Optaron por la vida.indd - Corte Interamericana de Derechos

Optaron por la
vida
El Movimiento Ambientalista
de Olancho
Optaron por la
vida
El Movimiento Ambientalista
de Olancho
Compiladores:
EUGENIO SOSA
MARCO TINOCO
333.72 Optaron por la vida. El Movimiento Ambientalista de
O7
Olancho / Compiladores: Eugenio Sosa y Marco Tinoco.
1a. ed. (Tegucigalpa): Guaymuras, 2007. 126 p.
Bibliografía al final de la obra.
ISBN: 978-99926-33-57-1
1.-AMBIENTE - DERECHO.
©
Movimiento Ambientalista de Olancho (MAO)
Telefax: (504) 789 0371
www.maoambiente.org
ISBN: 978-99926-33-57-1
Primera edición: febrero de 2007
Diseño e impresión:
Editorial Guaymuras
Revisión de estilo:
Eduardo Bahr
Fotografías de portada:
Cortesía del COFADEH
Diseño:
Marianela González
Impreso y hecho en Honduras.
Reservados todos los derechos.
ÍNDICE
PRESENTACIÓN............................................................9
INTRODUCCIÓN ..........................................................11
1
LA DEPREDACIÓN DEL BOSQUE ................................13
2
EL PROCESO DE CONSTRUCCIÓN DEL MAO
∙ Los orígenes: Las luchas ambientalistas ......27
∙ El surgimiento de los movimientos locales,
municipales y regionales ..........................37
∙ La primera Marcha por la Vida .................39
∙ El nacimiento del MAO como una instancia
articuladora ..................................................43
3
HACIA UN BALANCE DE LA LUCHA AMBIENTALISTA
∙ Las demandas y reivindicaciones .................50
∙ Las estrategias de lucha y formas de acción ..60
∙ Los liderazgos ...............................................68
∙ La incapacidad y complicidad del Estado .....71
∙ Los resultados de la lucha ............................76
∙ Las lecciones aprendidas ..............................81
4
LA IDENTIDAD DEL MAO
∙ Valores, símbolos y representaciones .......83
∙ A manera de conclusión:
∙ Los retos y desafíos del MAO ..........................90
5
HABLA EL PADRE ANDRÉS TAMAYO ..........................95
SIGLAS .................................................................123
BIBLIOGRAFÍA .........................................................125
7
Presentación
La defensa de los recursos naturales es una de
las grandes demandas del Movimiento Ambientalista de Olancho, MAO. Su lucha se sintetiza en defender la vida “y la vida no se negocia, se defiende con
la vida”, expresan sus dirigentes.
Cuando nos relacionamos por primera vez con
la dirigencia de MAO, nos manifestaron que hacían
muchas cosas, pero no siempre las escribían y las
documentaban. De ahí surge la idea de sistematizar su experiencia, para rescatar esos procesos y
dinámicas sociales que se van construyendo día a
día por hombres y mujeres que se atreven a soñar y
hacer realidad sus sueños.
La sistematización resume la experiencia de lucha de más de quince años. Las Marchas por la
Vida, en las cuales se movilizan miles de personas
del departamento de Olancho y de otras regiones
del país hacia la ciudad capital, para exigir al gobierno central que frene la acción depredadora de
los madereros y políticos, se han convertido en un
símbolo de resistencia nacional.
Olancho es uno de los departamentos geográficamente más extensos de Honduras, con grandes
reservas de recursos naturales, principalmente bos9
Optaron por la vida
ques y agua, que se ha convertido en escenario de
mucha conflictividad social y disputas por el usufructo de dichos recursos desde el siglo pasado.
Son varios los dirigentes ambientalistas de el
MAO que han sido procesados, amenazados y otros
asesinados, sin que a la fecha se hayan aclarado
dichos crímenes, manteniéndose en la más completa impunidad.
El poder económico y político de las bandas
de madereros, sumado a la corrupción de los entes estatales responsables de proteger y regular el
recurso bosque, hace que sea sumamente difícil
frenar sus acciones depredadoras.
Son los luchadores ambientalistas quienes, con
su compromiso militante, heredan a las generaciones del futuro los frutos de su sacrificio, pero a la
vez la responsabilidad de seguir su ejemplo.
La Federación Luterana Mundial se siente muy
satisfecha de haber apoyado la investigación y publicación del presente trabajo, esperando contribuir
a la socialización de la experiencia de organización,
movilización, negociación e incidencia que MAO ha
logrado acumular durante sus años de existencia,
para que sirva de balance y referente a otros movimientos ambientalistas de Honduras, y de ejemplo
para otras partes del mundo.
ALOIS MOLLER
Representante para Centroamérica
Federación Luterana Mundial
10
Introducción
Esta historia del Movimiento Ambientalista de
Olancho (MAO), es contada de manera sistemática
por sus líderes. Recoge una experiencia de lucha
de más de quince años, a través de los cuales se
ha ido conformando lo que hoy la sociedad hondureña y la comunidad internacional conocen como
el Movimiento Ambientalista de Olancho (MAO) y la
Marcha por la Vida. Es una experiencia contada
desde adentro por sus protagonistas, narrada no
solo a través de la palabra, sino, y sobre todo, a
través del retorno a las memorias de las acciones
que han marcado sus vidas en los últimos años.
Los compiladores de esta sistematización hemos
sido eso: compiladores. Nuestro principal papel ha
consistido en escuchar y sistematizar para que la
voz de los luchadores ambientalistas se exprese y
se materialice en el texto que ahora tienen en sus
manos.
Este libro se divide en cinco capítulos. En el primero se aborda, brevemente, el contexto de la problemática forestal a nivel nacional y departamental.
El segundo se refiere al proceso de construcción del
11
Optaron por la vida
MAO y sus orígenes, como una instancia articuladora de los movimientos ambientalistas locales y
regionales. En el tercero se presenta un balance
del camino recorrido, con sus resultados y lecciones aprendidas. En el cuarto se reflexiona sobre la
identidad del MAO y sobre los retos y desafíos que le
depara el futuro. Finalmente, en el quinto capítulo,
habla el padre Andrés Tamayo, uno de los arquitectos de la lucha ambientalista en Olancho y un símbolo de la lucha ambiental en el ámbito nacional e
internacional.
Maquinaria haciendo cortes de madera.
12
1
La depredación del bosque
Una de las principales riquezas de Honduras
la constituye sus recursos naturales, especialmente el bosque. Sin embargo, desde la década de los
ochenta, este recurso se encuentra en una situación precaria. Se calcula que en los últimos 25 años
se han estado deforestando un promedio de cien mil
hectáreas anuales. Lo anterior es reflejo del fracaso
de la Corporación Hondureña de Desarrollo Forestal, COHDEFOR, que es la entidad estatal responsable
de rectorar la actividad forestal en el país. Por ello,
el Movimiento Ambientalista de Olancho (MAO) está
proponiendo que la COHDEFOR desaparezca porque,
hasta ahora, ha sido sólo una entidad donde todos
sus directivos y funcionarios se han confabulado
con los corruptos para depredar los recursos naturales. Por todo ello se vuelve necesaria su sustitución por otra institución que sí cumpla su papel
como ente regulador1.
En los últimos años se ha intensificado la tala
ilegal del bosque, que tiene como telón de fondo la
1
Históricamente, la economía del país está centrada
en la actividad del sector agropecuario; este sector
13
Optaron por la vida
corrupción del Estado y, como principal protagonista de la depredación, el poder de los “varones
de la madera”.
El 87.7% del territorio nacional es de vocación
natural forestal, aproximadamente 98,629 km2; de
esta área, en la actualidad, únicamente el 57.6%
está cubierta de bosques. Una reducción drástica
de esta cobertura la han sufrido los bosques latifoliados y los manglares, siendo la causa principal la
expansión de la frontera agrícola, la camaricultura,
la ganadería extensiva, el cultivo de café, el uso doméstico artesanal e industrial. Los bosques de pino
en superficie se mantienen, pero presentan deterioro en su calidad y densidad.
Un estudio realizado por la Agencia de Investigación Ambiental de los Estados Unidos (EIA)2, reconoce que el problema de la explotación ilícita y
el comercio internacional ilícito de la madera tie-
2
14
participa con más de un cuarto en la formación del
Producto Interno Bruto (PIB) y más de dos tercios
de las exportaciones lo constituyen productos agrícolas primarios. En Honduras, la actividad forestal
es parte del sector agrícola. Los bosques de pino y
latifoliados constituyen la principal riqueza natural del país. (AFE-COHDEFOR. Web research).
Puede consultar el documento: “La Crisis de la Tala
Ilegal en Honduras”, Centro para las Políticas Internacionales y la Agencia de Investigación Ambiental.
Tegucigalpa, 2 de noviembre de 2005. Se puede descargar en http//www.ciponline.org.
La depredación del bosque
ne dimensiones mundiales; pero que “es probable
que en ninguna parte del mundo se encuentre tan
arraigado y tenga efectos tan devastadores como en
Honduras”3.
El problema no es fácil de combatir, porque existe una red de corrupción entre los empresarios de
la madera, considerados algunos de ellos como las
personas con mayor poder económico en el país, políticos y funcionarios públicos. De hecho, la corrupción ha formado una trama que nace desde la propia fundación de los partidos políticos tradicionales
lo que, unido a la falta de cultura electoral de la mayor parte de la población, permite que la urdimbre
se constituya en un muro casi inexpugnable, debido
a sus vastas ramificaciones y a la gama de actos de
corrupción que dependen unos de los otros, como
en una fatal cadena.
La citada investigación señala que,
la corrupción que campea en el gobierno garantiza el éxito del sector ilegal con la presencia de miembros del Congreso y funcionarios
públicos que influyen en las concesiones de
derechos de explotación forestal y en otras decisiones relacionadas con la extracción ilegal
de la madera4.
Se produce en el país una sobreexplotación
del bosque; “la ley permite extraer 1.2 millones de
3
4
Ibíd.
Ibíd.
15
Optaron por la vida
metros cúbicos de madera anuales. Pero la cantidad es mayor, porque no existe control del corte
ilegal de madera”5.
Según la EIA,
los árboles son cortados sin los permisos legales
o las autorizaciones pertinentes a los derechos
de explotación forestal; funcionarios corruptos
conceden permisos para cortar árboles en zonas
protegidas o para talar más de lo autorizado; los
troncos talados ilegalmente se transportan de
manera clandestina a los exportadores, y allí ingresan al caudal ilegal de la madera.
En 2003 se estimó que el 80 por ciento de la extracción de los árboles de caoba y hasta un 50%
de la tala de pinos, son ilegales. Entre 1990 y
2000, Honduras perdió aproximadamente 10 por
ciento de su diversa cobertura forestal, que comprende pinares, bosques latifoliadas, no coníferas y manglares. Para 2000 quedaban aproximadamente 5.4 millones de hectáreas de cobertura
forestal.
(...) la mayor parte de la explotación maderera
ilegal ocurre en el departamento de Olancho,
donde se encuentra la mitad de los bosques
remanentes del país, tanto pinares como bosques de latifoliadas tropicales6.
5
6
16
Ídem.
Ibíd.
La depredación del bosque
Olancho es uno de los departamentos más extensos de Honduras. Su gran extensión está acompañada por un enorme potencial de recursos forestales que ha sido reconocido como parte del corredor
de la reserva forestal. Sin embargo, sus recursos
están en peligro por la depredación y el corte sin
límites provocado por los poderes económicos y políticos que controlan la zona. Las mismas oficinas
gubernamentales matizan en sus informes el incremento de la deforestación con explicaciones que van
desde las cifras “obtenidas” por ellas mismas, hasta
la supuesta “culpa” de la población en la utilización
de la madera de manera incontrolada7.
La investigación ya citada revela que esta depredación brutal de los bosques olanchanos es
7
El incremento potencial de los bosques de pino oscila desde 0.9 m3/ha/año en los sitios más pobres
hasta 18.6 m3/ha/año en los mejores sitios. El consumo de madera para la industria nacional, en un
95%, está realizándose en los bosques de pino, y el
5% en bosque latifoliado. Además de la madera, que
es el principal producto comercial extraído de los
bosques hondureños, la población utiliza mas de
300 especies de la flora para autoconsumo y comercialización de subsistencia con fines de alimentación, medicamentos, fibras, látex, resinas, taninos
y ornamentales. Esta variada utilización del bosque
ha tenido poca atención en la fijación de políticas
forestales. (AFE-COHDEFOR. Web research)
17
Optaron por la vida
llevada a cabo por un grupo de grandes emporios
madereros, entre los que sobresalen: José Lamas
S. de R.L., Comercial Maderera Noriega, Caoba de
Honduras, Milworks International, Yodeco, Sansone, Serma, Derimasa, Tracoma e Industrial Forestal Abigail.
Entre las actividades ilícitas mediante las cuales se depreda el bosque de Olancho, están las siguientes:
1. Subastas arregladas. La COHDEFOR es la institución encargada de realizar las subastas.
Con esos recursos la institución se mantiene
porque, según sus autoridades, no cuenta
con un presupuesto asignado por el Estado.
Unos días antes de la subasta, según la EIA,
los principales empresarios, en complicidad
con políticos y funcionarios, se ponen de
acuerdo en los precios, dejando a la COHDEFOR y al Estado sin obtener ganancias. Por
lo menos doce instituciones participan en la
problemática forestal, pero es la AFE-COHDEFOR
a la que por ley le corresponde la administración y aplicación de la Ley Forestal. Es una
institucion semiautónoma, dependiente de
la Secretaría de Agricultura y Ganadería, a la
que le corresponde fijar las políticas forestales por representar la cabeza del sector. Existe una gran dispersión de leyes que se sobreponen o enfrentan a otras leyes sectoriales;
18
La depredación del bosque
por lo menos existen 38 normas jurídicas de
diferentes jerarquías, incluyendo decretos,
reglamentos y acuerdos ejecutivos.
2. Tenencia de la tierra. Constantemente, la tierra se encuentra en disputa en tribunales
locales, donde las grandes compañías madereras y de terratenientes, con lazos políticos,
suelen quedarse con ellas. Los límites entre
la legalidad y la ilegalidad no se conocen. El
poder económico se encuentra por encima
de las leyes.
3. Permisos otorgados sin ninguna regulación.
Los permisos otorgados a los empresarios
de la madera son “cheques en blancos” que
no cuentan con el debido control. Esto significa corte del bosque fuera de los límites
establecidos, alteración de facturas, irrespeto a las áreas protegidas y las fuentes
de agua. La consecuencia más negativa es
que ningún árbol se siembra y esto conduce a que cada vez más las zonas afectadas
se vuelvan un desierto y los poblados aledaños no cuenten con el recurso agua8.
8
Global Witness ha elaborado varios informes bajo el
proyecto Monitoreo Forestal Independiente, que pueden descargarse del sitio www.globalwitness.org.
19
Optaron por la vida
4. Comercialización de la madera. La presencia
de madera hondureña en el mercado internacional que no reúne los requisitos legales
por lo que los precios tienden a bajar. En
las líneas siguientes se trata de dar algunas
razones del abaratamiento de la madera.
El extremo de la fragilidad de un mercado de
la madera no regulado llega a que las facturas
para el transporte de la madera en rollo son entregadas por la AFE-COHDEFOR a los poseedores de
permisos de aprovechamiento, firmadas y selladas en blanco, de forma que los operadores forestales las pueden llenar al momento de cargar las
rastras en el bosque9.
Según Global Witness, la madera de origen ilegal tiene un costo de producción menor que la madera legal. Dicho en otras palabras, es más barato
pagar sobornos que hacer planes de manejo serios,
pagar impuestos, y cosechar los árboles respetando
las normas establecidas10.
El mismo informe declara que la saturación
del mercado con madera ilegal más barata socava
la estructura de precios de los productos fores9
Http://www.globalwitness.org/projects/honduras/reports/es/
10 Http://www.globalwitness.org/projects/honduras/reports/es/Segundo%20Informe%20General.
pdf
20
La depredación del bosque
tales, debilitando a las empresas que tratan de
cumplir las leyes.
La presencia de madera ilegal y sin ningún
tipo de control por parte del Estado, provoca que
las comunidades, como dueñas legítimas de los
recursos naturales y forestales, son las que tienen menos y, en muchos casos, ningún beneficio.
Tampoco el Estado gana, sino que se convierte
en cómplice de los empresarios, que son los que
ganan en todo este desorden y la poca o ninguna
presencia de un ente regulador.
La red de corrupción no permite que ni siquiera
las organizaciones comunitarias se beneficien. Sobre los planes de manejo parece que las cosas están
dichas:
Estos procesos de aprobación pueden durar
meses y hasta años, y ser extremadamente exigentes, cuando los documentos son preparados
por organizaciones comunitarias de productores forestales (que no están ligadas a un patrono externo influyente); sin embargo, tienden a
ser mucho más expeditos cuando conciernen
directa o indirectamente a personas o empresas reconocidas e influyentes, incluso cuando
los documentos presentan significativos vacíos
o anomalías11.
11 Ibíd.
21
Optaron por la vida
Las municipalidades suelen tomar partido por
permisos irregulares. Incluso avalan organizaciones comunitarias que prestan su nombre para que
los grandes empresarios corten el bosque. Este es
el caso de la Cooperativa Primero de Mayo, que ha
sido utilizada para estos fines:
Los principales hallazgos de la revisión de documentos revelan que la cooperativa ha sido utilizada artificialmente por la Alcaldía de Salamá y
madereros locales para cubrir la implicación del
Aserradero Sansone en el aprovechamiento del
plan operativo 200512.
Pero el bosque no es el único recurso ambiental
en disputa. El agua se ha convertido en otro recurso que se explota y destruye irracionalmente. Todo
ello como consecuencia del corte sin control del
bosque cercano a las fuentes de agua y la violación
permanente de la normativa que protege las áreas
protegidas. El problema es tal, que las microcuencas caminan hacia la privatización para instalar represas de empresas transnacionales. Ese es el caso
de Energisa en Gualaco, lugar donde fue asesinado
el ambientalista Carlos Roberto Flores, quedando el
caso, hasta la fecha, en la impunidad.
Por motivos de espacio, en este apartado no se
profundiza en otros aspectos que reflejan la corrup12 Ídem.
22
La depredación del bosque
ción en el sector forestal y de manejo de los recursos naturales. Estos otros aspectos son:
•
•
•
Procesamiento de madera indocumentada en
aserraderos. Al ser procesada es muy difícil
conocer su origen y legalidad, de forma que
los aserraderos juegan también un papel importante en el lavado de madera.
Arbitrariedad en aspectos técnicos: Incumplimiento de la ley, debido en parte a la falta de definiciones claras en la legislación, lo
que facilita las interpretaciones arbitrarias.
Incumplimiento de las normas técnicas. Las
faltas más comunes conciernen al incumplimiento de las obras para prevenir y controlar la erosión del suelo.
Todo lo anterior, pese a que la misma AFE-COHDEhace siempre énfasis en que se ejerce control
sobre las llamadas áreas protegidas. Se maneja la
información de que las áreas protegidas (legales y
propuestas) cubren una superficie aproximada de
27 mil kilómetros cuadrados, lo que representaría
aproximadamente el 24% del territorio nacional.
Sin embargo, la superficie de las áreas protegidas
con base legal sólo alcanza aproximadamente 19
mil kilómetros cuadrados y no representa más que
el 17% del territorio nacional. Para la AFE-COHDEFOR,
los peligros que enfrentan las áreas protegidas no
FOR
23
Optaron por la vida
tienen que ver con la deforestación y el robo de la
madera, sino con el
crecimiento demográfico, el manejo irracional, el
consumo desequilibrado y frecuentemente excesivo de los recursos naturales, la caficultura, la
ganadería, la camaricultura, las políticas y patrones no sostenibles de desarrollo y la tenencia
de la tierra. Por estas causas estamos perdiendo
cerca de 80,000 has. de áreas naturales al año.
Todo estos actos de violación de las normativas
forestales se pueden comprobar en los informes
realizado por Global Witness, institución que ha
venido promoviendo el Proyecto Monitoreo Forestal Independiente en Honduras (MFI) desde mayo de
2005 hasta abril de 2006, y las fuertes denuncias
y acciones que ha venido realizando el Movimiento
Ambientalista de Olancho13, lo que le ha costado el
asesinato de varios de sus dirigentes, las amenazas
a muerte a las familias y hasta el destierro de otras,
así como el hostigamiento permanente.
13 Para conocer más sobre la lucha para parar la depredación de los recursos naturales, se puede consultar la página Web de MAO: http//www.maoambiente.org
24
Las Marchas por la Vida han demostrado una gran capacidad de movilización.
Líderes del MAO trabajando en la sistematización de su
experiencia.
2
El proceso de construcción
del MAO
LOS
ORÍGENES:
LAS
LUCHAS AMBIENTALISTAS
La lucha ambientalista
de San Francisco de La Paz
El
Movimiento Ambientalista de Olancho es
producto de la lucha. Primero nace la lucha y luego
la organización. El antecedente más lejano del MAO
se remonta al año 1989, cuando los pobladores del
municipio de San Francisco de La Paz opusieron
resistencia y lograron que no se instalara uno de
los aserraderos de Lamas. José Lamas, dueño del
aserradero en mención, es uno de los empresarios
con más poder económico y político en el país.
La lucha de los pobladores de Guayape
La lucha ambientalista en Guayape data de
1992, durante el gobierno de Rafael Leonardo Callejas, cuando cuatro aserraderos estaban saqueando
el bosque del municipio desde décadas atrás. Mediante la lucha ambientalista lograron que se decla27
Optaron por la vida
rara, por parte de la Coorporación Municipal, como
zona de reserva comunal al cerro de Azacualpa. Del
bosque de este cerro, actualmente, sólo se saca madera para la construcción de casas de los vecinos
de la comunidad, especialmente de las parejas jóvenes que forman sus hogares. De este cerro también
dependen varias fuentes de agua. En esta situación
de protección también se encuentra el cerro Siguatepe. Todo se logró en 1992, con la presión de la
comunidad.
La lucha fue contra la Coorporación Municipal,
porque estaba vendiendo el bosque de propiedad
ejidal; es decir, de propiedad pública del municipio.
Hubo momentos en que se apoyaron en la fuerza
social de la comunidad para sacar la maquinaria
que se disponía a talar el bosque. Desde entonces
no volvieron a entrar aserraderos a Guayape14.
En la comunidad de El Coyol hay una cooperativa que está resinando madera y extrayendo thinner. “Si antes explotó el bosque un extraño, hoy
son nuestros compañeros, nuestros compatriotas,
los que están aprovechando este recurso, pero de
forma racional”, afirma Justo Pastor Ramírez.
14 Entrevista con Justo Pastor Ramírez, líder del MAO.
28
El proceso de construcción del MAO
La lucha de los pobladores de Gualaco
contra la empresa Energisa
La comunidad de Gualaco emprendió la lucha
ambientalista contra la empresa Energisa desde
1998, cuando ésta llegó a construir una represa
hidroeléctrica en el municipio. En el transcurso
de esta lucha fue asesinado, por vigilantes armados de la empresa, el ambientalista Carlos Roberto Flores, quedando el caso, hasta la fecha, en la
completa impunidad.
Los pobladores de Gualaco lucharon decididamente contra Energisa, desarrollando plantones
durante seis días y seis noches continuas. Por esta
causa sufrieron encarcelamientos, procesamientos y
allanamientos de casas. La comunidad fue invadida
por guardias de Energisa, de la policía y del Ejército.
Pero también dio lugar al nacimiento de la
Central de Patronatos La Venta Gualaco, CEPAVEG,
que elevó el conflicto al plano nacional, solicitando la solidaridad de Cáritas y denunciando el problema ante diversas organizaciones y organismos
de los derechos humanos.
En el mes de junio de 2001, realizó una movilización hasta Tegucigalpa y organizó un plantón en
los bajos del Congreso Nacional que duró cuarenta
días y cuarenta noches. Esta acción de la CEPAVEG
terminó con una brutal represión a manos de los
antimotines.
29
Optaron por la vida
Juan Ramón Zúñiga y Vicente Martínez, líderes ambientalistas del MAO, cuentan que llegaron
a realizar un plantón frente al Banco Centroamericano de Integración Económica (BCIE), financista
del proyecto Energisa. Se entregó un documento
donde se les decía que ellos estaban financiando
la empresa Energisa y que ese dinero estaba sirviendo para asesinar a la gente de las comunidades de Gualaco.
La CEPAVEG ha demandado que cese la construcción de los embalses de los ríos, que cesen las
privatizaciones de los recursos naturales, que cesen las concesiones del gobierno a las empresas
transnacionales, porque todo esto, según Zúñiga
y Martínez, hace más dependiente al país, destruye los bosques y obliga a la venta de tierra en las
comunidades. En resumen, la lucha de la CEPAVEG
ha sido por la protección de catorce microcuencas que están ubicadas en el Parque Nacional de
la Sierra de Agalta, donde se encuentra el bosque
enano más grande de Centro América y que forma parte del Corredor Biológico Mesoamericano.
Los ambientalistas reconocen que la lucha de
Gualaco dejó aprendizajes en la población olanchana para nuevas luchas. Así, René Gradis, líder ambientalista del MAO, reflexiona:
no podemos decir que perdieron, son experiencias, nosotros aprendimos de los de Gualaco a
no ir a hacerle una marcha al gobierno sin an30
El proceso de construcción del MAO
tes haber preparado a la gente, sin antes contar con un grupo de base.
Las primeras luchas en Salamá
En Salamá, entre abril y mayo de 1999, se realizó el primer plantón en el centro del pueblo, protestando porque las rastras pasaban cargadas de
madera por el pueblo y, como producto del peso
y la vibración permanente que ocasionan, rajaron
una de las casas de los vecinos y se corría el peligro de que se abrieran otras. Es decir, las primeras acciones no fueron por la defensa del bosque,
tampoco fueron estrictamente ambientalistas.
Un ambientalista, al recordar esa acción, comenta que llamaron la atención de las autoridades de
COHDEFOR y del alcalde de Salamá, pero no lograron
ninguna negociación con sus demandas.
En ese momento lo que exigíamos era que se
hiciera una calle alterna, no peleábamos por
defender el bosque, peleábamos porque se respetara a las personas del pueblo que estaban
en esa calle y que eran afectadas por el polvo y
el peligro que representaba.
Los madereros no hicieron la calle alterna y
empezaron a sacar la madera por el municipio de
La Unión.
31
Optaron por la vida
La incorporación del municipio de Silca
a la lucha ambientalista
Después de lo acontecido en Salamá, la segunda
acción que registra la memoria de los ambientalistas es un plantón realizado en el municipio de Silca.
En la comunidad de Parumble se había destruido el
bosque y la microcuenca del lugar.
Comienza la gente de Silca a protestar y el padre Tamayo y otros amigos de Salamá fuimos a
apoyar, bajamos la maquinaria que tenía para
continuar talando y montamos el plantón; ya
en la Parumble, había poca gente porque no
estaban concientizados y fuimos desalojados
por la policía a eso de la una de la madrugada.
Como nos desalojaron, la gente fue tomando
conciencia y dijeron, montémosle un plantón
en el mero pueblo de Silca.
Se realizó el plantón en Silca con mucha más
participación y fuerza. Se detuvieron cinco rastras y se decomisó la madera, llegaron comisiones
del gobierno y la COHDEFOR. Solicitaron a los protestantes que les presentaran propuestas y soluciones, pero la gente de Silca respondió: “Aquí
no queremos propuestas, aquí no queremos proyectos, aquí lo que queremos es que salgan los
madereros, que no vuelvan”. El pueblo de Silca
fue contundente. Nunca más volvieron los made32
El proceso de construcción del MAO
reros a sacar madera del municipio. Esta acción
fue en el año 2000, aproximadamente en el mes
de octubre.
Proliferan las luchas y continúa desarrollándose la conciencia ambientalista
Con el tiempo, y las situaciones que día a día
ocurrían, continuó desarrollándose la conciencia
ambientalista. La lucha ya era por preservar las
fuentes de agua. Un líder del MAO lo recuerda así:
Si en Silca habían amenazado las fuentes de agua,
en Manto ya no había nada y esto estaba pasando
o iba a pasar con todos los pueblos de Olancho. Entonces los pueblos del norte de Olancho decidimos
realizar un plantón en Pozo Zarco, en El Triángulo,
donde convergen los municipios de Silca, Salamá,
La Unión y El Rosario, y allí detuvimos como setenta rastras cargadas de madera. El plantón se realizó durante una semana. Esto se realizó en el año
2001.
Nuevamente los visitó el gobierno a través del
entonces gerente de la COHDEFOR:
Nos ofreció proyectos para las comunidades,
pero nosotros le pusimos las cartas sobre la
mesa, y le afirmamos que el problema no es
que le lleven proyectos a las comunidades, sino
los problemas que están ocasionando los cortes de madera.
33
Optaron por la vida
Desde este momento, los pobladores empezaron a exigir que se declarara una veda en la zona,
debido a que, incluso pueblos como Mangulile,
donde abundaba el agua, ya se estaban quedando sin ella.
En el año 2001, los ambientalistas empezaron
a realizar plantones simultáneos en los municipios de La Unión, El Rosario y la comunidad de
Pozo Zarco. En esta ocasión llegó la policía antimotines a exigir que suspendieran las medidas
de presión:
La estrategia era mandar a citar el padre (Andrés Tamayo) a Juticalpa y golpearnos a nosotros, pero el Padre, inteligentemente, no fue y
envió una comisión. Entonces llegaron los antimotines como a la una de mañana y encontraron al Padre con toda la gente, y nosotros como
estrategia decíamos: no nos vamos a quitar,
desalójenos, aquí moriremos, alrededor tenemos hombres armados y ya los tienen cercados
a ustedes. Eran mentiras, pero nos creyeron, se
asustaron y el que andaba a cargo desistió del
desalojo.
Acciones de mayor alcance para
trascender nacional e internacionalmente
En mayo de 2002, para trascender a escala nacional e internacional, realizaron un plantón de ayu34
El proceso de construcción del MAO
no durante treinta días, sobreviviendo a pura tortilla
con sal.
Hasta este momento no existía una organización consolidada. En 2001 había surgido el Frente Ambientalista del Norte de Olancho (FANO), pero
no como una plataforma organizativa, sino ante
la necesidad de ponerle nombre a las acciones
que estaban realizando y para tener una identidad desde la cual hacer oír su voz.
Con esta acción llamaron la atención de maestros y campesinos del departamento de Olancho.
Empezaron a visitarles organizaciones con sede
en otras zonas del país, como el Sindicato de Trabajadores del Instituto Nacional Agrario (SITRAINA),
el Comité de Familiares de Detenidos-Desaparecidos en Honduras (COFADEH) y el Consejo de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras
(COPINH).
Estas organizaciones estuvieron animándonos,
porque nosotros no sabíamos nada de hacer
plantones, de hacer protesta o de hacer resistencia, nosotros no conocíamos nada. Lo hacíamos porque era una necesidad, allí estuvimos
durante todo un mes y fue una de las actividades más fuertes que hemos realizado.
Los entrevistados explicaron que durante ese
mes se mantuvieron en forma permanente entre
150 y 200 personas. Trabajaban de manera rota35
Optaron por la vida
toria, unas personas se iban y otras llegaban. Las
comunidades participaron activamente. Para esto
ayudó mucho el trabajo de las escuelas zonales,
realizado por el padre Tamayo a través de la Iglesia.
Como no tenían recursos, entonces la gente ponía
para el combustible, la comida y para todo lo poco
que se necesitara. Las escuelas zonales son módulos de capacitación que el padre Andrés Tamayo
puso en práctica para reflexionar sobre el cristianismo y la integralidad del ser humano.
El gobierno mandó su gente, pero como son expertos en manipular, dilatar y dividir, no cumplieron ninguno de los siete puntos planteados durante la negociación. Entre estos se incluía realizar
una auditoría forestal, proteger las zonas productoras de agua, declarar la veda forestal e intervenir
la COHDEFOR por su corrupción y complicidad en la
destrucción y robo del bosque.
Ante la falta de respuesta,
la gente se indigna porque no concibe a un gobierno de lado del poder y de los empresarios. Se
indigna porque es gente campesina la que está
protestando y espera una respuesta inmediata.
Entonces realizamos una movilización por todo
el Departamento, con carros, banderas, stickers
y bocinas. Salimos de Salamá, entramos a varios
municipios y terminamos con una concentración
en Juticalpa, alertando a la gente ante la falta de
respuesta del gobierno.
36
El proceso de construcción del MAO
EL
SURGIMIENTO DE LOS MOVIMIENTOS LOCALES,
MUNICIPALES Y REGIONALES
Después de un plantón en el sitio Limones del
municipio de Salamá, en el año 2000 empezaron a
surgir organizaciones ambientalistas locales, municipales y regionales. Al fragor de los plantones y de
la lucha de resistencia, fueron surgiendo las organizaciones ambientalistas de Olancho. Estas son:
• La Central de Patronatos La Venta Gualaco
(CEPAVEG), que aglutina once patronatos comunales del municipio de Gualaco.
• El Comité Permanente Ambientalista de Guayape, Olancho (CPAGO). La lucha ambientalista de los pobladores de Guayape se remonta
a principios de los años noventa, pero CPAGO
como tal, se organizó en el año 2002.
• El Frente Ambientalista del Norte de Olancho (FANO). Surge a finales de 1999 e inicios
de 2000. Aglutina los ambientalistas de los
municipios de Silca, Salamá, El Rosario y
Manto. Más que una estructura, es una red
de líderes naturales que moviliza a la población en torno a la lucha por el ambiente.
• El Comité Ambientalista de Campamento
(CAM). Según José Triminio Maldonado y
Santos Enrique Sánchez, líderes del CAM,
la lucha ambientalista en el municipio de
Campamento tiene sus orígenes en 1990,
cuando se organizaron los comités comu37
Optaron por la vida
•
•
•
38
nitarios ambientalistas y luego en el CAM,
pero la lucha decayó. El movimiento se
reactivó en el año 2003.
El CAM ha desarrollado plantones frente a la
municipalidad porque el alcalde del periodo
2002-2006, Oscar Octavio Torres, estaba
aliado con los madereros y desconocía los
acuerdos a que se llegaba en las reuniones
con los ambientalistas y, en los cabildos
abiertos, con la población.
El Movimiento Ambientalista de Salamá (MAS)
surgió en el año 2000, pero logra una mejor
estructuración hasta en 2005. Macario Zelaya recuerda que en el municipio han desarrollado actividades como la detención de
rastras de madera, paro de camiones cargados de madera, asambleas numerosas y
plantones.
El Movimiento Ambientalista El Rosario
(MAR) es uno de los movimientos municipales
más recientes. Según María Enemesia Ramírez, líder ambientalista de El Rosario, una
de las primeras acciones que realizaron fue
tomarse una calle que los madereros abrieron en el bosque para sacar la madera. En
El Rosario se han parado los cortes de madera desde hace dos años.
El Movimiento Ambientalista de Guata (MAGU)
se organizó el 3 de febrero de 2006. Según
Darío Figueroa, líder ambientalista de Gua-
El proceso de construcción del MAO
ta, en el municipio han sido los alcaldes los
principales opositores y adversarios a los luchadores ambientalistas.
La principal lucha de Guata ha sido por
conservar una zona de reserva montañosa
que se encuentra en la comunidad de Lajillo, de la cual depende el agua de varias
comunidades, especialmente la de Bajadero.
LA
PRIMERA
MARCHA
POR LA
VIDA
Uno de los símbolos por los que más se conoce al MAO y a la lucha ambientalista de Olancho,
es la Marcha por la Vida. Hasta el momento se
han realizado dos Marchas por la Vida, que son
caminatas multitudinarias que duran siete días
y culminan en la ciudad capital, Tegucigalpa. La
primera se realizó en junio de 2003.
Según René Gradis, en la primera Marcha por
la Vida,
la participación fue masiva, ese día que nos reunimos en Juticalpa. Fue una alegría, nunca
habíamos visto algo igual desde la masacre de
Los Horcones. Y nosotros decíamos: llegamos
porque llegamos, no como aquellos campesinos que fueron masacrados en el camino. La
gente estaba temerosa, la Iglesia estaba teme39
Optaron por la vida
rosa y Monseñor Mauro no tuvo más alternativa que darnos las palabras de bendición y salimos como 1 500 personas de Juticalpa. Estaba
todo el pueblo reunido, universidades, colegios,
maestros, campesinos, en sí no los ambientalistas, sino que el pueblo. Durante siete días
caminamos 185 kilómetros para que el Presidente se negara a recibirnos. La movilización
fue pacífica, pero el pueblo, al no ser recibido,
se sintió frustrado. Pero para nosotros fue positivo, porque lo empieza a criticar la prensa [al
gobierno], lo empieza a criticar la gente y empezamos a realizar denuncias internacionales.
La Marcha contó con expresiones de solidaridad impresionantes del pueblo hondureño a todo
lo largo de su recorrido, que el mismo entrevistado describe de la siguiente manera:
Mucha gente colaboró, unos con comida, mandaban agua, frutas, la comida más bien sobraba en esos momentos. Salía la gente a encontrarnos, la segunda noche dormimos en
Campamento y la gente nos recibió con un acto
cultural que realizaron los maestros. Las organizaciones de Tegucigalpa salieron a recibir a
los marchantes, salía la gente en las orillas de
todas las calles y nos aplaudían y nos decían:
“muy bien, adelante”.
40
El proceso de construcción del MAO
Según Gradis, la primera Marcha por la Vida
no fue bien planificada. Habían planeado comida
para doscientas personas y luego no ajustaba. La
gente llevaba en solidaridad y se aceptaba sin ningún control, con tanta ingenuidad, que incluso los
enemigos les pudieron haber hecho llegar hasta
veneno. No habían organizado comisiones de diálogo, llevaban claro el planteamiento, aunque no
por escrito. No llevaban ninguna manta, tampoco
pancartas ni consignas elaboradas. Esto posibilitó
que algunas organizaciones quisieran protagonizar la Marcha con sus pancartas y mantas que ya
llevaban preparadas. De manera improvisada prepararon en el camino mantas pintadas de manera
rápida con spray.
El COFADEH les dio un apoyo valioso, ya que prepararon panfletos dando a conocer el objetivo de
la Marcha y las demandas de los manifestantes. Al
respecto, Gradis comenta:
Entonces ellos se encargaron de hacerlo, pero
tampoco fue algo que les pedimos. Fue iniciativa de ellos decir que el ambiente es un derecho,
no había ningún tipo de planificación. Lo que
sí estábamos seguros era que íbamos a salir y
que íbamos a llegar. El mayor problema que se
presentó fue de una organización que se nos infiltró, y que decía que el gobierno nos llamaba
a dialogar y que dejáramos la Marcha. Nosotros
actuamos con el corazón y no miramos el lado
41
Optaron por la vida
negativo, muy ingenuos. Pero hemos ido aprendiendo que hay intereses de las organizaciones y
de las personas que se infiltran y que pueden ser
utilizados en contra del movimiento.
Los planteamientos centrales de la primera Marcha por la Vida fueron:
• Veda forestal que prohíba de inmediato el
corte comercial de pino y bosques latifoliados.
• Evaluación integral del estado de los recursos naturales y la situación de la tenencia
de la tierra en zonas boscosas.
• Una organización de recurso forestal por
parte del Estado.
• Aspectos legales y técnicos de la explotación forestal, como el impacto demográfico
en los sistemas de producción.
• Identificación de las zonas de mayor potencial de almacenamiento de agua, susceptibles de riesgos de erosión.
• Identificar actores económicos y sociales
responsables directos de la depredación
del recurso forestal.
• Crear comisión que supervise y monitoree
el fiel cumplimiento de la veda y facilitar el
buen desempeño de la instancia evaluadora. (La Tribuna 19/06/03).
42
El proceso de construcción del MAO
EL
NACIMIENTO DEL MAO
COMO UNA INSTANCIA ARTICULADORA
Los movimientos ambientalistas regionales han
mantenido su actividad, pero bajo una idea de coordinación en una instancia que ellos denominan
Movimiento Ambientalista de Olancho (MAO). Las
coincidencias y la necesidad de la lucha los une.
El MAO se comienza a formar a partir de la primera
Marcha por la Vida, organizada en 2003. Desde esa
fecha lucha hasta nuestros días. Las marchas o caminatas son la expresión pública a nivel nacional
de las demandas del MAO, pero no las únicas formas
de acción del movimiento. Su lucha, durante estos
últimos quince años, ha sido cotidiana. Lucha permanente parando maquinaria, haciendo plantones
y marchas regionales ante las alcaldías para exigir
una política forestal para beneficio de la comunidad.
Entre la primera y la segunda Marcha por la
Vida, de junio de 2003 a julio de 2004, es que
surge el Movimiento Ambientalista de Olancho
como tal. El nombre de Movimiento Ambientalista de Olancho surge, específicamente, entre octubre y noviembre de 2003. En MAO confluyen, como
vertientes de un mismo río, los movimientos ambientalistas sectoriales; cuenta con una asamblea y junta directiva que cohesiona y conduce la
lucha a escala departamental.
43
Optaron por la vida
Es importante destacar que la preocupación fundamental del Movimiento Ambientalista de Olancho
ha sido la lucha y no tanto la organización o un nombre en sí mismo. Como lo dice Gradis, determinaron
asumir el nombre de MAO para tener una identidad,
para articularse, para comunicarse y para dar seguimiento a toda la lucha ambientalista que habían
emprendido.
También empezaron un proceso de concientización ya no sólo de la problemática ambiental, sino
también de la necesidad de organizarse, estructurarse y planificar las acciones del movimiento, para
garantizar que la lucha fuera efectiva.
El movimiento ambientalista encontró a la gente cansada de tantas reuniones y de tanto proceso
de planificación; por eso es que han preferido hacer
menos reuniones, menos planificación y estar en
primera línea en la lucha y la movilización.
La segunda Marcha por la Vida
Para la segunda Marcha por la Vida, en junio
de 2004, el Movimiento Ambientalista de Olancho
ya había ganado experiencia. Esta segunda Marcha fue de mayor envergadura, porque se propusieron hacer converger movilizaciones provenientes
de Olancho, Siguatepeque, El Paraíso y Choluteca.
Para el montaje de esta movilización, el MAO tuvo
que realizar todo un proceso de reuniones, reflexión
y acuerdos con diferentes organizaciones del país.
44
El proceso de construcción del MAO
Con algunas organizaciones no fue posible llegar a acuerdos, porque proponían una lista de demandas extremadamente larga, mientras que MAO
insistía en focalizar la lucha en pocos puntos que
los incluyera a todos.
Había entusiasmo y todas las comunidades olanchanas organizadas querían participar. Olancho
mantuvo el recorrido con unas mil personas a lo
largo de todo el trayecto, desde Juticalpa hasta Tegucigalpa.
Los municipios y comunidades se iban uniendo, conforme la Marcha por la Vida avanzaba hacia
Tegucigalpa. Hubo casos como el del municipio de
Guata, de origen indígena, cuyos pobladores acompañaron toda la Marcha, desde Juticalpa hasta Tegucigalpa.
La segunda Marcha por la Vida duró siete días,
pero ésta ya los encontró en otras condiciones. Gradis opina que estaban más organizados y conformaron comisiones. También estaban más vigilantes y
celosos acerca de personas que se les podían infiltrar. Además, enviaron personas a los otros puntos
del país, de donde también habían salido movilizaciones para confluir en Tegucigalpa, como Siguatepeque, El Paraíso y Choluteca.
Según el entrevistado, la Marcha por la Vida desde otros puntos del país tuvo sus complicaciones,
porque la gente no estaba acostumbrada y pensaban que sólo se trataba de marchar unos cuatro kilómetros y que luego se regresarían. Para sostener
45
Optaron por la vida
la Marcha por la Vida en los otros puntos, se vieron
obligados a movilizar personas de Olancho para que
acompañaran los otros esfuerzos. De esta manera,
la Marcha por la Vida logró sostenerse, no sólo con
el propósito de llegar, sino de pasar por aldeas y
caseríos celebrando reuniones, concentraciones y
misas con algunos sacerdotes para concientizar a
la población.
Gradis narra que,
en algunos puntos, nos acompañaban sacerdotes. Hubo momentos en que teníamos mucha
debilidad por la poca gente que nos acompañaba, y los medios de comunicación decían: la
Marcha por la Vida se deshizo.
Pero, por ejemplo, cuando llegó a Zambrano la
que venía del Norte, se unió una gran cantidad de
gente de Tegucigalpa, que se solidarizó cuando escuchó que la Marcha por la Vida se había debilitado.
Gradis afirma que la segunda Marcha por la
Vida intentó ser boicoteada por el presidente de la
República, Ricardo Maduro, diciendo que él quería
participar en la Marcha. La Policía sobrevoló sobre
la Marcha en helicópteros. Monseñor Mauro, Obispo de Olancho, recibió cartas presionándolo para
que retirara de la actividad al padre Andrés Tamayo. Monseñor Mauro se movilizó a decirle al padre
Tamayo “sálgase de allí”; pero, según el entrevis46
El proceso de construcción del MAO
tado, el padre Tamayo fue contundente al responder: “Prefiero dejar los hábitos, prefiero entregarle
esta sotana que dejar de caminar con mi pueblo”;
y entonces, Monseñor Mauro “no pudo más que
acompañarnos en la Marcha”. El presidente Maduro tampoco recibió esta vez a los marchantes. Pero
a ellos ya no les interesaba. Sabían cuáles eran sus
intereses y cuáles los del gobierno, enfatiza Gradis.
Finalmente, el gobierno dialogó rápidamente
con el padre Tamayo, pero no atendió ni respondió a todos los puntos planteados por la Marcha
por la Vida. La gente regresó a sus comunidades,
al igual que en la primera Marcha: sin respuestas; pero, esta vez, dice Gradis, con un espíritu
diferente de continuar en la lucha, al tomar conciencia de que
este problema no se va resolver de la noche a
la mañana, no se va resolver en un año, ni en
cuatro años, es una lucha permanente.
Sin embargo, los resultados de esta segunda
Marcha fueron de trascendental importancia, ya
que se tomó mayor conciencia, se elevó la problemática al plano nacional, y otros sectores que venían teniendo problemas con las minas y el agua,
empezaron a llamar al MAO para que los orientara
y acompañara en su lucha.
En la actualidad existe el Movimiento Ambientalista de Olancho (MAO) como tal, tiene legitimidad
47
Optaron por la vida
y su liderazgo es reconocido. Otro de los grandes
resultados de la Marcha por la Vida, es que logró
movilizar la solidaridad y el apoyo internacional.
La lucha ambientalista de Olancho ha adquirido dimensión internacional. A través de la Internet
se hace llegar la denuncia al ámbito internacional
y, a la vez, reciben la solidaridad internacional.
Los dos grandes resultados de la segunda Marcha por la Vida fueron: el crecimiento de la conciencia ambientalista en la población hondureña
y la denuncia en el plano internacional. También
se logró construir alianzas con organizaciones similares de los países centroamericanos. Y Gradis
continúa reflexionando:
Descubrimos que el gobierno sólo le tiene miedo a dos cosas: una, al pueblo o la gente concientizada, organizada y movilizada, y dos, a la
denuncia internacional.
La Pastoral Social Cáritas, en un comunicado
titulado: “Optamos por la vida o nos resignamos
a morir”, dio a conocer los planteamientos de la
segunda Marcha por la Vida en los siguientes términos:
• Suspender los permisos de operación de
los aserraderos, para evaluar en forma objetiva sus daños al medio ambiente.
• Realizar una auditoría forestal internacional a los recursos existentes.
48
El proceso de construcción del MAO
•
•
•
•
•
Crear una comisión interinstitucional para
supervisar y controlar la industria maderera.
Declarar estado de emergencia forestal vía
decreto legislativo y decretar una veda inmediata al corte de madera por 90 días.
Investigar los títulos de propiedad privada
y ejidales para determinar su legalidad.
Impulsar una campaña de educación sobre el verdadero valor del bosque.
Hacer una depuración técnica de las oficinas regionales de la COHDEFOR (La Tribuna,
01/07/04).
49
3
Hacia un balance
de la lucha ambientalista
LAS
DEMANDAS Y REIVINDICACIONES
La gran motivación de la población que participa en el movimiento, son sus necesidades sentidas. Ninguna comunidad se mueve, si no es por el
problema que la afecta. Para el caso, en Gualaco,
los pobladores se movilizan para evitar la privatización de las microcuencas y parques naturales.
Mientras que a otros poblados los mueve el corte
de árboles para evitar la deforestación y, con ello,
la pérdida del agua.
Por eso, dentro de las principales demandas
de MAO, están:
1. Aplicación correcta de la Ley Forestal. Esta
demanda se plantea porque los planes de
manejo forestal no se cumplen. Según los
pobladores, se deben sembrar tres árboles
por cada uno que se corta, pero ninguno
se planta. Si la ley se aplicara, el problema
prácticamente estaría resuelto. Pero la ley
se desconoce y es ignorada por parte de los
grandes empresarios de la madera, que no
50
Hacia un balance de la lucha ambientalista
2.
3.
4.
5.
6.
atinan para sobornar autoridades municipales, policías y a la COHDEFOR.
Veda en el Departamento. La destrucción del
bosque ha llegado al extremo que se vuelve
necesario implantar una veda en el departamento de Olancho. Existen zonas donde los
pobladores se dan cuenta de que el agua escasea, existen problemas para sembrar sus
cultivos por falta de agua y el clima varía,
afectando a las comunidades.
Depuración de la COHDEFOR. Para cumplir las
leyes forestales hace falta cambiar la institución que administra el bosque. La corrupción es uno de los males, por lo que se exige
una depuración.
Justicia para los ambientalistas asesinados.
El MAO tiene varios mártires y todavía no se
hace justicia. Los crímenes no han sido castigados, por lo que los familiares de las víctimas exigen justicia.
Juicio para los responsables de la destrucción del ambiente. El Ministerio Público no
hace nada, todavía, por investigar los asesinatos de los ambientalistas, ni mucho menos la destrucción del medio ambiente. Los
responsables de este delito siguen impunes.
Declaración de zonas de reserva. Hay zonas
que se deben declarar de reserva, porque
existen especies y ecosistemas que son únicos y patrimonio de la humanidad. La única
51
Optaron por la vida
manera de conservarlos, es decretándolas
zonas protegidas.
7. Ordenamiento territorial. Dentro de las soluciones para evitar más destrucción del
bosque, está realizar un ordenamiento territorial donde ciertos lugares o territorios sin
jurisdicción o sin presencia del Estado puedan tener una autoridad y, con ello, evitar
que sean puntos débiles ante la amenaza de
los permisos de corte de bosque.
8. Cancelar los permisos de explotación. Existen ciertos permisos que son irregulares y
donde la ley se ha forzado, por lo que esos
permisos deben ser cancelados.
Planteamiento al presidente
Manuel Zelaya Rosales
El Movimiento Ambientalista de Olancho, en el
transcurso de la lucha, ha venido modificando sus
demandas y, a la vez, acompañándolas de propuestas concretas para la solución de la problemática.
En mayo de 2006 hizo el siguiente planteamiento al
presidente Manuel Zelaya Rosales.
1. La destitución inmediata de los gerentes
de COHDEFOR y DEFOMIN.
Porque:
• Sus actuaciones evidencian su falta de
voluntad para solucionar los problemas
52
Hacia un balance de la lucha ambientalista
•
•
•
•
de sus sectores, donde ponen por encima de los derechos de los ciudadanos
los intereses de los poderes privados,
aun con riesgo de la vida y salud de las
personas.
A pesar de las denuncias documentadas,
conviven con la corrupción en sus entidades lo que los pone en evidencia como
funcionarios altamente ineptos e incapaces de cumplir con sus funciones.
No hay interés en investigar los actos
de corrupción.
No se honran los compromisos y acuerdos firmados con las comunidades.
Siempre se ha dicho que los sectores forestal y minero son las grandes riquezas
del país. Sin embargo, estas entidades no
son capaces de autosostenerse, menos
de generar ingresos para la comunidad,
siendo un lastre más para todos; es evidente, entonces, que hay una pésima administración de las mismas.
Propuestas:
• Conformar juntas de administración que
realicen todas las labores que debieron
realizar estas personas; que estas juntas
analicen si se deben reestructurar o eliminar estas agencias, teniendo en cuenta los criterios de sostenibilidad ambiental y función social de su objeto.
53
Optaron por la vida
•
•
•
Las personas que integren estas estructuras deben ser de probada honorabilidad y no estar comprometidas con los
intereses económicos de los empresarios
madereros y mineros.
Permitir las veedurías ciudadanas prometidas por el Presidente en su campaña política.
Que se conforme una unidad especializada en corrupción administrativa de la
Fiscalía y, se rindan informes continuos
al público del avance de las mismas, excluyendo la participación del CNA.
2. Suspender todos los permisos de uso y
aprovechamiento de los recursos naturales, tanto forestales como mineros, para
evaluar su factibilidad ambiental y social,
especialmente los que comprometen las
microcuencas y los bosques comunales.
Porque:
• Se está dando la destrucción acelerada de los recursos naturales, acabando
con los hábitats naturales y agotando
el agua.
• Los permisos se prestan para las actividades de lavado de la madera ilegal.
• La sostenibilidad ambiental del país
está en riesgo por la sobreexplotación
54
Hacia un balance de la lucha ambientalista
•
y manejo puntual de los recursos naturales.
El manejo del bosque y las minas, tal como
se lleva, sólo ha generado más miseria y
deterioro ambiental.
Propuestas:
• Cancelar todos los permisos forestales
y de minería en Olancho y entrar a revisar su factibilidad ambiental y social
con plena y efectiva participación de las
comunidades.
• Ejecutar esta exigencia de forma localizada, identificando, con la participación de la comunidad, las cuencas y
áreas ambiental y socialmente estratégicas para asegurar un equilibrio social
y la sostenibilidad ambiental.
3. EL Presidente de la República deberá pronunciarse, de forma clara y tajante, sobre las
acciones concretas que implementará de inmediato para detener la depredación de los
bosques.
Porque:
• Se han ordenado acciones puntuales, sin
una estrategia explícita y sin estructura;
no tienen un futuro ni resultados claros.
Estas son:
55
Optaron por la vida
•
•
•
56
Hasta el día de hoy, el gobierno sólo ha
manifestado su “estupor”, “sorpresa”,
etc., sobre lo que pasa en el sector forestal denunciado por las investigaciones. Exigimos que haya un pronunciamiento tajante con medidas efectivas a
realizar sobre el tema.
El 1% dedicado a la reforestación, es
una propuesta que se ha ido esfumando. Solicitamos que todo este monto
sea utilizado por las comunidades en
las labores de protección de cuencas;
no entregar estos dineros al sector maderero, culpable junto con la COHDEFOR,
de la deforestación y desertificación del
país al no cumplir con los ya incompletos y precarios planes de manejo.
Las acciones de persecución a quienes
talan ilegalmente, por parte del Ejército nacional, no tienen el seguimiento y
judicialización de la Fiscalía. Exigimos
que todos los equipos que se decomisen
en esas acciones sean destruidos de
forma inmediata, pues por unos pocos
lempiras de multa y luego de un gran
esfuerzo por parte del Ejército los fiscales los devuelven; igualmente la madera decomisada es llevada a la COHDEFOR,
donde se dan las famosas subastas que
son arregladas y la madera termina en
Hacia un balance de la lucha ambientalista
manos de los ilegales a menor costo,
pues se han ahorrado el transporte y
hasta los jornales de los que la cortan.
Propuestas:
• Adelantar las reformas políticas, legales
e instucionales en el sector forestal aprovechando, entre otras cosas, las recomendaciones dadas en la investigación
sobre la tala ilegal en Honduras.
• Se deberá judicializar los casos denunciados en las investigaciones sobre la
tala ilegal del bosque hondureño, señalando un plazo prudencial para informar sobre el avance de dichas investigaciones y los resultados obtenidos.
• Fortalecer técnica, logística y financieramente a la Fiscalía y la Procuraduría
del Ambiente, como herramientas efectivas para la lucha contra la corrupción
y la ilegalidad en el sector de los recursos naturales.
• Exigir la depuración de la Policía Nacional, identificada como uno de los actores que permite el trasiego y lavado de
madera ilegal.
4. Se debe aplicar la Ley de Ordenamiento Territorial, convocando inicialmente a la conformación inmediata del Consejo de Ordena57
Optaron por la vida
miento para iniciar el ordenamiento del país
con la participación de las comunidades y la
veeduria internacional, comenzando por los
pueblos del Norte de Olancho, donde el problema del agotamiento del agua se ha vuelto
un tema de supervivencia.
Porque:
• Las leyes ambientales no están siendo
aplicadas. Hay un vacío de poder por parte de la SERNA, que no se hace cargo de sus
obligaciones en cuanto al manejo de las
cuencas y la protección del agua, permitiendo que la COHDEFOR y DEFOMIN se hayan
apropiado de muchas de sus funciones
de forma acomodaticia y sin respetar el
medio ambiente ni a la sociedad en general.
• El ambiente debe mirarse integralmente
y no puntualmente, como lo hacen los
empleados de estas entidades, que por
beneficiar a sus patrocinadores, poco a
poco, han ido llenando de “cráteres lunares” la geografía del país sin reconocer
que la suma de todos estos desaciertos y
corrupciones están llevando a Honduras
a la ruina ambiental.
• Nunca se ha hecho un inventario real
de los recursos naturales del país.
58
Hacia un balance de la lucha ambientalista
Propuestas:
• Exigir que se aplique la Ley de Ordenamiento Territorial de forma inmediata.
• Se debe permitir que las comunidades
participen en la construcción de su futuro como supuestamente (aún no se
ha visto) postula el Poder Ciudadano.
• Acompañarse de expertos locales, nacionales e internacionales con conocimientos en el tema, contratados de forma transparente y con la aprobación
de las comunidades.
5. Se deben armonizar las leyes ambientales
y restablecer el delito ambiental como crimen contra la Nación.
Porque:
• Las leyes ambientales son inconexas y
no apuntan a la sostenibilidad ambiental de los ecosistemas ni a la función
social de los mismos.
• Por ejemplo, la Ley Marco del Agua que
no fue consensuada, y por lo tanto es
inconstitucional, por lo que solicitamos
se derogue y se coloque de nuevo en
dictamen.
• No hay herramientas jurídicas eficaces
contra los que destruyen el ambiente.
59
Optaron por la vida
Propuestas:
• Retomar el proceso de revisión y concertación de los anteproyectos de las
Leyes Forestal y Minería, determinando
un plazo de al menos 180 días a partir
de que se inicie el proceso.
• Realizar los trámites de ley necesarios
para reestructurar las leyes con la participación de las comunidades.
LAS
ESTRATEGIAS DE LUCHA Y FORMAS DE ACCIÓN
Las estrategias y métodos de acción de la lucha ambientalista olanchana y el MAO han ido
surgiendo, igual que la organización, como producto de la lucha. Algunas son muy novedosas
y creativas. Entre estas estrategias y métodos de
lucha se encuentran:
a. El abrazo a los árboles
Consiste en abrazar los árboles para que las
máquinas aserradoras no se atrevan a cortarlos.
Esta forma de lucha surgió en el municipio
de Mangulile, Olancho, cuando un maestro
llamado Francisco, se sentía impotente porque sabía que iban a ir a cortar un bosque del
municipio. Entonces, concientizó a los padres
de familia y a los niños de la escuela para que
60
Hacia un balance de la lucha ambientalista
el día que estaba previsto cortar los árboles,
madrugaran al bosque, ubicaran los árboles
con marcas azules, que son los seleccionados
para ser cortados, y, a cada árbol marcado, se
abrazara un padre de familia y un niño o niña,
sin decir una palabra. Según Gradis,
cuando llegaron a cortar los árboles con las
motosierras, miraron a todo el gentío abrazado
de todos los árboles y eso impresionó a los que
iban a cortar la madera y, sin decir una palabra, inmediatamente se bajaron (retiraron) con
su maquinaria.
b. Quitar la pintura.
Otra forma creativa de lucha ha consistido en
quitar la pintura; o sea, quitar las señales a los
árboles que están listos para los cortes, de manera que los cortadores no sepan cuáles han
sido los seleccionados.
Noé Lanza, líder ambientalista de MAO, explica
esta forma de lucha de la siguiente manera:
Nosotros lo que hacemos es que cuando vemos
que no los podemos detener de otra forma, entonces hacemos reuniones con las comunidades
en silencio, quedito, porque no queremos que se
den cuenta. Llamamos de cada comunidad a tres
o cuatro personas y, dependiendo de dónde es el
sitio, entonces inmediatamente nos trasladamos
61
Optaron por la vida
y comenzamos siempre de arriba para abajo, al
empezar de abajo nos pueden ver, mejor cuando
ya vengamos de arriba para abajo a toda la aldea, cuando nos miran estamos en toda la orilla,
aunque nos miran, pero todo lo demás ya lo hemos quitado. No sé si incurrimos en algún delito,
pero es una forma también de protestar, porque
cuando no se nos hace caso, es lo que hacemos:
quitamos pinturas de los palos [árboles].
c. Bajar las máquinas
Otra novedosa forma de lucha es lo que se conoce como bajar las máquinas. Consiste en
desalojar los trabajadores de los aserraderos
con todo y su maquinaria, cuando pretenden
realizar nuevos cortes de madera.
La primera acción de bajar las máquinas o
desalojo de los cortes de madera se realizó en
el municipio de Salamá, en el cerro El Coyol.
Sucedió cuando el aserradero Sansone se disponía a realizar un corte de madera en ese
cerro. Entonces, según cuenta Gradis, convocaron a unas quinientas personas de los municipios de Salamá y Silca. La gente obligó a
los trabajadores a bajarse del cerro junto con
la maquinaria, y los pasearon por el centro del
pueblo. La maquinaria y los trabajadores iban
adelante y los ambientalístas atrás, gritando
consignas.
62
Hacia un balance de la lucha ambientalista
Esta es una de las estrategias que más se ha
generalizado y se ha puesto en práctica en los
municipios de Manto, Jano y El Rosario.
Efraín Pagoada, también líder del MAO, explica
esta forma de lucha de la siguiente manera:
cuando se mete alguna maquinaria que va a
destruir algún bosque donde hay fuentes de
agua aledañas, entonces las comunidades se
van allí, a pararse frente al tractor para que no
pase. Muchas veces nos acostamos por donde
va a pasar el tractor para evitar que vayan a
destruir las fuentes de agua; hemos expuesto
la vida muchas veces. Hay veces que van armados [los empleados de los aserraderos], pero
nosotros no le tenemos miedo a la muerte, le
tenemos miedo que nos vayan a matar poco a
poco, tanto a nosotros como a las nuevas generaciones.
En este tipo de lucha se practica mucho la
solidaridad; se unen varias comunidades para
poder hacerle frente a los madereros. En este
sentido, Efraín Pagoada comenta que, dependiendo de la fuerza que tenga la industria maderera, habrá que unir cuatro, cinco o seis
comunidades o “ya hay que unir al departamento para echarlos fuera, nos unimos toda
esta gente para hacer el desalojo, para no correr riesgos”. Hay casos en los que se requiere
63
Optaron por la vida
de doscientas a trescientas personas para poder realizar un desalojo con éxito y sin exponer mucho a las comunidades. Según Efraín
Pagoada, a lo largo de la lucha ambientalista
han realizado de 40 a 45 desalojos de maquinarias.
Por otro lado, ellos consideran que ésta es una
de las formas de lucha que más resultado les
ha dado. Efraín Pagoada afirma que,
según mi opinión, lo que nos ha dado mejor
resultado es la resistencia que hemos hecho en
los bosques a través de la retención de rastras
o desalojo de maquinaria.
d. Plantones y detención de rastras
También utilizan los plantones en carreteras y
el decomiso de madera ilegal que pretenden hacer pasar algunas rastras. Esto ha sido conocido en el país como “toma de calles o carreteras”.
Los ambientalistas paran las rastras, piden a
sus ocupantes los permisos de corte, indagan
sobre el dueño o dueños de la madera, de dónde
vienen y qué destino llevan. Esta es una de las
formas de lucha más generalizada que impulsa
el MAO.
Noé Lanza, explica que los plantones se organizan de la siguiente manera:
64
Hacia un balance de la lucha ambientalista
Nosotros, para hacer un plantón, lo planificamos
desde mucho tiempo antes. Nos damos el tiempo
de ir comunidad por comunidad, municipio por
municipio, haciendo la conciencia de lo que queremos hacer, porque en un plantón, quien hace
la fuerza es la presencia de la gente. Sin gente,
¿qué podemos hacer? Fácilmente la policía nos
puede desalojar, en dos ocasiones nos desalojaron, porque habíamos muy pocas personas en
ese plantón, en Silca. También nos desalojaron
en El Rosario; pero al siguiente día regresamos a
poner el plantón con más gente. Llegaron a desalojarnos y ya no pudieron, pero claro porque había mucha gente. Entonces, cuando vamos a hacer un plantón, no lo pensamos hoy y mañana lo
ponemos. No. Lo pensamos hoy y con todo esto
que pensamos nos vamos a las comunidades a
hacer toda la gestión, toda la concientización.
e. Concentraciones y tomas de las alcaldías
En el marco de las luchas de 2001, fue tomada la alcaldía del municipio de Salamá. Estas
tomas son acompañadas de concentraciones
frente a las instalaciones de la municipalidad.
La toma de las alcaldías se realiza porque éstas
no cumplen con sus funciones y obligaciones
ambientales, sino que se parcializan a favor de
los grandes madereros. Nuevas tomas se realizaron en 2005 en el municipio de Silca y, nuevamente, en Salamá.
65
Optaron por la vida
f. Los medios de comunicación
La lucha ambientalista de Olancho ha alcanzado una importante cobertura en los medios
de comunicación. Sin embargo, el MAO no ha
tenido, hasta este momento, una estrategia de
incidencia en los medios nacionales. Gradis
señala:
No hemos sido estratégicos para llamar a los
medios; sólo tenemos unos amigos en diferentes espacios noticiosos, quienes en su momento nos han apoyado.
Los entrevistados expresan que la cobertura
de sus luchas, por parte de los grandes medios de comunicación, ha sido amañada por
el gobierno y los madereros. Señalan que el
único medio que ha sacado la versión de los
ambientalistas y ha hecho reportajes completos sobre el problema ambiental en Olancho,
es el periódico El Libertador (www.ellibertador.
hn).
Con los medios ha pasado algo similar que
con los aliados, en el sentido de que se han
acercado al movimiento como producto de su
lucha, y no tanto como resultado de un trabajado planificado e intencionado de la organización.
66
Hacia un balance de la lucha ambientalista
g. El diálogo es parte de la estrategia de lucha
El Movimiento Ambientalista de Olancho se
define como un grupo de resistencia, pero
también de propuesta y abierto al diálogo. Según sus líderes, con el diálogo dan muestras
de que son respetuosos de la Ley y que están
interesados en resolver los problemas, pero
las autoridades gubernamentales usan el diálogo para intentar manipular y no solucionar
la problemática.
Gradis manifiesta que han preparado una propuesta para el gobierno liberal de Manuel Zelaya Rosales. Destaca que no están solicitando el
sol ni las estrellas, sino cosas que son factibles
de hacer, como la declaración de vedas regionalizadas en las zonas altas, en las cuencas; que
se reforesten todas las zonas afectadas y que la
reforestación esté a cargo de las comunidades;
que se decida cómo van a participar las comunidades y quiénes van a manejar los recursos
naturales; que se apruebe la nueva Ley Forestal
tal como fue consensuada con la Marcha por la
Vida, y que desaparezca la COHDEFOR y se cree un
nuevo ministerio encargado de lo forestal.
67
Optaron por la vida
LOS
LIDERAZGOS
Así como la organización ambientalista es producto de la lucha, también los liderazgos y los líderes surgen de la lucha. El Movimiento Ambientalista de Olancho no ha realizado largos y sistemáticos
procesos de capacitación y de formación de líderes.
En el contexto de su problemática y de la lucha se
les ha ido haciendo conciencia y es en esa lucha
que ha ido surgiendo una gran cantidad de líderes
comunitarios, municipales y departamentales.
Como dice Gradis, como producto de la necesidad y de la lucha es que han surgido nuevos líderes
y se han reactivado otros. Y comenta que al inicio
se equivocaron, porque pensaban que el líder era
una persona que tenía nivel educativo y capacidades ya formadas y que, además, podía hablar; pero
rápidamente se dieron cuenta de que el líder no es
el que ya tiene las capacidades y ya sabe hablar,
sino el que tiene conciencia y que con palabras sencillas dice lo que lleva adentro. Comenta que había
profesionales que eran elegidos para representar al
movimiento y les gustaba hablar bonito, pero que
no estaban dispuestos a asumir ni arriesgar nada.
Después fue cambiando todo, porque empezaron a surgir de manera natural los verdaderos líderes. Y se dieron cuenta de que para integrar las
comisiones y para hablarle al gobierno tenían que
ir como eran y hablar como son. Confirmaron que
lo trascendental es que la gente pudiera decir que
las fuentes de agua se estaban secando y que era
68
Hacia un balance de la lucha ambientalista
necesario parar la tala ilegal del bosque. Y que, además, pudieran decir lo que querían. Algunos profesionales surgieron con fuerza en la lucha, pero
con la misma rapidez que iniciaron, terminaron por
abandonarla.
Los líderes están claros que su fortaleza reside en mantener la comunicación permanente y el
contacto con las comunidades, con la gente, que
son sus bases.
Por otro lado, de alguna manera, el Movimiento Ambientalista de Olancho ha cosechado, o mejor dicho reactivado, la energía social acumulada
de las históricas luchas campesinas de la década
de 1970. Así, hay algunos líderes que ahora participan en la lucha ambientalista y que participaron directamente o vivieron el contexto de las
luchas campesinas de esos años. Es el caso de
Víctor Ochoa, uno de los líderes del MAO, quien
expresa:
Yo vengo de una formación netamente popular, desde los años setenta cuando tenía quince años participé en los movimientos juveniles
populares.
Estas historias personales de participación en
las luchas populares se vuelven un terreno fértil
para la lucha ambientalista en Olancho.
Otro terreno fértil es la participación de los olanchanos en las organizaciones de base de la Iglesia
69
Optaron por la vida
Católica. Muchos de los ahora líderes del MAO son
católicos activos. Ellos y sus familias han sido celebradores de la Palabra de Dios, e incluso algunos
han estado en contacto con la Teología de la Liberación. Víctor Ochoa considera que por lo menos el
80% de los simpatizantes y militantes de la lucha
ambientalista tienen alguna formación eclesiástica,
así como las comunidades que se han incorporado
a la defensa de sus recursos naturales, del bosque
y de su territorio.
Efraín Pagoada afirma que los sacerdotes del
departamento han sido de sus principales aliados
en la lucha ambientalista:
Los primeros aliados son los sacerdotes, que
la mayor parte están con el movimiento ambiental. Más o menos tenemos diez dentro del
departamento de Olancho, casi todos están
dentro del movimiento ambiental, entonces eso
nos alegra mucho, y esperamos que muchos
tomen conciencia y que se adhieran al movimiento, es un movimiento amplio donde cabemos todos.
Víctor Ochoa reafirma que los líderes de MAO
y de la lucha ambientalista en general, han ido
surgiendo desde las comunidades:
Nuestros líderes nacen de la misma problemática en las comunidades y son identificados
70
Hacia un balance de la lucha ambientalista
líderes porque son las personas que representan a las distintas comunidades y que están
comprometidas con sus propias comunidades,
entonces esos son los líderes de MAO.
Estos liderazgos naturales han jugado un rol
muy importante, ya que, ante la ausencia de estructuras organizativas más formalizadas, son
los que movilizan a la población. Efraín Pagoada lo reconoce de la siguiente manera: “Digamos,
nosotros vamos a cada uno de los municipios y
comunidades, tenemos cabezas de grupo, ellos
son los que mueven a la demás gente”.
Sobre este tema, Noé Lanza habla en los siguientes términos:
Los líderes somos todos aquellos que nos hemos dado a conocer en los municipios y comunidades. En cada municipio y aldea tenemos
nuestros propios líderes, surgimos en base a la
necesidad que tenemos.
LA
INCAPACIDAD Y COMPLICIDAD DEL
ESTADO
En un Estado de Derecho, se esperaría que los
gobernantes ya hubieran intervenido en la problemática ambiental de Olancho y del país, garantizado
los derechos de toda la población. Sin embargo, ha
71
Optaron por la vida
sucedido todo lo contrario. Ha existido una parcialidad o cuando menos incapacidad de todos los organismos del Estado, como la COHDEFOR, las municipalidades, el Ministerio Público, la Policía, el Ejército,
la Procuraduría del Ambiente y los juzgados. Gradis
sostiene que lo que han visto en estas instituciones
es confabulación, manipulación y fuga de la información de los casos que han remitido. Enfatiza que
la autoridad ha jugado, hasta el momento, un papel
más apegado a los intereses económicos de los empresarios de la madera y contra el pueblo.
Las municipalidades no toman en cuenta las
estructuras organizativas del movimiento ambientalista para conformar los Consejos de Desarrollo
Municipal, y tampoco quieren someter a cabildos
abiertos o plebiscitos el tema del conflicto ambiental en sus municipios.
Además de que no cumplen con la Ley de Municipalidades, que exige la realización de por lo menos cinco cabildos abiertos al año, cuando estos se
llegan a realizar, hay manipulación de parte de los
alcaldes y sus corporaciones municipales; no dan
la palabra a los ambientalistas y, cuando lo hacen,
no consideran sus opiniones o simplemente se hacen los sordos. Un caso típico de esta situación se
ha presentado en Salamá. En este municipio se
realizó un cabildo abierto, y la gran mayoría dijo
que no a los cortes de madera; pero el alcalde no
respetó la opinión de la mayoría, sino que asumió
la de una minoría, que estaba de acuerdo con que
72
Hacia un balance de la lucha ambientalista
continuaran los cortes. Este alcalde fue denunciado por apoyar una cooperativa “fantasma” que ha
amenazado la vida del padre Andrés Tamayo y la de
los ambientalistas.
Por otro lado, el Movimiento Ambientalista ha
exigido, reiteradamente, que se realicen plebiscitos municipales sobre el tema del bosque, y las
autoridades municipales, reiteradamente, se han
negado a realizarlos, para lo cual manipulan la
interpretación de la Ley de Municipalidades.
La mayoría de los planes estratégicos de desarrollo municipal, conocidos como PEDMS, han
sido realizados por consultores u ONG, pero estas
personas nunca consultan ampliamente ni respetan la opinión de la gente. Los planes estratégicos
son documentos elaborados a puertas cerradas
en las oficinas de las corporaciones municipales y
orientados a cumplir favores políticos o beneficiar
intereses privados.
Víctor Ochoa es contundente al afirmar que la
institucionalidad del Estado se ha mantenido pasiva y cómplice ante la tala ilegal del bosque en
Olancho. Afirma que la Ley Forestal nunca se ha
cumplido y que instituciones, como la COHDEFOR,
son corruptas y más bien han cumplido la función
de legalizar lo ilegal. Por otro lado, los planes de
manejo forestal, hasta el momento, han sido una
farsa, porque utilizan conceptos como el raleo del
bosque para evitar reforestar y pagar el costo real
del bosque; afirman que, con el raleo, lo que hacen
73
Optaron por la vida
es crear las condiciones para que otros árboles se
desarrollen. En este sentido, los planes de manejo ha sido un instrumento para legalizar lo ilegal y
para continuar la devastación del bosque.
Parte de la incapacidad del Estado obedece a
la fragmentación e incoherencia de sus instituciones. En este sentido, Víctor Ochoa afirma que
cuando se desarrollan procesos de diálogo, la COHDEFOR, la Procuraduría del Ambiente y la Fiscalía
andan por rutas diferentes y cada quien jala por
su lado.
Se podría afirmar, incluso, que la institucionalidad del Estado ha contribuido a frenar y reprimir la lucha de los ambientalista. Efraín Pagoada lo reafirma:
Es lo que el gobierno ha utilizado para frenarnos
a nosotros, ciertamente yo soy una de las personas que durante dos años tuve tres procesos,
los cuales hasta la actualidad no han dado una
resolución. No tengo ninguna carta de libertad
que me haya dado el juzgado; nosotros solamente estamos con medidas sustitutivas hasta la
actualidad, pero porque me tengan procesado,
jamás dejo la lucha, primero muerto que dejar
la lucha.
Hay casos en los que las mismas instituciones
del Estado, encargadas de la protección ambiental, han procesado a los luchadores ambientalistas. Tal es el ejemplo que ilustra Noé Lanza.
74
Hacia un balance de la lucha ambientalista
Sí, aquí hay una oficina de COHDEFOR, pero nosotros no podemos ni ir a decirles algo, porque siempre están de parte de ellos, pues, y
es irónico, nosotros hemos sido procesados por
la misma Fiscalía del Ambiente. Entonces, hay
muchas cosas que suenan ilógicas en todo este
proceso, pero nosotros ahí vamos.
Los principales enemigos
El Movimiento Ambientalista olanchano tiene
muy claro que los principales adversarios a que
se enfrentan son los madereros y la complicidad
de los gobiernos con éstos.
Noé Lanza no vacila en tildar a los madereros
y al gobierno de ser los principales adversarios de
la lucha ambientalista:
La industria maderera es uno de ellos, y es uno
de ellos porque su gran capital lo han hecho de
allí, y es complicado cuando a alguien se le tocan sus intereses. El rico entre más tiene, más
quiere; los empresarios madereros han hecho su
capital de la explotación del bosque, entonces no
les cae bien que nosotros queramos erradicar por
completo la tala de los bosques, cuando es de allí
que se han enriquecido, entonces por ello es que
ellos estarían en esa posición.
75
Optaron por la vida
Y agrega que otro sería el gobierno, que ha sido
un opositor fuerte, porque todo el tiempo está recibiendo dinero por adelantado de las grandes empresas; incluso están financiando campañas políticas; “según tengo entendido, la empresa Sansone
financió a los dos candidatos, tanto al del partido
Nacional como al del Liberal. Al final de la campaña
si pierde uno, pues ganó con el otro”.
Juan Ramón Zúñiga y Vicente Martínez, de la
CEPAVEG, de una manera mucha más radical señalan:
El adversario de la lucha es el mismo sistema
globalizante; ese es un monstruo, es el mismo
sistema capitalista, ese no tiene ley, no tiene
fronteras, lo único que lo mueve es la ganancia y el dinero. Ese es el adversario, el sistema
globalizante.
LOS
RESULTADOS DE LA LUCHA
Los logros y resultados de los movimientos sociales pueden clasificarse en dos grandes grupos.
Los resultados directos, que tienen que ver con la
satisfacción de sus demandas específicas; y, los
logros y resultados indirectos, que tienen que ver
con los saldos educativos, organizativos y políticos que van surgiendo como producto de la lucha
y de la acción colectiva.
76
Hacia un balance de la lucha ambientalista
Entre los logros y resultados directos, como
producto de la lucha ambientalista, el MAO identifica los siguientes:
• En general se han logrado limitar los cortes de madera en todo el departamento.
• Existen municipios donde se ha logrado
parar la tala ilegal de manera definitiva,
como Guayape, Manto, Guata y El Rosario. En éstos, la población se ha empoderado de sus territorios y las comunidades están en permanente defensa del bosque, las
fuentes de agua y los recursos naturales
en general. En otras palabras, por la vía de
los hechos, en estos municipios existe una
veda forestal.
Si el movimiento ya ha alcanzado logros directos importantes en su lucha ambientalista, mucho
más son los que ha logrado de manera indirecta,
en el plano organizativo, educativo y político. Entre
estos logros y resultados se identifican:
• Se ha hecho trascender la lucha al ámbito
nacional e internacional.
• Se ha logrado el apoyo de las organizaciones internacionales.
• El movimiento ambientalista cuenta con
credibilidad y capacidad de convocatoria,
tanto en el departamento, como en el plano nacional.
77
Optaron por la vida
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
78
Como producto de la lucha han ido surgiendo organizaciones de carácter comunitario y sectorial de defensa de los recursos
naturales.
Se ha descubierto la corrupción en las instituciones del Estado en el manejo del bosque, con nombres concretos de personas y
actos concretos de corrupción.
Se ha logrado mayor respeto de las autoridades gubernamentales.
Se ha desarrollado la conciencia ambientalista de la población del departamento y
del país en general.
Se cuenta con oficina propia y otros apoyos institucionales y logísticos.
Se ha logrado abrir el diálogo con las instituciones gubernamentales.
Se cuenta con el reconocimiento favorable
del pueblo hondureño.
Se ha logrado que la COHDEFOR realice inspecciones de los cortes de madera, aunque
los informes nunca los dieron a conocer.
En general se ha logrado colocar la problemática ambiental en la mesa de discusión
de los sectores importantes del país.
Se evitó la deportación del padre Andrés Tamayo.
El padre Andrés Tamayo recibió el premio
Goldman.
Se ha logrado la solidaridad y el apoyo de
la cooperación internacional.
Hacia un balance de la lucha ambientalista
LAS
LECCIONES APRENDIDAS
Las lecciones que se presentan a continuación
constituyen, desde la perspectiva de los líderes
del MAO, los principales aprendizajes que han desarrollado a lo largo de la lucha ambientalista:
• La gente tiene capacidad de defender sus
derechos, por humilde que sea.
• Los cambios no van a venir nunca de arriba, sino que se darán cuando la gente se
organice, se forme y sepa lo que quiere.
• A exponer nuestros propios criterios y a
escuchar y respetar los de los demás.
• A aprender tecnología, que rechazábamos
o negábamos, y darnos cuenta que el sistema globalizado nadie lo va a cambiar y allí
también hay que entrarle.
• A no decir a todo que no, a no ser intransigentes, a estar abiertos y a creer que hay
cosas que se pueden hacer y que pueden
cambiar.
• A manejar la política de la organización
ante los donantes internacionales. Es decir, saber en qué podemos comprometer a
la organización y en qué no.
• A ser amigos y compañeros.
• La unidad es básica para caminar.
• A comunicarnos y relacionarnos con las
comunidades.
81
Optaron por la vida
•
•
•
•
•
82
Hemos aprendido a valorar lo que somos, a
valorar la vida, a valorar lo que tenemos y a
valorar nuestra conciencia.
Hemos aprendido que el que no lucha no
tiene nada.
Nuestros principales aprendizajes son crear
más conciencia crítica, una conciencia organizativa y el amor a nuestros demás compañeros; a los niños y a aquellos que todavía
incluso no han nacido, o que van a nacer.
Que si nos toca morir por esta lucha lo vamos a hacer con todo el deseo. Morir luchando para que la demás gente viva con
dignidad y que tenga agua y aire puro. Eso
es lo que nosotros queremos heredar a la
futura generación.
A dialogar y sentir el problema de los demás. Nos hemos dado cuenta de que aquel
hermano de aquella comunidad también es
nuestro hermano. Nos ha dado una riqueza en nuestros corazones, porque sabemos
que lo que estamos haciendo tal vez algunos no lo agradezcan, pero quizás muchos
en las comunidades están agradeciendo la
voz que nosotros estamos levantando.
4
La identidad del
VALORES,
MAO
SÍMBOLOS
Y REPRESENTACIONES
La identidad es la fuerza que une a los miem-
bros de un movimiento. Como dice el sociólogo español Manuel Castells, las identidades son fuentes
de sentido. Y MAO tiene una “identidad de resistencia”. La resistencia frente a muchas situaciones.
Empezando por la intemperie (al frío, al hambre, a
la lluvia en sus Marchas por la Vida) hasta recibir
amenazas, hostigamiento, chantaje y el inminente
peligro de morir bajo las ruedas de una máquina o
un arma de fuego.
Víctor Ochoa asocia al Movimiento con la vida.
Así, afirma:
MAO ha sido el instrumento y el vehículo que
yo estaba deseando para llevar las buenas
nuevas a las diferentes comunidades y a toda
la humanidad, para que podamos tener un
equilibrio ecológico dentro de lo que es el globo
terráqueo.
83
Optaron por la vida
La defensa de los recursos naturales es una
de las grandes demandas del MAO y, a la vez, un
valor asumido. El significado que le da a los recursos naturales es la de “conservar la vida”. Por
tal razón, MAO se convierte en defensor de la vida.
“El don más sagrado es la vida”. “La vida no se
negocia, se defiende”, “La vida se defiende con la
vida”. Las palabras aquí no desempeñan solo el
papel de símbolos o discursos, sino también de
contenidos, de realidades.
La autonomía es otro principio del MAO. Los
movimientos sociales, para que puedan incidir
sobre la sociedad, deben ser autónomos y esto
quiere decir que no deben estar condicionados
por ningún interés partidario o particularista. Su
lucha debe ser la defensa de sus valores como
organización. El significado de autonomía que se
le da es el de: “Nadie nos impone”.
En relación con el término anterior, está el principio de territorio. Esta palabra, para MAO, quiere
decir: “Impedir que grupos de personas como los
alcaldes, industrias madereras, cooperativas fantasmas invadan el territorio para saquearlo”.
Lo anterior puede comprenderse como el alto
sentido de pertenencia que los militantes del MAO
tienen con respecto a sus comunidades. Para
ellos, el territorio les pertenece y se debe defender
de todas aquellas personas que intentan apoderarse de sus recursos naturales. Con esto queda
claro el sentido de autoridad que existe para controlar los recursos de la comunidad.
84
La identidad del MAO
Uno de los líderes del MAO reflexiona sobre la
autonomía en los siguientes términos:
Estamos abiertos a dialogar con todos los sectores, pero siempre en el marco del respeto,
consulta y participación de nuestra base, o sea,
de nuestra gente. Afirmamos que no queremos
ser una ONG que presta servicios; queremos ser
siempre un movimiento con opciones, no queremos llenarnos de proyectos que van a limitar
nuestra visión y misión. Queremos mantener
nuestra autonomía como movimiento, estamos
abiertos a las alianzas, pero en el momento que
nos quieran manipular, sabemos que no cabemos allí y decimos hasta aquí, no más. Y ya
hemos renunciado a alianzas y apoyos. Hace
poco una organización de los Estados Unidos
nos quiso ayudar, pero ellos tenían otro propósito y nos querían tener como sus objetos, y les
dijimos: señores, aquí está su dinero, ya hablamos con las bases y nos vamos a mantener sin
dinero; no importa si para hacer una reunión
tenemos que sacar lo poco que tenemos en
nuestras bolsas, lo vamos a hacer, pero no vamos permitir que nadie nos manipule. Tampoco vamos a permitir que otras organizaciones
pidan dinero a nuestro nombre, como ya se ha
hecho o, por lo menos, se ha intentado hacer.
Otro principio importante del movimiento es el
respeto a la creación. Este valor tiene como fuente
85
Optaron por la vida
lo espiritual y ecológico, dos vertientes que le dan
sentido a la lucha. Cuidar lo que nos da la vida y
heredar a las generaciones futuras, convivir con
la creación y las criaturas (animales, árboles, humanos). Considerar a Dios como dueño absoluto
y al ser humano como administrador (administrar es cuidar, transformar dentro del equilibrio
ecológico para el bien común). En esta idea existe
la unión de lo espiritual y lo ecológico para constituirse en las razones de lucha y, sobre todo, en
formas y estilos de vida.
El otro valor que se antepone y que tiene una
fuente religiosa es la verdad. Y se entiende verdad, como “estar con el evangelio de la vida”. Ante
el antivalor de la corrupción en todos los niveles
de las instituciones del Estado, frente a su pueblo, el MAO antepone y defiende la verdad.
Otro aspecto que forma parte de los principios
del MAO es la esperanza en solucionar el problema
ambiental. El deseo de cambiar el orden de cosas
hace que el movimiento tenga fe en la solución del
tema ambiental.
El Movimiento defiende la justicia en tres dimensiones:
1. Justicia ambiental, “es el equilibrio ecológico para sostener la vida presente y futura”.
2. Paz con justicia, “como método pacífico,
pero reclamando la justicia”.
86
La identidad del MAO
3. Justicia social, “es cuando todos los habitantes del municipio se benefician del recurso”.
De acuerdo a lo anterior, el movimiento visualiza la justicia como medio y fin de la lucha. En
las dos primeras dimensiones, la justicia se ve
como un medio o una herramienta para alcanzar
la misma justicia. Y, en la última dimensión, la
justicia es un fin. Ese fin, es que todos los habitantes del municipio se beneficien de los recursos
naturales.
En este orden de ideas, para MAO existe un valor que, según ellos, puede ser el que los mantenga. Ese es el amor al ideal. Esto es, “luchar por
el bien común al servicio de los semejantes”. Este
valor resume todo el compromiso del Movimiento
y la razón de su lucha.
Dentro de los símbolos de la lucha se pone la
pobreza y la migración. La pobreza que, según
ellos, es escasez de alimentos y la migración, éxodo (por necesidad). Esta es la realidad y el punto
de partida del Movimiento.
Un valor destacado es la lucha a favor de las
grandes mayorías. Noé Lanza lo expone así:
Nosotros luchamos a favor de las grandes mayorías y el bien común, a favor de todos aquellos pobres que vivimos en las comunidades y
que vivimos de la agricultura. Luchamos contra el capital, contra el sistema.
87
Optaron por la vida
VALORES
Y PRINCIPIOS DEL MAO
Amor al Ideal
Paz con
Justicia
Verdad
Justicia
Ambiental
Migración
Justicia Social
Respeto a la
creación
Marcha
Pobreza
Defensa de las
vidas humanas
Resistencia
Recursos
Naturales
Defensor de la
vida
Territorio
Defender
Nuestra
Naturaleza
Recurso agua
MAO
Autonomía
Esperanza
Gráfico elaborado por los líderes del MAO, en un taller
de sistematización para el presente trabajo.
88
La identidad del MAO
Misión y objetivos
El MAO ha definido su misión en los siguientes
términos:
Somos un movimiento ambiental basado en la
sociedad civil que, con principios y convicción
busca la solución pacífica y justa a los conflictos ambientales y de derechos humanos a
través de la incidencia política y el desarrollo
de proyectos para el bien común
El Movimiento Ambientalista de Olancho quiere
seguir siendo un movimiento ambiental que representa a las bases; pretende lograr que se aplique
una política ambiental justa que beneficie a las comunidades, y que a la vez sean las responsables
de cuidar el bosque. MAO quiere que se aplique la
Ley de manera justa, sin privilegios ni discriminaciones.
Efraín Pagoada responde a la pregunta, ¿Adónde quiere ir MAO en la lucha ambientalista? de la
siguiente manera:
MAO quiere ser una organización que tenga
credibilidad ante el pueblo y ante el gobierno,
que el gobierno sepa que nosotros estamos luchando a favor de los pobres, aunque él no lo
haga, nosotros sí lo estamos haciendo, allí queremos llegar nosotros.
89
Optaron por la vida
Noé Lanza explica que MAO quiere ser y caminar en la siguiente dirección:
Quiere ser aquella organización solidaria para
mantener la esperanza, ser esa esperanza de
las comunidades. Entonces, queremos caminar hacia un horizonte de futuro de paz, donde
todo sea igualitario, donde todo se encuentre
en igualdad de condiciones; queremos caminar
hacia aquellas comunidades donde ellas mismas sean partícipes de su propio desarrollo, a
través de nuestra lucha.
A
MANERA DE CONCLUSIÓN:
LOS RETOS Y DESAFÍOS DEL MAO
1. El fortalecimiento organizativo de la lucha
ambientalista a partir de la organización
de los comités locales y municipales ambientales.
El Movimiento Ambientalista olanchano tiene
claro que uno de los principales retos es la organización de los comités locales ambientales en las
comunidades, y los comités municipales en los
municipios.
Algo muy importante en este desafío de organizar los comités locales en las comunidades, es
que lo están haciendo a partir de las organizacio90
La identidad del MAO
nes comunitarias ya existentes. En este sentido,
Efraín Pagoada sostiene que:
Nosotros estamos tomando todas las organizaciones de base de las comunidades, juntas de
agua, sociedades de padres de familia, comités
de salud, todo eso lo estamos nosotros aglutinando organizativamente en lo que llamamos
Comités Ambientales Comunales y Comités
Ambientales Municipales.
2. La sostenibilidad de la lucha.
Otro reto es garantizar la sostenibilidad de la
lucha. Noé Lanza lo explica así:
Uno de los principales retos que tenemos es
perseverar en esta lucha, porque si nosotros no
perseveramos o nos damos por vencidos, muy
difícilmente llegaremos a lograr las conquistas
que nos hemos propuesto. Entonces, el principal reto es seguir en la lucha.
3. Avanzar hacia la institucionalización del
MAO, garantizando la autonomía y la relación estrecha con las bases.
Es muy frecuente que cuando un movimiento social avanza hacia su institucionalización, se
enfrente al riesgo de perder su autonomía, con91
Optaron por la vida
vertirse en una ONG y burocratizarse, perdiendo el
contacto y la estrecha relación con sus estructuras de base.
A partir de 2004, el Movimiento Ambientalista
de Olancho ha entrado en un proceso de institucionalización; cuenta con sede propia, ha constituido un equipo técnico, ha elaborado sus estatutos, tiene en trámite su personería jurídica y,
en general, ha ampliado sus relaciones, alianzas
y contactos con organizaciones solidarias, con las
cuales ha establecido convenios de apoyo y colaboración.
Este proceso de institucionalización ha sido
ampliamente debatido hacia el interior del Movimiento. Algo de trascendental importancia, es
que los líderes del MAO están vigilantes, cuidando
del peligro de convertirse en una simple ONG ejecutora de proyectos.
92
El padre Andrés Tamayo, en una concentración del
Movimiento Ambientalista de Olancho.
5
Habla el padre
Andrés Tamayo
¿Cuándo, cómo y dónde surge la conciencia
ambientalista del padre Andrés Tamayo?
Hubo dos o tres acontecimientos. Uno acontece en el Municipio de San Francisco de La Paz,
donde la empresa Lamas se iba a ubicar allí, muy
cerca del río Cacahuatapa.
En 1989, el alcalde ya había hecho el negocio
con la empresa. Yo, todavía no estaba muy sabedor de la problemática ambiental y de las consecuencias que llevaría todo esto, pero fue en las
primeras manifestaciones donde anuncié al pueblo, busqué la manera de concientizarlo y de decirle: ¿Cómo es posible que un aserradero se va a
ubicar a la par de un río y en un territorio donde
sabía que la destrucción masiva iba a través de
la empresa?
El segundo caso fue en Salamá, en 1997. Casi
no había agua por tubería y en el mes de marzo
95
Optaron por la vida
apareció lodo en el agua y no estaba lloviendo. Lo
que sucedió es que una empresa estaba arriba de
la fuente de agua, y no le importó dañar la represa. Fue otra voz que levanté.
Un tercer hecho sucedió en 2001, cuando venía
del municipio de Jano de visitar una de las aldeas.
Entonces, en el camino encontré un grupito de personas. Me bajé, y lo que vi fue una persona que
iba a ser enterrada en un plástico, y aquello chocó
en mi cabeza. Después investigué que en ese año
estaban cortando cincuenta mil metros cúbicos en
el municipio de Jano y un ser humano siendo enterrado en un plástico, ¿cómo es posible que un ser
humano, en medio de la riqueza, no sea enterrado
en forma digna? Trajimos al muerto y lancé una
denuncia fuerte frente a la alcaldía y eso fue lo que
más marcó la defensa del bosque.
¿Qué antecedentes de lucha ambientalista había antes de esos tres acontecimientos que nos
ha reseñado?
No hubo hechos trascendentes; en la abundancia de la naturaleza no se prevé los daños ambientales. No, no había nada, no había nada, a tal
punto que la gente de campo no había visto esas
grandes maquinarias. Para ellos era un espectáculo novedoso que hay que verlo, la gente se emocionaba al ver la maquinaria, tampoco el pueblo
tenía conciencia del recurso que se estaba yendo
y destruyendo las fuentes de agua.
96
Habla el padre Andrés Tamayo
¿Cómo se empieza a trabajar la generación de
conciencia y acción de la población, cómo se va
hilvanando, tejiendo, lo que conocemos hoy, y
conoce todo el país, de esta gran lucha ambientalista?
Bueno, yo tenía que preparar una base. Yo me
tracé un plan de concientización, de formación;
iba a las aldeas, allí en las misas también planteaba el tema, porque en la Biblia existen tantos temas en Jeremías, Isaías, Amós, que hablan
sobre este aspecto ambiental, como en el mismo
Deuteronomio.
Entonces iba exponiendo un tema, el tema de
la cosecha, el tema de los recursos forestales, el
tema de la falta de agua, el tema de la necesidad
que tiene el hombre de convivir con la naturaleza. Cuando yo inicié, la gente no prestaba mucha
atención; sin embargo iba dejando una base en
su pensamiento y así fue poco a poco como fui dejando un mensaje y ellos como que comenzaron a
tener otra visión de estos bienes. Olancho estaba
muy dormido. Con la gran masacre del 75 había
sido humillado, tenía miedo y no podía salir a las
calles a defender sus derechos. Pero, comienzan
a levantar su voz, se fueron dando las primeras
acciones, fueron a ver los cortes de madera, se
hicieron presentes en los cerros.
97
Optaron por la vida
¿Usted había tenido antes experiencia de organización y lucha popular?
No. Primero, en el seminario no fui lúcido, no
fui sobresaliente. A mí me sensibiliza la condición
de vida, quedé huérfano a los tres meses de nacido, mi papá me regaló, me desnutrí, sufrí miseria,
pobreza, padecía mucha hambre y entonces se
me vino a mi pensamiento que los sacerdotes comían bien; dije yo, aquí está mi salida, aquí está
mi solución, me voy a hacer sacerdote para comer
bien.
Mi condición de vida me ha llevado a concientizar a la gente, como a buscar metas más grandes y a organizarla. Siempre he tenido sensibilidad social. Siempre que ha habido un problema
social lo he denunciado, no sólo lo menciono en
la homilía o un discurso, lo enfrento. Una cosa es
el discurso y otra cosa es la defensa. Y en cierto
sentido a la Iglesia no le ha gustado eso, no puedo
pronunciar un discurso y después no acompañar
a un pueblo, no, no puedo, no me da la conciencia. Sería hasta injusto mi proceder. Entonces,
la organización del movimiento ambientalista no
aparece como planificado sobre la mesa, viene de
la misma realidad que se presenta.
98
Habla el padre Andrés Tamayo
¿San Francisco de La Paz fue el primer lugar
donde ejerció el sacerdocio en Honduras?
Sí, yo llego a San Francisco en 1984. Recuerdo
las primeras manifestaciones, todavía en el tiempo
de la guerra fría. Con las primeras manifestaciones se preocupa el gobierno, se asusta la gente, se
asustan los ricos. Allá se comenzó, y fue muy fuerte.
Estaba jovencito, delgadito; con mi figura de indígena, era objeto de burla. La valentía que adquirí me
viene del carácter, la valentía me viene en la medida
en que gano una comunidad, y me gano un pueblo.
Una vez me agarró la Dirección de Investigación Nacional (DIN) porque las homilías les molestaban a los
ricos y al gobierno.
¿En qué terminó la lucha de San Francisco de
La Paz?
El aserradero ya estaba instalado. Era un gigantesco aserradero, al que la alcaldía vendió cinco
manzanas. El alcalde había vendido el terreno por
una cantidad de cuarenta mil lempiras y él había dicho públicamente que lo había vendido por dos mil.
Entonces comenzaron las manifestaciones. Ese momento era peligroso porque todavía estaba la guerra
fría. Nos fuimos donde el gerente de COHDEFOR, que
en aquel entonces era José Segovia. Él me amenazó
con llevarme a la cárcel, pero la población ya estaba
con criterios, estaba preparada. Entonces la pobla99
Optaron por la vida
ción no permitió que se instalara el aserradero; lejos
de eso, se desarmó de nuevo. Hubo un intento de
sacarme del país.
¿Qué tipo de acciones desarrollaron en San
Francisco de La Paz, eran plantones o movilizaciones en todo el municipio?
Primero fueron plantones alrededor del municipio, pero atacando a la alcaldía. Luego fue en el
puente donde se paró toda circulación de madera.
Me acusaron de que yo era revolucionario y uno
de los guerrilleros de El Salvador. Uno de los que
me atacó en ese sentido fue Jorge Montenegro, en
su programa “El Reportero Fisgón”, por encargo
del alcalde del municipio. A mí me gustaba su
humorismo, o la forma cómo lo hacía y de repente
aparece mi caso. A Jorge Montenegro le reclamé,
porque no tenía profesionalismo, porque la forma
como lo hizo ni siquiera fue humorísticamente,
sino que fue una acusación muy descarada.
Es difícil entender lo que usted ha hecho, queriendo separar a Andrés Tamayo en lo personal, de su labor de sacerdote. Desde la lucha
en San Francisco de La Paz, ¿cuál es el modelo
de pastoral que usted ha impulsado?
Nací en la Iglesia, me formo o me formaron,
me dieron la teoría, lo que no me dan es la praxis.
100
Habla el padre Andrés Tamayo
Lo que no me dan es el cómo ser sensible ante
la realidad de un pueblo. Eso no te lo dan en un
seminario, te lo da el pueblo. Entonces, yo parto de que si estoy siendo fiel al Evangelio, estoy
siendo fiel a la Iglesia. Porque si yo defiendo una
vida, cómo la Iglesia me va acusar, no puede acusarme. Entonces para mí es una decisión de conciencia, pero más que de conciencia, de fidelidad
al Evangelio.
No me obliga a pedir permiso a mi Iglesia, cuando ya sé que defender la vida es deber, es exigencia
de todo ser humano. ¿Por qué tengo que callar la
injusticia? Prácticamente aquí el que me está exigiendo es el mismo Dios, porque es el Dios de la justicia, el Dios de la vida. No, no, no, me está diciendo
Dios anda pedidle primero permiso. Una cosa es
que vea la realidad y otra cosa es que tenga valor de
enfrentarla. En este caso, todos vemos la realidad,
todos vemos las injusticias, pero ¿quién tiene valor
de enfrentarla?
No es cuestión de que uno tiene capacidad o
tiene ideología. Lo que he descubierto es que, en
la medida que le corresponda al pueblo, el pueblo
reconoce lo que estoy haciendo por él. Si Dios está
con el pueblo, pues yo, ¿con quién voy a estar? Voy
a estar con el pueblo, porque allí está Dios.
La escuela para mí ha sido la vida y ha sido
la mejor escuela, pues yo no necesito discurso
mental. Lo que necesito es sensibilidad humana,
conciencia para sentir, para sufrir lo que el otro
101
Optaron por la vida
sufre. Entonces para mí la vida es mi escuela y el
pueblo es mi maestro, el pueblo enseña, pareciera que uno ya tiene una bodega de experiencia y
conocimiento y tiene que darle, no, lo que pasa
es que uno no ha querido aprender del pueblo,
y las grandes enseñanzas no son las cátedras,
las grandes enseñanzas son los sufrimientos y la
liberación del sufrimiento. Me enseña que debo
actuar, me enseña a tener valor, me enseña a ser
humano, me enseña a ser solidario.
Mi guía es Dios. Hasta el día de hoy he defendido la verdad ante el poder, he sido fiel al pueblo,
me he dejado conducir por Dios, he caminado con
el pueblo. Dios me ha defendido de la agresión de
los malvados y de la mano de los poderosos.
Después de San Francisco de La Paz, ¿en qué
municipio se vuelve a levantar la lucha ambientalista?
Curiosamente, el primero que se levanta es
Silca.
¿Que está pasando en Silca y cómo se desencadena la primera acción allí?
Primero se queja la gente porque están pasando rastras a toda hora: día y noche. Con mucho
ruido la gente no podía dormir, y demasiado polvo. Entonces vienen unas mujeres, se ponen de
102
Habla el padre Andrés Tamayo
acuerdo y a las cuatro de la mañana detuvieron
las rastras. Y vienen a llamarme diciéndome: mire
nosotros hemos detenido unas rastras.
Esto fue como en el 99, pero también sucede
algo aquí en Salamá. Pasaban las rastras por enmedio del pueblo, las casas se estremecían, y se
rajaban porque eran de bahareque.
Las acciones propiamente de defensa del bosque en esta segunda etapa, ¿cuándo se desarrollan?
En el 2000, porque había un corte madera
precisamente aquí [Salamá], casi alrededor del
pueblo. Y un grupo de personas dicen no, vamos
a detener, me uno a sus intenciones. “Yo también
los acompaño a ustedes”. Yo ya había preparado
gente para la defensa del bosque, pero el momento nos apresura, nos obliga.
Después se desarrolla una acción en Pozo Zarco, municipio de Salamá, con la solidaridad de los
municipios de la Unión, Guata y Manto. Después
otra acción en Silca; cuando ya se había detenido
toda la madera, a la una de la mañana llegaron los
“cobras”, llegaron como cincuenta, a querer sacar
las rastras de allí, pero la gente estaba muy bien
preparada, muy bien avisada y logró reunirse rápido y no dejaron salir la madera.
103
Optaron por la vida
Y en Pozo Zarco, ¿qué sucedió?
Había plantón; a eso de las diez de la noche, la
Policía rodeó a nuestro grupo y dio, con una bocina, la orden de que en cinco minutos teníamos que
desalojar la carretera, y nosotros nos resistimos en
la noche (no había luz).
Al día siguiente, el mismo jefe de la Policía quería dialogar, pero mandó la orden de que se fuera
Andrés Tamayo a dialogar a Juticalpa. Pero la estrategia de ellos era que, en la medida que yo no
estuviera allí, entonces iban a golpear a la gente,
pero yo le dije a mi gente que se fueran ellos en una
comisión y yo me iba a quedar. Cuando la comisión
se fue, eso fue como de las seis de la mañana a las
siete, llegó de nuevo la Policía, pero otra cantidad
más grande, y armados con bombas lacrimógenas.
Entonces ya venían con máscaras. Venían con todo
para desalojar, comenzaron a golpear a unos, y yo
estaba a orilla de la carretera. Me decían que estaba violando la ley porque estaba obstruyendo la
carretera.
Yo había alborotado a los que estaban allí participando. Estaba dando desayuno cuando tuve
que salir al frente. El oficial, que ya tenía la lacrimógena, me agarró de la camisa, y me pegó en la
boca y sacó la granada y me la puso aquí [señala
el pecho]. Entonces me decía estas palabras: “No,
no permita que lo golpiemos hombre, usted tiene
que recibir las órdenes de mi jefe mayor, mire que
104
Habla el padre Andrés Tamayo
esto es una violación a la ley lo que están cometiendo, no queremos aquí peores consecuencias”.
Quítese de aquí, decía, y yo le respondía: no me
quito. Va haber sangre, me decía el Jefe de Policía; y yo contestaba: pero la sangre la van a sacar
ustedes porque son los que están armados, nuestra gente no.
Discutiendo entre él y yo, él era grandotote y yo
pequeño, él cambiaba de color, y yo me mantenía
como sereno. Al final le gané el valor y se fueron del
lugar. Después salí demandado, igualmente cinco
compañeros más, por amenazas a muerte, por sedición, en perjuicio de materia prima. Días después,
el señor oficial viene donde mí y dice: “Padre, discúlpeme, le falté el respeto, pero es que eran órdenes mayores, yo no sabía qué hacer”. Y le respondo:
“Pero entonces, cómo ibas a ser capaz de matarme
a mí y por orden del Mayor”. Pero lo comprendí y
quedamos en paz.
Y luego, ¿en qué municipios se continuó expandiendo la lucha ambientalista?
En Mangulile. Estaban todas las máquinas arriba y movilizamos a los alumnos del colegio para que
abrazaran los árboles y así no permitimos que realizaran los cortes de madera. Cuando las comunidades vieron a los alumnos abrazados de los árboles,
la gente también se sumó.
105
Optaron por la vida
En Quebrada Honda se habían desarrollado
acciones. La comunidad con machetes había ido
a quitar la pintura para que no cortaran los árboles. La comunidad, y especialmente las mujeres,
salieron al frente. Se mantuvo un plantón por dos
días. Hay unas mujeres que son de valor. Una
mujer hasta colocó su propio niño cerquita de la
máquina y le cambiaba pañales. Esto duró dos
días y fue como en el año 2000.
Y en la experiencia de Gualaco, ¿qué pasó?
Fue en el 2000. Se quería realizar el proyecto
hidroeléctrico de Babilonia de la empresa Energisa. La comunidad no estaba de acuerdo porque
afectaba la reserva forestal de Agalta. Además, al
río le iban a cambiar su cauce, iban a destruir
cafetales. La comunidad no quería negociar. Entonces vino toda la presión de parte del gobierno.
La comunidad tuvo que movilizarse al Congreso
Nacional y allí fueron desalojados y golpeados.
¿Cómo se continúo extendiendo la lucha a todo
el departamento?
Fue difícil lograr reconocimiento en todo el
departamento. Tuvimos ciertas manifestaciones
públicas de todos estos municipios, pero lo que le
da un poquito de reconocimiento fue el ayuno en
Limones. Después de que se ha ido a los cerros a
106
Habla el padre Andrés Tamayo
desalojar maquinaria, y que la autoridad se impone o el poder se impone, decidimos plantarnos.
Nos sostuvimos con tortilla, sal y agua un mes.
Dormíamos en el lugar y contábamos las rastras
de madera que pasaban, pero no las deteníamos.
El último día tomamos la carretera por medio día,
comprometiéndose el gobierno a dialogar con nosotros.
¿Cómo se desarrolla el proceso propiamente organizativo de este movimiento ambientalista?
Después del ayuno sentimos la necesidad.
Cuando ya nos dimos cuenta que si la gente está
consciente, somos capaces de todo, por lo tanto
para hacer resistencia más fuerte y tener impacto
a nivel nacional, pensamos en la organización de
Olancho. Y se formó la CEPAVEG, el CAM y FANO. FANO
se organiza en 2001 y agrupa los municipios de
Mangulile, Manto, El Rosario, Guata, Silca y Salamá.
Cada grupo ambientalista iba sintiendo la necesidad de tener un nombre y así fueron surgiendo las organizaciones ambientalistas sectoriales.
Luego sentimos la necesidad de una organización que representara todo el departamento, y así
surgió el Movimiento Ambientalista de Olancho
(MAO).
107
Optaron por la vida
¿Cuándo nació el
MAO?
El MAO viene a ser la unión de varios grupos,
que por diferentes lugares tuvieron su ataque y
cuando se levantaron, no tuvieron otra urgencia
que unirse; es lo mismo que sucedió con FANO.
No es que nosotros fuimos a organizar, es que
ellos ya se levantaron, tomaron iniciativas. Entonces, cuando se levantan, nosotros vamos con el
apoyo, pero cuando vamos con el apoyo, ellos sienten la necesidad de identificarse, de tener algo para
que sean reconocidos sus derechos. MAO nació en
2002, después del ayuno de los treinta días que se
celebró en abril del mismo año.
Con la organización del MAO también surgen
los esfuerzos de organización a nivel de la comunidad, de los Comités Locales Ambientalistas.
Las comunidades, lo que necesitaban, era el espacio para pronunciarse, para reclamar, para levantar la voz. Es lo que viene a ser MAO. Es como preparar el escenario para que se expresen todos aquellos
que se quejaban en las comunidades por el atropello
que recibían de las empresas. Entonces, tenían el
espacio para actuar, actuar y pronunciarse.
¿Es la Marcha por la Vida una plataforma global de organizaciones ambientalistas?
En cierto sentido es abierto, siempre nosotros
hemos querido las alianzas. Pero siempre hemos
108
Habla el padre Andrés Tamayo
tenido miedo a que se filtren personas. Hay varias
ONG que son acaparadoras de fondos y que han
estado actuando hace tiempo; entonces, ¿por qué
ellos no levantan voz? Uno, porque reciben dinero
de agencias internacionales, dos, porque tienen
empleados y tienen que sostenerlos. Entonces, en
la medida que vamos uniéndonos, fuimos viendo
con quiénes podíamos unir criterios y no esconder una realidad.
A la Marcha por la Vida pertenecen COFADEH,
CODDEFFAGOLF, COCOCH, COPINH, los ambientalistas
del Valle de Siria y de Danlí.
Ir armando una estructura con las otras organizaciones, eso no es fácil. Hemos llegado hasta arriba, a cuestionar al mismo Presidente, al mismo gobierno, al mismo poder empresarial de la madera.
Y tocarles sus intereses cuando ellos manejan capitales y millones, no es cosa fácil. La base nos ha reclamado mil veces, queremos que nos respeten, que
nos respeten porque, los que sufrimos y ponemos
la cara somos nosotros, quienes estamos en peligro
somos nosotros. Entonces, los demás movimientos
tienen que saber eso. Las ONG tienen que saber que
MAO esta haciendo lo que más puede, no simplemente está dialogando o simplemente gastando el
tiempo en reuniones.
109
Optaron por la vida
MAO ha expresado rotundamente que no quiere
ser una ONG y defiende su autonomía, ¿podría
profundizar en este tema?
MAO no quiere ser una ONG porque no quiere
que le quiten su espíritu de lucha. Quieren permanecer como ellos han nacido, con ese valor,
con esa defensa, sin necesidad de estar recibiendo un dinero, no quiere que nadie los compre, no
quiere que nadie los utilice, no quiere que el día
de mañana se diga que está dependiendo de una
agencia internacional, hasta la gente más sencilla
exige eso.
Los de MAO piensan que si llegan a ser una ONG
corren el peligro de estar más interesados por un
empleo, por un dinero, que por lo que puede ser de
conciencia. Y ese es el orgullo más grande de MAO.
El orgullo más grande es que un maderero no puede sobornarlos o ganar un salario y no defender el
bosque a conciencia.
No quieren ser ONG, defienden su autonomía,
pero, ¿están abiertos a las alianzas y la solidaridad?
Nosotros aparecemos en el escenario sin mucha
planificación, levantando la voz. Pero, nos dimos
cuenta que llegamos a ser como el niño bonito, que
todo mundo quiere “chinear”. Yo me voy a reservar
el nombre de las instituciones que usaron nuestra
110
Habla el padre Andrés Tamayo
imagen, nuestra lucha y por la cual recibieron fondos. Y me lo reservo, porque no nos interesa atacar
eso, a nosotros nos interesa continuar, y continuar
avanzando hasta ver cumplido nuestro ideal.
MAO renuncia a cualquier condicionamiento,
se rifa su identidad. Pero, eso no significa que no
queremos crear la alianza o unir nuestro criterio
con las demás organizaciones. MAO acepta cualquier participación y solidaridad, cuando ve que
la causa es justa.
Lo que nosotros queremos y hemos pedido, es
que si hay una ayuda, que no sea condicionada,
que no traiga una política, que no nos obliguen, que
no nos hagan cambiar nuestra identidad. Entonces, aceptamos todas las ayudas. Y más que todo
queremos ser facilitadores. El MAO no está vendido
con nadie.
¿Cómo ha ido conformando
organizativa?
MAO
su estructura
No tenemos una estructura obligatoria. Quizá
la única obligatoria es lo que se llama asamblea,
como la autoridad máxima. Organizativamente vamos adecuándonos según la necesidad del proceso.
Tenemos representantes de la asamblea ya definidos, para evitar las infiltraciones.
Están en proceso de elaboración de sus estatutos y trámite de la personería jurídica.
111
Optaron por la vida
¿Eso no les causa temor sobre el peligro de llegar a ser una ONG?
Queremos la personería jurídica porque la necesitamos para poder demandar y tener una estructura legal. Hasta el momento una de las grandes debilidades es que no podemos demandar ni
dar la cara legalmente como organización.
¿O sea que los estatutos también han sido una
necesidad de la lucha?
Es una necesidad de la lucha. Cuando nos acusan tenemos que defendernos como personas individuales, no como MAO. La misma gente en la organización ha dicho, lo necesitamos para tener categoría
de demandar, de defender el movimiento, de defender el derecho de las comunidades, pero no para
recibir dinero.
MAO no se va hacer cargo de ningún proyecto,
solamente va ser vigilante de los mismos. Es decir, MAO no va ser administrador. MAO no quiere
ser administrador y si lo hace, que sea conforme
a su naturaleza.
¿Qué significó el premio Goldman para usted?
Bueno, el Premio surge de la misma valentía,
de la legitimidad de la lucha. No nace del discurso, nace de cómo camino con el pueblo. Enton112
Habla el padre Andrés Tamayo
ces, el premio para mí es como un incentivo para
continuar luchando con y para el pueblo.
El premio ha venido a ser un bien, lo reconozco.
Pero en cierto sentido el dinero no ha hecho bien,
porque las empresas madereras critican, diciendo
que estamos financiados por organismos internacionales. El premio ha sido invertido en una sede
del movimiento y en logística para la movilización y
comunicación. Esto lo necesitaba y lo merecía MAO,
aunque claro, tiene más validez una organización
que está instalada no en un edificio, sino en el corazón de la gente.
Hemos observado que MAO tiene una asamblea
bastante crítica, ¿cómo han llegado a ello?
Yo les he ido cuestionando a ellos, pero lo que
los hace críticos es que han sido protagonistas
porque han estado en el peligro, porque no han
huido y eso los hace madurar, eso les hace tener
categoría de hablar y conciencia de lo que defienden.
Yo he cuestionado a cada uno de ellos, pero en
la medida que enfrentamos el peligro, yo le digo,
amigo usted está firme y es capaz el día de mañana, si le toca dar la vida, ¿va morir?. “Sí, yo muero”
contestan. Lo justifico y doy testimonio vivido en los
momentos críticos cuando ellos están siendo apuntados con armas pesadas y no le tienen miedo a la
autoridad.
113
Optaron por la vida
Pero lo que yo más quiero en este momento
expresar es esto: oigan bien esto, lo bonito ahora
de la asamblea, es que se mientan hasta la madre, se habla, se discute, se ataca, pero tranquilo, todos salen cumpliendo su misión y llegan a
acuerdos.
Entonces ellos ya tienen metido en su cabeza que aquí nos hablamos como hombres, dicen,
como mujer la que está como mujer. Se puede enojar cualquiera, pero siguen firmes en la lucha. Entonces, qué significa eso, que ya no necesitan que
alguien les dicte, sino que ya hablan por su propia
cuenta, y esto es lo mejor de un movimiento.
¿En qué consisten los grupos de formación que
usted impulsa?
Mire, es que yo estoy en una continua formación, hablo sobre la globalización, sobre el TLC, hablamos de realidad nacional y mundial, y de lo más
fundamental de la Biblia. Siempre estamos en eso.
Pero, ¿en qué espacio, desde la homilía, desde
reuniones, talleres?
Desde la homilía, desde talleres, desde la plática personal, desde los cuestionamientos que hacemos, desde allí ha venido la formación. Pero no
como quien les va poner un paquete o un CD en el
cerebro. No, yo los cuestiono, y ellos se expresan. Y
114
Habla el padre Andrés Tamayo
yo le digo tenés razón, es verdad. Eso significa que
la persona tiene criterio.
Hemos visto un liderazgo del padre Andrés Tamayo muy profundo, con mucho respeto; pero,
a la vez, varios líderes con autonomía e independencia en su pensamiento. Considerando
su jerarquía de sacerdote, ¿cómo ha logrado el
desarrollo de estos líderes?
Es que la gente no me valora como sacerdote,
la gente me ve como un pastor que acompaña a las
ovejas, vive con ellas. Por esa forma que yo tengo
de saber platicar, de saber escuchar y que ante sus
problemas les buscamos solución. La gente no me
aprueba un discurso porque hablo bonito, o porque
hablo de la injusticia, sino porque enfrento la injusticia, porque hablo la verdad, enfrento la verdad.
Es necesario hacer que “la comunidad sea profeta”. Si uno roba lo que la comunidad siente, lo que
la comunidad reclama, significa que queda una comunidad muda, que no puede expresarse, y el día
que uno muriera, muere la comunidad.
Yo fui acompañando a la gente, pero al mismo
tiempo la gente se fue fortaleciendo, porque es necesario que confíe en alguien. Entonces, como pastor,
he tenido que ser pastor, pero como dice la palabra
de Dios, no para aprovecharse de las ovejas, sino
para que las ovejas puedan ser lo que tienen que
ser. Como dice la palabra de Dios que no pueden
115
Optaron por la vida
estar como ovejas sin pastor, y en este sentido yo
siento que he sido responsable, he sido la persona
que el pueblo me ha exigido y he tenido que estar
atento a esto. Entonces, ellos no me valoran como
un sacerdote, sino como alguien con el que pueden
caminar juntos. Si yo camino con ellos, eso significa
que andamos bien, pero cuando hay un pastor de
lejos, lejos está, y no hay rebaño ni pastor.
¿Cuál es su opinión al respecto, como han participado y cómo se involucran las mujeres en
MAO?
Ellas son las primeras que sufren las consecuencias. Si nosotros queremos hablar del hambre,
las primeras que padecen son ellas. Son las primeras que tienen que ir a traer el agua. Cuando los
maridos andan en la lucha, las que sufren son las
mujeres.
Entonces, cuando las mujeres se incorporan a
la lucha se sienten reivindicadas, porque en Olancho el machismo es muy fuerte. La mujer, en los
momentos más fuertes, ha mostrado más valor
que el hombre y esto está cambiando la imagen
del machismo del departamento de Olancho.
¿Participan y cómo, los jóvenes en la lucha ambientalista?
Sí, pero si está la familia. Hay todavía ese comportamiento patriarcal. Si está el papá, está la fa116
Habla el padre Andrés Tamayo
milia y los jóvenes también. Hay bastantes jóvenes
involucrados en la lucha, pero hay que saberlos
conducir.
¿La estructura familiar ocupa un lugar muy
importante en el movimiento y en la lucha, al
igual que la estructura comunitaria?
Casi siempre la familia no solamente es la familia núcleo, sino la familia tronco. Si uno logra ganar
el tronco, gana toda la familia. Todavía se da en
Olancho el caso de que en una aldea solamente hay
tres familias. Eso es una de las ventajas; si está
la familia tronco involucrada, hay bastante gente
participando; si no está la familia tronco, hay poca
gente participando.
En Honduras se habla bastante de participación ciudadana, cabildos abiertos, planes estratégicos, plebiscitos, consejos de desarrollo
municipal. ¿Ha hecho uso MAO, en su lucha, de
esas formas de participación e instrumentos de
la Ley de Municipalidades?
No, porque está politizado. Todavía la misma alcaldía no entiende qué es autonomía municipal, los
alcaldes entienden que ellos son la autoridad y que
el pueblo los nombró y por lo tanto ellos tienen la
decisión. Y esa participación ciudadana no se ha
dado todavía, se manipula aunque se hagan cabil117
Optaron por la vida
dos abiertos; los cabildos abiertos ya van preparados (manipulados). Entonces, nosotros no hemos
hecho uso de eso; queremos cabildos abiertos, pero
democráticos.
No se tiene un verdadero concepto de participación ciudadana. El famoso Consejo de Desarrollo Municipal (CODEM) es mentira, el alcalde abusa
de la institución, la deja sin voz y sin decisión a
la organización.
¿Cómo llegan a la conclusión de hacer una Marcha por la Vida y qué significó todo el proceso
de organización y conducción de esa marcha?
No nos centramos en el hecho de planificar.
Nos centramos en el hecho de que teníamos que
socializar la lucha y aprender a defender el territorio en que se vive. Aprendimos que cada paso
que daba, era un paso de afirmar lo que defendía.
En este tiempo el poder no lo tiene el pueblo, el
poder lo tienen las autoridades. El día de mañana
en que el pueblo se organice, sea firme en sus exigencias y defienda sus derechos, ese día se traslada el poder de la autoridad hacia el pueblo.
La Marcha va para crear ese pensamiento.
Nunca el pueblo tiene que pensar que la solución
va a venir de una autoridad, porque la autoridad
lo que quiere es el poder, quiere el dinero, no quiere soluciones, no quiere justicia. Todo depende de
la unidad, todo depende de la conciencia, todo
118
Habla el padre Andrés Tamayo
depende de su firmeza, de su ideal; es así como
lo va a lograr.
¿Qué han hecho las diferentes instituciones del
Estado implicadas en la justicia ambiental?
Para ser sincero, ante estas instituciones es
como quejarse ante una estatua; la estatua no oye,
está allí, no soluciona problemas. Entiendo que
pueden tener la misión, la tarea o la responsabilidad, pero no tienen poder, están sometidas, no tienen la capacidad de denuncia o de hacerse valer.
Entonces, hasta el día de hoy, nosotros no hemos
cosechado fruto de las instituciones ambientales.
Hasta ahora solamente han sido receptoras
de un problema, pero no han tenido capacidad de
resolver el problema. La COHDEFOR no es una institución que vela, que administra lo forestal, es el
órgano sirviente, digamos, de los poderosos y que
simplemente legaliza lo ilegal, “lava la madera”; es
una institución, en la mayoría de casos, integrada
por corruptos. Pienso que la COHDEFOR debe desaparecer, debe purificarse, debe cambiar su política forestal. Es tarea del gobierno anular la institución.
¿Ha contado la lucha ambientalista con el apoyo de la Iglesia Católica?
Bueno, cuesta convertir a un convertido, cuesta hacer conciencia, cuesta pasar de la palabra al
hecho. Ha habido cierta resistencia de parte de la
119
Optaron por la vida
Iglesia, porque siempre ha tenido el criterio de que
la Iglesia está para hablarle a todos sus hijos, está
para denunciar, atacar el pecado, pero no al pecador. En ese sentido, siempre nos ha visto de reojo
la Iglesia, pero se van uniendo, van reconociendo la
labor que hemos hecho.
Yo no puedo quedarme atrás como pastor, no
estoy de acuerdo con eso, porque Moisés liberó
al pueblo, caminó con el pueblo. Yo no le puedo
dar una palabra de esperanza, cuando yo mismo
no me esfuerzo para alcanzar la esperanza. Entonces, la Iglesia poco a poco va reconociendo y
solidarizándose.
¿Qué valoración tiene MAO sobre la integración
de comisiones y procesos de diálogo para buscar soluciones a la problemática ambiental?
Hemos respetado a la autoridad, hemos sido educados, hemos querido vencer los obstáculos desde
el diálogo. Pero la autoridad se reviste de autoridad
porque está en el puesto, como simples funcionarios
sin voluntad política. Hemos agotado las últimas
instancias, el gobierno no nos puede acusar de que
no hemos cumplido, hemos llenado todos los requisitos. Nosotros hemos sido sinceros y la autoridad
ha sido falsa, ha sido vulgar, ha sido mentirosa, ha
sido injusta. Pero hemos sacado enseñanzas, hemos
aprendido a hablar, hemos logrado que el gobierno
se siente y nos escuche. Para nosotros es un avance,
hemos aprendido a dialogar.
120
Habla el padre Andrés Tamayo
¿Qué significados y valores tiene la lucha ambientalista para el padre Tamayo?
Bueno, ser fiel a la lucha y no retroceder. La causa debe defenderse con la vida y caminar con el pueblo. Significa que tengo que saber consultar, consultar a mis compañeros, consultarle a Dios, debo
consultar el Evangelio.
Me siento bien, me siento firme, siento que estoy siendo responsable, siento que es el papel que
debo desempeñar, siento que hay un pueblo que
necesita de alguien que le ayude a encontrar el
camino. Siento un compromiso conmigo mismo y
con Dios. Si me toca morir por esta causa, bienvenida, porque le he cumplido a Dios y al pueblo.
Veo el más allá, resolviendo el presente, cuando soy fiel al presente, es cuando digo que vamos por un buen camino. Siento que el pueblo
sí quiere liberarse, que hay cosas que le atan, la
pobreza, la miseria, violación a sus derechos y la
misma política. Entonces, ¿cómo enfrentar todo
eso que lo ata y lo esclaviza? Yo no estoy contento
con denunciar la injusticia, sino que la tengo que
enfrentar, y tengo que aprender a vivir con el pueblo, a sufrir con el pueblo y a morir con el pueblo.
No quiero ver pasar la historia, sino enfrentar la
historia, asumir la historia.

121
Siglas
BCIE
CAM
CEPAVEG
CIP
CPAGO
COHDEFOR
COCOCH
COFADEH
CODDEFFAGOLF
COPINH
Banco Centroamericano de Integración Económica.
Comité Ambientalista de Campamento.
Central de Patronatos de La Venta
Gualaco.
Centro Internacional de Política.
Comité Permanente Ambientalista
de Guayape, Olancho.
Corporación Hondureña de Desarrollo Forestal.
Consejo Coordinador de Organizaciones Campesinas de Honduras.
Comité de Familiares de Detenidos-Desaparecidos en Honduras.
Comité para la Defensa y Desarrollo de la Flora y Fauna del Golfo de
Fonseca.
Consejo de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras.
123
Optaron por la vida
EIA
DEFOMIN
FANO
MAGU
MAO
MAR
MAS
SERNA
SITRAINA
124
Agencia de Investigación Ambiental (por sus siglas en inglés).
Dirección de Evaluación y Fomento de la Minería.
Frente Ambientalista de Norte de
Olancho.
Movimiento Ambientalista de Guata.
Movimiento Ambientalista de Olancho.
Movimiento Ambientalista del Rosario.
Movimiento Ambientalista de Salamá.
Secretaría de Recursos Naturales
y Ambiente.
Sindicato de Trabajadores del Instituto Nacional Agrario.
Bibliografía
Castells, Manuel (2003). La Era de la Información:
Economía, Sociedad y Cultura, Vol. II, El Poder
de la Identidad, Alianza Editorial, Madrid.
Diario La Prensa.
Diario La Tribuna.
Diario El Heraldo.
Diario Tiempo.
Periódico El Libertador.
Plan Estratégico 2006-2008 del Movimiento Ambientalista de Olancho.
Actas de reuniones del Movimiento Ambientalista
de Olancho.
Planteamientos del Movimiento Ambientalista de
Olancho y organizaciones amigas sobre la crisis ambiental del departamento y del país.
PÁGINAS
ELECTRÓNICAS
http//www.ciponline.org
http://www.globalwitness.org/projects/honduras/reports/es/Segundo%20Informe%20
General.pdf
http//www.maoambiente.org
www.ellibertador.hn
125
Impreso en los talleres de
Editorial Guaymuras,
Tegucigalpa, Honduras,
en el mes de febrero de 2007.
Su tiraje es de 1 000 ejemplares.