Hojear - editorial VERBO DIVINO

Índice general
Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .8
La tierra y sus habitantes: Geografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Topografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
División . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
El suelo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Agricultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Clima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Población . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Idioma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Religión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
El Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
La tierra y sus habitantes: Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Prehistoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
El Paleolítico y el Mesolítico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
El Neolítico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
El Calcolítico o Protohistórico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Época histórica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Invención de la escritura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Edad del Bronce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Edad del Hierro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Período Persa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Período Helenístico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Período Romano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Dinastía herodiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Período Bizantino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Primer período Árabe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Período Cruzado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Segundo período Árabe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Período Otomano (Turco) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Itinerarios por Israel y Palestina
JAFFA – TEL AVIV – CESAREA – HAIFA – NAZARET . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Jaffa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Tel Aviv . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Cesarea del Mar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Haifa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Stella Maris . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
AEROPUERTO – JERUSALÉN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
JERUSALÉN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
MONTE DE LOS OLIVOS y GETSEMANÍ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
Lugar de la Ascensión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Gruta de Santa Pelagia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Gruta del Padre Nuestro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Vista panorámica de Jerusalén . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
Dominus Flevit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
Getsemaní . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
El huerto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
Basílica de la Agonía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
Gruta del Prendimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
Tumba de María . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
El santuario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
MONTE SIÓN: DORMICIÓN, CENÁCULO Y GALICANTO . . . . . . . . . . . . . . . . 166
Catedral de Santiago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
Iglesia de la Dormición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
El Cenáculo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
San Pedro en Galicanto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
VÍA DOLOROSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
BASÍLICA DEL SANTO SEPULCRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
El lugar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
La basílica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
El Calvario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
La Anastasis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
La tumba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
MURO DEL LLANTO, MEZQUITAS Y SANTA ANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252
Muro del Llanto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
Explanada del Templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258
Haram es-Sherif . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
Mezquita Al-Aqsa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
Mezquita de la Roca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271
Cúpula de la Cadena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275
Piscina probática . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 276
Iglesia de Santa Ana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
VALLE DEL CEDRÓN Y OFEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
Tumba de Josafat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284
Tumba de los Benei Hezir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287
Tumba de Zacarías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
Piscina de Siloé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297
Valle de la Gehenna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300
BETANIA Y BETFAGÉ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304
Betania . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304
Tumba de Lázaro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 312
Betfagé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313
JERUSALÉN – BELÉN – HEBRÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316
Belén . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319
La basílica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319
Gruta de la Natividad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330
Iglesia de Santa Catalina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333
Grutas de San Jerónimo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .334
Campo de los Pastores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336
Belén – Hebrón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 340
Mambré . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 345
Hebrón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348
Tecua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355
Herodion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357
JERUSALÉN – EMAÚS-QUBEIBE – GABAÓN – BETEL – AY . . . . . . . . . . . . . . 364
Emaús-Qubeibe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367
El-Jib (Gabaón) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369
Beitín (Betel) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 373
Ay . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375
Taibe (Ofra) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 376
JERUSALÉN – JERICÓ – MAR MUERTO – QUMRÁN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 378
Monasterio de San Jorge de Coziba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 390
Jericó herodiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 394
Jericó actual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 401
Tell es-Sultan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 402
Monte de la Cuarentena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 409
Mar Muerto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 412
Qumrán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417
Las cuevas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 425
JERUSALÉN – BERSEBA – SODOMA – MASADA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tell Arad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Berseba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Berseba moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mampsit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Masada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
426
428
430
434
438
445
JERUSALÉN OESTE – AIN KAREM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 452
Ain Karem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 452
Santuario de San Juan Bautista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 453
Santuario de la Visitación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 457
JERUSALÉN – NABLUS – NAZARET . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 464
Khirbet Seilún (Silo) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 470
Siquén . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 475
El pozo de Jacob . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 476
Tell Balata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 482
Nablus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 489
Samaría . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 490
Jenín . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 501
Afula . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 502
NAZARET . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 504
La cripta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 523
La basílica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 527
Iglesia de San José . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 529
El museo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 534
NAZARET – TIBERIAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 538
Caná . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 545
LAGO DE GENESARET . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 556
El lago y el Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 562
EN TORNO AL LAGO DE GENESARET . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 568
Tiberias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569
Tiberias – Cafarnaún . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 576
Tabga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 581
Multiplicación de los panes y los peces . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 587
Santuario de las Bienaventuranzas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 595
Lugar e iglesia del Primado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 600
Cafarnaún . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 607
Casa de Pedro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 613
La sinagoga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 623
Río Jordán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 631
Betsaida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 632
Kursi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 635
Ein Gev . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 643
Hippos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 643
MONTE TABOR – NAÍN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 652
Monte Tabor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 653
Naín . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .661
MEGIDDO – BETSEARIM – NAZARET . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 664
Megiddo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 664
Betsearim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 672
TIBERIAS – ACRE – SAFED – ROS PINA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 678
Acre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 681
La Fortaleza de los Cruzados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 687
Nahariya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 694
Safed . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 696
TIBERIAS – ALTA GALILEA – BANIAS – GOLÁN – LAGO . . . . . . . . . . . . . . . . 700
Jasor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 703
Dan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 710
Banias (Cesarea de Filipo) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 713
El Golán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 719
Quneitra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 721
VALLE DEL RÍO JORDÁN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 724
Betseán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 736
Sulam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 745
Itinerarios por el Sinaí
Península del Sinaí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 752
La península del Sinaí y la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 755
Itinerario del Éxodo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 756
Monasterio de Santa Catalina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 759
El monte Sinaí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 763
Itinerarios por Jordania
Jordania . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 774
La tierra y sus habitantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 778
Población . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 781
Economía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 782
AMÁN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 784
GALAAD – GERASA – AJLUM – UMM QAIS – PELLA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 790
Galaad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 790
Gerasa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 792
Ajlum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 803
Irbid . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 804
Umm Qais (Gadara) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 804
Pella . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 810
AMÁN – MÁDABA – MONTE NEBO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 812
Mádaba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 812
El monte Nebo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 815
EL CAMINO REAL (PETRA – ÁQABA) Y WADI RUM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mádaba, Dibón, Bosra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Petra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Áqaba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Wadi Rum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
822
824
834
848
850
LOS CASTILLOS DEL DESIERTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 854
AMÁN – MAR MUERTO – RÍO JORDÁN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 858
El paso del Jordán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 859
Información y consejos prácticos
Cómo viajar a Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 866
Paso de fronteras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 866
Pasaportes y visados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 870
Formalidades de entrada y salida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 872
Aduanas en Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 873
Reglamentos sanitarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 876
Información sobre vuelos y transportes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 876
Equipaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 877
Temperaturas medias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 878
Tabla de conversiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 879
Corriente eléctrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 879
Moneda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 879
Compras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 880
Antigüedades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 882
Medidas de ropa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 882
Horario comercial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 882
Alojamiento: hoteles, albergues, hospederías y restaurantes . . . . . . . . . . 882
Autonomía Palestina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 888
Información telefónica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 888
Teléfonos útiles en caso de emergencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 889
Servicio postal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 891
Calendario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 891
Días festivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 893
Oficinas de información . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 895
Transporte dentro del país . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 899
Vuelos nacionales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 901
Alquiler de coches . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 903
Palabras útiles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 903
Horario de apertura y cierre de los lugares santos en Jerusalén . . . . . . . . 907
Lugares cristianos fuera de Jerusalén . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 912
Lugares de interés general en Jerusalén . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 918
Lugares de interés general fuera de Jerusalén . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 923
Lugares arqueológicos, parques nacionales y reservas naturales . . . . . . . 925
Distancias en kilómetros: Israel y Autonomía Palestina . . . . . . . . . . . . . . . 926
Representaciones diplomáticas en Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 928
Jordania: Información general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 932
Cómo viajar a Jordania . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 932
Transporte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 933
Moneda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 934
Alojamiento y atracciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 934
Propinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 935
Salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 936
Días festivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 936
Medios de comunicación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 937
Idioma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 937
Clima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 937
Representaciones diplomáticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 938
Distancias en kilómetros en Jordania . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 939
Símbolos y abreviaturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 940
Índice de lugares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 944
Introducción
pio
as
rC
Ma
Mar Negro
Lisboa Madrid
Roma
Atenas
Mar
Med
i
t
e
r
r
Túnez
Argel
áneo
Trípoli
Estambul
ojo
rR
Ma
Beirut Damasco
Jerusalén Amán
Sinaí
El Cairo
Introducción | 9
Amigo lector, el libro que tienes en tus manos pretende ser, en primer lugar, un
buen compañero de viaje a tierras del Próximo Oriente, donde está la cuna de
tus raíces culturales, ya que la civilización hoy llamada occidental nació hace
no menos de cinco mil quinientos años en los países que componen esa zona de
nuestro planeta. También fue allí donde surgió la religión monoteísta practicada
por judíos, cristianos y musulmanes. Además, como toda guía de viajes, puede
enriquecerte en muchos otros aspectos. Pues una guía de estas características es
ya una invitación a viajar y conocer otros lugares y otras gentes. Y viajar, además
de ser una forma de enriquecimiento cultural y espiritual de la persona, ayuda
a conocerse mejor y a destruir las barreras que tanto dificultan a veces el entendimiento y la convivencia con otras gentes, de las que, a fin de cuentas, somos
hermanos.
Pero si el Próximo Oriente es la cuna de nuestra civilización, los países de la Biblia muy en particular, por el contenido espiritual que sus habitantes nos legaron,
nos ofrecen una dimensión que no se encuentra en ninguna otra parte. Riqueza
esta que tiene que descubrirla cada uno conjugando el conocimiento de la tierra
y de la historia de los pueblos que la habitaron y el mensaje que nos transmitieron
en sus escritos recogidos en el “best seller” de todos los tiempos: la Biblia.
Por todo esto, esta guía pretende ser una ayuda para aquellos que se disponen
a formar parte del innumerable grupo de viajeros y peregrinos que desde la antigüedad han seguido el oráculo pronunciado por el profeta Isaías hace 2.800
años: “Sucederá en días futuros que confluirán a Jerusalén todas las naciones, y
acudirán pueblos numerosos. Dirán: Venid, subamos al monte del Señor”. Para
un cristiano, muy en particular, visitar Jerusalén tiene el aliciente de ir al encuentro de la cuna de su fe.
Esta cuarta edición de la guía de Tierra Santa, que ha venido enriqueciéndose
en cada nueva edición, presenta ahora la novedad de un formato original, pensado para adaptarse mejor a las circunstancias del viajero y hacer más fácil y
cómoda su consulta.
Fuera de algunos ligeros cambios o retoques, mantenemos el contenido de la
edición anterior, a pesar de que haya usuarios que se conformarían con algo
más ligero. No obstante, en atención a ellos y a todos los lectores conservamos
la utilización de colores y de diversos tipos de letra para facilitar la elección del
contenido que más interese en cada caso. Y mantenemos el criterio de que en una
mesa más abastecida existe siempre la posibilidad de servirse según el gusto de
cada uno.
Me complace confesar que el contenido de esta guía, en buena parte, trata de
responder al deseo y petición expresada por muchas de las personas que he tenido
el gusto de acompañar y guiar por aquellas tierras a lo largo de muchos años.
¡Ojalá les sirva también a ellas para recordar lo que allí vieron y vivieron! He
tenido también en cuenta al redactarla a quienes visitan solos estos países, con la
esperanza de que este libro pueda servirles de lazarillo, en el descubrimiento del
mensaje que encierra la historia de estas tierras. De aquí que haya añadido cierta
información que puede parecer innecesaria a quienes las visiten acompañados
de un guía experto. Finalmente, confío que pueda servir a todos después de la
vuelta a casa como libro de consulta, además de ayudarles a recordar y revivir un
viaje que, con un poco de suerte, puede ser inolvidable, como confiesan muchos
después de vivir esta experiencia.
Muchos lectores han valorado muy positivamente la incorporación de los textos bíblicos y de autores antiguos que, leídos en su contexto histórico y geográfico,
dan vida a los lugares que se visitan.
Termino deseando a todos cuantos deseen utilizarla que esta guía les sea un
instrumento útil y provechoso en alto grado durante su viaje o peregrinación,
pues con esa sola intención ha sido escrita.
El Autor
La tierra y sus habitanes: Geografía
Se suele llamar país de la Biblia en sentido estricto a la estrecha franja de tierra
que hay entre el Mediterráneo y el río Jordán, y que sirve de puente entre los continentes de África y Asia. El historiador griego Heródoto la llamó Palestina, nombre que consagraron después romanos y bizantinos, y que deriva probablemente
de Palastu o Peleset, tal como se llama al país de los filisteos (= pelistim) en los documentos asirios del s. viii a.C., y en la Biblia hebrea. Anteriormente se llamó País
de Canaán. Con el nombre Israel aparece once veces en la Biblia, y es el que han
elegido para su nuevo Estado los hebreos de hoy. Hoy es común dar el nombre de
Tierra Santa a esta pequeñísima parte del planeta a causa de los acontecimientos
de carácter religioso allí acaecidos en la época bíblica. Pero tanto el Sinaí, que lo
limita por el sur, como la actual Jordania fueron escenario de importantes acontecimientos narrados también en la Biblia, por lo que con todo derecho son tierra
bíblica, y pueden considerarse parte de la Tierra Santa, aunque en la tradición no
siempre se les haya considerado expresamente como tales.
El Sinaí sigue siendo, como lo fue en la época bíblica, una tierra esteparia y
árida con algunos desiertos y altas montañas, habitada por tribus de pastores
trashumantes y lugar de paso de caravanas. Aunque en su marco geográfico ocurrieron hechos relevantes de la historia del pueblo hebreo y nacieron algunas de
La tierra y sus habitanes: Geografía | 13
las tradiciones más importantes de la historia bíblica (Éxodo, teofanía del Sinaí),
nunca este territorio fue considerado formalmente parte integrante del país de
la Biblia, siendo Berseba (2 Sm 24,2; Jue 20,1; 1 Cr 21,2) el límite sur de la misma –según la antigua tradición bíblica–. No importa que en ocasiones el límite
estuviera algo más al sur (en Cades), o llegara incluso, como hoy, hasta Esión
Guéber (Eilat).
Lo mismo ocurrió con Transjordania, por el este. Aunque allí murió y fue enterrado Moisés, y algunas tribus de Israel se establecieron en la parte oriental del
Jordán, y, más tarde, algunos territorios del lado allá del río fueron dominados
transitoriamente por Israel, por ejemplo durante los reinados de David y Salomón y en el período Asmoneo-Herodiano, el río Jordán siguió siendo el límite de
la Palestina bíblica. Transjordania fue considerada un país extranjero e impuro
durante mucho tiempo.
El límite septentrional del Israel moderno, reconocido por Naciones Unidas
–anterior, por consiguiente, a la guerra de 1967–, coincide, más o menos, con el
límite de la época bíblica que se situaba en la ciudad de Dan, hoy Tell el-Qadi.
«De Dan a Berseba», recuerda repetidamente el texto bíblico (Jue 20,1; 1 Sm 3,20;
2 Sm 24,2; 1 Cr 21,2). De Dan a Berseba hay 240 km.
En el moderno Estado de Israel esta distancia se dobla con la cuña del Sinaí
hasta Eilat, siendo la superficie total de Israel y los llamados Territorios Ocupados de 27.817 km2.
TOPOGRAFÍA A pesar de su poca superficie, el terreno es muy variable. Cuenta
con llanuras fértiles, como la costa mediterránea, conocida en la Biblia como
llanura del Sarón, el valle de Esdrelón (el Yisreel bíblico), al sur de Galilea, y
el valle del alto Jordán. La parte central es montañosa, pero solo en dos puntos
alcanza y sobrepasa los mil metros de altura: en la región de Hebrón (1.020 m), al
sur, y el monte Merón (1.208 m), al norte. También tiene una parte importante
de desierto; o, digamos mejor, de estepa, como es casi todo el N
­ egueb, región
meridional del país, el desierto de Judea y proximidades del mar Muerto y la Arabá, entre el mar Muerto y el golfo de Eilat. El mar Muerto señala el punto más
bajo de la tierra, a 400 m bajo el nivel del Mediterráneo. Es una región árida en
extremo, salvo en los pocos rincones donde hay alguna fuente de agua dulce,
como en Ein Gedi y en Ein Fesca, junto a Qumrán. Sin embargo, la traída de
agua por el gobierno israelí ha cambiado favorablemente el aspecto de algunas
de estas zonas hasta ahora estériles.
División El territorio de Palestina tradicionalmente, desde la época bíblica, se
ha venido dividiendo en cuatro regiones, que de sur a norte son las siguientes: el
Negueb, Judea, Samaría y Galilea. Aunque sus fronteras variaron algo a lo largo
de la historia, de este a oeste sus límites se bañan en el Mediterráneo y en las
aguas del río Jordán o el mar Muerto. Solo Galilea no llegaba al Mediterráneo en
época antigua. Las regiones del sur son de suelo más pobre. En el Negueb la lluvia
La tierra y sus habitanes: Geografía | 15
Pastor del desierto de Judea conduciendo su rebaño.
es también mucho más escasa que en el resto, siendo Galilea la que más litros de
agua recoge por metro cuadrado. El verdor y la fertilidad del suelo aumenta progresivamente de sur a norte, excepción hecha de la costa mediterránea.
Una región de características muy particulares es el desierto de Judea, al este
de la montaña de Judea y de Jerusalén. Tiene unos 100 km de longitud norte-sur,
desde el monte el-Asur, junto al poblado de T
­ aibe, hasta la línea sur del mar
Muerto, donde comienza ya el desierto de Sin. Su anchura es de 20 a 25 km. Es
una zona de suelo accidentado con altas colinas y profundos barrancos (wadis)
por donde todavía se «oye el balar de las ovejas», como las oyó el profeta. En
efecto, es una región solo apta para el pastoreo de ganado menor, ovejas y cabras,
de una raza especial. El nombre más común usado en la Biblia para ­designar este
tipo de desierto es midbar, cuya raíz dabar significa «conducir» o «apacentar» el
ganado. No obstante (algo que nunca imaginaron los profetas de Israel), los asentamientos judíos están cambiando completamente el panorama de este desierto.
Todavía se ven algunas tiendas de beduinos apacentando sus ganados por este
desierto, fieles a sus tradiciones y costumbres milenarias. Cada vez menos, pero aún
pueden verse escenas como las que inspiraron a Jesús la parábola del buen pastor.
EL SUELO La Biblia habla de «la tierra que mana leche y miel» para indicar la abun-
dancia y calidad de sus frutos (Ex 3,8). Esto valdría para algunas de sus regiones,
pero no para todo el territorio. Aunque visto desde los desiertos del Sinaí, donde na-
La tierra y sus habitanes: Geografía | 17
ció tal expresión, la comparación puede aceptarse con reparos. Son ricas la llanura
costera, el valle de Esdrelón, las zonas de Betseán y lago de Genesaret, y la Alta Galilea. Es pobre la región montañosa y paupérrima la mayor parte de la región del Negueb, el desierto de Judea y la zona del mar Muerto, en las que subsisten malamente
rebaños de ovejas y cabras de determinadas especies, y algunos dromedarios.
Hay yacimientos y explotación de minerales, de fosfatos, potasa y sulfuro en
algunos lugares de la región del Negueb oriental y el sur del mar Muerto. Los
recursos de agua son escasos y las sequías se repiten cada pocos años. Estas circunstancias han obligado a una política de explotación y distribución del agua
que prevé un aprovechamiento máximo de los recursos con el mínimo de pérdida, mediante un sistema de canalización adecuada y métodos de riego tecnificados. La fuente de abastecimiento de agua más importante que tiene Israel es el
lago de Genesaret, que es un embalse natural en el curso del río Jordán. A esto
hay que añadir las reservas subterráneas, el agua de algunos arroyos y un pozo
artesiano de caudal abundante abierto hace pocos años en Berseba.
AGRICULTURA El esfuerzo realizado por Israel en el aprovechamiento hídrico
es muy importante; pero no lo ha sido menos en la aplicación de métodos de
explotación del terreno mediante la instalación de aldeas agrícolas o granjas por
todo el territorio –aun en las regiones más estériles–, con el fin, primero, de aumentar los recursos económicos y dar empleo a los nuevos emigrantes y, segun-
do, para descentralizar la población.
Más del 10% de la población israelí
vive en zonas rurales.
Hay diversos tipos de instalaciones agrícolas, de entre las que se distinguen dos por sus características e
importancia numérica: moshav, que
son una especie de cooperativas donde cada familia tiene su hogar propio
y cultiva la tierra de su propiedad. Solo
el abastecimiento y la comercialización, así como los principales servicios
sociales: educación, cultura, salud…,
se realizan de forma colectivista. El gobierno lo ejercen miembros del moshav democráticamente elegidos. Israel
cuenta con no menos de 450 instalaciones de este tipo, o moshavim. Hay
algunas variantes en la forma.
Otro tipo de aldea agrícola es el kibbutz, menos numerosos, con aproxima-
Kibbutz Nachalal.
La tierra y sus habitanes: Geografía | 19
damente el 2% de la población de Israel, 3% menos que la población de los moshavim. Los kibbutz son más conocidos por la originalidad del sistema. Son aldeas
comunales, en donde no existe la propiedad privada, sino que los bienes son de la
colectividad que compone la aldea, siendo administrados por la comunidad, pero
sin reparto de beneficios. Sus miembros no perciben salario, sino que, a cambio de
su trabajo, todas sus necesidades (vivienda, alimentación, educación, vacaciones,
asistencia médica y seguro de vejez…) corren a cargo del kibbutz. Pero, así como
en la vida de los moshavim la familia constituye la unidad básica, en los kibbutzim
no existe una vida enteramente familiar, en cuanto que los hijos pequeños viven
separados de sus padres desde pocas semanas después de su nacimiento. El contacto de los hijos con los padres se limita a las horas de descanso de la tarde, después
del trabajo diario. Se diría que los padres no son ni los educadores de sus propios
hijos, ni, en cierto modo, sus principales responsables, sino el kibbutz. El sistema
se basa en ideas y prácticas importadas de los países socialistas por los pioneros
judíos llegados al país a principios del s. xx. La finalidad primera de este sistema
es la producción. El primer kibbutz, Degania, al sur del lago de Genesaret, se fundó
en 1909. Desde hace años se están advirtiendo algunos cambios en el seno de los
kibbutzim, entre ellos la búsqueda de otras fuentes de producción, que nada tienen
que ver con la agricultura, como la hostelería y la industria. El idealismo de la vuelta
a la tierra ha estado en la base de esta forma de vida y de explotación, hoy ya en fase
de decadencia y con serios problemas económicos y de personal.
CLIMA Todo el territorio se encuentra dentro de la zona subtropical, entre los 31 y
32 grados, y 20 latitud norte. Esta situación es la causa de que aquí no haya más que
dos estaciones: la seca o verano, de principios de mayo a mediados de octubre, y la
lluviosa o de invierno, el resto del año, siendo generalmente los meses de diciembre
a febrero los más lluviosos y fríos. Tanto las lluvias como las temperaturas están influenciadas por las bajas presiones, que desde el norte de Italia pasan del Adriático
al Egeo a través de Grecia y llegan hasta las costas del sureste mediterráneo. Estas
presiones son casi nulas en la estación seca. La intensidad de las lluvias es muy variable en este pequeño país, según las regiones. En el valle del Arabá, sur del mar
Muerto, no alcanza los 30 mm por m2, mientras que en la región montañosa central
se recogen de 500 a 800 mm, algo menos en la costa mediterránea y por encima de
1.100 mm en la Alta Galilea. En el Negueb y el mar Muerto, de 150 a 200 mm.
También nieva casi todos los años en alturas superiores a los 800 m, siendo
menos frecuente en alturas inferiores y muy abundante en las que pasan de los
2.000 m, como es el caso del monte Hermón, en el extremo norte del país. En el
mes de febrero de 1920 se registraron 97 cm de espesor en Jerusalén y 50 cm en
1950; en 1974, también en ­febrero, con un intervalo de diez días, nevó 15 y 14 cm;
y en torno a 20 cm, por dos veces, en 1992. Esto se repitió en 2004. No obstante,
se trata de cifras excepcionales.
Las temperaturas medias varían según las regiones, pero son en general, moderadas. A modo indicativo puede establecerse el baremo siguiente en grados
centígrados:
Tel Aviv (costa mediterránea)
Jerusalén (montaña)
Jericó (valle del Jordán)
enero-febrero
mínima-máxima
–1
22
–1
20
–4
24
julio-agosto
mínima-máxima
16
36
13
36
20
44
La tierra y sus habitanes: Geografía | 21
Las mínimas señaladas se dan solo de noche y las máximas durante el día. La
proximidad del desierto acentúa las diferencias entre el día y la noche. En la p.
878 puede verse un baremo más detallado de temperaturas medias.
POBLACIÓN Israel se define como una sociedad pluralista e igualitaria, en la
que coexisten gentes de distinto origen, religiones diferentes y culturas y tradiciones con identidad propia. A sus ciudadanos se les permite tener una doble
nacionalidad, y muchos judíos, en efecto, son portadores de doble pasaporte, el
de Israel y otro de cualquier país del mundo.
La población total de Palestina, según la estadística de la Central de Estadística de Israel (4 de mayo del 2006), es de 7.026.000 habitantes, de los cuales
5.333.000 son judíos, 306.000 «otros» (inmigrantes), y 1.387.000 son palestinos,
el 20% de la población total. En el campo viven 571.600 habitantes y en los ki-
butzim 118.000. Estos últimos han bajado del 6% en los orígenes del moderno
Estado de Israel al 2% de la población total actualmente.
Las siguientes estadísticas pueden ser reveladoras de la evolución de las distintas comunidades en los últimos treinta años:
En 1973, cuando la población total era de 2.723.600 hab., el 85,1% eran judíos,
el 11,2% musulmanes, el 2,4% cristianos, y el 1,3% drusos y otros. En 1985 las
cifras se pusieron así: de 4.250.000 hab., el 82,5% eran judíos, el 13,5% musulmanes, el 2,3% cristianos, y el 1,7% drusos y otros. En ese mismo año de 1985 el
incremento total de la población palestina fue del 1,6%, correspondiendo a la comunidad musulmana el 3,2%, a la cristiana el 2,4% y a la drusa el 2,9%. En 1992
la población total era de 5.155.000 hab. De éstos, el 81,9% (4.220.000) eran judíos,
13,9% musulmanes, 2,4% cristianos, y 1,7% drusos y otros. El aumento en las comunidades árabes, del signo que fueren, es de población indígena, y debe tenerse
en cuenta la emigración de este sector, mientras que en el caso de la comunidad
judía buena parte de su aumento de población se debe a la inmigración, aunque
en los últimos años está siendo menor. Un caso concreto significativo de cómo
van las cosas en este aspecto: Nazaret en 1948 tenía 10.000 hab., 7.000 cristianos
y 3.000 musulmanes. Hoy tiene 74.000 hab. De los cuales 30.000 son cristianos, y
los demás, musulmanes y judíos. Se da el caso hoy, en Nazaret, de un matrimonio
musulmán con 17 hijos y ya 136 nietos. Creemos que no es un caso frecuente, pero
es cierto que entre musulmanes abundan las familias numerosas.
La tierra y sus habitanes: Geografía | 23
La población está repartida desigualmente. La mayor parte está concentrada
en los grandes centros urbanos, por este orden: Tel Aviv, la mayor, con 1.176.800
habitantes; Jerusalén con 718.900 y Haifa con 538.100. Berseba, en el Negueb, supera los 100.000 por supera los 200.000. Hay otra serie de ciudades más pequeñas, como Hebrón, Belén, Ramala, Nablus, Nazaret y Tiberias, las más conocidas,
más algunos núcleos de población del entorno de Tel Aviv cuyas poblaciones
oscilan entre los 50.000 y los 100.000 habitantes. Por zonas, la más poblada es
la costa mediterránea y sus pobladores son mayoritariamente israelíes. Por el
contrario, en la Franja de Gaza y en el centro de Judea y Samaría, la zona montañosa, predomina la población palestina, si exceptuamos Jerusalén. Por regiones, la que cuenta con mayor número de habitantes es Judea, seguida de Galilea,
Samaría y, en último lugar, el Negueb.
IDIOMA Hay dos idiomas oficiales: el hebreo y el árabe. Ambos son semitas, lo
que significa que tienen su origen en un mismo tronco, muchas raíces iguales
y otras características semejantes, como la de escribirse y leerse de derecha a
izquierda. El hebreo moderno se basa en el hebreo bíblico y consta de 22 letras,
todas consonantes. Gracias a la reestructuración de la gramática y la creación
de nuevos términos, tarea realizada fundamentalmente por Eliezer Ben-Yehudá
(1858-1922), el hebreo se ha convertido en una lengua viva, aunque fonéticamente dura, hablada por la casi totalidad de la población judía. La lengua árabe
es patrimonio común de la población árabe palestina, al margen de su creencia
religiosa; es decir: musulmanes, cristianos y drusos hablan el árabe dialectal. Figura el inglés como segunda lengua. Como efecto de la inmigración, hay otros
idiomas hablados por grupos numéricamente significativos, como es el caso del
castellano antiguo o ladino, en el seno de la comunidad sefardí, o el castellano
moderno de acento sudamericano, entre los muchos miles de judíos venidos de
aquellos países.
RELIGIÓN En la Declaración del Estado de Israel se garantiza la libertad de culto
para todos los ciudadanos. La mayoría de la población está unida por la fe a una
de las tres grandes religiones monoteístas: la judía, la cristiana o la musulmana.
Para las tres confesiones Jerusalén es «ciudad santa» y guarda recuerdos históricos entrañables. Las tres religiones no solamente son monoteístas, sino que
adoran al mismo Dios, aunque por razones idiomáticas se le dé nombre diferente. Cuestiones secundarias dividen, no obstante, a cada una de estas tres grandes
comunidades en subgrupos.
En el judaísmo, aparte de la secta de los caraítas, que profesan una adhesión estricta a la Torá (primeros cinco libros de la Biblia) y rechazan la tradición
rabínica, pueden distinguirse hoy tres tendencias fundamentales: la ortodoxa,
adhesión estricta a la Halajá (código de vida judía, o regla normativa de aplicación de los mandamientos de la Torá) contenida en ley escrita y oral; la mesorati
La tierra y sus habitanes: Geografía | 25
(tradicional-conservadora), que, adhiriéndose a la Halajá, propugna, sin embargo, la adaptación constante a las exigencias de la vida moderna; finalmente, la
progresista (reformista), que propugna el proceso de adaptación hasta el punto
de defender el derecho del individuo a establecer su propio comportamiento religioso, eso sí, basado en los preceptos de la Halajá. Hoy el judaísmo tiene dos
grandes Rabinos, uno la comunidad sefardí, la oriunda de España, y otro la asquenazí, la venida del centro de Europa.
El cristianismo presenta una imagen aparentemente más pluralista, particularmente en Jerusalén, aunque las diferencias, en la mayoría de casos, son más
de carácter ritual, como es el caso de los melquitas, los latinos, los armenios
católicos y los caldeos católicos; los griego-­ortodoxos se diferencian de los
anteriores principalmente en que no están en comunión con el Papa de Roma,
por razones fundamentalmente históricas; la comunidad armenia ortodoxa y
la copta son m
­ onofisitas, solo admiten una naturaleza en Cristo, la «naturaleza
­encarnada», y rechazan, por tanto, la doctrina del concilio de Calcedonia que establece que la única persona del Verbo encarnado subsiste «en dos naturalezas,
la divina y la humana, que conservan sus propiedades sin mezcla, sin confusión,
sin transformación, sin división, sin separación». En la misma línea de oposición
al concilio de Calcedonia están la comunidad etiópica y la siria jacobita. También están representadas algunas iglesias de la reforma: la anglicana, la luterana y varias sectas protestantes.
También en el islam, y no menos que cualquier otra religión, hay diferencias
internas y fuertes desde su primera andadura, por razones político-religiosas,
coincidiendo, poco después de la muerte de Mahoma, la época de su mayor
expansión con el gran cisma. Las corrientes principales son desde entonces:
la sunní, fiel a la Tradición (Sunna) del profeta, la que tiene más seguidores; la
chiíta, de los partidarios de Alí, primo y yerno de Mahoma, de influencia iraní, y
tendencia fundamentalista; y la de los jariyíes, intransigentes. Añádanse a esto
ciertas corrientes heréticas nacidas particularmente a partir del s. xvi. Desde el s.
xix existen corrientes reformistas, de inspiración fundamentalista, promovidas
por los salafiyya, que intentan imponer la vuelta a las fuentes, a la fe desnuda
de los antiguos, y para quienes los artículos de fe y el culto ritual son intangibles.
Solo las relaciones sociales pueden variar a tenor de los tiempos y lugares. Con
ellos está aliado el movimiento activista de los Hermanos Musulmanes, presentes particularmente en Egipto, Jordania y Siria. No debe olvidarse el movimiento
espiritual sufí, surgido casi en el amanecer del islam. Velador de la pureza del
islam, antepone la conquista del espíritu a la conquista de la tierra. Finalmente,
aunque solo emparentados con el islam, hay que recordar a los drusos, que aparecerán una y otra vez citados en esta guía. Tienen como fundador al califa fatimí
al-Hakim, el destructor de la basílica del Santo Sepulcro, y tanto su religión de
carácter esotérico como la práctica de la misma es un tanto misteriosa, reservada
fundamentalmente a los ancianos. Creen en la reencarnación.
EL ESTADO Israel es una democracia parlamentaria formada por tres órganos:
legislativo, ejecutivo y judicial, con un Jefe de Estado o Presidente, que es elegido
cada cinco años por el Parlamento. El órgano legislativo o Parlamento (Knéset)
se compone de 120 miembros, cinco de los cuales son árabes, elegidos democráticamente en elecciones generales convocadas cada cuatro años. Se tiene
derecho a voto a partir de los 18 años. Entre los muchos partidos políticos reconocidos, los más representativos hoy en el Parlamento de Israel son el Laborista
y el Mapán, por la izquierda, y el Likud y el Partido Religioso, por la derecha y
la ultraderecha respectivamente. También existe el Partido Comunista, aunque
poco representativo.
El Gobierno judío tiene su sede en Jerusalén, proclamada unilateralmente el
14 de diciembre de 1981 capital de Israel por el Parlamento judío. Dicha proclamación, sin embargo, así como la anexión del territorio del Golán declarada en
la misma fecha, no han sido reconocidas por el Consejo de Naciones Unidas, ni
por los países que mantienen relaciones diplomáticas con Israel. De ahí que las
representaciones diplomáticas extranjeras estén en Tel Aviv.
La tierra y sus habitanes: Historia
PREHISTORIA
El Paleolítico y el Mesolítico (Edad de Piedra)
(700000-8300 a.C.)
Según los últimos descubrimientos arqueológicos, los restos humanos más antiguos descubiertos en Palestina son
de hace 700.000 años.
250000-100000. De esta época se conocen algunos útiles o herramientas de sílex halladas en el desierto de Judea,
al sur de Belén, de los que se servía para la caza de animales
y otros menesteres de la vida diaria. Se descubre el fuego.
Flecha de piedra.
100000-35000. Se realiza el paso del hombre de Neandertal al Homo Sapiens (al que pertenece el «Hombre del
Carmelo»), que demuestra poseer gran habilidad en la fabricación de puntas de
sílex, punzones, rascadores para curtir pieles, etc. Por esta época todo el valle del
río Jordán es todavía un lago.
35000-8300. El hombre vive al aire libre o en cuevas abiertas. Se conocen
yacimientos humanos de esta época en el Negueb, en el valle del río Jordán y
en la llanura costera mediterránea. Fabrica pequeños útiles de sílex y vive de
la caza del oso, del jabalí, del ciervo y de animales de gran tamaño como el
bisonte y el elefante.
La tierra y sus habitanes: Historia | 29
El Neolítico (8300-4500)
8300. El descubrimiento de la agricultura y la domesticación de los animales cambió el estilo de vida del hombre. De depredador pasa a recolector, lo que le obliga a
buscar nuevas técnicas y construir nuevas herramientas.
Junto a los útiles de piedra pulimentada, aparece la hoz,
el azadón, el mortero de basalto y la industria del hueso. Sus primeras viviendas hundidas en el suelo son de
Mortero de basalto.
forma circular y tienen las paredes interiores enyesadas
y pintadas de rojo. En los enterramientos adornaban los
cráneos del difunto con hileras de conchas. A comienzos de este período se
inicia la cultura natufiense (nombre de un valle al nor­oeste de Ramala) que
se extenderá pronto por diversos puntos de Palestina: Alta Galilea, vertiente
occidental del Carmelo sur, Jericó, etc.
7500. Se pasa al tipo de casa de planta rectangular: Jericó y Munhata, al sur
del lago Tiberíades. Aparecen signos de posible culto religioso a los antepasados: cráneos reconstruidos de Jericó, cuerpos r­ ecompuestos recubierto el esqueleto con yeso.
5000. Se descubre la cerámica. Esta sustituirá a las vasijas de piedra: Jericó,
Munhata y Saar ha Golán junto al río Yarmuk. También modelaban estatuillas
representando a la diosa Madre o divinidades de la fertilidad.
El Calcolítico o Protohistórico (4500-3100)
4500. Se intensifica la actividad agrícola y aparece la recría de animales. A ambos lados del Jordán se construyen gran cantidad de monumentos megalíticos
(dólmenes). Un yacimiento de ocupación de esta época es el poblado de Teleilat Gasul, al noreste del mar Muerto, de casas de adobe sobre cimientos de
piedra y estrechas callejuelas, y finas pinturas en color (frescos). Es el primer
lugar en Palestina donde aparecen puntas y hachas de cobre. Algo más tardío (3500-2800) es el
tesoro de más de 400 piezas de cobre muy bien
logradas, que representan bastones con cabezas
de animales o aves y coronas. Pueden verse en
el Museo Arqueológico de Israel. Finalmente
merecen citarse los yacimientos trogloditas de
Abu Matar y Bir Safadi junto a Berseba. Son característicos de estas culturas los enterramientos de urnas en vasijas de cerámica en forma de
Pintura de Teleilat Gasul.
casas.
ÉPOCA HISTÓRICA
Invención de la escritura
Antes del
Hacia el
3000
3000
Hacia el
2400
Hacia el
1700
SAG
Cabeza
NINDA
Ración de comida
La tierra y sus habitanes: Historia | 31
GU
Comer
AB
Vaca
APIN
arado
Que vive
eternamente
Vida, estabilidad
y alegría
Escrituras cuneiforme y jeroglífica.
Edad del Bronce (3100-1200)
3100. Comienzo de la Edad del Bronce. El hombre entra en
la Historia con la invención de la escritura. A finales del
cuarto milenio, Sumer, en las márgenes del bajo Éufrates,
posee su escritura cuneiforme, y en Egipto, el país del Nilo,
se utiliza la escritura jeroglífica. Junto aquellos ríos nació la
Historia. En ambas culturas, la sumeria y la egipcia, particularmente en la primera, hunden sus raíces las tradiciones
Lucerna del
ancestrales del texto bíblico y en su literatura r­ eligiosa se
Bronce Antiguo.
inspirarán muchas páginas de la Biblia, haciendo indispensable un conocimiento profundo de aquella antigua cultura
para la recta interpretación de muchos
pasajes del Antiguo Testamento. En
Egipto comienza el período Protodinástico con el rey Menes (o Narmer [?])
y Menfis como capital. Sigue el Imperio Antiguo (época de las grandes pirámides de Gizeh). En Sumer reinan
reyes legendarios como Gilgamés, de
la primera dinastía de Uruk (o Erek, Gn
«Cilindro de la tentación» (?). Árbol de la vida.
10,10), y héroe del poema del Diluvio
La tierra y sus habitanes: Historia | 33
que lleva su nombre, y que puede considerarse la primera gran obra literaria que
plantea en profundidad el problema del destino humano. En Siria las ciudades de Ugarit, donde apareció el primer alfabeto, y Ebla, son las capitales de
dos reinos prósperos de la segunda mitad del tercer milenio. Sus archivos reales
descubiertos por los arqueólogos siguen siendo una fuente inagotable para el
conocimiento de la historia del Antiguo Oriente. Hacia el 2300 nace el imperio
acadio, fundado por Sargón el Viejo, de Acad, cuya vida legendaria pudo haber
inspirado el relato b
­ íblico de Moisés salvado de las aguas. A finales del milenio
surge un nuevo imperio de Sumer. Es conocido el rey Gudea, de la tercera dinastía de Ur, patria de Abrán según la Biblia.
2000. El final del tercer milenio y comienzos del segundo
fue un período de turbulencias e invasiones de las que no se
libró Palestina. Los amorritas, pueblo semita nómada, que
paula­tinamente se había infiltrado y apoderado de buena
parte del valle del Tigris y el Éufrates, establece su capital en
Babilonia y continúa su invasión hacia el sur, alcanzando a
Palestina. El más importante de sus reyes fue Hammurabi,
que gobernó la segunda mitad del s. xviii y principios del
xvii. Entronizó en Babilonia al dios Amurru, y a él se atribuye
Estela del Código
el famoso Código que lleva su nombre, y que comprende 282
de Hammurabi.
leyes. Algunas de ellas aparecen más tarde en la legislación
mosaica. Él sepultó también entre las
ruinas de Mari, por él destruida, otro
de los grandes archivos del antiguo
Oriente con unas 25.000 tablillas en
escritura cuneiforme encontradas por
los arqueólogos, y cuyo contenido es
una valiosa aportación al conocimiento de la época de los patriarcas bíblicos.
Hoy se acepta como un hecho que,
empujados por los amorritas, entraron
en Canaán los primeros clanes de seminómadas que formarían más tarde el
pueblo hebreo. Un redactor tardío, para
presentar esa unidad, convertirá a todos
los jefes de esas tribus en descendientes
de Abrán y adoradores de una divinidad
tribal conocida como el Dios familiar de
los Padres. Este dios les había prometido una tierra y una descendencia, y al
entrar en Canaán lo identificaron con el
dios cananeo El, que se veneraba con un
El Orante de Larsa ante el dios Amurru.
nombre distinto en cada uno de los santuarios cananeos de Siquem, Betel, Mambré,
Berseba, y que pasaron a la posteridad como santuarios patriarcales.
La tierra y sus habitanes: Historia | 35
Nómadas semitas entrando en Egipto. Pintura de una tumba egipcia de Beni Hasán.
1700. Los hicsos («pueblos pastores») invaden Egipto. Probablemente en este
contexto de migraciones debe colocarse la bajada a Egipto de algunos de los clanes hebreos de que habla la Biblia. Todos ellos eran pastores. El redactor del Génesis inicia la historia del pueblo hebreo en Génesis 12 con el relato de la emigración del patriarca Abrán desde Jarrán hasta Canaán, donde se estableció (Gn 12).
1567. Con la expulsión de los hicsos comienza en Egipto el Imperio Nuevo
(dinastías XVIII-XX), con capital en Tebas. Tutmosis III (1504-1450) realiza una
serie de expediciones militares a Canaán y Siria, y se apodera de algunas ciudades
fuertes de Palestina. Tutmosis IV (1412-1403) firma la paz con el rey de Mitani.
1304-1237. Reina en Egipto Ramsés II. Parece que el Éxodo descrito en la Biblia hay que situarlo a finales del reinado de este faraón. Un grupo de hebreos,
el clan de José fundamentalmente, sale de Egipto y se introduce en el desierto
del Sinaí. Allí el Dios de los Padres, Yahvé, se revela a Moisés y le hace entrega
de las tablas de la ley. Códigos semejantes y más completos eran conocidos ya
en aquella época en los países en los que se movieron los clanes que formaron
el pueblo hebreo.
Edad del Hierro (1200-586)
1200. El clan de José atraviesa el río Jordán y se establece en Canaán, en la región
montañosa del centro de Palestina, la región que después se l­ lamó Samaría. Este
clan se unió pronto, en el llamado pacto de Siquén celebrado en presencia de
La tierra y sus habitanes: Historia | 37
Josué, a los otros clanes o tribus con los que se sentía emparentado, y que, o
bien no habían bajado a Egipto (las tribus del norte), o salieron antes, como las
del sur. La ocupación de la tierra por estas tribus fue lenta,
contra lo que insinúa el texto bíblico, y a partir de regiones
que estaban prácticamente despobladas, como era la montaña central. Los hebreos, además de tener que luchar contra los cananeos, tuvieron un peligroso rival en los filisteos,
quienes, rechazados por los egipcios, entraron desde el mar
contemporá­neamente a los hebreos y se establecieron en la
Lucerna de la
costa. Los filisteos dominaban la forja del hierro y esto les
Edad del Hierro.
facilitó durante mucho tiempo el predominio en las zonas
ricas del país (Período de los Jueces).
1020. La existencia en el país de rivales más fuertes: cananeos y filisteos, obligó a las tribus dispersas a unirse y nació la monarquía en tiempos del profeta
Samuel, el último de los jueces.
El primer rey de Israel fue Saúl, al que sucedió David, amante de la guerra y
verdadero forjador de un extenso reino tras lograr la unión efectiva de las diversas tribus que se decían emparentadas, al trasladar el Arca de la Alianza a Jerusalén y convertir esta en capital. Coincidió, además, con un período de decadencia
de Egipto, y cuando en el valle del Éufrates y Tigris comenzaba a despuntar apenas el nuevo imperio asirio.
Tributo de Jehú (obelisco negro de Salmanasar III).
965. A David le sucedió su hijo Salomón (965-928), constructor del primer
Templo de Jerusalén con la ayuda del rey Hirán de Tiro. Reorganizó la administración y fortificó las ciudades más importantes; también intensificó el comercio
La tierra y sus habitanes: Historia | 39
con los países vecinos y favoreció la actividad literaria iniciada ya en el reinado
de David. Pero los exce­sivos impuestos exigidos por una corte fastuosa fueron
causa de ­descontento entre el pueblo, que terminó con un cisma en vida de Roboam, hijo y sucesor de Salomón.
928. División del reino provocada por la rebelión de Jeroboam I: reino de
Judá con capital Jerusalén, y de Israel, al norte, con capital primero en Siquén y
en Tirsa, y trasladada finalmente a Samaría por el rey Omrí.
875. A Omrí le sucedió su hijo Ajab, que se casó con Jezabel, princesa fenicia adoradora de Baal y mujer funesta para Samaría por su conducta. Sería
una de las causas de la rebelión de Jehú (841), ungido y apoyado por el profeta
Eliseo. Pero ya el imperio asirio comenzaba a ser una fuerza arrolladora con
ánimo de conquista, y Jehú hubo de pagar tributo para evitar males mayores,
como consta en los Anales de Salmanasar III. Más tarde la región norte, Galilea, fue anexionada por Tiglatpileser III (732) a la provincia asiria con capital
Megiddo.
721. Samaría es asediada primero por Salmanasar V y tomada por Sargón II,
si es que no lo había sido por su padre, siendo rey Oseas, último rey de Israel.
La toma de Samaría conllevó un elevado número de depor­tados, reemplazados
por co­lonos extranjeros que no tardarían en mezclarse con los habitantes de la
región. Esta mezcla originó también un sincretismo religioso en Samaría con
escándalo de los judíos de Jerusalén, y fue el origen de un nuevo cisma entre
judíos y samaritanos, cuyas secuelas
son visibles todavía hoy en la d
­ iminuta
Nínive
comunidad samaritana de Nablus.
Judá advierte el peligro que se le
o
r
Ma erráne
avecina y establece alianza con Asiria
dit
Me
a cambio de un pesado tributo. Pero
Jerusalén
esta alianza fue rota por el rey EzeMenfis
quías, que, temeroso de la reacción
Imperio asirio.
asiria, fortificó la ciudad e ­hizo excavar
el túnel de Siloé para suministrar agua
a la ciudad de Jerusalén. En efecto, el ejército asirio mandado por su rey Senaquerib invade Judea, destruye Laquis y deja asolada una parte del pequeño reino. Asuntos urgentes en Mesopotamia le obligan a levantar el cerco de Jerusalén,
que puede respirar por algún tiempo. El profeta Isaías jugó un papel importante
aconsejando al rey y alentando al pueblo en estos momentos de peligro. Pero los
días de Asiria estaban contados.
612. Nabopolasar conquista y destruye Nínive, la capital del imperio asirio, y
pone las bases del imperio neobabilónico. En Jerusalén reina Josías (640-609),
quien, aprovechando la caída del imperio asirio, intenta reunificar los dos reinos: Judá e Israel. Durante este reinado se descubre el libro de la Ley (2 Re 23,25)
y se emprende una reforma religiosa en profundidad alentada y dirigida por el
La tierra y sus habitanes: Historia | 41
propio rey. Pero su muerte trágica, en un enfrentamiento con el faraón Neko,
deja desconcertados a muchos judíos piadosos que no comprenden cómo Yahvé
abandona a una muerte trágica a un rey tan celoso por la religión. Jerusalén se
aliaría después con Egipto, en contra del parecer del profeta Jeremías. Esta alianza hace reaccionar ahora a Babilonia.
597. Nabucodonosor, rey de Babilonia, conquista Jerusalén y su rey Joaquín
muere en el asedio, o es deportado a Babilonia (2 Cr 36) con muchos otros. Pero
la ciudad y el Templo no fueron destruidos hasta el 587, tras la rebelión de Sedecías contra el invasor en contra de la opinión del profeta Jeremías. Nebusaradán, enviado por Nabucodonosor, convierte en ruinas el Templo, y las murallas,
Deportados camino del destierro (relieve de Asurbanipal en Nínive).
palacios y casas, después de saquearlo todo. A la vista de aquella ruina fueron
compuestas las Lamentaciones sobre Jerusalén, y eco de tan gran desastre es el
salmo 137, compuesto en Babilonia por alguno de los desterrados: «Junto a los
canales de Babilonia, nos sentamos a llorar acordándonos de Sión…».
A la destrucción de Jerusalén y el Templo siguieron 50 años de destierro en
Babilonia (587-537) para un buen número de judíos, y para el rey Sedecías, que
murió prisionero en Babilonia.
La destrucción del Templo, lugar y símbolo de la presencia de Yahvé en medio del pueblo, fue una gran prueba para la fe de la gente sencilla. ¿Les había
abandonado su Dios? Los profetas del destierro y el mismo Jeremías vieron en
esta tragedia solo una prueba transitoria. Y el segundo Isaías, desde Babilonia,
anuncia ya que el Señor volverá a apacentar su rebaño.
Período Persa (539-333)
539. También al imperio neobabilónico le llegó su fin. Resquebrajado
tras la muerte de Nabuco­donosor, es
finalmente conquistado por Ciro, rey
de Persia, que entra en Babilonia «sin
combate ni lucha», según se lee en un
cilindro de Babilonia. Los judíos deste-
Imperio persa
Mediterráneo
Menfis
Jerusalén
Susa
Expansión del imperio persa.
La tierra y sus habitanes: Historia | 43
rrados ven en Ciro al gran libertador y mesías que restablecerá a Israel.
538. Ciro concede la libertad a los judíos desterrados en Babilonia «sin pagar
rescate» (Is 45,13), aunque no solo a ellos. Además su actitud liberal y su gran
sentido político le llevó a respetar y favorecer el culto de los dioses locales,
dondequiera que estuvieren, ayudando incluso con el erario real a la reconstrucción de sus templos, a los que devolvió todos los objetos de culto robados
por los reyes de Babilonia. Con esta política tolerante, Ciro pone las bases de
un imperio que iba a rebasar las fronteras de cuantos imperios le habían precedido.
520-515. Dentro de esas fronteras Israel pudo vivir en paz y echar los cimientos del nuevo Templo de Jerusalén (Esd 6,15; Ag 2,15), donde había estado el de
Salomón. Así da comienzo el período del Segundo Templo, aunque este no fue
terminado hasta el reinado de Darío I.
486. Durante el reinado de Jerjes I, viviendo Esdras y Nehemías, profetizó
Malaquías atacando la decadencia de costumbres y el olvido de Dios. Se escribieron entonces los libros de Job, Proverbios, Cantar de los Cantares, Rut y muchos salmos.
400. En torno a esta fecha, Esdras realiza la última revisión de la legislación
del Pentateuco, que es aprobada por Artajerjes.
350. Judea forma un Estado teocrático con la facultad de acuñar moneda con
la inscripción: «Y H D, Judea».
Período Helenístico (333)
336. Durante el reinado de Darío III, Persia cede ante el empuje de Alejandro de Macedonia, que vence al primero en
la decisiva batalla de Issos. Comienza la helenización del
Próximo Oriente.
323. Al morir Alejandro, sus generales se reparten el vasto imperio, quedando Palestina bajo el control de los LágiMoneda de
das de Egipto.
Alejandro Magno.
200. Escopas, general de Tolomeo V Epífanes, es vencido por el seléucida Antíoco III en Panion (Banias), al norte
de Palestina, quedando esta bajo la hegemonía de los reyes Seléucidas, dependiendo de la provincia de Celesiria-Fenicia. Antíoco III se mostró respetuoso con
las costumbres y la fe judías. Pero no así su sucesor An­tíoco IV Epífanes, que se
permitió atentar contra lo más sagrado del judaísmo: el Templo y el monoteísmo
religioso. Ante la resistencia de muchos judíos a aceptar la helenización, llegó a
prohibir los sacrificios en el Templo, la práctica del sábado, la circuncisión y los
libros sagrados, ordenó la construcción de templos a divinidades griegas y en el
mismo templo de Jerusalén hizo levantar un altar a Zeus Olímpico.
166. Aunque hubo un sector, partidario de la helenización, que acató dichas
órdenes, otros muchos no la soportaron y se alzaron en armas capitaneados por
Matatías y sus hijos, pertenecientes a una familia sacerdotal. A ellos se unieron
La tierra y sus habitanes: Historia | 45
entre otros los asideos («piadosos»).
164. Tomada de nuevo Jerusalén, es purificado el Templo y se reanudan los
sacrificios.
150. Un grupo de la secta de los esenios se retira a Qumrán.
142. Simón Macabeo, quinto hijo de Matatías, funda la dinastía Asmonea,
pero es víctima de las intrigas familiares.
135. Le sucede su hijo Juan Hircano, sumo sacerdote y etnarca, mal visto por
los asideos, pero apoyado por la nobleza religiosa y los saduceos. Conquista
Moab y Samaría y destruye el templo samaritano del monte Garizim.
104. Aristóbulo I, sucesor de Juan Hircano, es el primer Asmoneo que toma
el título de rey. Amplió la conquista hasta Galilea, obligando a sus habitantes a
convertirse al judaísmo. Sus sucesores continuaron las conquistas hasta apoderarse de la mayor parte de Palestina, la
Gaulanítide y una parte de Transjordania.
Período Romano (63 a.C.-325 d.C.)
63. El reino Asmoneo terminó prácticamente con la intervención romana en Judea provocada por la lucha de sucesión entre los dos hermanos Aristóbulo II e Hircano II. El
general Pompeyo, que entró en Jerusalén como árbitro de
la contienda este mismo año, nombró sumo ­sacerdote a Hir-
Lucerna romana.
cano II, concediéndole una cierta potestad sobre Judea (disminuida por el sur en
beneficio de Idumea), Galilea y Perea; tres regiones separadas, ya que las ciudades
importantes de la costa mediterránea, Samaría y la Decápolis quedaron bajo la
autoridad directa del gobernador de Siria. Aristóbulo y sus hijos fueron conducidos prisioneros a Roma, y con ellos un numeroso grupo de j­udíos, quienes recobraron pronto la libertad y llegaron a formar una pujante comunidad judía en la
capital del imperio.
57. La paz no llegó, sin embargo, a Jerusalén. Alejandro, hijo de Aristóbulo, logró escaparse y, de vuelta en Jerusalén, intentó una sublevación. Esto provocó
una nueva intervención romana en la zona dirigida por Gabinio y Marco Antonio. Hircano II perdió el poder político y Judea fue dividida en cinco distritos,
aunque las luchas intestinas siguieron, y también las intervenciones de los gobernadores de Siria.
Los acontecimientos de Roma y la victoria de César contra Pompeyo en Egipto
y contra partidarios de este, después, iban a hacer cambiar las cosas en Judea,
gracias a la importante ayuda prestada por Hircano II y su consejero, el idumeo
Antípater, a Julio César. Las recompensas no se hicieron esperar: Hircano es
nombrado etnarca y confirmado como sumo sacerdote y a Antípater le nombra procurador de Judea, lo que, unido a sus muchas riquezas, le convierte en el
hombre más poderoso de Jerusalén. A Antípater le faltó tiempo para repartir beneficios entre sus hijos, de entre los cuales se destacaría Herodes, a quien hace
La tierra y sus habitanes: Historia | 47
estratego de Galilea. No tardó Herodes en dar muestras de sus dotes de gobierno
y de su crueldad sofocando brutalmente la rebelión de Ezequías contra la ocupación romana. Esta hazaña le atrajo la confianza de Roma, que él supo administrar
y acrecentar hábilmente.
41. Herodes es nombrado tetrarca por Antonio. Pero al año siguiente los partos invaden Siria y Palestina, y Herodes huye a Roma. Los partos nombran rey y
sumo sacerdote a Antígono, rival de Herodes. A finales del mismo año 40 a.C. el
Senado romano nombra rey de Judea a Herodes, mientras el general Vintidio
expulsa a los partos. Pero el nuevo rey tendría que conquistar su trono, lo que
consigue con el apoyo de Octavio, y muy particularmente de Marco Antonio,
venciendo a Antígono.
Dinastía herodiana (40 a.C.-93 d.C.)
37. Herodes se apodera de Jerusalén. Este mismo año se había casado con Mariamne I, nieta de Aristóbulo II e Hircano II. La conquista de Jerusalén convierte a Herodes en rey
de hecho de Judea y fundador de la dinastía herodiana. Pero
su origen no judío (era idumeo) y su escasa religiosidad le
atrajeron la antipatía de una gran parte de sus súbditos, que
le consideraban además rey ilegítimo. Este rechazo, justificado o no, afianzó a Herodes en su desconfianza y en el te-
Lucerna herodiana.
mor a ser destronado. Ambas cosas le llevaron a ejercer el poder con despotismo,
anulando prácticamente al Sanedrín, y a una actitud persecutoria ante cualquier
sospecha contra su trono. El sumo sacerdote Aristóbulo III, la madre de este, Alejandra, Mariamne, su esposa más querida, y los hijos tenidos de ella, Aristóbulo y
Alejandro, fueron algunas de las víctimas. El evangelio de Mateo le atribuye también la matanza de los «Inocentes». Pero, aparte de su ambición y cruel manía
persecutoria, hay que reconocer que fue un político hábil, que supo sacar ventaja
aún de las circunstancias más adversas, y un constructor infatigable.
Reconstruyó y embelleció con suntuosidad la ciudad de Samaría, edificó Jericó y Cesarea del Mar, dotando a esta de un magnífico puerto y a ambas ciudades
de palacios, teatros, templos, hipódromos y otros lujos; embelleció la tumba de
los patriarcas en Hebrón con una construcción que aún subsiste. Construyó para
él un magnífico palacio en Jerusalén y suntuosas e inexpugnables fortalezas a lo largo del desierto de Judea, como
el Alexandreion, Hircania, Kipros, Masada, Maqueronte y
Herodion. Esta última le sirvió también de panteón –según
Josefo–, aunque los arqueólogos no lo han encontrado. Pero
su obra más sobresaliente, con ser mucho las anteriores,
fue el Templo de Jerusalén, descrito detalladamente por el
historiador Josefo. Ni así logró congraciarse con los judíos,
Capitel herodiano.
a pesar de que pocas veces o ninguna en toda su historia
había gozado este país de tan larga paz y prosperidad. Favoreció la agricultura
y el comercio; hizo grandes donativos a las ciudades extranjeras donde había
colonias judías y en momentos de necesidad supo desprenderse de sus propios
bienes para comprar trigo y dar de comer al pueblo. Por todo esto, la historia le
ha dado el título de Herodes el Grande. Quizá también para distinguirle de su
hijo Herodes Antipas y de su nieto Herodes Agripa I.
6 a.C. Año probable del nacimiento de Jesús
La tierra y sus habitanes: Historia | 49
Este anacronismo en las fechas es debido
a un error de Dionisio el Exiguo (500-545
d.C.), autor del cómputo que seguimos en
la era actual.
4 a.C. Muerte de Herodes el Grande, a finales de marzo o principios de abril. Murió en Jericó y fue enterrado en su fortaleza del Herodion. Pero en el testamento
que hizo en favor de sus hijos antes de morir repartió su reino en la forma siguiente: Arquelao quedó como etnarca de Judea, Samaría e Idumea; a Herodes
Antipas le hizo tetrarca de Galilea y de Perea; Herodes Filipo heredó la Gaulanítide, Batanea, Traconítide y Auranítide; y a Salomé, hermana suya, le dejó las
ciudades de Jannia y Azoto, y un palacio en Ascalón.
6. Arquelao es destituido por Augusto, debido a su mala administración, y
desterrado a la Galia.
SIRIA
Sarepta
Cesarea de Filipo
[Paneas]
CIA
Tiro
Gerasa
POLIS
Pela
DECÁ
Cesarea
Escitópolis
Narbata
SAMARÍA
Salim
Einón
Sebaste
Mte. Ebal
[Samaría]
Siquén
Mte. Garizim Sikar
Río Yabok
PEREA
MA R ME
D ITERRÁ
NEO
FE
NI
GAULANÍTIDE
Corozain
BATANEA
Cafarnaún
Tolemaida
Betsaida
Julias
Rafana
GALILEA
Magdala
Caná
AURANÍTIDE
Hippos
Tiberias
Séforis
Dion
Caná
Río
Tabor
Ya r
Nazaret
Abila m uk
Gadara
Dora
Naín
Alexandreion
Antípatris
Gedora
Efraín
Gofna
Filadelfia
Fasaelis
Arimatea
Jericó
Emaús
Betaranto
Nicópolis
Hesbon
Kiptos
Jerusalén
Qumrán
Azoto
Mádaba
Hircania
Belén
Ascalón
Herodion
Calirroe
JUDEA
Maquer onte
Marisa
Hebrón
Río A rn ó
Engadí
n
Jope
Lida
La tierra y sus habitanes: Historia | 51
IDUMEA
Masada
Bersabé
Areópolis
Elusa
Mampsit
Oboda
[Abdat]
Palestina en tiempos de Jesús.
BA
NA
REINO
O
TE
A Petra
y Áqaba
Al ser depuesto Arquelao, Judea pasó a ser gobernada por procuradores bajo
la autoridad del gobernador de Siria. Estos fijaron su residencia habitual en Cesarea, que se convirtió a partir de entonces en el centro administrativo de la región. La relación de los procuradores con los judíos fue con frecuencia tensa.
6-9. El primer procurador, Coponio, tiene serios problemas con los judíos a
causa del cobro de impuestos. Tiene lugar la sedición de Judas Galileo.
15. Tiberio es nombrado emperador.
18. El procurador Valerio Grato destituye a Anás y nombra sumo ­sacerdote a
Caifás, yerno del anterior.
26. Poncio Pilato llega como procurador a Judea. Es el más conocido de los
procuradores por su implicación en el proceso y muerte de Jesús.
30. Fecha más probable de la muerte de Jesús: el 14 del
mes de Nisán (= 7 de abril), que en el año 30 coincidió en
viernes.
36. Por sus desaciertos en el gobierno de la provincia y
por su crueldad en la represión de todo movimiento subversivo, Pilato se hace impopular y es destituido por el legado de Siria, Vitelio, y enviado al destierro por el emperador
Calígula.
Moneda de Pilato
39. Herodes Antipas, tetrarca de Galilea y Perea, es desacuñada el año 29 d.C. terrado a Lyon por el emperador Calígula, por haber pre-
La tierra y sus habitanes: Historia | 53
tendido el título de rey instigado por la ambiciosa Herodías, aunque el pueblo
ya le daba este ­título. Fundó la ciudad de Tiberias (año 18-19 d.C.) y reconstruyó
­Séforis y Livias; decapitó a Juan Bautista, y a él fue a quien Pilato envió a Jesús
en el proceso de la Pasión (Lc 23,7). Se le cita 26 veces en el Nuevo Testamento.
41. Agripa I, nieto de Herodes el Grande, que desde el año 37 era rey de la
tetrarquía de Filipo y Lisanias, el año 41, al ser proclamado Claudio emperador,
de quien Agripa era amigo personal, obtuvo el gobierno sobre todos los territorios de su abuelo, más la Abilene. A él atribuye Josefo la construcción del tercer
muro de Jerusalén. Dio muerte al apóstol Santiago y ordenó encarcelar a Pedro
(Hch 12,1-19).
44. Muere Agripa I repentinamente en Cesarea en el verano del año 44 d.C. Allí
escuchó a san Pablo. Su reino vuelve a ser gobernado por procuradores romanos.
54. Nerón es proclamado emperador.
60. Porcio Festo es nombrado procurador de Judea. Y a Pablo, tras cumplir
tres años de arresto en Cesarea, lo llevan encadenado a Roma.
64. El último de los procuradores fue Cesio Floro. Durante su mandato comenzó a fraguarse la gran sublevación judía.
66. Estalla la rebelión judía contra la ocupación romana capitaneada primero por Menajén y Juan de Giscala, y luego sostenida por Eleazar, Simón y Bar
Giora. El emperador Nerón encomienda a Vespasiano, general de las legiones de
Oriente, restablecer la paz en Palestina.
67. Vespasiano desembarca con sus legiones en Tolemaida (Acre) y comienza la campaña por Galilea. Pero estando
en Cesarea es proclamado emperador por las legiones de
Egipto y Oriente el año 69. Continúa al frente de la campaña
militar su hijo Tito.
70. Tito pone sitio a Jerusalén en abril de este año. El 10
de agosto es incendiado el Templo. La ciudad cayó poco
después. Judea pasa a ser provincia imperial pretoriana
confiada al legado de la Legión X Fretense, que perma- «Judaea capta.» Monenecerá en Jerusalén hasta el s. iii. El año 72 el legado de da conmemorativa de
la victoria romana.
Roma, Lucilio Baso, arrasa la fortaleza de Maqueronte
(en Jordania), donde se habían refugiado algunos grupos
de insurrectos, y el año 73 el general Flavio Silva, al mando de la Legión X,
puso sitio a Masada, último reducto de la insurrección. Siguió un período de
paz. Pero en el 115 los judíos comienzan a sublevarse en Cirene, Egipto y Mesopotamia.
130. El emperador Adriano visita Jerusalén y proyecta reconstruir la ciudad
según el esquema de las ciudades romanas y darle su propio nombre. Según algunos historiadores, esta fue la chispa que encendió de nuevo el fuego en Palestina. Otros historiadores piensan que la decisión de Adriano fue una consecuencia de la rebelión y no la causa de ella.
La tierra y sus habitanes: Historia | 55
132. El jefe de esta segunda sublevación fue Bar Kokhba,
o Ben Koseba («el hijo de la estrella»). Algunos, como el rabí
Aquiba, lo consideraron el Mesías. Los cristianos no tomaron parte en la sublevación, siendo por ello perseguidos por
Bar Kokhba y sus secuaces.
135. La sublevación fue aplastada por los romanos. Fue el
fin de la nación judía. La ciudad de Jerusalén fue arrasada y
en su lugar se levantó la Colonia Elia Capitolina. Muchos
Moneda. Fundación
judíos fueron vendidos como esclavos en el mercado de
de Elia Capitolina.
Mambré y a todos se les prohibió entrar en Jerusalén bajo
pena de muerte. Esta prohibición fue levantada por el primer emperador cristiano, Constantino, en el s. iv, aunque con algunas restricciones.
Del período de Aelia Capitolina, de casi dos siglos de duración, se sabe muy
poco, lo que permite pensar que la vida en Palestina se desarrolló pacíficamente.
Período Bizantino (325-636)
325. Dos circunstancias marcan el inicio de este período: la conversión del emperador Constantino al cristianismo y el haber transferido la capital del imperio
de Roma a Bizancio. Dos hechos de trascendental importancia. También para
Palestina y Jerusalén, donde el cristianismo iba a florecer como nunca hasta en-
tonces. Por doquier, donde había alguna tradición o recuerdo cristiano que hiciera referencia a la vida de Jesús, fueron
surgiendo basílicas e iglesias. Los desiertos se poblaron de
monjes y monasterios, la comunidad cristiana creció rápidamente y los lugares santos eran visitados por numerosos
peregrinos. Los diarios de algunos de estos peregrinos han
llegado hasta nosotros: el del Anónimo de Burdeos, el de la
española Egeria, santa Paula (san Jerónimo) y el Anónimo
de Piacenza (Italia), por citar los más célebres y antiguos
Lucerna Bizantina.
que nos han llegado. Jerusalén se extendió hacia el sur hasta
alcanzar la extensión de la ciudad herodiana.
529. Una sublevación de los samaritanos apoyados por los judíos termina sofocada por orden del emperador Justiniano.
614. Los partos, bajo el mando de Cosroes II, invaden todo el territorio causando grandes daños y muchos muertos. No repuesto aún el p
­ aís de este azote,
aparece el islam.
Primer período Árabe (636-1099)
636. Batalla del Yarmuk. Derrotado el ejército bizantino, al califa árabe Omar le
fue fácil conquistar Palestina. Jerusalén le abrió las puertas (637). Los períodos
Omeya y Abasí que siguieron a la conquista se distinguieron por la tolerancia y
La tierra y sus habitanes: Historia | 57
prosperidad. En Jerusalén se construyeron palacios y bellas
mezquitas, como la de la Roca y Al-Aqsa. Las buenas relaciones intercomunitarias cambiaron con la ocupación de la
tierra por los Fatimíes de Egipto.
1009. Al-Hakim ordena destruir la basílica del Santo
Sepulcro y la tumba de Jesús y persigue a los cristianos.
Sus sucesores fueron más tolerantes. Pero no tardó en
llegar otro flagelo para los cristianos con los turcos seljúcidas, quienes impidieron a los cristianos acercarse a
Lucerna islámica.
la Ciudad Santa y visitar el Santo Sepulcro de Cristo, sometiéndoles con frecuencia a duras vejaciones. Esta intolerancia colmó la copa ya bien llena por el acto de barbarie cometido por
al-Hakim. Por eso Occidente se armó contra el islam. No se habrían producido
las Cruzadas de no haber existido esa doble causa. Quizá convendría que lo
tuvieran en cuenta algunos apologistas del islam, cristianos y árabes (que de
todo hay), para quienes los cruzados fueron los verdugos y los musulmanes
mártires inocentes.
Período Cruzado (1099-1291)
1099. Los cruzados entran en Jerusalén el 15 de julio del año 1099. Al año siguiente Balduino I es coronado rey del naciente reino de Jerusalén.
1187. Pero no había pasado un siglo cuando los cruzados
fueron derrotados por Saladino en la batalla de los Cuernos
de Hattin, en Galilea, perdiendo Palestina. Reorganizados
y con nuevos refuerzos, retoman Acre, convirtiéndola en
capital del nuevo reino latino establecido en el litoral mediterráneo de Siria y Palestina. Pero también este terminó en
manos del islam un siglo más tarde (1291).
La gesta de los cruzados ha sido y seguirá siendo un tema
de controversia, y es evidente que tiene sus luces y sombras,
como toda empresa humana de esas dimensiones y características, pero lo que no deja de llamar la atención es la ingente Remate del baptisterio
cruzado, NO de la
obra realizada en tan corto espacio de tiempo: fortificaciones,
castillos, iglesias, monasterios, hospitales y obras urbanas, mezquita de la Roca.
sin descuidar otros aspectos tan importantes como la promoción de la agricultura y el comercio. Probablemente, nunca se hizo tanto en
tan corto tiempo en el territorio ocupado por ellos. Muchas de sus grandes obras
arquitectónicas religiosas, civiles y militares, en pie o en ruinas, son aún visibles.
Segundo período Árabe (1187-1517)
1250. Después de los Ayubíes, ocuparon Palestina los mamelucos de Egipto hasta la llegada de los otomanos.
La tierra y sus habitanes: Historia | 59
Período Otomano (Turco) (1517-1917)
Durante este período, iniciado con Solimán el Magnífico,
Palestina conoció días de buena administración y prosperidad. Entre otras cosas, se reconstruyeron las actuales murallas de Jerusalén. Pero pronto cambiaron las cosas y el
país fue abandonado al capricho de los pachás egipcios que
quedaron dentro del Estado y cuya única preocupación fue
la de enriquecerse, descuidando la administración. El país
llegó a niveles ínfimos de pobreza, disminuyendo la población considerablemente.
1799. El intento de Napoleón de conquistar Palestina fra- Fuente otomana de
Solimán. Jerusalén.
casó frente a los muros de San Juan de Acre, defendida por
el-Jazzar y la escuadra inglesa.
1831. Una nueva ocupación egipcia cambió la desastrosa situación del país saneando la mala administración anterior y favoreciendo las relaciones con países
occidentales. También se favoreció la libertad religiosa y la construcción de centros benéficos. La comunidad judía aumentó en esta época por el crecimiento de
la inmigración.
1917. Durante la primera guerra mundial, el general Allemby vence a los
turcos en Megiddo, y Palestina queda bajo mandato inglés por disposición de la
Sociedad de Naciones (1922). La inmigración judía a Palestina se intensifica. El
problema árabe-judío planteado desde la declaración Balfur (1917), que establece la creación de un Estado judío en Palestina, se agrava.
1948. Los ingleses abandonan el país el 14 de mayo de 1948. Ese mismo día estalla la guerra árabe-israelí. El Consejo de las Naciones Unidas toma la decisión
de partir Palestina, quedando constituido el Estado de Israel el 18 de julio de
1948. A Israel se le dio la Jerusalén Occidental y no menos de los dos tercios del
territorio de Palestina, dentro del cual se encuentran las llanuras más fértiles del
país y los recursos hídricos más importantes. A los palestinos, unidos entonces
a Jordania, les quedaba la Jerusalén Este o Jerusalén antigua y la región montañosa central y sur.
1967. Israel se apodera de todo el territorio, hasta la margen izquierda del Jordán, conquista el Golán a Siria y el Sinaí y la banda de Gaza a Egipto. El hecho es
conocido como Guerra de los Seis Días.
1973. Egipto y Siria atacan a Israel. Fue la primera guerra perdida por Israel, si
se juzgan proporcionalmente los resultados, aunque aparentemente ambas partes quedaran en tablas. Israel comenzó a considerar la conveniencia de dialogar
con los palestinos y el mundo árabe. Las conversaciones de paz han pasado por
diversas fases, sin que, hasta la fecha, se haya llegado a un acuerdo justo y del
gusto de ambas partes.
1989. El 9 de diciembre se inicia la Intifada (resistencia palestina). El campo
de batalla son las callejuelas de los campos de refugiados y las calles de las ciu-
La tierra y sus habitanes: Historia | 61
dades de los territorios ocupados por Israel en la guerra de 1967.
1991. El 30 de octubre tiene lugar la Conferencia de Madrid. Se ponen las
bases para un arreglo de paz en la zona.
1994. Israel devuelve Gaza y Jericó a los palestinos, instaurándose un Estado
palestino con Arafat como presidente.
2000. Septiembre. El primer ministro Sharon entra en la explanada de las
mezquitas. Los palestinos reaccionan e inician una segunda Intifada de fatales
consecuencias por los miles de muertos que ha causado y el elevado número
de casas destruidas. Hasta ahora el ganador ha sido el «fundamentalismo» de
ambos bandos.
2004. Por decisión del Gobierno Israelí se está construyendo de sur a norte, a
todo lo largo de la frontera de los Territorios palestinos, un muro de cemento de
varios metros de altura para separar e impedir el paso de la población palestina a
territorio israelí, siguiendo una línea arbitraria.
En noviembre muere Arafat en Francia y es sepultado en Ramala.
2005. Elecciones en los Territorios. Es elegido Presidente de la Autonomía
Palestina Abu Mazen. Desde marzo se ha abierto una tregua a las hostilidades y
se están realizando contactos de alto nivel en busca de un camino de solución.
Y la pregunta, después de tantos fracasos, es: ¿hasta dónde llegará el nuevo intento de aproximación y diálogo? En este momento es difícil prever cuál será
el futuro inmediato. Ambición y fundamentalismos son malos consejeros. No
se llegará a nada positivo mientras ambas cosas no estén fuera de la mesa de
negociaciones.
El gobierno de Sharon aprueba el cierre de los asentamientos judíos de Gaza
y la evacuación de los colonos. Junio es el mes elegido. La operación se está realizando con dificultad por causa de la tenaz r­ esistencia de los colonos a abandonar sus casas. Las recientes elecciones municipales en los Territorios palestinos
no despejan el horizonte. El grupo extremista Hamás aumenta sus adeptos y
gana las elecciones.
2006. En las elecciones judías del 28 de marzo sale vencedor con 29 escaños
el partido Katima, fundado en 2005 por el ex primer ministro Sharon.
2010. Han cambiado los políticos, pero la situación sigue siendo precaria y
preocupante.
Que Dios traiga la paz a Jerusalén.