamiento de VYGOTSKY comporta un sin fin de implicaciones en
relación al desarrollo infantil y al proceso educativo:
VYGOTSKY considera que el desarrollo humano un proceso de
desarrollo cultural, siendo la actividad del hombre el motor del proceso de
desarrollo humano. El concepto de actividad adquiere de este modo un papel
especialmente relevante en su teoría, superando el modelo de la reflexología
pavloviana, en donde el sujeto se considera especialmente un "respondedor"
pasivo. Para él, el proceso de formación de las funciones psicológicas
superiores se dará a través de la actividad práctica e instrumental, pero no
individual, sino en la interacción o cooperación social.
VYGOTSKY propone:
1. Que el sujeto humano actúa sobre la realidad para adaptarse a ella
transformándola y transformándose a sí mismo a través de unos
instrumentos psicológicos que le denomina "mediadores". Este
fenómeno, denominado MEDIACIÓN INSTRUMENTAL, es llevado a
cabo a través de "herramientas" (mediadores simples, como los recursos
materiales) y de "signos" (mediadores más sofisticados, siendo el
lenguaje el signo principal).
2. Que esa actividad es "inter-actividad", conjunto de acciones
culturalmente determinadas y contextualizadas que se lleva a cabo en
cooperación con otros. La actividad del sujeto en desarrollo es una
actividad mediada socialmente.
A diferencia de PIAGET, la actividad que propone VYGOTSKY es una
actividad culturalmente determinada y contextualizada: es el propio medio
humano el que proporciona al niño los mediadores que éste emplea en su
relación con los objetos, tanto las herramientas como los signos, pero
especialmente estos últimos, puesto que el mundo social es esencialmente un
mundo formado por procesos simbólicos, entre los que destaca el lenguaje
hablado.
DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD CREADORA
" La sociedad necesita desesperadamente contar con individuos
creativos que desarrollen la conducta creativa68". La escuela estatal lejos de
contribuir al logro de esta meta, más bien proporciona a la sociedad individuos
conformistas, pasivos, dependientes, acríticos y burocráticos cumplidores de sus
obligaciones.
68
C. Rogers "El proceso de convertirse en persona" Paidos. Buenos Aires
187
Paideia, una escuela libre
La creatividad sólo puede darse en condiciones favorables. Hemos de
partir de la base de que los ambientes de los colegios estatales no son ambientes
propicios para que los valores emocionales y espirituales de los educandos no se
vean seriamente comprometidos. Esto no puede llevarse a cabo sin un cambio
radical de los educadores.
Apunto algunas de las características fundamentales de los ambientes
favorecedores en la creatividad que tiene la escuela Paideia:
-
Ambiente desafiante: La problematización dinamiza al alumn@
convirtiéndole en agente de su propio desarrollo. Un ambiente
desafiante está bombardeando permanentemente al niñ@, despertando
en él intereses y motivaciones. Si al alumn@ se le coloca en un
ambiente donde se le da todo hecho o se le obliga a realizar tareas
totalmente rutinarias, difícilmente se desarrollara en él la personalidad
creadora. El desafió provoca los esfuerzos voluntarios y queridos por
el/ella.
-
Ambiente lúdico: Existe en le niñ@- y también en el adulto- la
tendencia natural a trabajar lúdicamente. Hemos de ver "el juego como
expresión de libertad69" Es prácticamente imposible separar el aspecto
lúdico de la recreación y procreación. Las mismas palabras lo están
expresando. Como asegura el mismo Gally : "El juego es el elemento
vital de la procreación espiritual". El proceso de la creatividad además de
lúdico necesita ser gratuito.
Mejor aún, es lúdico por ser gratuito. La productividad desvaloriza el
juego convirtiéndolo en un acto despersonalizante. Un ambiente lúdico
dice mucho con el ocio entendido como compromiso que es su auténtico
significado. " Donde el compromiso aumenta, el trabajo se reduce70". Un
ambiente de compromiso en el que los educandos trabajan jugando se
contrapone a un ambiente de trabajo que se reduce a tareas
fragmentarias, típico de los horarios escolares.
-
Ambiente de libertad: "Pensar que el placer de la contemplación y la
búsqueda pueden ser favorecidos mediante la coacción y el sentido del
deber, no es más que un error de grueso calibre71". Resulta fácil,
teóricamente hablando, admitir que un ambiente dominado por la
compulsión de las notas, de los exámenes y de las tareas impuestas, es
un ambiente completamente adverso al proceso creativo. Como dice
Rogers, la evaluación siempre es una amenaza, siempre crea la
necesidad de defenderse.
69
G. Gally. "El juego como expresión de libertad" FCE. México
Mc Luhan "Contraexplosión" Paidos. B Aires
71
Goodman "La deseducación obligatoria·" Troquel. B.Aires
70
188
Paideia, una escuela libre
Expresarse creativamente significa liberación personal. Es factible la
creación de un ambiente de espontaneidad, de gozo, de alegría, de
satisfacción, en una especie de fiesta.
La represión se contrapone a la expresión e inhibe el aprendizaje:
"cuando se les impide aprender creativamente, algunos niños pierden su
interés y se rehúsan a hacerlo por medio de la autoridad72". Además es
una comprobación diaria que en los ambientes creativos desaparecen
los problemas disciplinarios.
-
Ambiente de trabajo: la palabra hablada y escrita es la tónica
dominante en los actuales ambientes escolares. El trabajo, la acción de
la vida real son lenguajes que no entran en las programaciones
escolares. El trabajo como acción, que responde a una necesidad
humana, lleva a la más plena participación. Por el trabajo el alumno se
vuelve actor de su propio proceso. El mismo Dewey dejó señalado que
la educación es un proceso de vida y no es una preparación para vivir en
el futuro.
-
Ambiente de seguridad psicológica: el talento creativo requiere,
además, una atmósfera de seguridad, de equilibrio, y respeto por la
persona. Los adultos frente a la espontaneidad creativa de los
educandos suelen reaccionar con actitudes negativas y represivas. La
represión prolongada y forzada de las necesidades creadoras trae serias
incapacidades para el estudio y problemas de conducta. El estímulo
básico de la personalidad creativa viene dado por un ambiente en el que
el educando puede dejar en libertad a su auténtico sí mismo.
SOCIALIZACIÓN
En cuanto a la preponderancia de la socialización infantil y su solidaridad
Se habla mucho sobre el egocentrismo infantil del niño, que dificulta a la larga
su integración en el grupo social. Existe un ritmo concreto en lo que respecta a
este punto:
72
P. Torrance " Orientación del talento creativo" Troquel. B. Aires.
189
Paideia, una escuela libre
Cuando ingresan en el centro se pasan tiempo siguiendo de cerca de
una educadora, buscan la seguridad para evitar un desequilibrio. Aquí la
función del adult@ se hace en función de la persona en concreto, de su historia
anterior, de cual existe referencia previa entrevista con los padres y la
cumplimentacion de la ficha psicopedagógica. Esto da notas aclaratorias de la
personalidad del pequeño que ingresa por primera vez en un lugar extraño para
él.
Hay niñ@s muy dependientes que hay que independizar paulatinamente
para evitar la impresión desagradable y condicionante.
Durante este tiempo se alterna el afecto con el inicio de función de
independencia. Cuando ingresan su egocentrismo esta a flor de piel y no
quieren tener contacto con otr@s niñ@s. Hay que tener en cuenta sus
reacciones para descubrir quien es y que es lo que necesita. Si la inseguridad
se palia y el afecto hace presencia, el niñ@ se tranquiliza y empieza a observar
lo que le rodea. Inicia su etapa de exploración del contexto circundante. En
este momento ha salido de los brazos de los adultos y comienza su
independencia.
Su evolución le llevara con el tiempo a enfrentar el egocentrismo con la
socialización; no ha de ser violento y si hay frustración se ha de compensar
afectivamente. El tiempo en el que se suceden los distintos comportamientos
que llevan al niñ@ a la socialización depende de cada persona y es
imprescindible darle el que éste requiera para entrar en el grupo social. Sin
violencia, sin precipitación y sin carácter negativo.
El proceso se acelera si la actitud de independencia se prolonga a la
situación familiar. En caso contrario el egocentrismo se estanca y el niñ@
defiende su centro evitando relacionarse con otr@s. De ahí la importancia que
tiene la actitud postural equivalente entre los padres, madres y educadores/as.
Existen niñ@s que permanecen en solitario durante mucho tiempo; es
cierto que son casos aislados, pero existen y están allí esperando su momento.
Nadie les provocara un ritmo que no deseen, deberán llegar por su propia
decisión a la integración social y nadie tiene derecho a incidir en su ritmo.
Como la escuela es un ente único, los grupos a veces son heterogéneos
y es posible ver a niñ@s muy pequeñ@s integrados en un grupo de mayores y
estros velar por la seguridad de aquellos, al tiempo que les ayudad, intervienen
en sus conflictos y les advierten de los peligros si los hubiese, los pequeños por
lo general admiten muy bien las sugerencias de los mayores y las cumplen sin
cargas agresivas.
Entre las 5 y 8 años la satisfacción grupal es tan grande que a pesar de
pasar muchas horas al día juntos diariamente, quieren seguir permaneciendo
juntos a la salida de la escuela.
190
Paideia, una escuela libre
Un niño que tiene oportunidades para aprender y desarrollar sus
habilidades sociales no sólo tendrá un mayor ajuste social, sino que encontrará
mayor satisfacción en las relaciones interpersonales y a la vez será más capaz
de generar relaciones sociales más enriquecedoras para los otros.
El aprendizaje de habilidades sociales debe ir a:
-
-
Resolución de conflictos.
Considerar las consecuencias de sus propios actos.
Desarrollo de un pensamiento- fin, conocer paso a paso los medios que
son necesarios para la solución de cualquier proceso de resolución de
conflictos.
Sensibilidad a los problemas interpersonales.
Capacidad de producir soluciones alternativas.
La televisión como agente de socialización.
Hay que considerar que hoy en día l@s niñ@s pasan tanto tiempo
viendo la televisión, como pasan en la escuela, debemos reconocer que este
medio de comunicación se ha convertido en un poderoso agente de
socialización, que comparte con la familia y el grupo de pares su influencia
sobre el desarrollo social de l@s niñ@s.
Los estudios realizados sobre la influencia negativa de la T.V se da
sobre todo en las manifestaciones de conductas agresivas según modelos
transmitidos por la T.V y se ha comprobado que suponen un aprendizaje de
estas conductas en niños y en niñas, pero sobre todo en los niños, por ser los
modelos generalmente masculinos los que se manifiestan en esos roles.
También se ha concluido que el que l@s niñ@s vean mucha televisión
impiden que se involucren en interacciones sociales. Ya que se adoptan una
actitud pasiva como tele espectadores/as y por ello tiene un efecto muy
negativo sobre la dimensión social de las criaturas.
Autoestima.
La autoestima es un constructo afectivo- cognitivo central en el
desarrollo. Se ha descrito como la dimensión afectiva del concepto de sí y está
como el control o propia eficacia. El concepto de autoestima INCLUYE DOS
ASPECTOS PRINCIPALES: Un sentido de eficacia personal y un sentido de
autovaloración.
191
Paideia, una escuela libre
La baja autoestima ha sido considerada como un factor inhibidor de la
conducta social.
Otros factores inhibidores son: la ansiedad social y la depresión, que son
emociones que se relacionan con evitación y sentimientos de inadecuación
social.
La aceptación o no de l@s hij@s respecto a los padres, marcan un
perfil:
Los aceptados, tienden a iniciar interacciones sociales, actitudes de
compartir, comportamientos amables, expresar enojo con actitudes menos
agresivas, tiene auto control responden con conductas constructivas y son más
cooperativos.
Los no aceptados o rechazados, tienden a la agresión verbal y física,
tienen conductas competitivas y ausencia de cooperación.
Los programas que sirven para el aprendizaje de la competencia social,
se basan principalmente en el reconocimiento y expresión de emociones y
sentimientos y desarrollo de la autovaloración.
Agresividad
El problema de la agresividad es difícil de paliar ya que nos encontramos
inmersos en una sociedad en donde la violencia nos rodea por todas partes.
Por ello hay determinadas ocasiones o temporadas en las cuales el grupo
vuelve a poner de manifiesto unos determinados comportamientos agresivos.
En este aspecto no se descarta las influencias que sobre ellos ejercen
determinadas etapas de su evolución en las cuales el cambio biológico influye
mucho como un condicionante de sus actitudes y ello debido a una
inestabilidad interior que les provoca una salida de energía superflua que tal
vez no se pudo o no se supo descargar a tiempo.
El líder
Puede existir un líder de fuerza, un líder afectivo, o un líder intelectual.
No obstante la fuerza que se expresa siempre va unido a la aceptación del
grupo
Existen apariciones alternativas del líder y esto se debe a la lucha de
l@s niñ@s por buscar la dependencia y evadir así su responsabilidad. No
192
Paideia, una escuela libre
olvidemos que la sociedad les influye de forma negativa en este sentido y por
ello en determinados momentos se evaden de su madurez y de sus conflictos
apoyándose en una personalidad que consideran más fuerte detrás de la cual
se refugian.
Como el riesgo que presupone cualquier líder es el de, llegado el
momento, tiranizar, imponer y mandar, resulta que cuando en la trayectoria
natural que siguen, estas actuaciones se hacen abusivas, l@s compañer@s
responden negativamente contra ese individuo que les tiraniza. Así su grupo
se reduce y solamente conduce a aquell@s que le están marcando el rol
agresivo; l@s más independientes suelen subdividirse en grupos, separándose
del líder.
Esto nos indica que existe el líder cuando el grupo lo necesita y bajo
unas características concretas, cuando este los subyaga, ellos se defienden
atacándole y separándose de su influencia.
La caída o mantenimiento de un líder depende de la dependencia de
l@s demás y de los deseos implícitos de apoyar en él su propia debilidad. Por
su parte el líder se engorda, envalentona y acaba por destruir al grupo
comunitario.
En la escuela al existir una profunda independencia, cualquier líder que
se muestre tiránico, ha de ser rechazado por el grupo.
En Paideia he podido observar una líder intelectual, tiene características
diferentes a las antes mencionadas, domina por su dotación y conocimiento, de
los que le rodean, es una niñ@. La diferencia entre el líder masculino y el
femenino es que uno manifiesta su fuerza y violencia física y la otra fuerza y
violencia psíquica.
La intervención de los educadores/as en algunas circunstancias se
reduce a hacer ver por el razonamiento a l@s demás actos abusivos, a impedir
que se abuse de ell@s y a insistir, siempre que la ocasión se presente, sobre el
respeto hacia los demás y poner de manifiesto la diferencia que existe entre un
"mandado" y uno que no lo es.
Pero cuando l@s niñ@s han llegado a un determinado comportamiento
grupal por ell@s mism@s y sin intervención de los adultos, estos no escuchan
los razonamientos de los adultos, que consideran interferencias en sus
asuntos. El proceso se debe realizar por ell@s mism@s desde dentro, aunque
l@s adult@s no perdamos la ocasión de evidenciarles lo que está pasando
para ayudarles a decidir.
193
Paideia, una escuela libre
Lucha contra la dependencia materno- paterna.
"Existe la necesidad a aferrarse a la madre, de asegurarse su afecto y su
apoyo, pero existe también un impulso para explorar y dominar su entorno y
actuar independientemente73". Esta ambivalencia humana hace que el ser
humano que nace a la vida necesite de un impulso agresivo positivo que le
induzca a la conquista del entorno a la toma de identidad y a la autonomía,
pero que por otro lado se siente atado a sus incapacidades para conseguirlo,
por lo que debe permanecer mucho tiempo apoyándose y dependiendo de la
madre protectora. Cuando esa madre no orienta este impulso para que el niño
o la niña vaya alcanzando su autonomía, el impulso agresivo se torna en
frustración y estancamiento de la dependencia, por lo que genera regresión y
violencia, al tiempo que se detiene toda posibilidad de autodeterminación y
libertad.
Ello se hace inviable en todo proceso anárquico que se asienta sobre la
independencia y la libertad, estableciendo e incrementando unas formas de ser
condicionadas, estereotipadas y que con mucha frecuencia son similares a las
de las progenitoras.
Si ese proceso de evolución no se rompe, la persona está condicionada
a no poder ser nunca libre, porque detenida en su independencia- seguridad,
constantemente a lo largo de la vida buscará en quien apoyarse y por ello
neutralizará la posibilidad de ser un ser autogestionado.
La educación anárquica debe actuar directamente sobre este
condicionante y luchar por romper los lazos dependientes de las madres
nodrizas que infantilizan a sus hijos e hijas, manteniéndoles en una inmadurez
afectiva que les condicionará para siempre como seres sometidos a
personalidades más fuertes y dominantes.
Así mismo, la toma de autonomía neutralizará la violencia, los deseos de
poder, la competitividad y la frustración.
LA INTERVENCIÓN PEDAGÓGICA
Principios de intervención pedagógica:
1º La individualización de la enseñanza consiste en ajustar la ayuda
pedagógica a las necesidades que tienen l@s alumn@s.
73
Storr, A.. " La agresividad humana"
194
Paideia, una escuela libre
2º Las características individuales de l@s alumn@s no deben entenderse
como rasgos fijos e inamovibles. Son el resultado de su historia personal y
pueden experimentar cambios.
3º Lo que un/a alumn@ es capaz de aprender depende:
a) De sus características personales(nivel de desarrollo, conocimiento previo,
aptitudes intelectuales, etc).
b) Del tipo de ayuda que se le proporcione.
4º Analizar el conjunto de esquemas de conocimiento que se tienen que utilizar
para abordar la tarea en concreto que se le propone.
5º Los métodos no son ni buenos ni malos, adecuados o no, en términos
absolutos, sino que depende de las necesidades del alumn@
Ayuda pedagógica
Hay que subrayar el doble sentido del concepto de ayuda pedagógica:
Por una parte, es sólo una ayuda porque el verdadero artífice del
proceso de aprendizaje es el ALUMN@ , es él/ella, quien va a construir los
significados y la función del profesorado es ayudarle en este cometido.
Por otra parte, es una ayuda sin cuyo concurso es altamente improbable
que se produzca la aproximación deseada entre los significados que construye
el alumnado y los significados que representan y vinculan los contenidos
escolares.
Si concebimos la construcción del conocimiento que subyace en el
aprendizaje escolar como un proceso, entonces la AYUDA pedagógica ha de
concebirse también como un proceso.
El/la profesor/a debe ser flexible atendiendo a las características
concretas de cada situación y utilizando en cada caso los recursos didácticos
más idóneos.
El/la profesor/a debe favorecer en su alumnado el proceso
constructivista, se trata en suma, de ser un/a ORIENTADOR/A o GUIA. Que
posibilite que el alumnado realice aprendizajes significativos por si sol@s, es
decir, que sean capaces de aprenda a aprender.
Aprender a pensar bien
Debemos considerar que pensar requiere:
195
Paideia, una escuela libre
Una capacidad genéticamente constituida para gestionar conocimientos,
que se desarrollan a través de diversos procedimientos o acciones mentales
ordenadas, transformándose en un conjunto de habilidades, como interpretar,
observar, comparar, ordenar, clasificar, representar, retener, recuperar, inferir,
transferir y evaluar, las cuales se activan cada vez que las necesitamos.
Unos conocimientos pre- adquiridos de distinta naturaleza sobre los que
actúa.
Una demanda externa o interna al sujeto, con unas características o
condiciones que orientan la selección o gestión que se realice de los
conocimientos pre- adquiridos
Cada nuevo conocimiento debe asentarse sobre los conocimientos
previos que va a realizar un proceso de ajuste, de asimilación, acomodación y
por ello de transformación y esa transformación es el resultado que implica el
aprendizaje.
Debemos pensar que l@s niñ@s poseen una inclinación natural a
pensar en profundidad sobre los hechos de su experiencia siempre y cuando
se favorezca el desarrollo de habilidades filosóficas como imparcialidad, la
objetividad, la relevancia, la coherencia, la comprensión o el razonamiento
argumentativo, al tiempo que suelen rechazar posiciones dogmáticas y
autoritarias, mientras que la tolerancia, la disparidad de opiniones y el rechazo
de la competitividad, favorecen la capacidad de aprender a pensar bien.
PSICOLOGÍA SEXUAL
En la escuela libertaria se dan a un tiempo elementos procedentes de
sistemas tan diversos como el anarquismo, el psicoanálisis freudiano, el
marxismo; estos dos sintetizados en el freudomarxismo, el neofrudismo de E.
Fromm y los primeros escarceos antipsiquiatricos.
El freudomarxismo que intenta de las personas implantar la confluencia
entre la visión subjetiva de la persona (estructuras del yo) con el análisis
marxiano de la realidad objetiva económica y social (infraestructura y
supraestructura de la sociedad).
196
Paideia, una escuela libre
Su mayor representante es Wilhelm Reich, quien fue el primero en
querer casar las teorías de Marx y Freud. Reich se aparta de Freud en tres
puntos fundamentales:
1. No concede una importancia determinante a la sexualidad infantil. Los
males radican, según él, en la miseria sexual presente.
2. Niega que la civilización y la cultura sean inseparables de le represión y
del malestar.
3. Se niega a que el psicoanálisis se integre en una sociedad cuyos
intereses e ideología sirve. En contra de Freud defiende que el rechazo
y la sublimación no se encuentran en la base de todo proceso cultural,
sino únicamente en el origen de los procesos culturales burgueses. Esto
le conduce a combatir la familia, la escuela, la iglesia y el estado.
Contra Marx, Reich afirma que la liberación económica no traerá la dicha si
no va acompañada de una absoluta libertad sexual.
"La sexualidad es de suyo sana; cuando se la cohíbe no solo se deja a las
masas bajo el dominio de las clases explotadoras, sino también se provocan
perversiones sexuales como formas derivadas y malsanas de dar salida a las
pulsiones más fundamentales. No debe prohibirse ni el onanismo infantil ni las
uniones sexuales entre adolescentes".
El pedagogo Neill acusa directamente el pensamiento de Reich tanto en
su producción escrita como en su tarea educadora en Summerhill. Para Reich
la represión sexual no es una cuestión de cultura, sino de orden social. Neill
aceptó de Reich la inexistencia del Tanatos o instinto de muerte. Neill calificó
de nefasta cualquier represión sexual; l@s niñ@s son naturalmente buenos en
su espontaneidad. Se encuentra próximo a Roouseau.
Lo que parece evidente es que la educación libertaria hace especial
incidencia en la psicología sexual, siendo esta imprescindible para un
crecimiento sano y natural, consiguiendo adultos/as equilibrados
emocionalmente y sin tabúes absurdos.
Parece ser que a los 8 años los niñ@s ya tienen curiosidad por las
relaciones sexuales, y harán preguntas sobre esto. Preguntas que hay que
contestar de manera clara y sencilla
A los 10 años aparece lo llamado evasión erótica: Se caracteriza por una
tendencia hedonista, autoestimulación genital, inicios de masturbación solitaria
y a veces reciproca, necesidad de concentración de la sexualidad en torno a
sus propios órganos.
Concentración sexual a los 10 años, que es el despertar de la vida
sexual y la secreción endocrina que invade el cuerpo en forma de reacciones
emocionales difusas, produce al comienzo, una inquietud vaga y no bien
197
Paideia, una escuela libre
localizada en zonas concretas del cuerpo. La disgregación de las zonas
erógenas sensibiliza todo el organismo, principalmente las regiones próximas a
los órganos genitales y sexuales primarios y secundarios.
La sexualidad estructura la experiencia humana e incluye la afectividad,
la subjetividad y la espiritualidad, sus finalidades son diversas y consideran el
desarrollo, la comunicación y el fortalecimiento de vínculos con otras personas,
el placer y la reproducción. Asimismo, se genera y se manifiesta, tanto en el
ámbito de lo individual como en la familia, la comunidad y la sociedad en su
conjunto. La sexualidad se construye mediante la educación que expresa las
distintas concepciones de la vida que coexisten en una sociedad.
La libre expresión de la sexualidad humana se sustenta en el
reconocimiento y respeto a los derechos humanos universales y a las garantías
individuales y sociales. Dado que toda propuesta educativa parte de un código
de valores y de un compromiso con determinados principios hay que proponer
una educación de la sexualidad que asegure la salud, el emponderamiento, el
bienestar, el desarrollo integral y el mejoramiento de la calidad de vida de las
personas y de la sociedad.
De todos es conocida que la persona nace sexuada y que cualquiera de
sus manifestaciones están cargadas de sexualidad, porque el sexo forma parte
de la esencia y del ser. Desde que el/la niñ@ nace comienza a sentir placer
sexual a través de las relaciones con su madre, después a través de sus
propios genitales, para posteriormente en su relación social buscar y tener ese
placer sexual en contacto con l@s demás.
Si no existe represión en ese aspecto, l@s niñ@s desarrollan esta
manifestación de sí mism@s, de la misma forma que muestran otras,
dependiendo siempre de sus características temperamentales y de sus
situaciones vivenciales, de su carácter y de sus preferencias.
Los niñ@s en Paideia se manifiestan de forma natural y espontánea, a
través de juegos, y más mayores teniendo relaciones concretas entre ell@s,
en donde la manifestación sexual no es ajena al afecto y la preferencia sino se
concatenan con ella.
Pero una cosa hay que tener en cuenta, l@s niñ@s tienen su
sexualidad, que manifiestan de la forma que deseen, pero en ningún momento
nos quieren tener a l@s adult@s como espectadores de ella. En una relación
íntima entre ell@s que empieza y termina entre l@s jugadores/as.
Por otra parte, en Paideia no reprimen a l@s niñ@s en este campo. La
sexualidad adulta no les merece interés ninguno; es del todo lógico dado que
ell@s tienen la suya, por lo cual la nuestra, no les pertenece y el morbo curioso
desaparece completamente. Hay que dejar libres para que ell@s puedan hacer
uso de sus sentimientos y satisfagan su curiosidad con libros y documentos
expuestos a su alcance, en su momento, cuando desean conocer algo más, lo
preguntan y se les da la información requerida, o bien piden talleres de
educación sexual (pag 121 y 127).
198
Paideia, una escuela libre
IDEAS PSICOLÓGICAS Y PEDAGÓGICAS EN LAS
CUALES BASA EL PROYECTO EDUCATIVO PAIDEIA
-
En la psicología infantil que requiere el conocimiento de la psicología
evolutiva, para proyectar un clima de aceptación y no- coerción para
conseguir un desarrollo equilibrado de la personalidad, sin traumas ni
frustraciones.
199
Paideia, una escuela libre
-
Todo abuso de poder engendra violencia, agresividad y odio, que se
manifiesta en el abuso de los débiles y en el rechazo de las figuras
representativas de la autoridad, referida de forma generalizada, al
mundo de l@s adult@s.
-
El poder atractivo de la prohibición que invita constantemente a su
vulneración, a mayor número de prohibiciones, mayores posibilidades
de delinquir.
-
El incentivo negativo del castigo engendra miedo y odio, agresividad
inhibida y traumatizante que se manifiesta en comportamientos
anómalos, a veces solucionables y otras veces que condicionaran la
personalidad para el resto de sus días.
-
Todo lo que nace de las necesidades e intereses de l@s niñ@s es
aprendido por él o ella. Por tanto toda enseñanza memorística,
mecánica, desmotivada y forzada, es rechazada, al tiempo que supone
un desgaste inútil de energías precisas para lograr un desarrollo mental,
intelectual y personal.
-
La infancia, la adolescencia y la juventud, deben tender hacia la
construcción de una sociedad más perfecta posible, en donde el respeto
a sí mism@ y al compañer@ sean pilares irrevocables; por lo que se ha
de buscar en la sociedad escuela-, la estructura social mejor, viviendo
diferentes formas y estructuras sociales existentes en el pasado y en el
presente, para re- crear una nueva y más justa y armónica.
-
Opuesto que la comunidad- escuela alberga a un número de personas
amplio, las decisiones se han de tomar por consenso, si es posible, o
por mayoría, aprendiendo así el respeto mutuo y el respeto a la opinión
de la mayoría y la minoría.
-
La decisión es algo que la persona ha de ir aprendiendo a lo largo de la
vida, ya que es un aprendizaje arduo y difícil, pero para ello. Ha de
sensibilizarse en la infancia y asentar en la adolescencia, si ha de ser en
la edad adulta, consciente de esta postura vivencial.
200
Paideia, una escuela libre
-
Para que la persona puede crear es necesario que se desarrolle un
clima de auténtica tranquilidad, sin miedos ni bloqueos emocionales y
eso únicamente se consigue en un clima de libertad y de respeto a los
derechos de la infancia y la juventud.
-
Toda postura negativista que se ejerza en las edades evolutivas,
engendran un super yo rígido, que se manifiesta en la no aceptación del
propio yo y por lo tanto en comportamientos rechazables.
-
El reconocimiento de que la infancia es un estadio concreto con sus
características peculiares, digna de todo derecho y toda defensa y no
una época de transición que ha de soportarse como un mal menor.
-
El ser humano es individualidad y colectividad y ambos aspectos ha de
desarrollarse desde su nacimiento, demarcando desde la infancia hasta
donde ha de soportarse como mal menor.
-
Es ser humano es individualidad y colectividad y en ambos aspectos ha
de desarrollarse desde su nacimiento , demarcando desde la infancia
hasta donde ha de desenvolverse uno y hasta donde el otro, para
alcanzar una estructura personal y social equilibrada y madura.
-
La libertad es la exigencia humana más imperante en los seres
racionales, a la que las personas tienden desde el momento mismo de
su toma de conciencia. Castrar esta base generatriz del hombre y la
mujer, es deshumanizarlos, masificarlos y alienarlos. El educador y la
educadora tienen el deber de humanizar, individualizar, personalizar y
colectivizar a los sujetos de la educación, ayudándoles a salvarse a si
mismos y para la humanidad futura.
-
El hombre y la mujer son tan o más libres cuanto menos cosas le atan;
la responsabilidad es la manifestación de la libertad interior. La mujer y
el hombre se salvaran para sí mism@s cuando sean dueños de esa
libertad.
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Paideia, una escuela libre
-
Para que el/ la educando sea libre. Es preciso que se desligue de las
ataduras de su cuerpo, de su voz, de su inmadurez, de su debilidad, de
su indecisión, de su miedo, de su apatía, de su ignorancia, de su
impotencia humana. Y eso se consigue con la aceptación de sus
limitaciones en pro de la superación continua en el proceso ilimitado de
la educación.
-
La mente del hombre y la mujer es limitada en sus posibilidades y la
mayoría de las veces se queda por debajo de ellas; en su nivel de
aspiraciones es imprescindible concienciar a la persona de esa
evidencia.
-
La persona no puede aceptar nada que antes no haya reflexionado o
criticado, por lo que debe ejercitarse en ellas desde sus primeros años
de vida.
-
La democracia directa es la forma más natural y efectiva de sustituir la
autoridad por las decisiones colectivas, por ello, el niño y la niña deben
formarse en ella desde la escuela, con una practica constante de la
Asamblea.
-
La conducta es la manifestación de la personalidad, y esta debe mostrar
a la persona auténtica para alcanzar en su plenitud el proceso de
comunicación que la defenderá de la soledad en que se encuentra
atrapado el hombre y la mujer de hoy.
La búsqueda de la verdad congratula al hombre y a la mujer consigo
mismos, les hace autoaceptarse y ser auténticos; es por tanto un valor
que el niño y la niña deben vivenciar y constatar. Y eso únicamente será
posible en un medio autentico carente de miedo.
-
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Paideia, una escuela libre
COMO SON LOS NIÑ@S EN PAIDEIA
Sus características personales indican claramente que han recibido un
tipo de educación diferente. Para el sistema educativo que nos amenaza
continuamente son, incultos, a veces mal educados, insolentes, combativos,
amantes del placer e incontrolados. No se ajustan a lo estipulado ni se someten
a las decisiones de los adultos; son esos que los antiguos llamaban
"desobedientes y soñadores" y que en Paideia se les denominan
independientes y críticos.
Se caracterizan por:
-
Sentido de la responsabilidad.
Defensa de la libertad y la justicia.
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Paideia, una escuela libre
-
Tolerancia y diálogo.
Defensa de los valores de la Anarquía.
Transmisión de la ideología anarquista en sus trabajos de clase.
Crítica social y del sistema de enseñanza tradicional.
No dejan de tener contacto con la escuela; lo hacen de una manera
permanente.
Destaca su forma de relacionarse con las personas de su edad o adulta.
Sus personalidades tienen un fuerte sentido de la responsabilidad,
despierto sentido crítico, relaciones no violentas y tolerantes, búsqueda de la
felicidad y del placer y una mente racional, preferentemente y unas
personalidades que se caracterizan por tener identidades distintas; lo cual
significa que se ha respetado sus características personales, sus diferencias y
sus ritmos de maduración y aprendizaje.
También se puede decir de ell@s que son cultos, independientes,
autodeterminados, amplios en dialéctica, de rico vocabulario, rebeldes,
asistemáticos, predominando en tod@s una actitud creativa.
Son muy sociables y se adaptan con facilidad a las circunstancias, si
estas les interesan. Propensos a formar grupos, afectivos, alegres,
manifestando sus emociones sin inhibiciones, sanos de cuerpo y mente.
Todo esto se puede afirmar de forma general, ya que existen niñ@s que por
circunstancias específicas tienen problemas de agresividad o de adaptación.
Como buen@s alumn@s activ@s se involucran totalmente y sin
prejuicios en las experiencias nuevas. Disfrutan el momento presente y se
dejan llevar por los acontecimientos. Suelen ser de entusiastas ante lo nuevo y
tienden a actuar primero y pensar después en las consecuencias. Llenan sus
días de actividades y tan pronto disminuye el encanto de una de ellas se lanzan
a la siguiente. Les aburre ocuparse de planes a largo plazo y consolidar los
proyectos, les gusta trabajar rodeados de gente, pero siendo el centro de las
actividades.
Es lógico que este carácter activo les facilita en gran medida el
aprendizaje: Cuando se lanzan a una actividad que les presente un desafío;
Cuando realizan actividades cortas o de resultado inmediato, cuando hay
emoción, drama y crisis. Les cuesta más trabajo aprender cuando tienen que
adoptar un papel pasivo, cuando tienen que trabajar solos
Es conveniente señalar que existe una niña del grupo 3, de la gente
mayor que ejerce una especie autoridad moral dentro del colectivo, tiene el
respeto de todos sus compañeros y dentro de la dinámica educativa es muy
importante puesto que es una figura ejemplarizante. También tiene toda la
confianza de l@s educadores/as puesto que ha demostrado sobradamente su
autonomía y ha alcanzado su libertad (pag. 193).
Supongo que todo modelo educativo tiene un ejemplo de sus
pretensiones, lo que las personas que elaboran el modelo esperan conseguir,
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Paideia, una escuela libre
en este caso la niña de la que hablamos sería un poco lo que Paideia espera
de sus niñ@s.
9. REFLEXIÓN
En muchos momentos de la historia hombres y mujeres
se han sentido seguros en supuestas certezas que han
introyectado de forma impuesta, a veces por la fuerza y la
coacción y otras con una sutileza más coercitiva si cabe. Hoy
se desmoronan ante la evidencia de los sucesos del mundo,
pero aún así nos dejan defendiéndolas en su simplicidad y
rigidez anquilosante que no da cuenta de transformaciones ni
complejidades. Sin embargo, seguimos aquí y hay algo que nos
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Paideia, una escuela libre
permite vivir, pensar y soñar en mundos mejores… ¿Cómo
debería ser este?, Yo de momento sólo lo pienso y lo sueño.
Pienso con vehemencia, que hay que cambiar el sentido
de la aventura de estar vivos; hay que romper linealidades,
horadar y excavar aquellas brechas por las que asoma la
alternativa, la transformación; nuestra época puede
presentarse crítica, y en esa medida, dadora de situaciones
que favorecen y exigen el coraje que muchos tienen, el
surgimiento de un pensamiento rupturista y propositivo.
Tal aventura de vivir me lleva a caminos del pensamiento
y del conocimiento, ya recorridos por gentes que saben de
sueños y que me invitan, con las huellas de sus pisadas, a
caminarlos. Estoy pensando y nombrando, haciendo presentes
a Guardia, a Neill, a Freire, a los educadores y educadoras
de Paideia; personas de distintos aires y años, paisajes y
colores, lenguas y palabras, que entrelazadas en un mismo
sueño y esfuerzo quieren que este mundo, que nos toco vivir,
celebre a la vida, y niños y niñas tengan la certeza, que su
humano futuro existe libre de condicionantes represivos del
pensamiento.
Ese sueño y esfuerzo habita en el mundo de la
educación.
Si el conocimiento, emanado desde la sociedad, se
entiende como el producto de interacciones "bio-antroposocio-culturales”, este produce en una cultura ilógica, la
perpetuación del poder de los conocedores, que defienden su
poder, no dándoselo a los demás, o utilizando prácticas
coercitivas o impidiendo que los nuevos conocedores puedan
narrar lo nuevo que traen; los acallará, los despreciará,
cerrará las puertas de centros de poder académico e
intentará enmudecerlos para dejarlos en el silencio.
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Paideia, una escuela libre
Tras estos conocedores existen sistemas que los
respaldan y en los que sustentan sus privilegios. No es
curioso que sean promotores y defensores de sistemas
autoritarios, política e ideológicamente, porque se basan en la
evidencia, la certeza y el dogma.
Víctimas de la rigidez han sido grandes revolucionarios,
en todos los ámbitos, que pensaron que el mundo podía ser
más justo. Todos, innovadores que usaron un pensamiento
distinto. Que se atrevieron a adentrarse por aquellas brechas
que los sistemas imperantes querían parchar para que no se
notara la disidencia a lo lineal y estático.
Estos llamados utópicos por voces incapaces de ver,
tienen un pensamiento que parece contener las humanas
dimensiones de un pensar, sentir y amar humano, que por
alguna razón se aleja de la humanidad. El atreverse a pensar
distinto es peligroso, duele al que lo hace y mucho más a los
sistemas que hacen todo lo posible por acallarlos, sea
ignorándolos con una pensada indiferencia, con medidas de
fuerza, o por el silencio obligado al negarles espacios. Por
ello no es extraño que al pensamiento lo acompañen historias
de dificultades, o que los pensadores y educadores
emprendan solos su costoso andar. A contraviento y a
contramundo. Y que ellos emerjan cuando las sociedades viven
situaciones de crisis, a veces económica, a veces moral.
Hay momentos en que la fuerza de normas y sistemas se
debilitan y surgen desviaciones a los lineamientos y
evolucionan los conocimientos, hay condiciones que mueven a
crear espacios donde es posible el debate de ideas, los
encuentros y la comunicación que estimulan la imaginación y la
argumentación; que invita a la polémica, al enfrentamiento de
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Paideia, una escuela libre
ideas, al fortalecimiento del pluralismo y, sin duda, a aquella
posibilidad de expresión de lo nuevo que se propone.
En intentos de ordenar este mundo el ser humano fue
determinando paradigmas que lo fueron deteniendo en sueños
de haber encontrado lo que era inalterable. Fue explicando su
hacer científico, histórico, social, y no se dio cuenta que el
desorden es la vida misma; la vida es caótica, es
desordenada y por ello se embaraza de ideas que permiten el
avance y el progreso social, científico, histórico, filosófico.
Aquellos modelos, aparentemente certeros fueron
derrotados por un acontecer que lo superaba en las
explicaciones y en las acciones. Ellos no aseguraron aquel
bienestar y progreso que anhelaba. Cuestión que ha tenido
consecuencias poco felices en el mundo del acontecer
histórico, donde los dogmatismos, fanatismos y
fundamentalismos han asesinado a millones de seres humanos,
que han cometido el delito de pensar diferente. Sin duda, los
levantamientos y crisis paradigmáticas no son casuales ni
milagrosas. Están los pensadores y educadores, las personas
que contribuyen a que se produzcan o quieren razonablemente
profundizarlo y tienen coraje para hacerlo. Y no solos sino
con los demás, no en soledad de solitarios sino como seres
solidarios.
Siempre existirá alguien que los escuche y los siga en
sus cuestionamientos. Es un vendaval que desordena y ordena
y vuelve a desordenar. Tal ventolera que produce
debilitamientos en los determinismos culturales, sociológicos y
sociales permite asomarse al conocimiento y pensamiento
nuevo y necesita de condiciones favorecedoras de rupturas y
fallas en los lineamientos establecidos, de pluralidades e
intercambios, de conquistas y descubrimientos, y de aquella
cultura de la libertad ante la incertidumbre y complejidad. Y
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Paideia, una escuela libre
desde esta cultura crece el debate interno en las sociedades
y van naciendo las crisis paradigmáticas ante la necesidad de
regular nuevas síntesis, análisis y respuestas; lo que de ella
emana es, sin duda, incierto.
Es la nuestra una época fecunda en conocimiento y
trágica para el pensamiento, trágica para la reflexión,
viviendo crisis de reflexividad y crisis de ideas. Sin embargo
está la esperanza y la añoranza puesta en los movimientos de
transformación y el surgimiento de conciencias críticas, en un
despertar a la problematización, en nuevas formas de leer el
mundo y el pensamiento.
En ideas como las que he conocido en Paideia, que
proponen una transformación social por un mundo más justo y
personas realmente libres, hay semillas que no todos alcanzan
a ver, pero que sí existen y esperan para germinar y nacer
en árboles. El pensar libertario es aquel pequeño manantial
que hace florecer al desierto.
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