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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
LA FILOSOFÍA EMPIRISTA
Siglos XVIII
DEFINICIÓN Es una corriente filosófica del siglo XVII paralela al racionalismo cuyos
principales representantes son ingleses. Empirista es, en términos generales,
toda filosofía según la cual el origen y el valor de nuestros conocimientos
depende de la experiencia
CARACTERÍSTICAS
1. EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO ES LA EXPERIENCIA. La mente es una página en
blanco en el que todos los conocimientos tienen que ser escritos por la experiencia.
2. El criterio de verdad empirista es la contrastación con la experiencia, la reducción de
mis ideas a una impresión, sensación.
3. El objeto del conocimiento son las ideas. La mente se relaciona únicamente con las ideas,
las representaciones de las cosas. En esto coinciden con los racionalistas, adoptando
también una actitud subjetivista
4. NEGACIÓN DE LAS IDEAS INNATAS. La mente es pasiva, puramente receptiva.
5. El método empirista es el método de Newton: observación, inducción, deducción,
contrastación.
6. Las ciencias naturales y su método experimental servirán como modelo a la filosofía
empirista
7. Se interesan por el valor técnico-práctico del conocimiento, orientado a la resolución de
problemas humanos, más que por el conocimiento en sí.
8. La RAZÓN tiene un carácter eminentemente práctico y crítico.
9. Imposibilidad de un conocimiento universal, necesario. Si la experiencia sensible produce
un conocimiento limitado y particular, nunca podremos llegar a un conocimiento
científico de lo que es la realidad.
10. El límite y el alcance del conocimiento humano será un tema preferente para los
empiristas. Si no podemos ir más allá de la experiencia sensible, de nuestras
impresiones, cualquier realidad suprasensible es incognoscible: Dios, Alma, Mundo.
Bastará un conocimiento probable y un asentimiento (creencia o belief) para afirmar la
existencia de estas realidades.
REPRESENTANTES
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Francis Bacon (1551-1626)
John Locke (1685-1704)
David Hume (1711-1776)
George Berkeley (1685.1753)
Isaac Newton (1642-1727)
También se suele caracterizar el empirismo inglés contraponiéndolo al racionalismo continental. Ambos
coinciden en señalar que el objeto del conocimiento son las ideas, pero mientras que los racionalistas
sostienen el origen innato de las mismas, los empiristas consideran que todas las ideas proceden de la
experiencia
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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
John LOCKE
BIOGRAFÍA
Nacido en Bristol, 1632. De familia liberal, defendió siempre el liberalismo
y los ideales ilustrados de racionalidad, tolerancia, filantropía y libertad
religiosa. Estudió teología, química y medicina y viajó por Holanda, Francia y
Alemania. Murió en 1704, a los 72 años.
OBRAS:
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Ensayo sobre el entendimiento humano (1690)
Dos tratados sobre el gobierno civil (1690)
La racionalidad del cristianismo (1695)
Carta sobre la tolerancia
DOCTRINA
CONCEPTO, ORIGEN y CLASE DE IDEAS
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Las ideas son el objeto del pensamiento, Se caracterizan por:
1. La inmediatez. Se imponen directamente a nuestra percepción.
2. Son imágenes o representaciones de la realidad exterior.
No existen las ideas innatas. Nuestra mente es como un tabla en blanco que se va llenando con los
contenidos de la experiencia.
Las facultades mentales que configuran las ideas son : la percepción (accede a los datos de la
experiencia) ; la retención o memoria (conserva las ideas) ; la comparación (para distinguir unas ideas
de otras) ; la composición ( nos permite asociar unas ideas con otras) y la abstracción (genera las ideas
universales).
Hay dos clases de ideas: Las ideas simples y las ideas complejas
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Las ideas simples proceden de la experiencia y el entendimiento las recibe de un modo totalmente
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pasivo. Se distinguen, según su procedencia:
1. Ideas de origen sensorial externo o Ideas de Sensación (se originan en la experiencia con
objetos exteriores) Pueden ser Ideas de cualidades primaria ( figura, tamaño, extensión. Son
objetivas, y existen en los cuerpos; e Ideas de cualidades secundarias ( colores, sonidos, olores
que tienen sentido para el sujeto)
2. Ideas de reflexión (las sensaciones que tenemos de nuestro funcionamiento interno:
pensamiento, dolor...). Es el conocimiento de las ideas que se hallan en la meNTE
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Ideas compuestas: Las restantes ideas -las complejas- surgen por combinación de ideas simples.
En este caso el entendimiento adopta un papel activo, combinando y relacionando ideas simples. Las
ideas complejas son:
 Sustancia (idea de una cosas que puede subsistir por sí)
 Modos (Estados o propiedades de las cosas) Accidentes
 Relaciones (proceden de la comparación de las ideas simples) Causa, Identidad
 Universales (unificación de una colección de ideas)
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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
ONTOLOGÍA
A diferencia de Descartes, Locke nunca dudó de que existiera una realidad exterior a nuestras ideas. El mero
hecho de tener una idea ya supone, según su propia definición de «idea», la existencia de una realidad exterior
que la idea representa. Los tres grandes ámbitos de la realidad son:
• EL
«YO», del que tenemos certeza intuitiva (= «Pienso, luego existo»).
• DIOS, del que tenemos certeza demostrativa (puede demostrarse a partir del principio de causalidad).
• OBJETOS FÍSICOS, de los que tenemos certeza sensitiva (nuestras sensaciones de objetos exteriores
son producidas, causadas por ellos. Mientras Dios es la causa última de nuestra existencia, los objetos físicos
provocan nuestras sensaciones.
GRADOS Y LÍMITES DEL CONOCIMIENTO
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Hay tres grados de conocimiento: La Intuición (el conocimiento directo de nuestras ideas, es la forma
básica del conocimiento); La Demostración y la Sensación ( información obtenida a través de los
sentidos)
De los objetos sólo percibimos cualidades aisladas, impresiones individuales, sueltas e inconexas:
tamaño, color, olor, figura, etc. El objeto no se reduce a ninguna de esas impresiones, pero suponemos
que debe haber algo por debajo de esas cualidades que les sirva de soporte -vuelta al sentido
etimológico-. La sustancia, como soporte de las cualidades, es incognoscible, algo misterioso,
inespecífico.
Consecuencia: Desconocemos la estructura profunda y la sustancia de los objetos; sólo conocemos lo
que la experiencia nos muestra de ellos: un conjunto de cualidades sensibles. La experiencia, por
tanto, es origen y límite de nuestro conocimiento.
EL PENSAMIENTO POLÍTICO
Locke tuvo un enorme influjo en el origen de la filosofía política liberal. Sus ideas fueron recogidas por
Montesquieu, se plasmaron en la revolución americana y en toda la corriente liberal progresista que se opuso al
absolutismo político en el XVIII. Intentó dejar claro (en el "Tratado del gobierno civil") que si al poder se le
atribuye un origen divino, no podremos sostener entonces que los seres humanos son libres e iguales por
naturaleza, una de las reivindicaciones políticas fundamentales en Locke.
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Como los sofistas, Locke parte de la distinción entre naturaleza y convención. Antes de establecer las
normas que regirán la sociedad política, es preciso conocer cuál es el estado natural del ser humano.
En estado natural, los hombres son libres e iguales entre sí ?recoge la tesis renacentista del
hombre naturalmente bueno, como Rousseau, mientras se opone a la afirmación contraria, recogida por
Hobbes del protestantismo?. Pero en un estado natural donde no existe organización política, los humanos
pueden violar derechos y libertades de los demás -el hombre no es necesariamente bueno en estado
natural-. Sin embargo, en estado natural la razón ayuda a descubrir una ley moral natural, que impone unos
límites a la conciencia y conducta de los seres humanos.
Derechos naturales humanos. Además de la ley moral, los hombres poseen naturalmente ciertos derechos
como el derecho a la propiedad, cuyo fundamento es el trabajo.
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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
LA SOCIEDAD POLÍTICA
Se necesita una organización política y una ley objetiva que solucione los conflictos y deficiencias del estado
natural. Por tanto:
• Locke no cree que la sociedad política sea antinatural, contraria a la naturaleza: es, más bien, algo útil y
adecuado para hacer posible el disfrute de los derechos naturales.
• El consenso constituye el único fundamento racional de la sociedad política. El acuerdo, el pacto consentido
por todos los individuos origina la sociedad política. Mediante este pacto, formal o implícito, los individuos
renuncian a parte de su libertad para ganar en seguridad, y se someten de buen grado a la voluntad de la
mayoría.
• EL ESTADO LIBERAL Los representantes del poder político reciben del pueblo su poder y son responsables
ante el pueblo del desempeño de su función, que consiste en promover el bien común. Debe estar constituido
por el poder legislativo, el poder judicial y el poder ejecutivo.
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El poder es recibido del pueblo. Este tiene derecho a rebelarse contra cualquier sistema político que le
limite sus derechos naturales.
LA RELIGIÓN
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Locke defiende el deísmo como la religión natural humana. La idea de un ser creador, omnipotente no
requiere revelación divina, ni es necesario una institución religiosa que la sostenga. La propia
racionalidad del hombre demuestra la necesidad de una primera causa generador del mundo.
Afirma la separación del Estado y de la religión. La función del estado es velar por la vida, la
integridad, las propiedades y libertades de sus ciudadanos. Pero nunca la salvación de su alma. El Estado
aconfesional deberá garantizar la libertad de culto
Rechaza además el tipo de religión organizada en torno a los rituales , dogmas, milagros y
ceremonias irracionales que se asocian más al miedo y a la superstición que a una religión propiamente
racional.
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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
GEORGE BERKELEY
BIOGRAFÍA
Nació en Dysert (Irlanda) en 1685. Graduado en Oxford, fue nombrado Obispo de Cloyne, En 1752, se estableció
en Oxford. Murió en 1753.
OBRAS
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Tratado sobre los principios del conocimiento humano 1710
Tres diálogos de Hylas y Philonus. 1713
DOCTRINA
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ESSE EST PERCIPI EXISTIR ES SER PERCIBIDO. El problema de la relación entre las ideas y las
cosas no existe. No es necesario afirmar la existencia de una realidad externa que cause mis percepciones.
Hay una identidad entre mis ideas y las cosas que existen fuera de mi mente.
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Estrictamente hablando, solo podemos tener sensación de la extensión (y de la figura y del movimiento),
a través de las cualidades secundarias. Pero lo que realmente podemos afirmar es que tenemos constancia de
nuestras percepciones, no si existe el objeto extramentalmente. Los objetos percibidos son los únicos
acerca de los que se puede conocer y afirmar su existencia.
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El único tipo de sustancias que existen son las espirituales. El Universo es inmaterial y esta formado de
espíritus percipientes : los finitos (almas) y los infinitos (Dios)
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Dios es la causa de nuestras percepciones, la garantía de que las ideas que tengo sobre la realidad y de
las cualidades de los objetos que percibo permanecen inalterables .
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La existencia de Dios esta demostrada por la necesidad de que sea la causa de nuestras experiencias.
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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
DAVID HUME
BIOGRAFÍA
Nació en 1711, hijo de un terrateniente escocés. Comerciante primero, la
afición por las letras y la filosofía terminó acaparando sus intereses. Murió en 1776, a
los 65 años. Enorme influjo posterior, precursor de Kant y de aspectos fundamentales
de su doctrina.
OBRAS
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Tratado acerca de la naturaleza humana
Investigación sobre el entendimiento humano
Investigación sobre los principios de la moral
DOCTRINA
TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
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Todo nuestro conocimiento se forma a partir de las percepciones. Las percepciones son los contenidos
de nuestra conciencia y los actos en que se presentan tales contenidos.
Las percepciones se pueden dividir en impresiones e ideas.
Las Impresiones son los actos inmediatos de la experiencia. Las impresiones de sensación son las
cualidades de los objetos del mundo externo. Las impresiones de reflexión son nuestros estados de
conciencia interna
Las Ideas son copias o huellas derivadas de las impresiones cuando estas han desaparecido. Las ideas se
diferencian de las impresiones en que son más débiles que las impresiones y que pueden aparecer un orden
temporal distinto. No existen las ideas innatas.
Las impresiones de reflexión se derivan de las ideas
El proceso del conocimiento es el siguiente: las impresiones de sensación surgen en nuestra conciencia a
partir de una causa externa desconocida. Cuando estas desaparecen dejan una huella en la mente que
reaparecen (debido a la memoria o a la imaginación) en forma de ideas. Estas ideas son el origen a su vez
de las impresiones de reflexión.
La mente puede producir por sí misma ideas complejas a partir de las ideas simples, siguiendo las
tres leyes de asociación psíquica :
1. Ley de semejanza. Nos permite agrupar ideas en virtud de un parecido o identidad.
2. Ley de contigüidad en el espacio y el tiempo. Nuestra mente tiende a relacionar ideas que
aparecen cercanas unas a otras en el tiempo y el espacio.
3. Ley de causalidad (relación causa-efecto)
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Hay dos tipos de conocimientos: las relaciones de ideas y el conocimiento de hechos
1.
Las relaciones entre ideas. Son conocimientos que no se refieren a hechos de la realidad, se
basan en el principio de no contradicción y son siempre verdaderas. Lo forman todos los
enunciados de las matemáticas. Son las proposiciones analíticas.
2. El conocimiento de hechos. Se refieren a hechos de la realidad, obtenidos a partir de las
impresiones. La verdad de cada enunciado debe ser contrastado con la experiencia. Lo forman
todos los enunciados de las ciencias empíricas, Solo genera opiniones que se fundamentan en el
hábito y la costumbre, un cierta disposición psicológica.
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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
CONSENCUENCIAS EPISTEMOLÓGICAS.
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El criterio de verdad empirista. Para saber si una idea es verdadera, basta con comprobar de qué
impresión procede. Las ideas que no se corresponden con ninguna impresión son pura ficción o fantasía.
El límite y alcance del conocimiento son las impresiones que nos suministran los sentidos.
El problema del método. El método deductivo e inductivo no pueden ofrecer criterios válidos para
establecer conocimientos fiables sobre lo real. La inducción es un proceso siempre incompleto porque
establecemos leyes universales a partir de un número limitado de observaciones particulares.
El principio de causalidad. Aplicado a la idea de causa y al conocimiento de hechos:
o Nuestro conocimiento de hechos queda limitado a las impresiones actuales ?lo que vemos,
oímos, etc. y a nuestros recuerdos de impresiones pasadas. Pero no puede haber conocimiento
cierto del futuro porque no tenemos impresión alguna de lo que sucederá en el futuro.
o Sin embargo, constantemente hacemos predicciones sobre el futuro: si no estudiamos será
difícil encontrar un buen trabajo; si no buscamos cobijo nos mojaremos, etc. Esto sucede
porque continuamente hacemos inferencias causales: ciertos trabajos existen porque hay
gente preparada para
realizarlos, y sin preparación es imposible acceder a ellos; el agua moja y llueve con frecuencia,
etc. Por tanto,
o La idea de causa es la base de todas nuestras inferencias acerca de hechos de los que
no tenemos impresión alguna. Y entendemos, habitualmente, la conexión causal como una
conexión necesaria entre el efecto y la causa. Después de observar en muchos casos que el
fuego calienta, podemos predecir que el agua hervirá si permanece cierto tiempo sobre el
fuego. Dicho efecto se seguirá necesariamente de su causa.
o Sin embargo, nuestra experiencia no justifica el establecimiento de conexiones necesarias
entre fenómenos: ¿En qué impresión está basada la idea de «conexión necesaria entre
fenómenos»? En ninguna, excepto en el número de veces que hemos visto cómo el fuego
calentaba agua o la lluvia mojaba. Pero esto sólo significa que, en el pasado, después de un
fenómeno vino otro, no que siempre y necesariamente la misma causa produzca idénticos
efectos. Hablando con propiedad, no sabemos que el fuego calentará el agua; sólo lo creemos.
Por tanto, nuestro pretendido conocimiento del futuro sólo es suposición y creencia, nada más.
Aunque el hábito y la costumbre nos hagan estar completamente seguros de que tales hechos
sucederán. Pero nuestras certezas no siempre se corresponden con las leyes naturales
Límites y alcance de nuestros conocimientos basados en las inferencias causales. Aunque nuestro
conocimiento de hechos no observados sólo se base en creencias, en la práctica esto resulta suficiente
para vivir sin problemas. Pero al científico le interesa saber hasta dónde puede llevar sus inferencias
causales para obtener conocimientos verdaderos sobre la realidad. Hume recurre en este caso a la
costumbre como mecanismo psicológico para averiguar hasta dónde pueden llegar nuestras inferencias
causales: las inferencias sólo funcionan por impresiones: como fuego y calor van unidos con frecuencia
en la experiencia, podemos pasar de esa impresión a otras que venían asociadas a ella. Es decir: «De
unas impresiones podemos inferir otras, pero no podemos pasar de una impresión a otra cosa de la que
nunca hemos tenido impresión». El fundamento de nuestro conocimiento de hechos es la costumbre, el
hábito que engendra una creencia. La creencia es un sentimiento, un modo determinado de pensar las
cosas. La causalidad no es algo real que se de en el mundo sino que es una ley psicológica de nuestro
pensamiento sobre la realidad.
Locke afirma que este principio de causalidad tendría que ser verdadero porque de lo contrario nos
encontraríamos con que algo pueda existir sin causa. Y eso sería absurdo
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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
LA SUSTANCIA
Para Hume la idea de sustancia era una idea compleja surgida por la actividad asociativa de la mente. Pero nadie tiene una
impresión de sustancia, ninguna experiencia de sustancia. Solo aparecen ante nuestra mente impresiones agrupadas siempre de
una manera determinada.
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La idea de sustancia y de realidad extramental. Para Hume, es producto de la dinámica combinatoria
de la mente y no de las impresiones. No corresponde a nada real. Hume rechaza el argumento lockeano
que reconocía la existencia de una realidad extramental porque era la causa de nuestra «idea» o
convicción sobre la existencia del mundo exterior. Lo rechaza porque Locke pretende inferir de
impresiones particulares una pretendida realidad que va más allá de ellas y de la que no tenemos impresión
o experiencia alguna. Por tanto, creer que existe una realidad física distinta de nuestras impresiones no
puede justificarse apelando a la idea de causa.
La idea y existencia de Dios. Descartes y Locke recurrieron al principio de causalidad para demostrar
que Dios existe. Pero Hume considera inválidos sus argumentos porque pretenden dar el salto de
impresiones particulares a Dios, del que no tenemos impresión alguna. Para Hume es imposible averiguar si
existe Dios o un mundo más allá de nuestras impresiones: nuestras nociones de Dios y de mundo exterior
son un misterio, constituyen la frontera y el límite de nuestro conocimiento.
La noción de yo o de identidad personal. Tanto racionalistas como empiristas (Locke, Berkeley) habían
considerado indudable la existencia de un yo o sustancia cognoscente, pensante, origen de las acciones que
atribuimos a humanos. Su existencia resultaba evidente por intuición inmediata, no por inferencia causal.
Pero Hume halla un punto débil en esta argumentación:
o
o
Hablar de un yo como sustancia o sujeto permanente de nuestros actos psíquicos no tiene justificación apelando a
la experiencia, porque las impresiones son efímeras y se suceden unas a otras ininterrumpidamente. Si tuviésemos
una impresión del yo, permanecería invariable y constante a lo largo de toda nuestra vida, pues hablamos del yo
como un sustrato permanente de nuestras conductas y procesos mentales. Pero no existen impresiones
constantes e invariables: unas se suceden a otras y no se dan todas al mismo tiempo. Y todos experimentamos una
evolución y cambios radicales a lo largo de nuestra vida.
No existe un yo como sustancia distinta de nuestras impresiones e ideas, como sujeto de nuestros actos
psíquicos. Aunque todos tenemos conciencia de identidad personal mantenida a lo largo del tiempo y a través de
las múltiples ideas e impresiones, esto no es más que un efecto de la memoria: la memoria nos permite recordar la
conexión existente entre las múltiples impresiones. Pero la memoria sólo es un mecanismo útil para seguir la
sucesión de impresiones, no una identidad. Esto no convencía ni al propio Hume, y adoptó una actitud escéptica al
respecto.
Fenomenismo y escepticismo
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El empirismo radical de Hume le llevó al fenomenismo y al escepticismo: las impresiones
aisladas con el punto de partida absoluto de nuestro conocimiento, la única realidad
incuestionable. Y entre las impresiones no cabe establecer más conexión que su contigüidad o
sucesión espacio-temporal.
Es imposible encontrar un fundamento real a la conexión entre percepciones o impresiones: ni
conocemos una realidad exterior distinta de la suma de impresiones ni un sujeto con identidad
personal: la realidad queda reducida a mera sucesión de fenómenos (etim.: lo que aparece/se
muestra).
El fenomenismo lleva a una actitud escéptica respecto a las capacidades de nuestro
entendimiento: no podemos conocer nada más allá de las impresiones, ni establecer conexiones
verdaderas y firmes entre ideas o fenómenos.
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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
ÉTICA : EL EMOTIVISMO MORAL de Hume
 Todo grupo humano tiene algún código moral o conjunto de juicios mediante los cuales expresa su
aprobación o reprobación de conductas y actitudes. Los grandes filósofos se han planteado antes o
después cuál es el fundamento de nuestros juicios morales, cómo se originan y qué justifica nuestras
aprobaciones o rechazos de conductas y acciones.
 El fundamento tradicional de la moral, desde los griegos: el entendimiento o la razón, que puede
conocer el orden natural y derivar así normas de convivencia adecuadas. Por tanto, la adecuación al
orden natural fundamenta nuestros juicios morales.
 Pero Hume opina que el conocimiento intelectual no puede ser el fundamento de nuestros juicios
morales, porque la razón no puede determinar ni impedir nuestro comportamiento (p.ej.: por mucho que
conozcamos de matemáticas, no nos sentimos obligados a aplicar ese conocimiento en la realidad).
• El conocimiento de hechos o de relaciones entre ideas es útil para la vida pero no impulsa por sí mismo a
actuar.
• Y el conocimiento de los hechos simplemente nos informa de lo que sucede, pero no de lo que debe suceder o
de la valoración moral que merece un suceso o actuación.
• No presenciamos cosas tales como vicios, inmoralidades o iniquidades. Sólo tenemos noticia de ciertas
acciones, intereses, motivos, propósitos o pensamientos.
• El único hecho del que tenemos impresión clara es del sentimiento interior de aprobación o reprobación que
ciertas conductas provocan en nosotros, pero no tenemos impresión de su justificación o fundamento
racional.
 El sentimiento, único fundamento de los juicios morales Ni la razón, ni el entendimiento ni el
conocimiento pueden servir de fundamento a los juicios morales: sólo el sentimiento es capaz de explicar
por qué actuamos como lo hacemos y hacer comprensibles nuestras decisiones. Ante ciertas acciones o
maneras de actuar experimentamos un sentimiento de aprobación o reprobación moral, y ese sentimiento
es natural y desinteresado. Esta argumentación sobre los fundamentos de la moral es típica de una
corriente de filósofos moralistas desarrollada a comienzos del XVIII en Inglaterra por Shaftesbury
(1671-1713) y Hutcheson (1694-1746), con seguidores actuales adscritos a la doctrina que se conoce como
motivismo moral. La simpatía (padecer con) es un sentimiento que experimentamos y observamos en los
seres humanos cuando establecemos comunicación con los demás y nos cuentan lo que sienten. Esto nos
permite colocarnos en su lugar (empatía) y sentir aprobación y desaprobación hacia determinados actos
que benefician o perjudican a los demás.
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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
RELIGIÓN : Crítica a la religión natural y al deísmo
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Crítica a los argumentos que demuestran la existencia de Dios. Hume rechaza todo tipo de
argumentos filosóficos que han intentado demostrar la existencia de Dios vía racional:
1.
2.
3.
El argumento ontológico de San Anselmo y de Descartes. Deducir la existencia de Dios a partir de la idea de Dios
es absurdo, porque no tenemos ninguna impresión de esa idea y porque también podemos concebir la idea de su no
existencia.
El argumento de Tomás de Aquino, basada en la experiencia de los efectos para deducir la causa, es igualmente
absurdo. El principio de causalidad es producto de un hábito mental que rige como una ley de combinación de
nuestras ideas. Y si creyéramos en que todo lo que sucede tiene una causa, podríamos prolongar hasta el infinito
las causas que a su vez son causadas. Por que es absurdo pensar en que exista una primera causa incausada.
El argumento cosmológico, basado en la idea de que hay un orden en el universo y que por lo tanto debe haber una
causa inteligente de ese orden. (quinta vía de Tomás de Aquino). Podemos creer que existen otro tipo de causas
que no se identifique con Dios.
 Crítica al deísmo. Hume niega que exista una «naturaleza humana» que pueda servir de base a la religión.
Eso a lo que llamamos naturaleza no es más que un complejo de impulsos, instintos y pasiones, ordenados y
fijados de cierta manera por unos principios cuya naturaleza última es en sí misma inexplicable. No existe
un sentimiento religioso y la religión no es una superstición útil
 A la religión no se le puede encontrar ni fundamento ni explicación racional. Surge de los sentimientos,
y son el temor, la ignorancia y el miedo a lo desconocido lo que la alimenta.
 Las creencias y los principios religiosos no son «más que sueños de hombres enfermos».
 Pero no existe una respuesta tajante y categórica al problema de la religión: constituye un enigma, un
misterio. Una vez más, el resultado de la crítica humeana es el escepticismo y la incapacidad de ir más allá
de lo que él considera límites naturales del conocimiento humano.
 Origen de la religión. La religión monoteísta surge del miedo y de la ignorancia de los pueblos, que
adulan a un único dios con el fin de conseguir sus favores. Pero el monoteísmo es una religión peligrosa
porque fomenta actitudes fanáticas e intolerantes y genera sentimientos destructivos entre los hombres.
Si solo hay un único dios verdadero el pueblo se impone la necesidad de hacer creer a los demás que su
verdad revelada es la única verdad. Esto históricamente ha generado sufrimientos en los seres humanos y
muchos conflictos religiosos.
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