La Visión de los niños frente a la barbarie - Paula
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La Visión de los niños frente a la barbarie Por Paula Zabala Bergandi Trabajo monográfico presentado en la materia Los Derechos del Niño Frente al Holocausto, a cargo de la Prof. Verónica Kovacic – Facultad de Derecho - UBA INTRODUCCIÓN El presente trabajo se basa en un análisis acerca de cómo los niños vivieron el Holocausto, tomando como eje el campo de exterminio de Auschwitz, el campo de concentración de Theresienstadt, el campo de concentración de Bergen Belsen y el ghetto de Lodz. No seguí ningún tipo de orden para esta selección, simplemente elegí tratar aquellos que mas me interesaban. Incluyendo además cuestiones generales sobre otras temáticas que no se refieren exactamente al análisis de estos lugares pero que decidí agregarlas por su rico contenido histórico y que hacen al aporte de este proyecto; temas referidos a si había protección legal para los niños en ese momento, cuando son considerados sujetos de derecho, al trato que recibían por parte del nacionalsocialismo y como se van a ver ellos mismos. Los niños que dieron cuenta de esta terrible experiencia son una cantidad innumerable. Sin embargo todo se reduce a un simple hecho: en como la no consideración del niño como sujeto de derecho se tradujo en la brutalidad llevada a su máximo nivel. Lo que pretendo resaltar es la fuerte contradicción que existía entre los instrumentos que receptan los derechos del niño con lo que les ocurría hace más de diez años a los niños judíos. Viendo así el diferente concepto que tenían los estados sobre protección de la niñez. Y resaltando que estas normativas surgen recién luego de que esta barbarie finalice. Y ese es el objetivo de mi investigación. Es descubrir como los niños en los distintos puntos de desarrollo vivenciaron esta terrible época. Cada uno con sus características particulares pero con el mismo objetivo que se traduce en el exterminio total de esta comunidad. Me refiero a características particulares puesto que por un lado el Ghetto se lo referenciaba por aislar a los Judíos del resto de la comunidad “aria”, por otro lado estaban los Campos de concentración donde se los hacía realizar tareas de todo tipo y vencerlos por agotamiento, en cambio el Campo de exterminio era un lugar donde directamente se llevaban a cabo los fusilamientos, posteriormente cámaras de gas y por último el empleo de veneno; es decir los judíos estaban destinados indefectiblemente y en el momento en que llegaban al campo a morir. Decidí escogerlos porque demuestran el progreso de las ideas nazistas por cuanto de manera inicial eligieron excluir a los judíos de la sociedad aislándolos hasta llegar a la culminación que fue su exterminio. Y considero interesante abordar este tema puesto que es paradójico imaginar que mientras los niños son vistos (y lo eran en esa época) como personas sumamente vulnerables, para el Nazismo eran más de lo mismo, es decir adultos y niños eran similares a los ojos del Nazismo con la única diferencia que los adultos portaban otras características físicas. Teniendo en cuenta que se estaba frente a una época donde se estaba gestando la Segunda Guerra Mundial y todavía los instrumentos internacionales no habían surgido y en consecuencia no tenían la calidad de importancia que poseen en la actualidad, surge el interrogante de saber si los niños se encontraban protegidos por algún tipo de normativa. La “Declaración de los Derechos del Niño” aprobada por la Asamblea General de las Naciones Unidas surge recién el 20 de noviembre de 1959, es decir 14 años después de esta catástrofe. Y la “Convención Internacional de los Derechos del niño” que entraba en vigencia el 20 de Noviembre de 1989. Y divisando que el preámbulo establece que “Recordando que en la Declaración Universal de Derechos Humanos las Naciones Unidas proclamaron que la infancia tiene derecho a cuidados y asistencia especiales…” y que “Teniendo presente que, como se indica en la Declaración de los Derechos del Niño, "el niño, por su falta de madurez física y mental, necesita protección y cuidado especiales, incluso la debida protección legal, tanto antes como después del nacimiento", es decir cuestiones que hoy en día son esenciales y lógicas para el cuidado de un niño en su momento ni se imaginaban. Como eran niños, no tuvieron responsabilidad sobre sus acciones ni sobre lo que pasó, durante el Holocausto eran sujetos de otros: iban y venían conforme a las decisiones de otros. Muchos de ellos no guardan memoria, hay muchas cosas que no saben (1) Sin embargo los que transitaban la adolescencia hoy en día conviven con los recuerdos. Claramente no podré abordar ni la mayoría de los casos puesto que no todos los niños experimentaban las mismas cosas, por eso me interesa destacar algunos desde distintos puntos y lugares puesto que nos demuestran las etapas de la historia producida desde 1930 hasta 1945 con la Solución Final. 1- LOS NIÑOS EN EL HOLOCAUSTO Diferencias entre la noción de niñez del Holocausto y la niñez fuera de él. Cómo es vivido el Holocausto por los niños. Claramente desde la época que en que surgió el nacionalsocialismo hasta los levantamientos de los campos de concentración y la posterior liberación de los judíos la noción de niñez se encontró totalmente desdibujada. No existía la niñez en aquella época, es como si el avance construido de acuerdo a lo expresado por Linda Pollock (2) donde expone en su obra que para el Siglo XX ya se hablaba sobre la protección hacia los niños, se hubiese esfumado y se volviese a la época en donde los niños no eran tenidos en cuenta comenzando la etapa de COSIFICACIÓN que explica Mantegazza donde se ve a los niños como simples piezas de recambio (3). No solo en su forma de pensar no existía la niñez, sino en la forma de vivirla ya que un niño la transita comportándose como tal y experimentando las cosas propias de ese estado expresando sus necesidades cotidianas, es decir queriendo jugar, ver a sus amigos, ir a la escuela, en fin, una serie de pensamientos y comportamientos inocentes que pretenden cumplir ya que ven a los mismos como normales. Desde su nacimiento el niño transita por diferentes periodos que permiten que se vaya desarrollando y experimentando acontecimientos socializadores como la escuela o tomando como conductas sociales aquellas que realizan los adultos viéndolos así como modelos. Más tarde alrededor de los seis años comienzan a conocer los lazos de amistad, siendo más dependientes de estos a los ocho años (4) Viéndolo de esta perspectiva uno ve que el niño necesita del adulto. La figura del niño representa, en el imaginario social, la vulnerabilidad casi en su máxima expresión, muestra en qué estado de inocencia nace el hombre, su indefensión contra el mundo y su clara dependencia del otro. Esto a mi visión podría plantarse como dos aspectos: uno positivo y otro negativo. El aspecto positivo se referiría a que la noción de niñez que se gesta de acuerdo con Philippe Ariès en el Siglo XVII, mostrando sus fuentes documentales a quienes hoy consideramos naturalmente como niños, vistiendo las mismas ropas que los adultos y realizando sus mismas actividades. Este aspecto se centraría en el reconocimiento de una diferenciación marcada entre un niño y un adulto, es decir sin discusión de sus necesidades sino que solamente se identifica al niño como alguien físicamente distinto al adulto. El otro aspecto se traduce en que con posterioridad al Siglo XVII, la utilización como fuente específica del retrato de familia permite demostrar una clara inversión de tendencia. Aquellos individuos pequeños, aparecen ahora con ropas acordes a su edad ubicados en el centro del retrato familiar. Y así sucesivamente se van descubriendo mas vulnerabilidades al niño lo que hace notar que necesita de otros cuidados y más protección. Una historia crítica posterior permitirá percibir con nitidez el alto precio que la infancia pagará por esta nueva centralidad: pérdida total de autonomía y origen de una cultura jurídico-social que vincula indisolublemente la oferta de protección a la declaración previa de algún tipo de incapacidad. (5) Con este planteo no quiero ser malinterpretada y exponer que la infancia identificada con la vulnerabilidad sea algo negativo, simplemente intenté hacer un planteo dando lugar a dos perspectivas distintas. La presentación del Holocausto a la sociedad va a venir a revertir esto que se desarrolló con el tiempo. Es decir que en los años anteriores al Holocausto (desde el 1900) ya se hablaba del niño como un sujeto de protección y vulnerabilidad y esto sin embargo se va a ver distorsionado en los campos de concentración. El niño vuelve a ser a la mirada del nacionalsocialismo “un adulto en un cuerpo de niño” y hasta inclusive simplemente un objeto. Y esto genera como una de sus consecuencias que la noción familia se pierda y la figura paterna o materna se esfume. El niño no comprende porque se lo deja solo… “En Stutthoff nos separaron de las madres. No te lo conté jamás. Había que elegir con quien quedarse. Era hijo único. Preferí quedarme con papa. Sabía que no iba a poder arreglarse solo. Era un distraído. Un estudioso. Yo era grande, tenía once años y entendía que debía cuidar de él. Después de dos semanas en el tren también me separaron de él. Fue como si me echaran el peso del mundo encima. Me quedé encerrado en mí mismo. No me interesó ya nada. Sentía que todo se había terminado. Tenía miedo... Después me desperté a la fuerza y me convertí en una especie de bestia. Un instinto vivo. Un caballo con el yugo al cuello, arrastrando cadáveres a los crematorios. Hurtaba comida. Robaba de todo. ¿Cómo pueden los padres hacer algo así...cómo pueden abandonar a un niño solo? Recién ahora, últimamente, me pregunto…no logro encontrar respuesta. No volví a pensar en ellos desde entonces. No recordaba. Me había prohibido recordar. Todo en mí se había acabado desde aquel momento en que mama despareció. Se habían terminado mis sentimientos. Desde aquel momento estuve solo. Hubieran podido huir conmigo, si lo hubieran pensado a tiempo ¿no es así?”(Berko) (6) Inclusive el campo destruía no solo la familia como institución sino el sentimiento de pertenecer a una… “El 2 de mayo, día de la liberación, estaba en el campamento de Mathausen. Era el único judío entre decenas de miles de presos. Salí afuera, encontré una bicicleta y me fui en ella a casa en un viaje que duró tres meses, como mi padre me había pedido que hiciera. Cuando llegué encontré a mis padres con vida. Era el único de todos los niños que había encontrado a sus padres. ‘Encontrado’ es una manera de decir. Eran por cierto las personas que me habían engendrado. La mujer en esa casa era ciertamente mi madre. Pero algo dentro de mí se había desconectado de ellos. Se había cortado. Me comporté como se debe. Ayudaba en lo que había que ayudar. Me quedé con ellos. Pero algo dentro de mí, en el lugar en que se siente, en el que se ama de verdad, se había apagado. A veces envidiaba a mis compañeros que no habían encontrado, que no tenían a dónde regresar, que podían seguir echando de menos a la madre que habían tenido alguna vez. No hablamos ni una palabra entre nosotros, no sobre eso... No sobre Jaimón que ya no estaba, no sobre lo que nos había sucedido allí, no sobre cómo nos salvamos. Todo quedó encerrado adentro. Borrado. Así fue hasta ahora, hasta este preciso momento...” (Guerson) (7) Rutka Laskier (8) también es un claro ejemplo (1929-1943) que siendo una niña de 14 años relata en un diario personal sus días en el Ghetto de Bedzín (sur de Polonia). La mayoría de sus relatos se ven inundados de vivencias y comentarios de sus amistades, expresiones inocentes de una adolescente que se va transformando rápidamente en un “adulto” donde tiene nuevas obligaciones como trabajar en una fábrica, y la transformación también se ve en sus vivencias diarias donde deja de hacer las cosas a las que estaba acostumbrada, deja de ir a los mismos lugares puesto que el guetto se reduce (9) , deja de verse con sus amigos ya que algunos son deportados, y hasta incluso es testigo de escenas de violencia y la miseria que se vive en Bedzín. Con 14 años esta niña que al principio de su relato inundado de inocencia si bien sabe que los judíos no son queridos, no da cuenta de lo que ocurre (sabe que los pueden deportar pero no sabe su destino fatal) si divisa el cambio desde lo cotidiano por cuanto experimenta cuestiones como la reducción del espacio físico del guetto, la perdida de amistades, la selección. Los niños que siempre estuvieron situados en una posición de cuidado y libertad son transportados al encierro y a la coartación de sus y a los 16 años fue 1928costumbres. Elie Wiesel (10) que nació en de su pueblo judíoscapturado por los alemanes, al igual que los demás también comporta un claro ejemplo de lo que quiero exponer. Con la diferencia que Rutka se encuentra en un ghetto y Elie Wiesel comienza su relato en el ghetto de Sighet finalizándolo en el campo de concentración de Buchenwald y además que el escribe su diario años más tarde siendo ya un adulto lo que establece una clara diferencia en el cuaderno de Rutka que lo escribe siendo una niña y donde si se pueden ver los intereses de una niña de esa edad y lo que estaba viviendo en ese momento. El diario de Elie Wiesel si bien es tan rico en contenido como el cuaderno de Rutka, centra sus dichos desde una posición más madura remarcando hechos que quizás Rutka en su pensamiento de niña todavía no daba cuenta. Wiesel en su admirable relato expresa su transición de una forma más remarcable y fuerte donde se manifiesta claramente la deshumanización que tuvo que padecer y donde lo único que mantuvo fue su fuerza por sobrevivir. Fragmentos como “Jamás olvidaré esas llamas que consumieron para siempre mi fe” (11) en alusión a las chimeneas de los crematorios o , “tantos acontecimientos habían tenido lugar en pocas horas que había perdido por completo la noción del tiempo” (12) “la única preocupación era evitar los traslados y permanecer allí el mayor tiempo posible” (13), y cuando el responsable de uno de los Blocs del Campo de Buchenwald le dijo a Elie “no olvides que estás en un campo de concentración. Aquí cada uno debe luchar por sí mismo y no pensar en los demás. Ni siquiera en su padre. Aquí no hay padre que valga, ni hermano, ni amigo. Cada uno vive y muere para sí solo” (14) demuestran su degradación como hombre y persona donde al final lo único que deseaba era salvarse y solo eso, ya no importaba la familia, ser niño, jugar…importaba comer y sobrevivir. Sucasas en su obra remarca de forma acertada a lo que me estoy refiriendo. En Anatomía del Lager el autor enfoca su visión sobre que produce el cuerpo concentracionario en las personas que se encuentran atrapadas en ese horror. Se refiere al Campo como una “máquina de destrucción de la subjetividad” donde lo que queda al fin es el propio cuerpo, es lo único que no se consume en forma total, lo demás desaparece, la identidad personal, la noción del tiempo, el lenguaje, la capacidad. Es una convivencia a cada instante con la muerte y el lema es sobrevivir, un día más. (15) El niño sobre todo experimenta y sufre en forma diferente el cambio. El niño donde todavía esta descubriendo su lugar en el mundo y donde vive en un entorno donde considera a las necesidades básicas como infaltables comienza a sufrir cosas inimaginables para su vista como pasar hambre, frío, no estar rodeado de afecto, que se le de responsabilidades de un adulto y sobre todo estar rodeado en un contexto donde ve como se va destruyendo lo más preciado que es su familia ya desde el momento que es separado de su madre si es niño o padre si es niña en la llegada al campo, en la selección, inclusive viendo como sus seres queridos mueren. Los adolescentes también, si bien no necesitan el mismo cuidado que un niño, el cambio de contexto y calidad de vida lo sienten y sufren. Los roles además cambian. Donde antes trabajaba el responsable de la familia que era el padre, ahora los niños tenían que trabajar para poder conseguir comida y ayudar a su familia. Como se ve todo se transforma, y tristemente no muchos van a poder enfrentar ese cruel e inexplicable cambio. Una de las crisis más difíciles que ocurrieron durante el Holocausto era la pérdida de la capacidad de los padres de defender a sus hijos, y de crear para ellos un entorno de vida adecuado – la vivencia de la paternidad les fue negada. En esta realidad el niño se ve obligado a construir su propio mundo buscando el equilibrio entre la realidad que le fue impuesta, entre las posibilidades limitadas de los padres para ayudarlo y entre sus propias fuerzas para enfrentarse con los múltiples desafíos, como el hambre, la desintegración de la célula familiar, etc. Los padres eran en su mayoría totalmente incapaces de ayudar a resolver las angustias de sus hijos, lo cual produjo el deterioro del equilibrio necesario en las relaciones entre padres e hijos. En estas circunstancias, el niño se veía exigido a buscar imágenes alternativas sobre las cuales apoyarse en los momentos de crisis (16) Uno de los testimonios relata: "Hoy es el día de la madre. Las niñas hicieron regalos para sus madres con mucho entusiasmo. Me sentí muy rara. Mis padres estaban en Palestina. Pensé que debía darle un regalo a quién yo sentía casi como si fuese mi madre, y eso exactamente es lo que sentía por la señora Milstein y por Tala. Durante un año y medio ellas me atendieron como madres, ¿por qué no recompensarlas? Yo quiero ser como ellas. Les preparé pequeños regalos. ¡Tuve una sensación extraña cuando vi a la señora Milstein sentada al lado de la mesa! Me acerqué a ella lentamente, y finalmente le di mi regalo, agregué un beso dulce, y me escapé. Vi como ella se sorprendía y se alegraba. Yo me alegré cien veces más que ella. Fui hacia Tala, todo mi cuerpo temblaba. La saludé y comencé a llorar. De repente me sentí bien. Nunca podré olvidar el día de la madre en Terezin”. (17) Los niños pequeños por su inmadurez no entendían que estaba ocurriendo. Lo sentían desde lo físico y el cambio radical de vida. Los niños-adolescentes como Rutka y Wiesel si sabían algo era por los comentarios que llegaban al ghetto pero en su interior siempre tenían la fe que eso se iba a terminar que iban a seguir con sus vidas. Imaginaran lo que imaginaran nunca se iba a asemejar a lo que tuvieron que padecer. La realidad se iba asomando ante ellos cuando los sucesos iban ocurriendo. Sin embargo ante la mirada del nazismo esto no ocurría en lo absoluto, ni lo tenían en cuenta. Mantegazza expresa que con el nazismo se origina la tradición de “cosificación de la infancia”. Y este es uno de los cambios que me refería anteriormente sobre el aspecto de la infancia. En este caso se lo toma al niño como un objeto. Emplear la violencia contra un niño o niña significa emplearla contra potenciales enemigos. Sin embargo el nazismo ve más allá y los eliminan como cosas no como enemigos. Al ver a los niños se encontraban con tal deformación perceptiva que no era un niño lo que veían. Los veían como una pieza de recambio y un objeto inútil del cual había que deshacerse. Atacar la infancia forma parte de la lógica nazi, según la cual todos los niños y todas las niñas, incluso los “arios”, son vistos como piezas que hay que mover, piezas sobre el tablero de la lucha política y militar. (18) Muchos recurren al “infierno” cuando se quieren expresar sobre lo vivido, inclusive Traverso (19) en su obra hace un interesante análisis de esto pues confronta el verdadero significado del infierno con lo que quisieron expresar las personas que se referían a el. Traverso explica que el infierno es un lugar de expiación donde cada condenado es consciente de su culpa y en el campo de concentración uno es culpable de “ser”, y por otro lado que el infierno es visto como un lugar de sufrimiento y lamentos, pero nunca de deshumanización. Edith P. es una sobreviviente, la más chica de una familia de seis hermanos, nació en Checoslovaquia y nunca percibió el rechazo hacia los judíos durante su juventud. La anexión a Alemania fue para ellos una noticia muy desafortunada. La comunidad judía fue forzada a vivir durante dos semanas bajo terribles condiciones. Posteriormente en junio de 1944 los subieron en camiones de ganado y los llevaron a Auschwitz, un campo de concentración. Fue separada de su familia, le rasuraron la cabeza y le dieron el uniforme de los campos de concentración. "Auschwitz, si quisiera describirlo, diría que es, que no ha habido, que no ha habido, que la gente no ha inventado una expresión para describir lo que era Auschwitz. Era el infierno en la tierra. El silencio de Auschwitz era el infierno. Las noches eran el infierno y en los días nos levantábamos a las tres de la mañana, a las cuatro en el verano. ¡Cuando el sol salía no era como el sol! ¡Les juro que no brillaba! Estaba siempre rojo para mí, estaba siempre negro para mí, nunca fue vida. Sólo fue destrucción."(20). Rutka Laskier viviendo en el Ghetto de Bedzín también utiliza este término al expresar “¡Cuanto me gustaría que terminase todo ya!, esto es un suplicio, es el infierno. (21) Como se extrae de ambos relatos, la denotación infierno se considera aquella palabra global que puede abarcar la significación que trajo a los sobrevivientes. La niñez mas allá de su vulnerabilidad se convierte así en un objeto de control del nacionalsocialismo. Análisis del marco legal de protección a los niños que había en ese momento (si lo había), tomando los artículos de instrumentos internacionales que considero relevantes para la investigación los cuales surgieron posteriormente. 2- Niño: Protección del Estado o Sujeto de derecho Las deficiencias estructurales provocadas por las crisis de los años 30, sumadas al proceso masivo de inmigración, determinaron un crecimiento significativo en el mundo de los menores. Se asocia la vida en la calle con la delincuencia. Es así como comienza a darse un tratamiento a los “menores abandonados delincuentes”. Surge la doctrina de la situación irregular. La esencia de esta se resume en la creación de un marco jurídico que legitime una intervención estatal discrecional sobre esta suerte de producto residual de la categoría infancia, constituida por el mundo de los menores. Los menores se convierten así en objeto de las políticas públicas. El estado toma un rol intervencionista frente a estas situaciones. Se pasa así a un despojo social en la mano discrecional del Juez. Si bien esto ocurrió antes de gestarse el Holocausto, podría argumentarse que en esa época el Estado también tenía el control de la exclusión, sólo que basados en factores hereditarios. Finalizada la segunda guerra mundial, se dio paso a una nueva doctrina: la doctrina de la protección integral, surgida esta en base de una serie de instrumentos internacionales que se crean para combatir las atrocidades dejadas por la época anterior. Expresa un salto cualitativo en la consideración social de la infancia La Declaración de los Derechos del Niño (ONU, 1959). Dado que es una declaración conforma un documento con carácter de recomendación sin fuerza vinculante para los Estados-partes que la reciban. En él se toma al niño como un individuo con falta de madurez física e intelectual, por lo tanto necesitado de protección y cuidado especial. El exordio que abre la serie de recomendaciones es el siguiente: “Considerando que la humanidad debe al niño lo mejor que puede darle, la Asamblea General proclama la presente Declaración de los Derechos del Niño a fin de que éste pueda tener una infancia feliz y gozar, en su propio bien y en bien de la sociedad, de los derechos y libertades que en ella se enuncian”. Como el contexto supranacional legal ha cambiado, este deber de cuidado queda leído en el marco del sujeto de derecho, lo cual significa un avance jurídico significativo a escala mundial. La Convención de los Derechos del Niño (ONU, 1989). El proceso de reconocimiento ha sido lento. Luego de 30 años de promulgada la Declaración, se acuerda este documento con un nuevo estatuto legal. Una convención posee fuerza vinculante, es decir, aquellos Estados-partes que la adopten están obligados jurídicamente, mediante un acto de ratificación, a garantizar, defender y preservar todos los derechos que allí se mencionaran. Para el caso del niño, se destaca aquí la necesidad de proporcionarles cuidado y asistencia especiales en razón de su vulnerabilidad vital. Y es así como finalmente el niño es un sujeto de derecho que debe y merece ser protegido legalmente. que no es per se Se le otorga al menor un trato diferencial al mayor discriminatorio; por el contrario sirve al propósito de permitir el cabal ejercicio de los derechos reconocidos al niño. (21 bis) La convención establece la “doctrina de la protección integral de los derechos de la infancia” que es representada en varios instrumentos jurídicos, además de la convención. Ellos son: el Pacto de San José de Costa Rica; las Reglas mínimas de las Naciones Unidas para la Administración de la Justicia Juvenil o Reglas de Beijing (ONU-1985); las Reglas Mínimas de las Naciones Unidas para los Jóvenes Privados de la Libertad o reglas de Riad (1990); las Directivas de las Naciones Unidas para la Administración de la Justicia Juvenil o directrices de Riad (1990). Si bien la convención no es el primer instrumento “proporciona el marco general de interpretación de todo el resto de esta normativa” (22) Y es así como se pasa del menor como objeto de la compasión-represión, a la infancia-adolescencia como sujeto pleno de derechos. La CADH constituye un instrumento jurídico para el conjunto del universo de la infancia, y no solo para el menor abandonado-delincuente, como resultaba de la letra de algunas legislaciones. (23) Así, el cambio más importante que establece la Convención es un cambio referido a la condición del sujeto. Cuando se señala que el niño en un sujeto de derecho esto significa que: a) se produce un pasaje de una idea del menor como objeto de la compasión-represión, a una idea de la infancia-adolescencia como sujeto pleno de derechos: pasaje del menor al niño, del menor sin derechos reconocidos ni enunciados, al niño como derechos reconocidos y enunciados. b) se produce un reconocimiento de derechos universales (para todos los niños del mundo), que establecen cierta equivalencia con los derechos reconocidos en el marco de los derechos humanos, de los adultos. c) se produce también, un reconocimiento de derechos que son específicos, que corresponden al sector niños, que reciben una normativa especial. d) los derechos del niño establecen prohibiciones y obligaciones, en la medida en que: “los derechos, como toda otra forma de regulación de las relaciones entre las personas, se presentan bajo estas dos formas: prohibiciones, lo que debe evitarse hacer, y obligaciones, lo que debe hacerse de todos modos, aún contra nuestra voluntad, nuestro deseo o nuestro interés” (24) Sin embargo, en el sistema interamericano esto es de difícil recepción, puesto que hasta el día de hoy es difícil receptar al niño como sujeto de derecho. El estado es el que en primer lugar debe precisar las medidas que adoptará para alentar la protección del niño y que se lo considere como sujeto de derecho, lo que luego se complementará con los deberes específicos de la familia y la sociedad. El estado sin embargo toma un rol proteccionista regulando lo que a los niños no les debía faltar pero sin garantizarlo. Uno de los inconvenientes es que el Estado no toma a la protección de la infancia como un problema jurídico sino que regula medidas interventoras frente a los delitos cometidos por niños. Un primer intento por el cambio fue en el caso “Villagrán, Morales y Otros”, más conocido como el caso de los “niños de la calle”, un antecedente ocurrido en el año 1990 en Guatemala, donde un grupo de miembros de las fuerzas de seguridad del Estado asesino a 5 personas, 3 de las cuales eran niños al momento de los hechos. El caso permitió que la Corte se expidiera sobre el Artículo 19 de la Convención Americana sobre Derechos Humanos que trata del derecho de todo niño a ser destinatario de todas aquellas medidas especiales de protección que por su condición requiere. Si bien advirtió que el Estado de Guatemala había violado el Artículo 19 de la CADH, no avanzo en el sentido de determinar cual debería ser el contenido de las medidas especiales de protección que el Estado está obligado a adoptar respecto de sus habitantes menores de 18 años de edad. Por ende si bien la carta de derechos ya estaba confeccionada indirectamente los niños se encontraban desprotegidos. Y en una sociedad que esta transitando por la modernidad no es concebible que los niños no gocen de una íntegra protección. El segundo intento fue el 28 de Agosto de 2002, La Corte Interamericana de Derechos Humanos emitió, la Opinión consultiva 17 a la que denomino “Condición Jurídica y Derechos Humanos del Niño”. Por primera vez, pareciera que en ejercicio de su función consultiva, la Corte reconocía al niño como sujeto de derecho. En efecto la Corte no titubea en afirmar que todos los seres humanos independientemente de su condición existencial, son sujetos de derechos inalienables, que le son inherentes y en subrayar el imperativo de atender a las necesidades del niño “como verdadero sujeto de derecho y no solo objeto de protección”. La Comisión sostuvo acertadamente que las Leyes y prácticas de los países de la región violan o restringen los derechos de los niños contenidos en los Artículos 8 y 25 de la CADH, debido a la primacía de la “función estatal” por sobre estos derechos. La comisión afirmó además que la “obligación de protección por el Estado tiene lugar para suplir la falta de plenitud de juicio de los menores”. Es posible interpretar que la Comisión entendió que el Estado pretende suplir la incapacidad de las personas menores de edad mediante la adopción de medidas de protección sin reconocerles los derechos y garantías básicamente judiciales consagradas en la CADH. Sin embargo la formulación de la Comisión refleja el mismo problema que trata de describir: confunde los aspectos vinculados con la imputación de un delito a un niño, con los problemas vinculados con su protección. (25) Reconocer al niño y la niña como sujetos de derechos, es entender la niñez y la adolescencia no sólo como un asunto cronológico, sino además, como una manera particular de ser persona, que se vive y se expresa en un contexto histórico, social, político y cultural, de acuerdo con un momento y unas características específicas y dinámicas del desarrollo humano. Al mismo tiempo, es en el reconocimiento del niño, la niña y el/la adolescente como persona, en el que radica su condición de sujeto de derechos, como lo afirma García-Mendes: .En la era de los derechos humanos toda persona, por el mero hecho de serlo, resulta automáticamente sujeto de derechos. (26) Como se ve aún queda un largo camino por recorrer, sin embargo el crecimiento es notorio, de tener una legislación solo proteccionista en un principio a ver como en el Holocausto había directamente una anulación de los derechos de los niños y por último el surgimiento de los instrumentos internacionales que garantizan su desarrollo óptimo. Tanto la OC 17 y el caso “Villagrán Morales” contribuyen al proceso de dar visibilidad y centralidad a los derechos de la infancia como derechos humanos en la región. (26 bis) Queda por verse de que manera se hace para que estos derechos se ejerzan de una manera efectiva. 3- Derechos del niño en el Holocausto Tomando en consideración la época donde comenzó a gestarse el Holocausto, que fue en 1933 ni la legislación alemana (y ninguna otra) tomaba como “sujeto de derecho” al niño o siquiera contemplaba sus derechos en algún papel. Si bien la noción de niñez estaba formada ya para esa época de acuerdo con Phillipe Aries, que fue el primero en enunciar el concepto de niñez en 1960 (Siglo XVII) donde, se representaba la infancia en la pintura con sus aspectos respectivos, Ariés dice que en la edad media no había espacio para la infancia (27) En esa época la única legislación que se va a producir es aquella que no diferenciaba a los niños de los adultos y que más lejano a contemplar derechos civiles, los restringía. Estas fueron las Leyes de Nuremberg que determinaron una clasificación de quien era considerado ciudadano y ya a partir de ahí es palpable una forma de violencia contra la infancia y adolescencia, desde el momento en que el poder nazi penetra en los resquicios del proceso de definición individual mediante la manipulación de la noción de pertenencia al grupo humano y del consiguiente proceso de transmisión generacional, que constituyen la base del nacimiento de la subjetividad. El nazismo pone en crisis el proceso de individuación que el niño o niña realiza para poder crecer dentro de un determinado grupo humano generando que crezcan con culpa simplemente de ser judío (28) Se estaba frente a un Estado que no contemplaba ni siquiera los derechos implícitos de la comunidad judía y mucho menos algo que tenga que ver con los niños ya que eso significaba el crecimiento de esa comunidad. Claramente no existieron derechos de ninguna magnitud en la época del nacionalsocialismo en el poder. No consideraron a los judíos dignos de tenerlos, ni siquiera a los niños. La demanda de los niños por protagonismo, por participación real es un grito por la dignidad, por el valor de todo ser humano; la exclusión, el anonimato, el ocultamiento, la .privatización de la infancia vía la no participación inscriben a la humanidad en el camino de la deshumanización. Por ello no se puede, sin graves implicancias desatender el respeto que los niños exigen de su derecho a existir socialmente, a participar. (29) El principio que expongo a continuación, lo remarco porque considero que es un fiel resumen de de la mayor parte de los derechos que se eliminaron en el Holocausto. La Declaración de los Derechos del Niño expone en su Principio 6 que “El niño, para el pleno y armonioso desarrollo de su personalidad, necesita amor y comprensión. Siempre que sea posible, deberá crecer al amparo y bajo la responsabilidad de sus padres y, en todo caso, en un ambiente de afecto y de seguridad moral y material; salvo circunstancias excepcionales, no deberá separarse al niño de corta edad de su madre. La sociedad y las autoridades públicas tendrán la obligación de cuidar especialmente a los niños sin familia o que carezcan de medios adecuados de subsistencia. Para el mantenimiento de los hijos de familias numerosas conviene conceder subsidios estatales o de otra índole”. Todo lo contrario es lo que se vivió en el ghetto y en los campos. El niño desde que nace no solo necesita crecer en un ambiente que le permita crecer sano y feliz sino que continuamente necesita el apoyo de su familia. En el ghetto si bien se pueden mantener los vínculos familiares lo que comienza a cambiar es el estilo de vida de las familias donde de a poco se van sintiendo en forma latente la falta de las necesidades básicas como el alimento, el espacio, la recreación. Entre las obras que creó Korczak (30), la que se titula “COMO AMAR AL NIÑO”, en cuatro extensos capítulos expone sus ideas educativas, asigna responsabilidades a los participantes de los procesos de enseñanza y de aprendizaje, así como a los adultos en general, y ofrece modalidades de abordaje de las distintas problemáticas. Esto se podría ver como la primera legislación que tiene como fin la protección de los niños judíos producida en una época donde los derechos no se respetaban. Inclusive el segundo capítulo que esta destinado a los docentes para que conozcan y respeten las particularidades y matices de los niños es muy similar al principio 6 resaltado anteriormente “Dar a los niños la posibilidad de un desarrollo de todas sus facultades espirituales…elevarlos en el amor, la belleza, la libertad…” (31) Korczak también creo una serie de “instituciones” dentro del asilo compuesta por niños para que ellos sean los que tomen las decisiones, acompañado esto por un Código de conducta escrito por Korczak. Con respecto al Tribunal de Arbitraje el expresa que “El lugar que dedico en este libro a los Tribunales infantiles puede parecer desmedido para algunos: lo hago porque veo en ellos el primer paso hacia la emancipación del niño, hacia la elaboración y la proclamación de una declaración de los derechos del niño. El niño tiene derecho a exigir que sus problemas sean considerados con imparcialidad y seriedad. Hasta ahora, todo dependía de la buena o mala voluntad del educador, de su humor del día. Es hora de poner fin a este despotismo”. (32). De estas líneas se refleja una preocupación para que los niños posean herramientas para su desarrollo óptimo. Es así como se crea una pequeña legislación que solo funcionaba en el asilo. Se ve así la realidad distorsionada donde fuera de los muros del asilo no existían los derechos hacia los niños judíos y si dentro del asilo. Y esto se refuerza posteriormente por otro trabajo escrito en 1929 que complementa a COMO AMAR AL NIÑO llamándose este EL DERECHO DEL NIÑO AL RESPETO (33). Este trabajo refleja aún más el principio 6 del instrumento internacional por cuanto reitera y refuerza la idea de que los adultos no conocen la cantidad de obstáculos que debe enfrentar el niño y cuyas resoluciones permitirán que se desarrolle plenamente. En cada una de sus apelaciones describe circunstancias y hechos que evidencian el desconocimiento que los adultos tienen de la problemática infantil y, en algunos casos, inclusive, la ignorancia, cuando no el desprecio, que pretenden ocultar mediante palabras carentes de sentido. Haciendo un breve análisis de lo expuesto por este médico si se considera que los mayores, mismos integrantes de la familia no podían ver muchas veces lo que un niño necesitaba, los nazis mucho menos. Además de que no les importaba, estos niños se los ponía todo el tiempo en una posición caracterizada por el desamparo físico de sus familiares y emocional. Los derechos no existieron. Durante el Holocausto este sería el único vestigio de una normativa en protección de los niños. Años después surgen los instrumentos internacionales producto de una serie de acontecimientos incluido el que estoy tratando, cuya temática es justamente brindar un marco de protección a la niñez. Paradoja de la vulnerabilidad de los niños que no eran tratados como tales, sino como adultos. Los niños eran víctimas vulnerables de los nazis donde no se les tenía compasión. No importaba lo que pensaran o necesitaran simplemente eran tratados como adultos. A todos se les hacía hacer lo mismo, a todos se les daba igual trato. En el ghetto sufrían de hambre, frío y golpizas cuando los nazis irrumpían en el para la selección, en el campo los menores de 16 años directamente iban a la cámara de gas, los niños adolescentes con condiciones físicas se los llevaba al campo de trabajo forzoso. Donde en el mundo de hoy en día la niñez es considerada como un estado de felicidad y protección, para el nazismo significó una bacteria que tenía que eliminarse rápidamente para que la población judía no siga creciendo. Eran niños transformados en adultos. Los testimonios que expongo a continuación son un pequeño resabio de lo que quiero exponer. “De allí salí luego por tren hacia Terezín, pero el tren no llegó exactamente hasta el gueto. Llegó unos cuatro kilómetros antes del gueto. Cada uno tenía que tomar su maleta y caminar con ella con la nieve hasta las rodillas. Había niños pequeños, había niños que lloraban, había niños de mi edad, que de pronto dejaron de ser niños. Sucedió en un instante, la infancia se terminó. ¿Quién podía ayudarte?” Eva Arben, Archivo de testimonios de Yad Vashem (34). La crueldad del gobierno nazi y las barbaridades de la guerra obligaron a algunos niños a madurar más de lo normal para su edad. Un niño sobreviviente describía a estos niños como “gente mayor con cara de niños, sin rastros de alegría, felicidad ni inocencia infantil”. Los niños y las niñas judíos ocultos debieron adaptarse a sus circunstancias anormales. Para ello improvisaban juegos, aprovechaban las escasas oportunidades educativas disponibles y se ganaban con su propio trabajo la precaria existencia que tenían. (35) Como se puede ver las condiciones eran realmente duras. Imaginemos nuestra infancia que en un abrir y cerrar de ojos cambia por completo y nos encontramos frente a situaciones donde uno tiene que enfrentarlas sin la ayuda de nadie. Es algo difícil e inconcebible de imaginar. Los niños se vuelven adultos en esa lucha por sobrevivir y los que estaban con sus padres para ser su sostén. 4. Distorsión de la imagen de los niños: niños convertidos en adultos y la proyección de niñez que tenían sobre los adultos El punto anterior lo que quise resaltar es el trato que recibían los niños por parte de los nazis. Lo que ahora intento exponer es la imagen que se proyectaba entre las víctimas del Holocausto. Los niños en su instinto por sobrevivir se transformaron en adultos y los adultos a la vista de los niños ya no eran adultos, sino niños. Los niños que lograban sobrevivir asistían al triste espectáculo del adulto infantilizado, estado que simbólicamente transmitían la depilación y el desnudo obligatorio (36) Los niños que veían cotidianamente a los adultos más cercanos, es decir sus padres como un modelo de vida y figuras de autoridad pasaron a convertirse en personas débiles expuestas a la violencia. Hay una infantilización en el rol del adulto puesto que deja de convertirse en figura de autoridad y respeto para ser esto apropiado por los miembros del nacionalsocialismo. Ellos se transforman en la única autoridad para los niños. Los nazis con sus conductas cambiaban la imagen que un niño tenía sobre su padre y así el niño se sentía obligado a proteger al adulto. A contra sensu el adulto se aferraba al niño y como ambos ejercían las mismas tareas y recibían el mismo trato ese sentimiento de vulnerabilidad hacia el niño no era el mismo. “¿Hay niños en el gueto? Esta especie se está aproximando en forma estable a la extinción, incluso antes de desarrollarse, a fin de producir en la máquina. Un niño, si es lo suficientemente afortunado para evitar la muerte, se convierte de inmediato en un judío adulto completamente desarrollado. No hay niños en el gueto; sólo hay pequeños judíos hasta la edad de 10 años, que no trabajan pero que esperan en las colas en los comedores comunitarios y las líneas para el pan, y...pequeños judíos mayores de 10 años que ya trabajan, imberbes y solteros, pero que ya trabajan [...]” (36 bis) Esto expone que no solo los niños tuvieron que afrontar situaciones que los desgastaba físicamente, sino psicológicamente. 5. Testimonios de distintos niños que estando en la misma época vivían en distintas creaciones del nacionalsocialismo. Para dar comienzo a esta parte de la investigación quiero remarcar que decidí incluir testimonios al trabajo porque considero que son un fiel reflejo de las experiencias de los sobrevivientes. El historiador Dominick LaCapra señala que: “La importancia de los testimonios se hace más evidente cuando se piensa en que aportan algo que no es idéntico al conocimiento puramente documental. Los testimonios son importantes cuando se intenta comprender la experiencia y sus consecuencias, incluido el papel de la memoria y los olvidos en que se incurre a fin de acomodarse al pasado, negarlo o reprimirlo. Es más, en su intercambio con el sobreviviente o el testigo, quien hace las entrevistas no busca un conocimiento meramente documental” (37) GHETTO DE LODZ La ciudad de Lodz se encuentra a 120 Km. (75 millas) al suroeste de Varsovia, Polonia, y el ghetto fue creado por los alemanes en 1940, siendo el más incomunicado, cerrado y aislado de todos los ghettos. Nadie entraba sin una autorización oficial alemana y los habitantes no podían salir. La reclusión de los Judíos y Judías en los ghettos representó el encuentro de hombres, mujeres, niños y niñas obligados a llevar una vida de animales enjaulados y, especialmente para los niños, supuso un empeoramiento de las condiciones de vida: el ghetto era sinónimo de enfermedad, hambre y mendicidad. Allí se toparon con la dura realidad de una infancia negada. Los niños trabajan, piden limosna, y sobre todo, entienden que tienen que compartir con los adultos la más total y absoluta de las soledades en medio de toda la especie humana. (38) “Las condiciones de vida en el ghetto eran horrendas. La mayoría de los barrios no tenían ni agua corriente ni sistema de alcantarillado. Los trabajos forzados, el hacinamiento y la hambruna eran los rasgos distintivos del día a día. Una inmensa mayoría de los residentes del ghetto trabajaba en las fábricas alemanas y lo único que recibían a cambio de los empresarios eran escasas raciones de comida. Más del 20 por ciento de la población del ghetto murió como resultado directo de las severas condiciones de vida”. (39) “Donde uno fuera veía personas moribundas. Y eso se vuelve parte de…los primeros dos, tres o cuatro te traumatizan. Pero después uno se acostumbra. Es como parte de la naturaleza de uno. Uno ve un cuerpo y luego se abstrae completamente de él. Es alguien completamente ajeno. No tiene nada que ver con uno. La suciedad también era tremenda. Estaba todo sucio. Hasta el edificio donde vivíamos estaba sucio. Quiero decir en invierno. El inodoro se congelaba. Se congelaba todo. Y entonces las heces y la orina se desbordaban... se desbordaban allí. ..A veces, nos llevaban a realizar trabajos forzados. Una vez hubo un incidente. Nos llevaron a una casa. Los alemanes vinieron y nos hicieron formar una fila. Todos formamos una fila. Formamos como un semicírculo. Estábamos parados en semicírculo. Y había una mujer con un niño. Y preguntan: "¿De quién es este niño?" Y la madre no admite que es su hijo. Entonces levantan al niño de las piernas y lo estampan contra la pared. El niño muere. Y cuando miré a la madre, era como si el niño no fuera de ella. No era su hijo. Había arrancado completamente al niño de sus emociones. Se había separado por completo del niño. Y en ese momento me di cuenta de que la supervivencia de uno es lo más fundamental en la vida de uno. Es más que la de un hijo propio” (Beno Helmer Nació: 1923, Teplice-Sanov, Checoslovaquia) (40) Parte del segundo testimonio realza el cambio en las emociones y en el acostumbramiento a la violencia. Esto también se ve reflejado en el relato de Rutka “Vi con mis propios ojos, cómo un soldado arrancaba a un bebé de las manos de la madre y le abría la cabeza a golpes contra un poste de electricidad. Los sesos de la criatura salpicaron la madera. La madre enloqueció. Ahora lo escribo como si no hubiera pasado nada, como si yo misma formara parte de un ejército entrenado para la crueldad; soy joven, tengo catorce años, todavía he visto poco en la vida; sin embargo ya me he vuelto tan indiferente…” (41). Los niños vivían estas situaciones frecuentemente, desde la violencia propiciada por el nacionalsocialismo hasta la violencia entre los mismos habitantes del ghetto ocasionado esto por la carencia de las necesidades básicas. Y el primer y parte del segundo testimonio relatan las condiciones de vida del ghetto. Gutman realiza una caracterización sobre esto mismo haciendo alusión a lo que estos sobrevivientes cuentan. El hacinamiento y el hambre por un lado. En Lodz imperaban condiciones de hambre e inanición muy graves. Incomunicado totalmente del exterior, los habitantes consumían únicamente el escaso alimento que les era entregado por los alemanes; sólo los trabajadores de las fábricas establecidas dentro del ghetto obtenían alguna clase de comida complementaria. También eran precarias las condiciones sanitarias provocando enfermedades y muerte. El abandono corporal y la falta de aseo fue agravado aún más por el hambre y la tensión psicológica permanente en la que se encontraban los habitantes, como consecuencia de su lucha cotidiana por sobrevivir. El frío también influyó sobre los niveles de mortandad. En Lodz las personas desesperadas comenzaron a buscar materiales de combustión en todo el lugar posible. Así desmantelaron restos de casas abandonadas, muebles, pisos de madera, puertas y marcos de puertas internos para poder calentar sus viviendas. El frío fue la causa de una parte considerable de las muertes durante los meses de invierno. (42) En conclusión, si bien en el ghetto se podía acceder a ciertas comodidades mínimas como por ejemplo dormir bajo techo los que tenían la posibilidad, o inclusive estar con la familia, esto fue simplemente el principio de un horroroso suceso. CAMPO DE CONCENTRACIÓN DE THERESIENSTADT El “campo-ghetto” de Theresienstadt (Tererezin) en Checoslovaquia existió durante tres años y medio, entre el 24 de noviembre de 1941 y el 9 de mayo de 1945. Durante su existencia, cumplió con tres funciones: campo de tránsito para los judíos 1) En primer lugar, funcionó como que los alemanes deportaban a centros de exterminio, campos de checos concentración y campos de trabajos forzados en Polonia, Bielorrusia y los estados bálticos bajo ocupación alemana. 2) En segundo lugar, fue un ghetto-campo de trabajo al que las SS deportaron y en el que luego encarcelaron ciertas categorías de judíos alemanes, austriacos y checos según la edad, discapacidad por causa de servicio militar o por ser celebridad local en las artes y otros aspectos culturales. Con el fin de ocultar o dar información errónea sobre la aniquilación física de los judíos deportados desde el Gran Reich alemán, el régimen nazi utilizó la ficción general, principalmente dentro de Alemania, de que los judíos deportados serían reclutados para trabajo productivo en la zona este. Como parecía poco convincente que los judíos ancianos pudieran realizar trabajos forzados, los nazis usaron a Theresienstadt para ocultar la naturaleza de las deportaciones. 3) En tercer lugar, funcionó para retener a los judíos de los grupos anteriormente mencionados. Se esperaba que las condiciones de pobreza que había allí aceleraran la muerte de muchos deportados, hasta que las SS y la policía pudieran deportar a los sobrevivientes a los centros de exterminio de la zona este. (43) Tomando en cuenta la categoría de campos que realiza Aharon Weiss estamos frente a un Campo que se instala en uno de los territorios ocupados por los Nazis y que su evolución se ubicaría entre la segunda y tercera etapa (la primera que comprende desde el estallido de la guerra en septiembre de 1939 hasta marzo de 1942 y la segunda desde marzo de 1942 hasta el fin de la guerra), donde ya se había gestado la idea de la “solución final” y donde los campos modificaron su carácter y se volvieron más diversificados. En primer lugar funcionó como “campo de tránsito”. De acuerdo a Weiss en esos campos se concentró a aquella gente apresada en redadas y destinada hacia campos de trabajos forzados en Alemania o a otros destinos. (44) También funcionó como un “campo de trabajo”. Estos campos fueron establecidos por la policía de distrito y por los comandantes de la SS en las zonas ocupadas y no estaban subordinados a las autoridades supervisoras de los campos. En ellos, el énfasis estaba puesto en la explotación del potencial trabajo de los prisioneros pero, a causa de las espantosas condiciones que allí imperaban, pronto se convirtieron en tumbas masivas. (45) Para los niños y niñas que llegaban vivos a sus destinos, el viaje significaba habituarse a considerar las necesidades físicas como algo molesto, un estorbo, como si fueran arrastrados a una situación en la que el cuerpo ya no pudiese imponer las necesidades que nuestra sociedad asocia especialmente a la infancia. Es la “DESCORPORIZACIÓN” el rasgo de violencia que la deportación impone a la infancia y a la adolescencia, especialmente en la edad en que el propio cuerpo se considera bajo el cuidado de los demás. (46) 1940-45: Cuando tenía siete años, fui deportada con mis padres al ghetto de Theresienstadt en Checoslovaquia. Cuando llegamos, se llevaron todas nuestras cosas, salvo la ropa que teníamos puesta y mi muñeca, Marlene. Las condiciones del campo eran duras. Las papas tenían el valor de diamantes. Tenía hambre, tenía miedo y estaba enferma casi todo el tiempo. Para mi octavo cumpleaños, mis padres me dieron una tortita de papas con un poco de azúcar; para mi noveno cumpleaños, una ropita hecha con trapos para mi muñeca; y para mi décimo cumpleaños, un poema escrito por mi madre. (47) Una vez más se ve reflejado las necesidades de los chicos y el sufrimiento que debieron padecer. Lo que faltaba para vivir el día a día se hacía sentir y como se ve en el testimonio anterior hasta las cosas más sencillas tenían el máximo valor dentro del Ghetto. CAMPO DE CONCENTRACIÓN DE BERGEN BELSEN Bergen-Belsen antiguo campo de concentración nazi situado a 11 millas al norte de Celle, en el estado de Baja Sajonia, Alemania, por lo tanto citando a Aharon Weiss era un campo que estaba dentro del propio Reich. para albergar a unos 3.000 trabajadores que 1936Fue construido en habían de edificar los cuarteles de Bergen dedicados a la formación de fuerzas motorizadas acorazadas. Este campo se situaría entre los campos que surgieron en el primer periodo (desde la ascensión de los nazis al poder, a fines de enero de 1933, hasta el estallido de la guerra en 1939). en campo de prisioneros de guerra, 1939 lo convirtió en WehrmachtLa XI C (311). Sus primeros ocupantes Stalagrecibiendo la denominación de fue ampliado 1941. En belgas y francesesfueron soldados Unión considerablemente para retener a prisioneros de guerra de la (URSS). Ya para 1939 la naturaleza de los campos de Soviética concentración adquirió contornos claros: se institucionalizaron los servicios de guardias, las disposiciones internas, los castigos y la posición de las autoridades del campo con respecto a los prisioneros. Además de los presos políticos se sumaban también “elementos asociales” y homosexuales. (48) de gran parte del 1943 se hizo cargo en el año SSLa organización de la judíos para recluir nazicampo, convirtiéndolo en campo de concentración para un hipotético canje por prisioneros de guerra y ciudadanos alemanes retenidos por los aliados siendo abierto en julio de 1943. fue empleado para alojar a los judíos deportados desde 1944Desde países ocupados por Alemania en el oeste (Bélgica, Holanda, Dinamarca) Poloniaen tránsito a los campos llamados de solución final situados en pero mediando el año llegaron a él judíos desalojados de estos mismos campos ante el avance de las fuerzas soviéticas. fallecieron 1942Entre la apertura del campo hasta la primavera de dieciocho mil reclusos. (49) “Era difícil distinguir los muertos de los vivos. Todos nos parecíamos tanto. Cuerpos flacos hasta los huesos, y en los ojos esa expresión enigmática, horrorizada. Nadie enterraba a los muertos” (Zdenka Vantlova, ex presa en Bergen Belsen) (50) “Los guardas del campo de concentración (estoy hablando de todos los campos) son como animales salvajes, y con el tiempo también los prisioneros se convierten el animales. En un lugar así la bondad humana es completamente desconocida” (H.O. Le Druillenec, ex preso en Bergen Belsen) (51) “La confusión, la desilusión, el abatimiento que sentía; sentía que ya no era un ser humano. Nos habían rapado las cabezas, me sentía tan avergonzada. Cuando nos hicieron desvestir y duchar, nos hicieron sentir como animales. Los hombres caminaban alrededor nuestro, nos miraban y se reían. Una muchacha joven que nunca antes había estado expuesta a un hombre, allí desnuda, quería que la tierra se abriera y me tragara”. (Lilly Appelbaum Malnik la liberaron en Bergen Belsen) (52) Sucassas en su obra capta perfectamente la esencia de estos testimonios. En el primer testimonio se refleja la igualdad y la convivencia a cada instante con la muerte. La impropiedad del propio cuerpo se ve reflejada no solo en el deterioro moral sino justamente en ese cambio en la expresión de las personas donde el único fin es sobrevivir. El cuerpo documenta la experiencia concentracionaria en forma física y psicológica. (53) Evoca de Primo Levi (54) la caracterización del campo como una zoologización determinada por los componentes que se veían reflejados en el. En el segundo y tercer testimonio se refleja la comparación del trato con los animales. Primo Levi refiere a la zoologización en un doble plano, el fáctico y el simbólico. El tatuaje de los números como la marca del res, la deportación en vagones de ganado, la falta de cucharas, el aprovechamiento de los cadáveres (en la extracción de dientes, cabellos, cenizas como abono), experimentación médica, exterminio con el gas venenoso utilizado para eliminar chinches o piojos. Los judíos de personas pasan a ser animales donde todos lo que se hace adentro se lo hace con un único fin: la deshumanización. Sentir que uno perdió la condición de persona y que ya no le queda nada a lo que aferrarse. CAMPO DE EXTERMINIO DE AUSCHWITZ campos de Auschwitz-Birkenau fue un complejo formado por diversos en masa de prisioneros construido por el exterminio y de concentración , invasión de Polonia de 1939 después de Alemania nazirégimen de la . Este campo también habría que Segunda Guerra Mundialdurante la ubicarlo en los periodos desde 1939 hasta el fin de la guerra. , fue el mayor centro de CracoviaSituado a unos 60 km al oeste de , donde se calcula que fueron nazismoexterminio de la historia del asesinados no menos de 4 millones de personas, de las cuales el 90 % lo por las estrictas políticas raciales nazis. judíosfueron al ser consideradas Aquí nos encontramos frente a un campo que se encontraba en territorio ocupado. Hubo tres campos principales y 39 campos subalternos. Los tres campos principales fueron: Auschwitz I, el campo de concentración original que servía de centro administrativo para todo el complejo. En este campo murieron cerca de soviéticos. Era un prisioneros de guerra70.000 intelectuales polacos y campo de flores violetas. y el lugar donde campo de exterminio), un BirkenauAuschwitz II ( y cerca de 19.000 judíosmurieron aproximadamente 4 millones de . En esta sección eran ubicadas las mujeres. gitanos esclavo), utilizado como campo de trabajo Buna - MonowitzAuschwitz III ( para la empresa y sus correspondientes empresarios que solían ser homosexuales. (55) Esta diversificación fue propuesta por Heydrich quién el 21 de enero de 1942 dio una orden por la que se dividía los campos de concentración en tres categorías, según el tipo de prisioneros que se les asignaba y la dureza de su régimen. Auschwitz I era para todos los prisioneros que habían sido sentenciados por delitos menores y para todos aquellos que, claramente, podrían ser rehabilitados; también casos especiales y prisioneros que habían sido confinados con anterioridad. Auschwitz II para todos los prisioneros que habían cometido delitos graves, pero que aún tenían posibilidades de ser “reeducados” y rehabilitados. Claramente esta categoría en nada se parecía a la que expuse en primer lugar, sin embargo esto es simplemente a título enunciativo ya que en los hechos no se observó esta división y en realidad, no había una diferencia esencial entre los diversos campos de concentración (56) Era un campo mixto que utilizaba el procedimiento de trabajo experimentados en los campos de concentración para obtener el resultado de aniquilación total, que era propia de los campos de exterminio. (57) Eugenia Unger tiene 78 años, un pelo que resiste rojizo y los labios color mora, como sus uñas. Supo ser hija de familia rica; acarició pieles y contó las cuentas de los collares de perlas de su mamá desde muy chica, en Varsovia. Tenía 13 años cuando se terminaron los privilegios. Habían llegado los bombardeos y los nazis, que amordazaron la ciudad, con sus habitantes adentro. Primero se terminó el agua. Después vinieron las llamas. Hizo vida de ghetto y empujó carros con cadáveres. Llevaba la obligatoria cinta con la estrella de David. Perdió a su hermano, que se resistía a ir "como ovejas a la muerte" y fue uno de los soldados de ese ejército irregular y desesperado que defendió el ghetto a base de molotovs. "Yo no me animé, era chica, fui cobarde", se castiga Eugenia, que saca de a ratos un pañuelo floreado del bolsillo y se lo lleva a los ojos. Su brazo izquierdo, muy blanco, tiene un sello: 48914. Se lo pusieron en Birkenau, uno de los campos del complejo de Auschwitz, montado por los hombres de Hitler en Oswiecim, a 50 kilómetros de Cracovia. Allí llegó con su madre, que a los 38 años era una anciana (como ve el niño al adulto). Toda su vida se convirtió en una noche, como dijo una vez el escritor Elie Wiesel. "Cuando bajamos del tren, la mitad estaban muertos por asfixia, hambre, debilidad. “Ahí nos raparon, nos sacaron la ropa, nos denigraron, hicieron de nosotros monos" (la zoologización expuesta en Sucassas). Las alojaron en barracas repletas. Dieta de cáscaras de papas y zanahorias. Récord de peso: 30 kilos para Eugenia. "Hacíamos nuestras necesidades en baldes. Ahí estuvimos un año llenas de piojos, dormíamos de a 7 u 8 en una cama. A veces me despertaba y algunas estaban muertas". El agua contaminada las enfermó, pero siguieron trabajando para evitar la cámara de gas (se luchaba día a día por sobrevivir). "Muchos no querían vivir más y se tiraban contra los alambres de púa, que estaban electrificados. Nuestra vida era levantarse y acostarse con la muerte". A Eugenia le quedaron restos de esa psicosis. "Hasta el día de hoy no puedo comer carne asada: siento el olor al crematorio". (58) Este testimonio considero que es una síntesis de todos los puntos tratados en el trabajo, por ello acentué las partes más importantes. Las condiciones de vida en el Ghetto, el arrebatamiento de su infancia, el cambio de vida, el sentimiento de deshumanización y sobre todo la lucha por sobrevivir. 6) Conclusión final Esta breve exposición si bien no descubre ninguna realidad, simplemente es otro aporte para intentar entender lo inentendible. Para ver como estos niños disfrazados de adultos tuvieron que entender lo que les ocurría alrededor y ser privados de lo más preciado de la niñez: perderla justamente. El haber tomado estos ejes de análisis me hizo reflexionar en lo que tuvieron que padecer estos niños que en vez de vivir una vida normal y feliz tuvieron que renunciar a lo más preciado que era su familia y su condición de niño. Inclusive antes de hacer este trabajo nunca me imaginé su situación, el vivir en la ignorancia no me permitió ver lo terrible de este acontecimiento. Y si bien el Holocausto tiene vastos temas para analizar los que expongo en mi trabajo eran los que despertaban mi interés y es por ello que hice hincapié en ellos. Este trabajo recorre desde el trato que recibían los niños en la época del nacionalsocialismo, como ellos vivían esta época, que sentían, hasta la época actual donde analizo la legislación que los protege y siempre rondando por una misma idea: en remarcar lo negativo de este acontecimiento. 7) Bibliografía utilizada http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=400195(1) (2)Pollock, Linda (1990) “Los niños olvidados” México, FCE, 1ª edición en español. (3) Mantegazza R (2006) “El olor a humo. Auschwitz y la pedagogía del exterminio”. Capítulo IV: ninguna mariposa, los niños y las niñas de la Shoá. Antrophos, España. http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=400195(3) (4) El primer año de la vida del niño. Extraído del Instituto Superior de www.isftic.mepsyd.esformación y recursos en red para el profesorado. (5) “La Convención Internacional de los derechos del niño: del menor como objeto de la compasión-represión a la infancia-adolescencia como sujeto de derechos” por Emilio García Méndez. Pág. 1 http://narrativa-eltorodebarro.blogspot.com/2007/06/testimonios-de- (6) Este testimonio ha sido recogido del libro La supervivientes- de.html cicatriz del humo, de la psiquiatra y novelista israelí Amela Einat, publicado por el Toro de Barro en el año 2003. La autora ha ocultado los nombres reales de los protagonistas, que asistieron con un grupo de jóvenes adolescentes israelíes a un viaje por los laberintos de la muerte (7) Ídem. Punto 6 http://es.wikipedia.org/wiki/Rutka_Laskier(8) El cuaderno de Rutka y (9) “En la actualidad se nos permite pasear únicamente por Zawale y Gzichów. Es un agobio…” El cuaderno de Rutka, Pág. 65 rumano) es un escritor 1928 de 30 de septiembre(10) Eliezer Wiesel ( . Ha dedicado toda su nazis campos de concentraciónsuperviviente de los , con la firme Holocaustovida a escribir y a hablar sobre los horrores del intención de evitar que se repita en el mundo una barbarie similar. Fue . 1986 en Premio Nobel de la Pazgalardonado con el http://es.wikipedia.org/wiki/Elie_Wiesel (11) La Noche. Elie Wiesel, Pág. 44 (12) La Noche. Elie Wiesel Pág. 47 (13) La Noche. Elie Wiesel Pág. 53 (14) La Noche. Elie Wiesel Pág. 107 (15)Alberto Sucasas Anatomía del Lager, Una aproximación al cuerpo concentracionario, Págs. 197 a 207 http://www1.yadvashem.org/es/education/lessonPlan/brothers.asp(16) (17) R. Sh. de 13 años, Heim28, Madre querida, si te hubiera contado. Composiciones del gueto Terezin, Anat, Israel 1986, Pág. 20. http://www1.yadvashem.org/es/education/lessonPlan/brothers.asp (18) Mantegazza R. (2006) “El olor a humo. Auschwitz y la pedagogía del exterminio” Capítulo IV: ninguna mariposa, los niños y las niñas de la Shoá. (19) Traverso “La historia desgarrada” Ed. Herder, Barcelona 2001 (20) http://redescolar.ilce.edu.mx/redescolar/act_permanentes/historia/html/t estimonios.htm (21) El cuaderno de Rutka, Pág. 36 (21 bis) Beloff, M “Los derechos del Niño en el sistema Interamericano” 2008, Ed. Del puerto, Bs. as., Capítulo IV Pág. 109 (22) http://www.iigg.fsoc.uba.ar/carli/Carli_LaConvencionylaconcepcion.pdf citando a García Mendez: 11. (23) “La Convención Internacional de los derechos del niño: del menor como objeto de la compasión-represión a la infancia-adolescencia como sujeto de derechos” por Emilio García Méndez, Pág. 7 (24) www.iigg.fsoc.uba.ar/carli/Carli_LaConvencionylaconcepcion.pdf (25) Beloff, M “Los derechos del Niño en el sistema Interamericano” 2008, Ed. Del puerto, Bs. as., Capítulo III y IV (26) GARCÍA-MÉNDEZ, Emilio. El derecho a la ciudadanía de los niños. En: Ética ciudadana y derechos humanos de los niños. Manizales: CINDE. 1998. Pág. 71. (26 bis) Beloff, M “Los derechos del Niño en el sistema Interamericano” 2008, Ed. Del puerto, Bs. as., Capítulo IV Pág. 191 (27) Cecilia Satriano “El lugar del niño y el concepto de infancia”, Pág. 2 (28) Mantegazza R. (2006) “El olor a humo. Auschwitz y la pedagogía del exterminio” Capítulo IV: ninguna mariposa, los niños y las niñas de la Shoa. Pág. 143 y 144 (29) Cussianovich: Protagonismo, participación y ciudadanía como componente de la educación y ejercicio de los derechos humanos de la infancia. En: http://www.guiagenero.com/GuiaGeneroCache%5CPagina_DesarrHumano _000278.html 22 de julio(30) Janusz Korczak, llamado en realidad Henryk Goldszmit ( en el campo de 1942 de 5 de agosto - Varsovia en 1879 ó 1878de y pedagogo polaco, reconocido médico) fue un Treblinkaexterminio de http://es.wikipedia.org/wiki/Janusz_Korczak. literatura infantilescritor de (31) Naranjo, R “Janusz Korczak. Maestro de la humanidad”, Ed. Milá (2001) (32) Naranjo R “Janusz Korczak. Maestro de la humanidad”, Ed. Milá (2001) (33) Naranjo R “Janusz Korczak. Maestro de la humanidad”, Ed. Milá (2001) http://www1.yadvashem.org/es/education/lessonPlan/brothers.asp(34) (35) Los niños ocultos: vida cotidiana, Enciclopedia concisa del Holocausto: ( ) http://www1.yadvashem.org/education/entries/Spanish/54.asp (36) Mantegazza R. (2006) “El olor a humo. Auschwitz y la pedagogía del exterminio” Capítulo IV: ninguna mariposa, los niños y las niñas de la Shoa. Pág. 149 (36 bis) Joseph Zelkowicz, In Those Terrible Days, Jerusalén, Yad Vashem, p. 182 extraído de http://www.marchoftheliving.org/mol2008/yvbooks/SPANISH/60A5~1.PDF (37) LaCapra, Dominick. Escribir la historia, escribir el trauma. Buenos Aires, Nueva Visión, 2005, Pág. 105. Fragmento extraído Pág. 67 Revista de Febrero de 2009 “Nuestra Memoria” Año XV Número 31 (38) Mantegazza R (2006) “El olor a humo. Auschwitz y la pedagogía del exterminio”. 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Auschwitz de campo de exterminioestuvo prisionero en el es.wikipedia.org/wiki/Primo_Levi http://es.wikipedia.org/wiki/Auschwitz(55) (56) Bankier D, “El holocausto. Perpetradores, víctimas, testigos” Biblioteca Nuestra memoria. Bs. As 2004 Pág. 36 (57) Mantegazza R (2006) “El olor a humo. Auschwitz y la pedagogía del exterminio”. Capítulo IV: ninguna mariposa, los niños y las niñas de la Shoá. Antrophos, España. Pág. 150 (58) www.prensa.cancilleria.gov.ar/noticia.php?id=11073262
