Locke: el contrato social 1.- teorías del contrato social Se
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Locke: el contrato social 1.- teorías del contrato social Se desarrollan a lo largo de…y sus representantes son… Temas: soberanía y legitimidad del estado Locke, en “el ensayo sobre el gobierno civil” mantiene una teoría contractualista. Las teorías contractualistas intentan ser una explicación del origen del poder público, del estado, y una legitimación (justificación) de determinadas formas de gobierno. Contrato social es una expresión que se utiliza en la filosofía, la ciencia política y la sociología en alusión a un acuerdo, pacto, contrato real o hipotético realizado en el interior de un grupo por sus miembros, como por ejemplo el que se adquiere en un Estado en relación a los derechos y deberes del estado y de sus ciudadanos. Se parte de la idea de que todos los miembros del grupo están de acuerdo por voluntad propia con el contrato o pacto social, en virtud de lo cual admiten la existencia de unas leyes a las que se someten. Así pues, basándose en una suposición histórica se describe un hipotético estado de naturaleza, superado, más tarde, mediante un pacto que da lugar a una sociedad política y unas determinadas formas de Estado o de gobierno. El pacto social es una hipótesis explicativa de la autoridad política y del orden social. Es un modelo teórico porque en ningún caso esta supuesta sociedad natural ha existido, ni tampoco el contrato. Sirve fundamentalmente como modelo de legitimación de las diferentes formas de orgización política. Hay en las diferentes teorías del contrato social una serie de características compartidas por todas ellas: 1. El Estado es un ente artificial, surgido a partir de la voluntad libre expresada por todas las personas. 2. El individuo es anterior al Estado y a la misma sociedad. 3. La fuente de la legitimidad política es el consentimiento, no es posible un poder que se ejerza en contra o al margen del consentimiento real. Es decir, la persona ya es madura para interpretar lo que demanda su propia naturaleza, quiere gobernarse a si mismo o delegar en otras personas el gobierno para que estos lo trabajen en beneficio de todos. El esquema del planteamiento que hacen todas las teorías también es similar: 1.- Análisis y descripción del estado de naturaleza: 1. Se parte de la dicotomía fundamental entre un estado de naturaleza y un estado civil. 1 2. A partir de aquí se supone que el origen del estado y su fundamento es el estado de naturaleza que se considera no-político. 3. El estado político es la antítesis del estado de naturaleza. 4. En el estado de naturaleza los individuos viven en igualdad y son absolutamente libres, 2.- Orígenes de la sociedad política: El pacto o contrato social El paso de un estado a otro se produce mediante un pacto o contrato debido a ciertas necesidades e inconvenientes que pueden reducirse al formar una sociedad política y legitimarla. Esto convierte a la sociedad política en una sociedad artificial o producto de la cultura. 3.- Institución de la sociedad política , constitución y legitimación del gobierno o Estado: Contra la teoría del origen del estado sobre la organización familiar, la teoría del contrato opone el principio del consenso mediante el que se instituye la sociedad política, deslegitimando la organización familiar o patriarcal, y con ello, se despega de las teorías aristotélicas anteriores. Diferentes modelos Absolutista de Hobbes. Justifica el poder absoluto del Estado por una determinada naturaleza del ser humano. Considera que el hombre es un lobo para el hombre y que si quiere sobrevivir y vivir en paz, debe entregar todo su poder a un organismo artificial al Estado o Leviathan. Liberal en Locke. Entiende el estado de naturaleza como un estado en el que el hombre es titular de derechos de libertad y de propiedad, si bien estos derechos pueden carecer de efectividad al faltar el poder organizado que asegure su defensa y la resolución judicial de los conflictos. En este caso, no hay necesidad de que las personas entreguen su libertad a cambio de que el Estado garantice su seguridad. El Estado para ser legítimo, deberá respetar los derechos individuales ya existentes en el estado de naturaleza. Democrático-radical en Rousseau. Parte de la bondad natural del hombre y afirma que es la civilización y la instauración de la propiedad privada la que lo ha corrompido. Es posible organizar la sociedad de tal forma que la libertad y la igualdad de la naturaleza queden aseguradas y potenciadas con la unión de todas las personas. 2 2.- La teoría del contrato social de Locke El pensamiento político de John Locke se encuentra desarrollado en las "Cartas sobre la tolerancia", (de 1689,1690 y 1693), y en los "Tratados sobre el gobierno civil", de 1690, especialmente en el segundo (siendo el primero de caracter fundamentalmente polémico). Las primeras suponen un alegato en favor de la democracia, y en las últimas Locke intenta fundamentar filosófica y políticamente el Estado, buscando en su origen su legitimidad. Expone, además, los postulados básicos del liberalismo. Se ha interpretado esta obra como una simple justificación de la Revolución de 1688, aunque es evidente que su intención es más amplia Locke: gran teórico del liberalismo político Recordemos que el liberalismo surge como consecuencia de la lucha de la burguesía contra la nobleza y la Iglesia, queriendo acceder al control político del Estado y buscando superar los obstáculos que el orden jurídico feudal oponía al libre desarrollo de la economía. Se trata de un proceso que duró siglos, afirmando la libertad del individuo y propugnando la limitación de los poderes del Estado El Primer tratado demostró que ni Adán ni sus herederos tenían dominio alguno sobre el mundo tal como lo pretendía la doctrina de Filmer (II, 1). El Segun do tratado, como lo indica el subtítulo, es acerca del “verdadero origen, extensión y fin del gobierno civil”, considerado como una respuesta a las posturas absolutistas de Hobbes y los monárquicos. Señala que la teoría del origen divino del poder implica que los hombres no son libres e iguales por naturaleza, ya que los elegidos por Dios tienen un poder superior al que poseen los demás La teoría política de Locke forma parte de la tradición liberal y está basada en la conservación de la propiedad privada individual, entendida como el derecho natural más importante. Se trata de un fundamento racional que cuenta con el acuerdo de todas las partes implicadas. A los miembros de una sociedad política no se les pide el consentimiento para formar parte de esa sociedad y acatar la voluntad de la mayoría. Tal consentimiento es tácito y se da en la medida en que un hombre vive conforme a las leyes del Estado y disfruta de los beneficios de su condición de ciudadano. Si no quiere volver al estado de naturaleza, eso significa que acepta las reglas sociales de la sociedad política. Para Locke existe, en los hombres, una ley de la natural (iusnaturalismo) , la cual puede ser conocida e interpretada por la razón humana y expresada en leyes civiles , serán la base de la justicia en un Estado justo. Establece que el origen del estado está en un contrato social mediante el cual los individuos le otorgan el poder para gobernar. 3 Estado de naturaleza. Utiliza la distinción sofista entre "naturaleza y convención" y destaca la necesidad de conocer cómo es el hombre en su estado natural para poder fundar en él la creación un Estado justo. En la naturaleza las leyes no son impuestas por el hombre, el cual se tiene que someter a ella. En cambio, en la sociedad, las leyes son convencionales, es decir , producto del acuerdo entre los hombres y su obediencia depende de su libre voluntad. Por ejemplo, la ley que establece el pago de impuestos, la establecen los hombres y no es obedecida necesariamente por todos los ciudadanos, puede haber algunos que no la cumplan). Mantiene, pues, la doctrina de la ley natural y de que las leyes positivas han de ser acordes con las naturales. Las leyes naturales están inscritas en el corazón de los hombres y obligan aunque haya hombres que no quieran seguirlas. Son producto de una racionalidad implantada por dios que permite discernir el bien del mal. La ley establece derechos y deberes. La ley natural fundamental es la autopreservación y la preservación de la humanidad. Todos los hombres nacen libres, iguales e independientes. Por lo tanto, son derechos irrenunciables: la vida, la libertad y la propiedad. Estos son derechos naturales, inalienables e innatos que posee cada individuo, de manera natural. Los hombres, para Locke no son necesariamnte buenos,ya que pueden violar los derechos de los demás; pero tampoco son necesariamente malos, porque cuentan con una "ley moral natural" descubierta por la razón que le impone límites a su conducta . El problema que existe en el Estado de Naturaleza es que no hay una organización política, una autoridad común, que garantice el ejercicio de los derechos naturales y la aplicación de sanciones racionales y justas a los infractores Descripción del estado de naturaleza: Es un estado de igualdad, “sin subordinación ni sujeción alguna” (II, 4) y “sin verse sometido a la voluntad o autoridad legislativa de ningún hombre, no siguiendo otra regla que aquella que le dicta la ley natural” (II, 22). Este principio de la libertad e igualdad es fundacional en la filosofía política moderna. Además, Locke reconoce que los hombres no nacen sujetos a ningún poder, pues “por la ley de la recta razón [...] los hijos no nacen súbditos de ningún país ni de ningún gobierno” (II, 118). El hecho de que se trate de un estado de libertad no implica que sea unde absoluta licencia, no consiste en que “cada uno pueda hacer lo que le venga en gana” (II, 57), pues el hombre “tiene una ley natural que lo gobierna y que obliga a todo el mundo” (II, 6). Amplía este concepto afirmando que la libertad 4 consiste “en que cada uno pueda disponer y ordenar, según le plazca, su persona, acciones, posesiones y su propiedad toda”, y además que “nadie pueda verse sometido a la arbitraria voluntad de otro” (II, 57). En el estado de naturaleza se impone el respeto mutuo de estos derechos. Sus derechos están limitados por los derechos de los demás, (no hay un derecho a todo basado en el poder) no hay guerra de todos contra todos. Los individuos poseen el derecho a castigar a los infractores de " de estos derechos". En el estado de naturaleza un hombre tiene derecho a juzgar y castigar a quien no respeta la ley natural, convirtiéndose el transgresor en un peligro para la humanidad El derecho natural de propiedad privada. Puesto que el hombre tiene el derecho y el deber a la propia conservación, tendrá derecho a poseer las cosas necesarias para ese fin. Por ello, para Locke, el derecho a la propiedad privada es un derecho natural.. Todo era común originalmente. “Dios entregó al género humano la naturaleza como su propiedad, para que fuera compartida por toda la humanidad” (II, 25)y para poder cumplir con la ley natural de la auto-preservación. Pero aunque todo pertenezca a los hombres en común, “cada hombre es propietario de su propia persona [...], el trabajo de su cuerpo y la labor de sus manos”, y si toma algo “y lo cambia del estado en que lo dejó la naturaleza, ha mezclado su trabajo con él y le ha añadido algo que le pertenece [... y] lo convierte en propiedad suya [...]que lo excluye del derecho común de los demás hombres [...] siempre que de esa cosa quede una cantidad suficiente y de la misma calidad para que la compartan los demás” (II, 27). El título de propiedad es el trabajo. Es cierto que Dios no ha dividido la tierra ni distribuido sus riquezas, sino que ésta pertenece por igual a todas las criaturas; pero la razón nos enseña que la existencia de la propiedad privada está de acuerdo con la voluntad de Dios, ya que aquello que el hombre obtiene mediante su trabajo (de ese dominio común natural: la tierra) le pertenece tanto como su propio trabajo. Según esta interpretación, el trabajo constituye tanto la fuente de apropiación de bienes como su límite, ya que sólo aquellos bienes sobre los que el hombre ha invertido su propio trabajo le pertenecen. La propiedad no es aquí ilimitada pues cada hombre podrá poseer legítimamente todo lo que pueda abarcar con su trabajo, ya que “la misma ley natural que nos otorga la propiedad, es la que le pone límites a la misma” (II, 31). Puedo aprovecharme de todo antes que se malogre, y lo que sobrepase ese límite supera a la parte que corresponde a una persona y pertenece a otros. Locke es muy claro y tajante: “La medida de su propiedad vendrá fijada por la cantidad de tierra que un hombre labre, siembre, cuide y cultive” (II, 32).Por otra parte, admite Locke 5 también el derecho a heredar la propiedad, basándose en que la familia es una "sociedad natural", naciendo ya sus miembros con el derecho a la herencia. El derecho de propiedad tiene para Locke un carácter absoluto y es irrenunciable: existe en el estado de naturaleza y, una vez constituida la sociedad civil, el fin del gobierno será la preservación de la propiedad Dinero: Con la aparición del dinero es posible la acumulación ilimitada de propiedad privada eliminando los anteriores límites impuestos por la ley natural comercial. Esto produce desigualdades en la propiedad, lo cual originará conflictos en torno a ella y terminará con la idílica existencia del estado de naturaleza, conflictos que sólo podrán ser resueltos con la constitución de leyes positivas en la sociedad civil o comunidad política (Estado). La justificación de la desigualdad está dada por el trabajo “que establece, principalmente, la medida de dicho valor, es claro que los hombres han acordado que la posesión de la tierra sea desproporcionada y desigual”, y gracias a este consenso tácito y voluntario “un hombre puede llegar a poseer más tierra de la que puede llegar a hacer uso [...]. Este reparto de cosas en posesiones privadas desigualdad les ha sido posible fuera de los límites de la sociedad y sin necesidad de pacto” En síntesis, para Locke el estado de naturaleza es –hipotéticamente- placentero y pacífico. No es necesariamente una guerra de todos contra todos, es un estado pre-político pero no pre-social, y el hombre vive guiado por la ley natural través de su razón. Esto implica que los hombres podrían vivir vidas ordenadas morales antes de establecer la sociedad política. Además, podrían disfrutar de su propiedad siempre y cuando dejaran lo suficiente para satisfacer las necesidade de los otros (II, 33 y 37). Estado de guerra Este idílico panorama se convertirá de hecho en un estado de guerra, debido a dos fuentes de discordia: 1.- la primera, que algunos “irracionales” traten de aprovecharse de otros transgrediendo las leyes naturales pues los hombres no son perfectos; 2.- la segunda, los conflictos entre dos o más personas en donde no hay una tercera parte, un juez o un árbitro, por lo cual vencerá el más fuerte y no el más justo. La sociedad humana se multiplica y se hace más compleja, surgiendo cada vez más riesgos de conflictos. En el estado de naturaleza resulta difícil una defensa racional de los derechos, por lo tanto se hace necesario una organización política y una ley objetiva que remedie las desventajas del Estado Natural. 6 2.- El Estado. Contrato Para salir de este estado de naturaleza similar al estado de guerra, los individuos realizan un pacto o contrato por el cual se constituyen la sociedad civil y la comunidad política Aunque los hombres poseen (en el estado de naturaleza) una ley natural, no se sigue de ello que todos la respeten de hecho, ni que respeten los derechos de las demás. Por ello, es de interés del ser humano, dice Locke, constituir una sociedad organizada para la más efectiva preservación de sus derechos y libertades, mediante un acuerdo o pacto establecido entre ellos. La constitución de una sociedad civil supone, no obstante, renunciar a ciertos derechos; pero conlleva unos beneficios que Locke resume en los siguientes términos: 1. Los hombres disponen de una ley escrita que define la ley natural. 2. Se establece un sistema judicial que goza del reconocimiento general y evita arbitrariedades 3. Se crea un poder capaz de castigar crímenes, y de obligar a ejecutar las sentencias. 4. Se conserva la propiedad privada. Los hombres pueden llevar a cabo promesas y pactos en el estado de naturaleza, pero “ningún otro pacto sirve para poner fin al estado de naturaleza entre los hombres, salvo aquel por el que acuerdan entrar en una comunidad y constituir un solo cuerpo político” (II, 14). Este párrafo pareciera indicar que en Locke hay un solo pacto, pero ya aquí es evidente la distinción entre sociedad civil y sociedad política. Es creado por un "contrato social" entre los individuos y los gobernantes. En él los ciudadanos deciden ceder algunos derechos, no todos (contra Hobbes) fundamentalmente el de hacer leyes y castigar a los infractores, a los gobernantes, con el fin de que se garantice el ejercicio de los derechos naturales de cada individuo en la sociedad. La sociedad civil y el gobierno establecido se basan, pues, en fundamentos racionales, es decir, en el consentimiento. Las restricciones que la sociedad civil impone al estado de naturaleza sólo se pueden justificar mediante el consentimiento: nadie puede ser sacado del estado de naturaleza y ser sometido al poder politice sin su propio consentimiento, libremente. En el origen de la sociedad civil y del gobierno nos encontramos, pues, con un pacto, con un contrato; y en el pacto el hombre renuncia a sus poderes legislativos y ejecutivos en favor de la sociedad; pero no renuncia a su libertad, aunque si la restringe. Esta dejación de poderes tiene por objeto, precisamente, el disfrutar con más seguridad de su libertad. El poder político legítimo deriva de ese “contrato” entre los miembros de la sociedad, que no es un contrato verdadero porque los hombres no se someten al gobierno sino que establecen con él una relación de confianza. Además, cuando los hombres consienten formar una sociedad política, acuerdan estar atados por la voluntad de la mayoría, “de modo que todo el mundo está sujeto, por dicho consenso, a los acuerdos a que llegue la 7 mayoría” (II, 96). Por otro lado, ningún contrato bajo coacción es válido (II, 23 y 176) . Derecho a la rebelión. El hombre, al unirse a una comunidad, hace entrega “de todo el poder necesario para cumplir los fines para los que se ha unido en sociedad [...] y esa entrega se lleva a cabo mediante el mero acuerdo de unirse en una sociedad política, lo cual es todo el pacto que se precisa para que los individuos ingresen o constituyan una república” (II, 99). Justamente este consenso de hombres libres es lo que da principio a cualquier gobierno legítimo en el mundo. Origen del poder legislativo y ejecutivo está en la renuncia, de cada uno de los individuos, del poder natural que tenía de castigar a otros. Por consiguiente, cuando “cierta cantidad de hombres se unen en una sociedad, renunciando cada uno de ellos al poder ejecutivo que les otorga la ley natural, a favor de la comunidad, allí y sólo allí habrá una sociedad política o civil” (II, 89).. Para Locke la relación entre el gobierno y sus súbditos queda definida como mandato, es decir, como el encargo de una tarea... Así, mediante el pacto se constituye la sociedad civil y, posteriormente, el pueblo se constituye en asamblea y elige un gobierno al que confía una tarea. Ambos momentos constitutivos están claramente diferenciados. Además, el poder del Estado no puede estar concentrado en los mismos representantes (contra el absolutismo). Bien al contrario: la garantía de que no se produzca abuso de poder radica en una estricta división del mismo en tres ámbitos diferenciados que deben ser detentados por personas distintas. La división de poderes se estructura como sigue: 1. El poder legislativo constituye el poder supremo en sentido estricto (Asamblea.), pero no es un poder absoluto: tiene que responder de la confianza puesta en él y respetar la ley moral natural... El poder legislativo es el poder supremo de toda comunidad política. Consiste en formular y administrar las leyes. Su principal función consiste en proteger la vida, la libertad y la propiedad. Todos los demás poderes estarán supeditados a éste. Pero el poder legislativo no es un poder absoluto y debe cumplir con las siguientes condiciones: 1. Las leyes promulgadas serán iguales para todos, sin excepción. 2. Las leyes estarán inspiradas en el bien del pueblo, ya que éste es el objetivo que pretenden alcanzar. 3. Las leyes serán promulgadas y aceptadas por el pueblo, y no dictadas por decreto o de manera imprevisible. 4. El poder legislativo sólo recae sobre aquellas personas en las que el pueblo ha depositado su confianza, de manera que no puede ser transferido a nadie sin contar con la voluntad del pueblo. 2. El poder ejecutivo es el encargado de realizar los mandatos del legislativo, de que las leyes se cumplan 8 3. El judicial, encargado de juzgar y castigar; 4. El poder federativo encargado de la seguridad del Estado y de las relaciones con el exterior. (Nota: para Locke el poder judicial no es un poder independiente, siendo sólo un aspecto del ejecutivo). Todos los poderes dependen de la voluntad de los ciudadanos. Esta división de poderes (legislativo, ejecutivo, judicial y federativo) es muy importante para evitar la aparición de un poder absoluto: al quedar repartido entre cuatro instancias, no hay peligro de que un poder imponga su criterio sobre los otros dos. El Estado debe contar con el voto de los ciudadanos y, a cambio, garantizar su seguridad y bienestar. Su deber es garantizar la conservación de aquellos derechos que corresponden a cada uno por naturaleza. El poder proviene del pueblo. El gobierno tan sólo debe responder a la voluntad de ese poder. La sociedad civil tiene predominio sobre el Estado En síntesis, el propósito principal de la sociedad política es proteger los derechos de propiedad en sentido amplio, esto es, la vida, la libertad y los bienes. La cesión de derechos es revocable y los dos poderes (ejecutivo y legislativo) deben de actuar siempre en función del bien público y ser controlados por los ciudadanos. El poder político tiene un mandato popular y es responsable ante el pueblo del desempeño de su misión. Cuando un gobierno abusa de su poder, los ciudadanos tienen derecho a rebelarse contra él. Si el gobierno pone sus intereses por encima de los intereses de la comunidad, la comunidad está en su derecho de reestablecer el interés por el bien general de todos. Cuando se trata del poder político, los intereses de la comunidad siempre estarán por encima de los intereses de los individuos. El poder político puede ser reasumido por la comunidad para reestablecer el respeto a los derechos naturales que les corresponden por el simple hecho de ser personas. El gobierno debe proteger a los individuos. A cambio, los individuos se comprometen a mantener al gobierno mediante el pago de impuestos. Estos impuestos estarán en función de los recursos de cada uno. Se trata de un compromiso recíproco entre gobernantes y gobernados, guardándose éstos últimos el derecho a la insurrección gobierno se disolverá siempre que se de alguna de las siguientes situaciones: a) Disolución por causas externas: cuando la sociedad que gobierna no pueda perdurar al ser conquistado el Estado por un Estado enemigo. b) Por causas internas: Siempre que el legislativo sea modificado arbitrariamente o sometido a un poder absoluto que le impida actuar libremente. Si el detentor del poder ejecutivo es incapaz de poner las leyes en vigor. Si el ejecutivo o el legislativo obran contrariamente al mandato encomendado. 9 Cuando un gobierno queda disuelto por cualquiera de estas causas la rebelión de los súbditos queda justificada... Las principales formas de gobierno que podemos señalar son: a) La democracia, que es el gobierno de la mayoría. b) La oligarquía, que es el gobierno de unos pocos. c) la monarquía, que es el gobierno de uno solo. Puede ser heredada o electiva. Cada comunidad puede crear otras formas mixtas de gobierno combinando estas tres (por ejemplo: en España tenemos una monarquía democrática). Locke rechaza el origen divino del poder de los reyes, ya que aceptar esto implicaría que los hombres no son libres e iguales por naturaleza. La elección del soberano no depende del derecho divino sino del contrato social. Además, una monarquía absoluta sería contraria a la teoría política de Locke. Iglesia y Estado deben quedar separados. La tolerancia religiosa debe ser un compromiso del poder político, ya que la intolerancia de algunos hacia las creencias de otros es origen de conflictos dentro de la sociedad política. La conciencia no se puede reprimir porque la fuerza es ineficaz contra la fe. Por otro lado, la verdad no puede ser monopolizada por unos pocos en perjuicio de otros. La libertad religiosa necesita que el Estado y la política queden secularizados, así como también establece una diferencia radical entre lo civil y lo religioso. 3.- La tolerancia. Su tesis principal es la defensa de la libertad humana en todos los órdenes, ( de pensamiento, expresión, religión, actividad laboral, etc), siendo labor del Estado promover el desarrollo de la autonomía en el hombre Para Locke el hombre tiene derecho a ejercer su libertad sin límtes en de todo aquello que no perjudique a los demás y que no sea conducta viciosa. El límite de la libertad del individuo está en el lugar donde empieza la libertad de los demás. Además establece una clara separación entre lo temporal y lo espiritual, es decir, entre la Igelsia y el Estado. De todo esto se desprende la importancia de promover "la tolerancia" como una virtud fundamental del ciudadano y de la sociedad. El respeto a la libertad individual es el valor fundamental que debe existir para lograr la "justicia" en la sociedad. El resultado es la creación de una Democracia Representativa. Su ideal político concuerda, en el siglo XVIII, con el papel que desempeña la clase media en expansión . 10 Locke/Hobbes Las similitudes entre el pensamiento de Hobbes y Locke pueden sintetizarse en los siguientes puntos: concepción individualista del hombre, la ley natural como ley de auto-conservación, la realización de un pacto o contrato para salir del estado de naturaleza, y por último la sociedad política como remedio a los males y problemas en el estado de naturaleza. Las diferencias son mayores y están relacionadas con sus perspectivas acerca de la condición humana (pesimista el primero y optimista el segundo), el estado de naturaleza (violento y pacífico), el contrato (uno o varios), el gobierno (absoluto o restringido), la propiedad y otros elementos –discutibles todos ellos- que surgirán en la lectura de sus textos. Adaptado de http://www.philosysofia.com/ca_ES/-/6-el-estado-teorias-contractuales y webdianoia http://www.webdianoia.com/moderna/locke/locke_fil_pol.htm y Francisco García Morales 11
