Religiones y filosofía medievales

INDICE
Introducción………………………………………………………………..
Filosofía medieval…………………………………………………………
Las religiones………………………………………………………………
Judaísmo……………………………………………………………………
Budaismo……………………………………………………………………
El cristianismo………………………………………………………………
Influencia de la filosofía griega, platón y Aristóteles…………………..
Las diferencias de escuelas y los temas escritos………………………
La escuela de Mileto………………………………………………………
Escuela Pitagórica…………………………………………………………
Escuela de Elea……………………………………………………………
Escuela de Éfeso………………………………………………………….
Escuela Atomista………………………………………………………….
Los problemas de la filosofía medieval la razón y la fe……………….
El problema de los universales la esencia y la existencia……………
Conclusión…………………………………………………………………
Referencias bibliográficas ……………………………………………….
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INTRODUCCIÓN
Es de gran importancia participar en proyectos que apoyen y nos den a
conocer las diferentes corrientes filosóficas, este trabajo
contiene los
nombres de las diferentes escuelas como la de Mileto, pitagórica entre otras,
la influencia platónica y de Aristóteles referente a la doctrina y conducta
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moral, los filósofos que con sus logros e ideas sentaron las bases de la
filosofía.
La filosofía no es más que el intento del espíritu humano de establecer una
concepción racional del universo mediante la auto reflexión sobre sus
propias funciones valorativas, teóricas y prácticas.
El termino filosofía, etimológicamente significa "amor a la sabiduría"; pero fue
utilizado por los griegos clásicos como "la búsqueda del conocimiento por sí
mismo". La filosofía comprende todas las áreas del pensamiento e incluye a
la reflexión.
La filosofía se divide frecuentemente en cuatro ramas principales: ética (es el
estudio de la moral y el juicio), estética (es el estudio de la naturaleza de la
belleza), epistemología (es el estudio de los orígenes, validez y limites del
conocimiento) y metafísica (el estudio de la realidad ultima).
Históricamente, la filosofía tiene sus comienzos hace dos mil quinientos
años, pero antes de ella existía una forma de pensar prefilosófica. Y poco a
poco se dio un paso de un saber irracional a un saber lógico, y de un saber
dogmático a un saber que daba razones y explicaciones, hasta llegar a un
saber basado en las demostraciones.
FILOSOFÍA MEDIEVAL
Se
denomina filosofía
medieval a
la filosofía dada
en Europa y
el Oriente Medio durante el período conocido como Edad Media, periodo que
se extiende desde la caída del Imperio Romano de Occidente en el siglo V
hasta el descubrimiento de América en el año 1492.
Desde un punto de vista histórico, la Edad Media se extiende desde la caída
del Imperio Romano de Occidente hasta el descubrimiento de América,
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pero temáticamente, según autores como Gilson, la filosofía medieval se
inicia en el siglo II con el diálogo entre la filosofía helenística y las grandes
religiones monoteístas. Por esto algunos autores sostienen que la filosofía
antigua pierde su antigua autonomía y deviene ancilla Theologiae, vale decir,
pasa a estar subordinada o con una actitud servil con respecto a la
especulación religiosa.
LAS RELIGIONES
Existe en este período un claro predominio cultural de la religión cristiana. La
filosofía está al servicio de las creencias religiosas, concretamente de las
monoteístas: judía, cristiana y musulmana.
Todos los filósofos medievales tienen como fuentes inmediatas filosofías
griegas debido al encuentro entre ambos periodos, de hecho, la filosofía
griega y la filosofía oriental proceden de lo que hoy entendemos como cultura
occidental.
Tradición griega+ tradición judeo-cristiana= cultura occidental.
JUDAÍSMO
El término judaísmo se refiere a la religión o creencias, la tradición y
la cultura del pueblo
judío.
Es
la
más
antigua
de
las
tres
religiones monoteístas más difundidas (junto con el cristianismo y el islam),
conocidas también como «religiones del libro» o «abrahámicas», y la menor
de ellas en número de fieles. Del judaísmo se desglosaron, históricamente,
las otras dos
BUDAISMO
es una religión1 no teísta2 perteneciente a la familia dhármica y, según
la filosofía induista-védica, de tipo nastika.3 El budismo ha ido evolucionando
en la historia hasta adquirir la gran diversidad actual de escuelas y prácticas.
EL CRISTIANISMO
(del Griego antiguo Χριστός, Christós, "Cristo", literalmente "el Ungido") es
una religión abrahámica monoteísta basada
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en
la
vida
y
enseñanzas
deJesús de Nazaret, presentadas en el canon bíblico y otras escrituras
del Nuevo Testamento. Sus seguidores creen que Jesús es el hijo de Dios,
así como el Mesías(o Cristo) profetizado en el Antiguo Testamento, que
murió
para
la redención de
los pecados del
género
humano,
y
que resucitó tres días después de su muerte.
Dentro de sus textos y escritos sagrados, comparte con el judaísmo el Tanaj,
el cual constituye, junto con la Biblia Septuaginta (más antigua que el Tanaj
en su forma actual), la base y la fuente para el Antiguo Testamento de las
diferentes Biblias.
Por
este
motivo
es
considerada
una religión
abrahámica junto con elJudaísmo y con el Islam.
LA CONCEPCIÓN CRISTIANA DEL HOMBRE
El hombre es creado a imagen de Dios con un alma inmortal y un cuerpo que
resucita. El pecado no es ignorancia, sino maldad humana, inclinada, tentada
a la infracción y por la libertad del individuo que cede ante tal inclinación.
Aparecen ideas como culpa, arrepentimiento, pecado y redención, totalmente
novedosas y ajenas al pensamiento griego
INFLUENCIA DE LA FILOSOFIA GRIEGA, PLATON Y ARISTOTELES
Platón pasó su vida buscando la verdad por medio de la razón. Creó la
Academia donde confluían quienes también dedicarían sus vidas a
investigarla, bajo la dirección de su insigne maestro.
Platón jerarquizaba la vida intelectual y estaba convencido de la existencia
de los valores morales y de la necesidad de la cultura ética.
Según este filósofo, el alma, que es inmortal, es lo más importante; y la
virtud, la única fuente de felicidad.
“El bien, la verdad y la razón son las bases de la influencia de Platón”
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Aristóteles es influenciado por la filosofía de Platón y reconoce como él, que
la verdadera felicidad en este mundo se obtiene por medio de la virtud y que
la sabiduría se logra con la vida recta.
El pensamiento griego en general le daba mucha importancia a la conciencia
política. Era impensable un hombre ético fuera de la comunidad o un Estado
ideal que a la vez no fuera virtuoso.
LAS DIFERENCIAS DE ESCUELAS Y LOS TEMAS ESCRITOS
En este periodo podemos ubicar las siguientes escuelas filosóficas:
 la escuela de Mileto
 los pitagóricos
 la escuela de Alea
 la escuela de Éfeso
 escuela atomista
LA ESCUELA DE MILETO
Tratan
de
ubicar
el
(arjé)
en
un
principio
material.
Sus
principales representantes son: tales, Anaximandro y Anaximenes.
Creía que la tierra descansaba en agua, que el agua es el principio único de
todas las cosas y que todas las cosas están "llenas de dioses".
Muy probablemente tales recogió estas ideas de la cosmología egipcia y
babilónica, además de las observaciones personales (vivía en Mileto,
importante puerto de mar, donde el agua era imprescindible para la vida).
Cuando afirma que "todas las cosas están llenas de dioses", probablemente
se refería a que toda la naturaleza, compuesta básicamente de agua, tiene
vida y movimientos propios; en ella, todo esta vivo y animado (hilozoísmo).
ESCUELA PITAGÓRICA
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Constituye la realidad por elementos compuestos clasificados en una tabla
de diez posiciones, los contrarios se mantienen para los pitagóricos en su
distinción mutua, peor son conciliados por la armonía; que es la ley universal
y objeto de veneración mística. El sagrado misterio de la ciencia, es para la
escuela, las matemáticas, es el estudio del número, cuya ley domina todas
las cosas.
Es muy difícil dilucidar en el pitagorismo la parte que corresponde a
Pitágoras. Solo una doctrina se le puede atribuir con absoluta certidumbre: la
de la supervivencia del alma después de la muerte y transformación a otros
cuerpos. Según esta doctrina, que platón se apropio, el cuerpo es una cárcel
para el alma, que la divinidad ha encerrado ahí como castigo. Mientras el
alma se encuentra en el cuerpo, tiene la necesidad del mismo, pues solo por
medio de este puede sentir; pero cuando esta fuera de el, vive en una
incorpórea, en un mundo superior. El alma vuelve a esa vida, si se purifica
durante la vida corpórea, en caso contrario, vuelve después de la muerte a la
cadena de transmigraciones.
LA ESCUELA DE ELEA
Critican la cosmología milésica que buscan el principio material para el
mundo, porque seria una explicación mediata para la realidad, se preocupan
por el logos humano: "la razón" y se tiene la capacidad de conocer o
entender el mundo realmente. Sus principales representantes son:
Jenofantes, Parménides, Zenón, Meliso.
ESCUELA DE EFESO
Vivió entre los siglos VI y V, perteneció a una familia noble de su ciudad. La
especulación de los jonios o milesios que culmina en la doctrina deHeráclito,
que por primera vez aborda el problema mismo de la investigación del
hombre que la emprende.
Es autor de una obra que se conoció como "acerca de la naturaleza". Parte
del dinamismo y movimiento del universo, movimiento que, sin embargo
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según el, no nos lleva al caos, si no que esta sometido a un orden, armonía o
ley: LA DIALÉCTICA. Esta es consecuencia del equilibrio que se produce
entre la lucha de los contrarios.
ESCUELA ATOMISTA
Representan en la antigüedad una línea de pensamiento que busca lo
esencial del mundo, no es un principio ideal, si no en un elemento material
(elátomo) que explica el principio de las cosas, pero también su cambio, su
devenir.
LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL LA RAZON Y LA FE
FUNDAMENTOS DE LA VERDAD
Con Platón y Aristóteles la filosofía griega llega a su plena madurez y en
adelante, todo el pensar filosófico llevará de una u otra manera su sello.
Estos dos pensadores se ocuparon, con un vigor enorme, de todos los
grandes temas de la filosofía: el ser, el conocimiento, la ética, la política y
la lógica, en el caso de Aristóteles. El pensamiento de ambos filósofos está
estructurado de tal modo que los puntos medulares de sus tesis han
quedado integrados en dos grandes sistemas.
 Platón.Son varias las influencias de que Platón supo alimentarse:
 Héraclito. De él retoma la tesis de que todo en el mundo está
cambiando de manera continua.
 Parménides. Platón acepta, como él, la existencia de un tipo de
realidad permanente que sólo puede ser descubierta por medio de la
razón.
 Pitagóricos. De ellos le conmovió de manera muy especial su
profundo interés y reverencia por las matemáticas y su creencia en la
inmortalidad y la transmigración de las almas.
 Sócrates. Su maestro, cuya obra continuará con creces. De él retoma
su confianza en la existencia de principios morales absolutos y en la
posibilidad de formular definiciones acerca de conceptos universales.
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La relación del cristianismo con la filosofía viene determinada, ya desde sus
inicios, por el predominio de la fe sobre la razón. Esta actitud queda reflejada
en el "Credo ut intelligam" de San Agustín, tributario en este aspecto
del "Credo quia absurdum est" de Tertuliano, y que se transmitirá a lo largo
de toda la tradición filosófica hasta Santo Tomás de Aquino, quien
replanteará la relación entre la fe y la razón, dotando a ésta de una mayor
autonomía.
Los límites de la razón. La fe. En la época de Santo Tomás la obra de
Aristóteles había llegado al mundo cristiano de la mano de Averroes, a través
del averroísmo latino, en el que, entre otras cosas que contradecían el
dogma católico, se mantenía la teoría de la doble verdad: una era la verdad
de razón y otra era la verdad de fe, de tal manera que no tenían por qué
coincidir, e incluso, podían entrar en contradicción. Santo Tomás rechaza
esta teoría. Para él, las verdades de fe y las de razón tienen que coincidir, ya
que, según él, ambas provienen de Dios. Si alguna vez la razón contradice a
la revelación (palabra de Dios), porque el hombre se halla equivocado,
siempre es la razón la que debe someterse a la fe.
Por tanto, el pensamiento tomista ha consistido en un esfuerzo por integrar la
filosofía (aristotélica) con la teología, creyendo útil la utilización de ambas
para lograr la salvación. Aunque ambas teorías son compatibles -según
Aquino- son diferentes:
Para GUILLERMO DE OCKHAM La fe y la razón se encuentran totalmente
separadas; lo mismo se puede decir de los saberes que se derivan de las
mismas, teología y filosofía. Ambas se diferencian por su objeto material, es
decir, por ocuparse de objetos distintos en sí. El ámbito de la fe y de la razón
son dos conjuntos distintos, sin intersección posible.
Ockham niega validez a las pruebas sobre la existencia de Dios, ya que la
existencia de Dios sólo es admisible mediante la fe.
EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES LA ESENCIA Y LA EXISTENCIA
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En términos generales se puede decir que “universal” se opone a “particular”
como lo abstracto a lo concreto. Por eso los universales se conciben como
entidades abstractas, en oposición a los particulares, entidades concretas y
singulares. Así, si digo, “Antonio es hombre”, Antonio sería el particular,
concreto, individuo, y “hombre” el universal, abstracto.
En esta misma línea, captar el concepto, captar la idea, la esencia de una
cosa, sería captar el universal de la realidad concreta.
En el enunciado anterior “Antonio es hombre”, ”hombre”, aplicado a Antonio
significa que el individuo se realiza la idea, la esencia (aquello que hace que
algo sea lo que es y no otra cosa), “el universal esencia-hombre”. Esta
esencia-universal se aplica a Antonio de la misma manera que a Juan, a
Guillermo o a Maquiavelo.
Platón habla de dos mundos: el mundo de las cosas y el mundo de las
ideas. La existencia de éste es previa y anterior, de tal manera que aquel
existe gracias a éste; las cosas (lo particular), es reflejo de las ideas (lo
universal). La idea de belleza, de bien, de justicia, de hombre, de animal,
existe como tal en ese mundo de ideas; los individuos, los seres particulares
realizan estas ideas, son copias imperfectas de ellas. La existencia de
aquellas es condición metafísica para que estas puedan existir. Esta forma
de concebir la realidad es la base y el origen del llamado realismo
exagerado, una de las soluciones adoptadas para el problema de los
universales. La razón de llamarlo así es clara: se debe a que según esta
posición los universales existen realmente incluso con una realidad mayor
que las entidades concretas, puesto que éstas son copias imperfectas de
aquéllas (de hecho Platón afirmaba que el mundo de las cosas era falso,
mientras que el mundo ideal es verdadero).
Aristóteles introduce un nuevo concepto de realidad. Critica la concepción
platónica de las ideas afirmando que el verdadero ser, la auténtica
existencia, se encuentra no en lo universal, sino en lo individual. El ser
concreto, las cosas, son los auténticos seres reales. ¿Qué ha pasado con el
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universal? Pues que según él, forma parte inmanente de los seres,
constituye la esencia (aquello que hace que la cosa concreta sea lo que es) y
es captable por el entendimiento. En el ejemplo anterior, lo que existe
realmente es Antonio; pero cuando pregunto por Antonio digo que Antonio es
hombre.
CONCLUSIÓN.
Las instituciones universitarias a lo largo de sus enseñanzas se han visto
preocupadas en ser mas eficientes en sus procesos de aprendizaje de los
estudiantes, orientados en ser una de las mejores del municipio y porque
no a nivel nacional, es por ello que en esta asignatura la filosofía forma parte
de proceso de aprendizaje.
Como nos pudimos dar cuenta la filosofía se originó cuando el hombre se ve
impulsado a saciar un apetito puramente cognoscitivo, es decir, cuando
busca saber sólo por el saber, como un fin en sí mismo y no como un medio
para obtener alguna cosa.
La filosofía se plantea y trata de resolver interrogantes para satisfacer la
curiosidad despertada por los enigmas que obstaculizan una buena
comprensión de la realidad.
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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_medieval
Filosofía medieval
http://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_filos%C3%B3fica
Escuelas filosóficas
http://www.monografias.com/trabajos42/la-filosofia/la-filosofia2.shtml
Grandes sistemas filosoficos
http://es.wikipedia.org/wiki/Cristianismo
Cristianismo
http://www.monografias.com/trabajos6/pefi/pefi2.shtml
El problema de los universales
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