análisis del concepto de competencia

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Frente a los numerosos desafíos del porvenir, la educación constituye un instrumento
indispensable para que la humanidad pueda progresar hacia los ideales de paz, libertad y
justicia social. La función esencial de la educación en el desarrollo continuo de la persona y las
sociedades, no como un remedio milagroso —el «Abrete Sésamo» de un mundo que ha llegado a
la realización de todos estos ideales— sino como una vía, ciertamente entre otras pero más que
otras, al servicio de un desarrollo humano más armonioso, más genuino, para hacer retroceder
la pobreza, la exclusión, las incomprensiones, las opresiones, las guerras, etc. La Comisión
considera las políticas educativas como un proceso permanente de enriquecimiento de los
conocimientos, de la capacidad técnica, pero también, y quizás sobre todo, como una
estructuración privilegiada de la persona y de las relaciones entre individuos, entre grupos y
entre naciones 1
(Jacques Delors)
Es innegable el estatus que ha alcanzado la profesión de docente de lengua extranjera en
Colombia, esto gracias a que se les ha asignado la responsabilidad de generar procesos de
enseñanza – aprendizaje a partir de los cuales todos los estudiantes puedan ser plenamente
competitivos en el contexto global. Además, se les ha otorgado una responsabilidad mayor,
cuando se les encomienda elevar los niveles de calidad académica en la disciplina específica y a
la vez, garantizar la apropiación de otra cultura teniendo como bases de diferenciación su propia
cultura y lengua, logrando así interactuar con otros.
Ahora bien, el sujeto en formación de lenguas extranjeras se enfrenta a unas circunstancias
que no le permiten en la mayoría de los casos desplegar todas sus capacidades y ejercer con
libertad de pensamiento, dado que los lineamientos nacionales son supremamente limitados por
estar a su vez anclados a políticas y criterios de talante internacional, como es el caso del Marco
Común de Referencia Europeo para el Aprendizaje, la Enseñanza y la evaluación de Lenguas
Extranjeras -MCERL-, que en sí mismos constituyen un elemento de singular valor, pero que
carecen de análisis profundos y procesos de resignificación que les permitan ser aplicados en un
contexto educativo, social y político tan particular como el de Colombia.
Por ello, vale hacerse la pregunta por el sentido que da origen, soporta y proyecta modelos
como el que presenta el Marco Común de Referencia Europeo para el Aprendizaje, la Enseñanza
y la evaluación de Lenguas Extranjeras -MCERL- y su coherencia para el contexto de nuestro
País, tanto en lo que respecta al diseño de los estándares para la enseñanza del inglés, como en lo
referido a los procesos de formación docente en este ámbito y obviamente, en lo que de
estructural refleja en los planes, programas y proyectos para convertir a los colombianos en
ciudadanos globales con competencias básicas y lingüísticas que les permitan cruzar las fronteras
y desempeñarse en cualquier ámbito.
El texto que se presenta a continuación, representa una búsqueda de sentidos respecto del
Marco Común de Referencia Europeo para el Aprendizaje, la Enseñanza y la evaluación de
Lenguas Extranjeras -MCERL- en lo que a estructura, oferta formativa y expectativas de
desempeño se refiere; además, presenta una reflexión sobre las posibles aplicaciones del
MCERL en la formación de docentes en lenguas extranjeras en Colombia y la incidencia que la
articulación de ambos aspectos puede generar en los currículos académicos de los estudiantes
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que reciben formación en lengua extranjera en la educación de nuestro país.
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Me propongo mostrar a Ustedes cómo es que las prácticas sociales pueden
llegar a engendrar dominios de saber que no sólo hacen que aparezcan nuevos
objetos, conceptos y técnicas, sino que hacen nacer además formas totalmente
nuevas de sujetos y sujetos de conocimiento (Michel Foucault)
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este. (Michel Foucault)
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“¿Cómo abordar el análisis de los códigos institucionales que se ocultan detrás
de la educación del profesorado? Michel Foucault, filósofo e historiador social
francés, ofrece un método apropiado 9 . Sostiene que en una sociedad, y en
cualquier momento de su historia, existen unos códigos fundamentales de la
cultura. Dichos códigos gobiernan el discurso de la sociedad, sus relaciones, sus
técnicas, sus valores y la jerarquía de sus prácticas. Estos códigos se convierten
en “régimen de verdad”. Conforman y definen lo que debe decirse y lo que debe
callarse, los tipos de discursos aceptados como verdaderos y los mecanismos
que hacen posible distinguir la verdad del error. De acuerdo con estos códigos
de cultura, se establecen las relaciones de poder. El poder se define no en
relación con la propiedad, sino en relación con la comprensión de las relaciones
sociales cambiantes y de las innumerables posiciones de privilegio desde las
que se ejerce el poder”. (pág. 8)
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Las actuales consignas sobre calidad, excelencia, eficacia de la escuela y
profesionalidad son categorías propias de las relaciones de poder de la vida
institucional. El discurso de la reforma no es un simple instrumento formal para
describir los acontecimientos, sino que constituye la parte de esos
acontecimientos en las que se estructuran la lealtad y la solidaridad. En el
discurso público de justifica la participación social. Define la naturaleza, las
causas, las consecuencias y las soluciones a las prácticas institucionales. Se
establecen las condiciones necesarias para un sistema de interpretación que
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otorgue objetividad a los tópicos, a las formas y a los términos textuales de las
relaciones establecidas; ejercer el control significa determinar el conocimiento
relevante y la estructura por las que determinados temas se legitiman frente a la
consideración pública. Al mismo tiempo se pone en marcha un mecanismo con el
que se filtran determinados temas, haciendo que su existencia esté fuera de las
posibilidades de las definiciones oficiales y de la organización de la vida
social.(pág. 3)
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“Todo esto (la construcción del Marco de Referencia Europeo para el
Aprendizaje, la Enseñanza y la evaluación de Lenguas Extranjeras -MCERL-) nos
habla de movimiento, de intercambios, de enriquecimiento. En realidad, nadie
hoy en día puede sostener que pertenezca a una sola cultura. En cualquier caso,
descubrimos que nos proporciona sentimientos de pertenencia, algo
fundamental a la hora de crear grupos sociales. Gracias a ella ordenamos e
interpretamos la realidad y actuamos de manera adecuada en los distintos
contextos y ámbitos que la conforman. Además, como dispositivo de adaptación
que es, nos permite jugar con sus componentes, cambiando de registro en
función de dónde y con quién nos encontremos”.
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buenos deseos, todos pasaremos a comportarnos según ellos, por muy valiosos
que los consideremos. Las actitudes —y de eso se trata cuando hablamos de
interculturalidad— que no “se han mamado” no son fáciles de inculcar, de ahí la
importancia que adquiere la escuela y cualquier organismo educativo convencido
de que pasito a paso se llega lejos, abriendo nuevos espacios de convivencia,
nuevas formas de plantear los contenidos y manteniendo la lucidez: una
sociedad multicultural corre riesgos, qué duda cabe, y no son desdeñables: la
discriminación, la desigualdad, la violencia; es decir, que esa sociedad no es
ajena al conflicto. Pero con seguridad, encontraremos oportunidades de
enriquecimiento, de flexibilidad, de horizontes más abiertos”.
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pedagogía para educar, hace al maestro, al docente. El sujeto de la pedagogía es
el que se conoce y sabe que la pedagogía es una forma de explicar argumentar,
sustentar, sistematizar y ordenar la educación entendida como un sistema, un
acto individual y un discurso (Quiceno 2006).” 42
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menos en una lengua extranjera” y “La comprensión y ca-pacidad de expresarse
en una lengua extranjera” 44
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