Ceremonial jordano en la muerte del rey1.

Ceremonial jordano en la muerte del rey1.
Antonio Guillén Rodríguez
Licenciado en Filología
Técnico en Protocolo y Organización de Eventos
Resumen: cuando se cumplen tres años del fallecimiento del rey Husein de
Jordania, tenemos la oportunidad de profundizar en el que ha sido uno de
los Funerales de Estado mas multitudinarios de los últimos tiempos.
Pretendemos en el siguiente estudio, analizar los aspectos claves de una
cultura arraigada y no menos peculiar; valiéndonos de la comunicación no
verbal, como previo paso al ceremonial y el protocolo. Y a través de esos
elementos, preguntarnos dónde encontramos el poder; y en que estructura
y forma. Las respuestas pasarán por asociar, en un único proceso, a los
poseedores de la comunicación y del poder político, desvelando detrás de
esas apariencias el mensaje pretendido.
Palabras clave: legitimación de poder, rito funerario islámico, símbolos de
Estado, protocolo estatal.
1. El rey: símbolo del Estado.
Como punto de partida, proponemos una clasificación entre los símbolos
que han rodeado a lo largo de la historia a la monarquía. Éstos son:
símbolos vivientes y símbolos objetivos.
1. l . Símbolos vivientes
Destacan entre ellos la figura del Rey, propiamente dicha; la Familia
Real y la Dinastía.
Acudimos al Diccionario de la Lengua Española, que define la entrada.
Rey en su acepción primera como monarca o príncipe soberano de un reino
1 Extracto del trabajo, del mismo titulo, realizado para el Curso de Doctorado: Comunicacion n o verbal, Retórica y Consenso
en el Ceremonial y el Protocolo.
(RAE, 1992: 1795). Monarca procede del griego mono arjo, es decir, el que
La Dinastía, entendida como Serie de príncipes soberanos en u n
reina solo. La definición también hace alusión a otro concepto, soberano,
determinado país, pertenecientes a una familia. 2. familia en cuyos individuos
que ejerce o posee l a autoridad suprema e independiente. (RAE, 1992:
se perpetúa el poder o la influencia política, económica, cultural, etc... (RAE,
1889). La autoridad suprema, no es otra cosa que la soberanía, el poder
1992: 753); suele crear confusión con el de Casa Real, ya que tienden a
legítimo, recibido de Dios o delegado en él por otra instancia como el
pueblo o normas legislativas establecidas, como las Constituciones
asociarse. Observamos que la primera acepción hace referencia a la
territorialidad, literalmente en un determinado país, de esa familia que se
contemporáneas.
ha denominado como dinastía. Si entendemos el territorio como un elemento
La segunda acepción de monarquía: Forma de gobierno en que el poder
del Estado al que le añadimos la administración u organización política y
supremo corresponde con carácter vitalicio a u n príncipe, designado
los administrados o pueblo, tenemos que ese territorio es la base física del
generalmente según orden hereditario y a veces p o r eleccíón. (RAE, 1992:
Reino, es decir "la tierra física", que en el caso de una monarquia sus
1392), aclara que el sistema monárquico es aquél en el que el poder lo
propietarios suelen pertenecer a una misma familia, lo que constituye una
ejerce uno solo, pero este planteamiento no admite su generalización, pues
monarquía reinante. Ahora bien, en el caso de que esa familia pierda la
hay dictadores en ciertos países que gobiernan frecuentemente como
"tierra" por fuerza mayor, debido a guerras o invasiones, entraría otra familia
monarcas sin recibir oficialmente este título (Sampedro, 2001); y además,
a reinar dicha "tierra" que seguiría siendo la misma; pero sin embargo, la
a lo largo de la historia ha habido monarquías compartidas por varios
dinastía habría cambiado iniciando un nuevo reinado.
soberanos a la vez. Tampoco nos resulta enteramente vinculada a la
monarquía, el criterio de que la titularidad de la Jefatura del Estado se
1.2. Símbolos objetivos
transmita hereditariamente, recordemos la monarquia visigótica donde
Entendemos como símbolos objetivos, aquellos que giran alrededor de
había elección en cierta medida; y el cónclaveVaticano, que busca al sucesor
la figura regia: la personificación de la Corona, entendida como elemento
del Papa difunto a través de la elección.
abstracto o institución.
El Estado monárquico es un sistema de gobierno que reúne la suma de
las dos condiciones siguientes: titularidad de una sola persona y sucesión
de ésta generalmente, entre los miembros de su familia: la Dinastía; que
2.1. Hieratismo o debilidad
prácticamente desde el siglo XVIII, acoge rígidas reglas de determinación
Otros de los aspectos que podemos destacar es el hieratismo, que forma
del orden sucesorio en el trono, con sus correspondientes variantes acerca
parte de la función del soberano. En el sistema ritual real no se debe tocar
del derecho único de los varones como Liechtenstein; preferentemente de
el cuerpo del monarca porque es signo de debilidad. El soberano debe
varones,
primogenitura
autocontrolarse no apareciendo en público con tales símbolos; y si lo hace,
independientemente del sexo, como Suecia. Existen casos de monarquías
no debe ser demostrado directamente. Ante esta situación encontramos al
electivas en las que el titular de la Corona, puede designar a un miembro
rey Husein a su primera vuelta de Estados Unidos con síntomas claros de
de su familia sin previas reglas. Este caso es el de Jordania; en el que como
debilidad acompañado de la sombra de la muerte; Sin embargo, aparece
veremos más adelante, el difunto rey Husein nombra a su hermano para la
en algunas fotografías - entre las que destacamos las publicadas en el
como
en
España; o
bien de
rigurosa
sucesión y posteriormente lo depone en favor de su hijo.
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2. Simbología del poder.
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persona titular exclusiva en la jefatura del Estado. Con estas insignias se
ceremonial", en el que distintos elementos contribuyen a la eficacia
simboliza u n poder real establecido en forma de institución monárquica.
expresiva: la organización espacial, el programa concebido a la manera de
u n escenario, el protocolo y la ordenación de las entradas, los códigos
2.4. Iconografía: un retrato regio en la jura ante el Parlamento
verbales, musicales y las formas retóricas, las convenciones que rigen la
El día siete de febrero de mil novecientos noventa y nueve, el príncipe
apariencia de los actores principales - y luego, los comentarios que preparan
Abdalá sólo tres horas después de morir su padre, acude al Parlamento
al público para recibir el resultado final.
para jurar ante el Corán y las dos cámaras legislativas, como nuevo Rey de
Jordania. El país apenas pasó tres horas sin Monarca. Pero previamente a
3.1. La Regencias
la jura, y dentro del ámbito simbólico que estamos analizando, se produjo
Se producen en los Últimos días de vida de Husein dos regencias
u n hecho significativo. Se colocó u n enorme cuadro del difunto rey Husein
importantes. La primera, durante su estancia en Estados Unidos, en un último
vestido con uniforme de gala, j u n t o al estrado donde debía jurar el heredero,
intento de salvar su vida; y una segunda, tras el estado de muerte clínica
tal como recoge la portada de ABC de ese día. El príncipe Abdalá honrará
del monarca cuando se le considera
a la figura de su padre, que se hace presente en la ceremonia a través del
constitucionales. El príncipe Abdalá jura ante el Consejo de Gobierno jordano
retrato, cuadrado ante éste. Estamos nuevamente ante una teoría de lo
como nuevo regente.
incapaz de asumir sus tareas
simbólico de reminiscencia puramente clásica: El culto de la imagen real
por medio de retratospin tados, esculturas, grabados y medallas, ciertamente
3.2. Jura ante el Parlamento
se debe además de a la santidad de la imagen real, al conocimiento de la
El acto de jura ante el Parlamento no es sino un ritual mediante el cual
adoración otorgada a las efigies de los emperadores romanos. (Strong,
deja de tener vigencia eso que consideramos como interregno, que se
1988:77)
.produce entre la muerte del Monarca y la ceremonia de jura como Rey, por
En esta ocasión el retrato real, colocado en lugar preferente -a la
parte del heredero. De nuevo el poder, queda legitimado en manos de una
izquierda del estrado y j u n t o a la bandera jordana- le concedió a la
persona; y por consiguiente, se fortalece con el peso de un nuevo monarca
ceremonia visualizar la perpetuidad de la dinastía y legitimar por parte del
y no u n regente heredero.
nuevo Rey los pasos encaminados por su d i f u n t o padre. Por lo que su
La jura del hijo mayor de Husein no implica solamente el proceso por
imagen se convierte, junto al juramento sobre el Corán, en fuerte vínculo
el cual pasa de Príncipe a Rey, sino que implica el apoyo pleno de la nación
afianzador entre las dos generaciones y garantizador de la paz del reino,
y de los pilares en la que ésta se fundamenta: la dinastía, el ejercito, las
ya que iconográficamente es testigo de la jura.
tribus, la seguridad, los palestinos, el Parlamento, el empresariado, la
economía y la intelectualidad (Fuente: ABC); Es decir, las bases del poder
3. Cronología del funeral a través de sus espacios ceremoniales.
Tratamos en este apartado el conjunto de ceremonias que se produjeron
que Husein tenía controladas y que le profesaban a este, lealtad desde
todos sus ámbitos.
desde la muerte del rey Husein hasta después de su entierro, acudiendo a
La decisión de Husein, de nombrar a su hijo Abdalá como heredero,
lo que Balandier (1994: 164) denomina "el descifrado del idioma
equilibra fuertemente las relaciones de las fuerzas políticas, militares,
económicas y culturales con el trono, dándole una importante estabilidad
Gobierno que acudieron en representación institucional al multitudinario
estatal; frente al destronado príncipe Hasán que sólo contaba con el apoyo
funeral. Destaca principalmente, por convertirse en uno de los lugares que
de los intelectuales y cierta influencia en los servicios secretos.
pasarán a la historia por albergar a enemigos irreconciliables, por lo que
Abdalá sin embargo, tendrá el apoyo dinástico de la familia, y de algo
reseñamos su función como importante espacio ceremonial.
extremadamente importante como es la fidelidad de las tribus que nunca
traicionarían la figura de su padre; así como, el asentimiento de los
3.5. Segundo traslado
empresarios y esferas económicas, motor de poder por otra parte.
El cuerpo sin vida de Husein de Jordania fue trasladado desde el Palacio
La figura de la reina Nur, también será decisiva en este proceso. Se
de Bob-al Salam situado a las afueras de Ammán hasta el Palacio de
convierte en valedora importante de la nación esforzándose en colocar a
Raghadan, recorriendo un largo itinerario que cruzó las principales calles
su hijo Hamza como heredero de Abdalá y continuador legítimo de la dinastía
de la capital jordana, que se convirtió de esta forma en el espacio ceremonial
tras el primer decreto que hace público el nuevo Rey.
más extenso de cuantos hemos analizado. El trayecto de principio a fin,
Consideramos estas ceremonias paralelas a la muerte, de suma
acaba siempre recurriendo a la exhibición de magnificencia de complejos
importancia; ya que entroncan con el sentido histórico de la coronación
dispositivos, que denotan el poder del Estado; en el que el pueblo, se
de Abdalá y s u procedimiento de designación, que constituye un mecanismo
convierte en espectador y participante del acontecimiento. Una espectacular
complejo fundamentado en las relaciones interpersonales y en una posición
imagen, que coloca a Ammán como gran escenario ceremonial.
destacada en el campo de las fuerzas sociales y políticas.
3.6. Palacio de Raghadan
3.3. Primer traslado
Otro acontecimiento importante dentro del dispositivo preparado para
Sede oficial y administrativa de la monarquía, alcanza un valor
importantísimo como espacio ceremonial, ya que sus muros fueron testigos
41
el funeral, es el traslado desde el hospital de Ammán hasta el Palacio de
del homenaje póstumo que todos los mandatarios asistentes brindaron
Bab-al Salam, residencia privada del rey; desde donde partiría el cortejo
rey de la paz. Proscenio donde se produce la comunicación interpersonal
fúnebre el día de las exequias.
entre éstos y los hijos varones del difunto; y donde seis mujeres todas ellas
En este lugar los restos mortales serán preparados como manda la
legislación islámica para su enterramiento y dondesu familia lo acompañará
con representación institucional pasaron por delante del féretro -al igual
que los hombres- rompiendo así el precepto islámico.
en privado, por lo que tiene relevancia destacar este espacio ya que en él
se gesta parte de lo que posteriormente acontecería en el acto oficial. Un
3.7. Tercer traslado y cuarto traslado
hecho que no podemos obviar, es la despedida de la delegación de mujeres
Comitiva desde el Palacio de Raghadan hasta la mezquita donde serían
entre las que se encontrará la reina Nur, su familia y esposas de altos
oficiadas las honras fúnebres (que describiremos más tarde). Y
mandatarios.
posteriormente, desde la mezquita hasta el cementerio real, donde será
3.4. Colina de Al Kasarie
enterrado junto a sus padres y abuelos. Esta última parte del funeral sólo
En esta zona de Ammán se alojaron los principales Jefes de Estado y de
es contemplada por los familiares más allegados a Husein. En el exterior
L
esperan las representaciones extranjeras para expresar sus condolencias al
- Labor científico-educativa, invento o aportación al progreso
nuevo monarca tras el enterramiento.
humano.
- Un hijo virtuoso, que no dejará de implorar el perdón divino para
sus padres.
3.8. Pésame público
En esta ocasion el palacio de Zahran, destinado a las mujeres y el de
Raghadan, a los hombres; acogieron un duelo público en el que la reina
Consideramos que las tres circunstancias se dan plenamente en la vida
Nur y el rey Abdalá, recibieron durante horas al pueblo jordano, que mostró
de Husein. Desde muy joven se le encomienda regir los destinos de su
condolencias a las personas reales.
reino, y pasará por tanto a la posteridad como el monarca que durante
Consideramos significativo que la corona jordana abra las puertas de
cuarenta y seis años dirigió al pueblo jordano. Su continua colaboración al
su casa para recibir directamente a los súbditos, una clara relación
proceso de paz en Oriente Medio, engrosa sus virtudes espirituales y la
interpersonal entre los dos niveles, que prestigia la imagen de la monarquía.
circunstancia de haber consagrado su legado en favor de su primogénito,
a la vez que se proyecta el sentimiento popular.
son méritos de calidad para alcanzar el preciado y definitivo destino.
SUS
Con la plegaria fúnebre - considerada como deber colectivo musulmán- se
3.9. Visitas al cementerio
fomenta la vinculación causa-efecto que asocia la ceremonia con la masa
La reina Nur, cumpliendo con el precepto islámico acudirá al cementerio
popular.
con posterioridad. ya que durante las honras le estaba prohibió asistir. En
El rito se realiza de pie, bien en la mezquita, en un salón o en el
esta ocasion como en las anteriores, nuevamente el espacio ceremonial
solar del cementerio.
acoge al rito y al entramado simbólico; ambos. codifican un mensaje que
El féretro se coloca en el suelo, en sentido perpendicular a la Qibla
es proyectado a toda la sociedad como receptora de ese espectáculo.
(dirección a la Meca) y el Iman (o quien oficie de guía religioso) se
sitúa detrás de la cabeza del difunto si es hombre o detrás de la
4. Rito fúnebre islámico.
El comienzo de la preparación funeraria se produce antes de la muerte,
parte media del cuerpo, si es mujer. Los demás asistentes se colocan
en hilera detrás del oficiante, con arreglo al siguiente orden:
cuando ésta aparece como seria posibilidad. Los musulmanes entonces,
e hospital de Ammán de gran parte de la familia hachemí y de numeroso
Allahu Akbar (Dios es grande),
simultáneamente el Iman al pronunciar esta Invocación eleva las
manos colocándolas paralelas a la cara y seguidamente las
entrecruza a la altura del pecho. Estos movimientos se repetirán
pueblo, orando por su alma, son síntomas inequívocos de esta cultura.
como previo paso a cada una de las oraciones que inicie. La primera
Son ineludibles para la salvación del difunto, estas tres vías encontradas
oración es la denominada como de Al Fatiha, literalmente la
en el Corán:
apertura, que consiste en la recitación de versos coránicos. Antes
inducidos por sus fuertes convicciones religiosas se unen para implorar al
Todopoderoso. Se denota el sentido de unidad y colectividad que confieren
los preceptos islámicos al sentimiento popular. La presencia reiterada en
-
Obra piadosa personal o comunitaria.
1. Llamada
de
apertura
de dar comienzo a la misma, el Imán explicará en voz alta la
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La plegaria fúnebre finaliza con una o dos Talisma de clausura, en la
manera de realizar esta oración. Los congregados ante el Imán lo
que Imán gira su cabeza en las formas mencionadas al final del paso
siguen paso por paso: En el nombre de Dios, Clemente, Misericordioso
segundo.
Alabado sea Dios,/ Creador del Universo, Clemente Misericordioso,
Por último, la inhumación del cadáver, supone el traslado al borde de
Soberano en el Día del Juicio, Solo a Ti y de TI imploramos ayuda,
la tumba, retirándose el cadáver amortajado del ataúd. La tumba debe ser
Guíanos por el sendero recto, e l sendero de quienes agraciaste, no
en sentido perpendicular a la Qibla (Meca), con una profundidad suficiente
el de los execrados n i el de los desviados. Amén.
para proteger al cuerpo de cualquier intento de profanación o exhumación
2. Nuevamente se procede a la invocación Allahu Akbar, como hemos
criminal. El cadáver debe quedar extendido de forma horizontal e inclinado
visto en el punto anterior, que dará paso a la Zora u Oracion segunda,
levemente, sobre la pared más cercana a la Qiblay la cabeza hacia la derecha
llamada al-Salah al-lbrahimiya u Oración de Abraham: Señor
mirando a ésta. Después se sueltan los nudos de las cintas que ataban los
nuestro, colma con t u gracia a Muhammad y a l a familia de
sudarios, especialmente los que estaban a la altura de los pies, y se cubre
Muhammad, como colmaste con t u gracia a Abraham y a la familia
con tierra hasta el nivel del suelo.
de Abraham. Y bendice a Muhammad y a la familia de Muhammad
Tras esto. se procede al pésame público que tiene como objetivo principal
como bendijiste a Abraham y a l a familia de Abraham. Ciertamente
cumplir con un precepto del profeta Mahoma, siendo su fin, el de consolar
Tú eres Loable, Majestuoso.
a los familiares y amigos del fallecido. Por último, las visitas al cementerio
En este momento del rito, se debe recitar A t Taslima u Oracion de
completan este formulismo riguroso del rito musulmán.
la Paz, Al-Salam alikum wa rahmatu al-Lah (Que l a paz de Dios esté
con ustedes), mientras el Imán gira su cabeza hacia la derecha, o
5. Comunicación no verbal.
bien sucesivamente de derecha a izquierda.
Detrás de las palabras está e l cimiento sobre e l que se construyen las
3. Tercera llamada Allahu Akbar, seguida por la Zora o Súplica por e l
relaciones humanas (Davis, 2000: 21). En las líneas que siguen, vamos 'a
difunto. Cada participante realizará para si, una súplica como la
analizar el universo que gira en torno a la comunicación no verbal en
que sigue: Señornuestro, ten misericordia con él yperdonalo, sálvalo
cuanto a su aparición en el rito funerario.
del castigo de la tumba Perdonalesus pecados ymultiplica sus buenas
La cultura humana, jerarquiza en una serie de órdenes continuamente
obras. Indúltalo, haz de su tumba un refugio feliz. Ingrésalo a Tu
su vida social, éstas según Pross (1984), se basan en las relaciones de los
divino paraíso.
colectivos sociales con lo que le rodea; y las relaciones internas y externas,
4. Cuarta y Última llamada Allahu Akbar, seguida por la Zora oSÚplica
con otros como, familias, clanes, tribus o pueblos. Ningún signo existe
general de extensión amplia. De forma particular cada uno recitará
aislado. siempre está referido a una posición jerárquica. Esto queda reflejado
la súplica general, del tipo: Señor ilumina nuestro pensamiento y
en los sistemas no verbales. que fijan esos órdenes a través de signos de
Guíanos por e l sendero recto. Haznos morir como musulmanes, e
ingrésanos en Tu paraíso.
muy diversa índole, acompañados siempre de lo que Pross denomina como
la verticalidad de la vida pública.
Sintetizando la bibliografía consultada agrupamos estos signos no
verbales, en tres grupos:
E
a) Sistemas referidos al cuerpo, movimiento o tacto.
externa, nos basamos en el rito islámico y destacamos como ejemplos a
b) Objetos: joyas, vestidos u objetos más lejanos.
tener en cuenta los siguientes:
c) Distribución del espacio y el tiempo.
El lenguaje puede estudiarse también como parte de u n dominio mucho
a) Gestos:
- Libres: Movimientos de las manos del Imán oficiante en las honras
fúnebres.
más amplio de investigación: la semiología y la semiótica, que estructuran
todos los sistemas de signos posibles y el papel que desempeñan en nuestra
- Trabados: Manos entrecruzadas en el pecho.
creación y percepción de patrones (o significados) en la conducta
sociocuIturaI (Crystal, 1994). Por lo tanto, la materia aborda la comunicación
b) Maneras:
- Libres: Paso andante tras el armón de artillería camino de la
humana reglada en todas sus formas (sonido, vista. tacto, olor y gusto) y
mezquita o el efecto del arma presentada por parte de los soldados
en todos sus contextos. Por lo que, podemos organizar los signos descritos
ante el cortejo, en señal de reverencia.
Trabadas: Saludos entre mandatarios.
más arriba atendiendo al sentido por el que son percibidos, es decir, al
-
canal por el que se realiza esa comunicación no verbal:
c) Posturas:
- Libre: Forma de realizar el rito de pie, de rodillas o circunstancia
- C o m u n i c a c i ó n auditivo-vocal, fuera del alcance de lo que
en la que es colocado el cuerpo de Husein en su tumba, mirando
pretendemos con este trabajo.
a la Meca.
- Comunicación visual, por la que percibimos los gestos corporales
que constituyen el objeto de estudio de la quinésica.
-
Trabadas: Abrazos de condolencias al rey Abdalá por parte de
algunos mandatarios.
- Comunicación táctil, que asume la forma de las distintas maneras
en que el contacto corporal y la distancia física entre personas puede
señalar numerosos significados, la proxémica.
Vemos como todo signo presta una información concreta y precisa en
cada m o m e n t o ; de ahí que el Estado como emisor de la misma en el
acontecimiento la fundamentara en la producción constante de signos.
5.1. Cinesis
Éstos, en algunas ocasiones deben darsele nuevas interpretaciones. apoyadas
Basándonos en primer lugar, en esa percepción visual, podemos partir
en otras ya disponibles. Pueden ser personas, edificios, iconos, etc ... De ahí,
de los términos quinesica, kinesica o cinesis, que son derivaciones de la
por ejemplo que el palacio de Raghadan, sede administrativa de la Corona
palabra griega kinema - atos que significa "movimiento". Como objeto de
jordana, se convierta con vistas a la ceremonia en un espacio concreto,
estudio tiene las expresiones corporales y está especialmente desarrollado
para u n uso concreto; y de gestionar y planificar las actividades de la
dentro de la semiótica, abarcando los movimientos y posturas del cuerpo.
En lo visto anteriormente, Poyatos establece una diferenciación de la
Familia Real se convierta en capilla ardiente, revistiéndose por tanto de un
matiz no general. Por otra parte, el caballo, un bien muy apreciado por el
Kinésica visual en Gestos, Maneras y Posturas; y cada una de estas en
Rey, este situado en el cortejo en un lugar que por su naturaleza propia no
libres y trabados (Poyatos, 1994: 76). Atendiendo a una percepción somática
hubiera ocupado, ya que incluso precede a los propios hijos del fallecido.
Consideramos por tanto, como a través de sistemas no verbales, salvamos
posible que se prescinda de la verbalidad. Nuestras percepciones y el uso del
esos valores simbolizados que adquieren elementos concretos, bajo el
decorado de una ceremonia.
espacio contribuyen a determinar diferentes resultados en la comunicación.
La disposición del espacio para la celebración de cualquier acto es un
un punto principal de comunicación, además de los símbolos que las
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1
aspecto fundamental, si se quiere que la finalidad perseguida surta efecto.
rodearon y significan la regulación de la comunicación; ya que sin ellas el
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Son las formas comunes del contacto elemental humano las que integran,
proceso no puede alcanzar ningún tipo de validez lógica: Lo decisivo son
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y no las aspiraciones necesariamente divergentes. Pero este consenso mínimo
1
11
sólo funciona cuando los participantes conciben también su
autopresentación como "solamente"simbó1ica y no en forma objetiva como
1
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1l
algo semimítico" (Pross, 1984: 139)
1l
En nuestra opinión, este es el fundamento por el que los altos dignatarios
que iban detrás del féretro "aparentemente" sin orden, proyectaron una
imagen simbólica, basada en quitar la barrera política e ideológica que los
diferenciaba, y de ahí la cita anterior. La prensa como casi siempre en estas
situaciones, argumentó el "aparente desorden" en fallos de los servicios de
protocolo.
Las coordenadas de cercanía lejanía en torno al féretro, nos presentan
los niveles que prestan su acento a la posición relativa de los sujetos entre
s i Pueden ser iguales o desiguales. Mientras se trate del encuentro de
personas oficiales y ciudadanos en el espacio público, las alfombras,
escalones, barreas de la mesa escritorio o incluso las ventanillas que separan
demostrativamente el dentro y el fuera se cuidan también en la democracia
de que el ciudadano individualse encuentre al mandatado a un nivel inferior.
(Pross, 1984: 139)
Es fundamental para este análisis el armón de artillería escoltado por
doce vehículos de la Guardia Real jordana, desde su salida del palacio de
Bab-alSalam hasta el de Raghadan. En todo momento -salvo en la salida
de la comitiva en el que fue portado por sus hijos- son los militares los
que cumplen el cometido; frente a los de menor rango que escoltan el cortejo
y un tercer nivel que cubre la carrera de éste. Tres cordones simbólicos en
1
El conocimiento de ciertos datos del desarrollo del funeral, dirige
torno a la figura estatal, que comparten protagonismo con las
nuestra atención a los indicadores del tiempo y espacio ambiental, para
condecoraciones o el caballo que hacen también física la presencia del
distinguir entre lo que debe comunicarse y lo que se comunica
monarca.
1
concretamente.
Dentro del aparente desorden que mencionábamos antes, en la línea de
La proxémica también llamada proxemia, se ocupa de como funcionan
hijos el primero es evidentemente el Rey, y después su heredero el príncipe
en grupos formales e informales, cuestiones como la colocación espacio
Hamza y ocupando puestos posteriores el resto y los dos hermanos del
temporal de los distintos individuos. Según Otero (2000:357-358): presta
monarca fallecido. Los mandatarios extranjeros dentro de un mismo nivel
atención la proxémica a la relaciones espaciales en las multitudes y grandes
espacial aparecen todos entremezclados en torno al armón, pero Bill Clinton,
densidades humanas, así como a la orientación espacial personal en la
por ejemplo, nunca podría aparecer -aun en ese aparente desorden- detrás
distancia conversacional y de sus variantes de acuerdo con el sexo, el status,
de Ford, Carter o Bush. Con los herederos de familias reinantes ocurre algo
los roles, la orientación cultural puesto que las incidencias espaciales dan a
similar, vemos al príncipe Carlos de Inglaterra al mismo nivel que a Felipe
veces el tono adecuado a una comunicación, acentuándola o haciendo
de Borbón, pero por detrás del rey Juan Carlos o Carlos Gustavo de Suecia.
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Concluimos diciendo, que los símbolos espaciales y temporales
Como es bien sabido, la paz de Westfalia de 1676 y el acuerdo del
establecen un orden determinado y según Pross (1984: 124)...reflejan sus
representaciones de valor, sus ideas de como deben ser, posibilitan l a
Congreso deViena en 181 5 producen un nuevo orden mundial, que establece
que todos los Jefes de Estado son iguales, suprimiendo las viejas
orientación con los que no son miembros y en l a relación con la naturaleza
preeminencias; y que todos los Estados son iguales, respectivamente. Por
y sus fuerzas.
esto, consideramos el funeral como un éxito de estrategia diplomática,
donde convivieron durante algunas horas los enemigos más encarnizados
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del planeta. Una representación extranjera estratificada de forma sutil
6. Ceremonial y protocolo.
El desarrollo del funeral nos ha ido continuamente transmitiendo
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mensajes. La ceremonia por tanto, es un medio de comunicación, y se basa
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en unas reglas concretas para alcanzar sus objetivos.
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pero inmersa en un nivel global tras los restos del "pequeño gran rey".
Con esta necesidad es con la que nace el protocolo, como sistema y
norma emanada del Estado que ordena a sus componentes, fruto de la
Estamos ante la información que recibimos de un Estado, es decir, ante
igualdad y por consiguiente de la dificultad de ordenación, como muestran
el ámbito de lo oficial, donde el protocolo como elemento ordenador de
las imágenes del funeral, consultadas en las distintas fuentes a las que
ese Estado entra en juego, jerarquizando a la sociedad, marcando las
hemos tenido acceso. (Diario ABC, el Mundo, el País e Internet).
diferencias sociales y políticas; y en gran medida -emanadas de estas- las
Observamos como el protocolo, se vale en el funeral además del canal
normativo (Constitución, legislación, etc ...), de medios consuetudinarios
económicas.
El Estado necesita estructurar y ubicar un orden para facilitar las cosas;
(tradición musulmana, religión islamica,...). Y a través de las técnicas de
y de ahi la utilización de jerarquías o coordenadas espacios-temporales.
ordenación ceremonial expone el ritual y despliega las demostraciones
Por otra parte, es un elemento de consolidación desde la más remota
públicas, mediante efectos agigantados en ciertas circunstancias, que con
antigüedad. El ser humano ha honrado siempre a sus dioses, reyes y mayores,
motivo del acontecimiento, resultan movilizadoras para el publico receptor
a través de técnicas rituales, de forma que cada uno recibía el sitio que le
de dicho evento. Por eso se dice, que la ceremonia legitima ante la sociedad
correspondía y eso es realmente lo que el protocolo persigue.
el acto jurídico. Los jefes de Estado presentes en el funeral de Husein, se
También podemos decir que el protocolo no tiene que ver con ningún
tipo de régimen, sino que es necesario en cualquier gobierno. Nada se escapa
convierten en testigos fidedignos del rito islámico en el acto de inhumación
del monarca.
al control protocolario y ceremonial, su influencia está presente en todo
orden social. El protocolo responde por tanto a un efecto comunicador
7. Niveles de comunicación ceremonial.
claro, como nos dice Balandier (1994), la comunicación es común a todas
Es curioso destacar la dimensión del acontecimiento según estos niveles.
las sociedades, a todas las culturas y a todas las épocas, una necesidad por
Cuando el rey Husein está aún con vida conectado a las máquinas en el
persona; y la
hospital, se produce una dualidad escenica (Balandier, 1994). Una oculta -
buscar irremediablemente el orden es intrínseca a
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personalidad estatal se vale del protocolo.
intramuros- donde se asienta el poder; y otra aparente -extramuros- ante
La puesta en marcha de ese instrumento creador es lo que denominamos
la fachada del centro hospitalario, constituido por el inmenso gentío que
técnicas ceremoniales que hacen participar en el a los poseedores de sus códigos.
esperaba el fatal desenlace. Frente a ello, en otra parte de la ciudad, se
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prepara un espacio determinado en el que se instalará la jerarquía suprema,
estatal para que todos los ciudadanos de Jordania puedan ver el último
personificada en los mandatarios extranjeros que acudirán a la capital
adiós a su Rey, entran en juego los medios y la situación cambia por
jordana con motivo de las honras fúnebres oficiales.
Ante lo ya estudiado, vemos como el funeral tiene ciertas dosis de
completo. Las ceremonias tienen otros objetivos distintos a salir en los
representación. Pero es una representación real, no ficticia, que tiene sus
repercusión internacional se prioriza la retransmisión, pero no por ello se
personajes principales, sus personajes secundarios y los extras del reparto.
producirá una comunicación bidireccional, ya que al no estar el receptor
Existen los hilos del guiñol o directores de escena (especialistas y técnicos
vinculado al acontecimiento, ésta se produce en un sólo sentido.
medios de comunicación. Aunque en casos como este al ser un acto de
en protocolo de la administración jordana y de la casa del rey Husein) que
velaron por el desarrollo del acontecimiento, responsables del aparato
comunicación. Una, ceremonial; y otra, espectacular; teniendo en cuenta
espectacular. Todo poder actual participa de esa representación, heredero
que la retransmisión de una ceremonia aparenta una participación que no
que es de hábitos antiquísimos, pero también usuario e inventor de nuevos
existe en absoluto. El televidente no es ni siquiera receptor indirecto sino
instrumentos, resultado de los desarrollos acumulados de la organización y
que se le crea esa falsedad; mientras más televisión, mayor sensación de
la técnica (Balandier, 1994: 116)
participación. Concluimos diciendo que la ceremonia no puede perder
Por lo tanto, vemos una dualidad de dimensiones en estos niveles de
La imagen que proyecta el Estado responde rigurosamente a unos
capacidad intrínseca, para proyectar el mensaje a un público que lo recibe
niveles de comunicación ceremonial estrictos. Aplicando la tesis de Otero
a miles de kilómetros y a los que la ceremonia no los vincula en ningún
(2000), observamos dos posibles opciones en cuanto a estos niveles de
momento.
comunicación.
En líneas generales, el funeral, responde a un esquema de comunicación
8. Mensajes transmitidos con la ceremonia.
Colectiva- Masiva, es decir, sujeta a cambios y no simultánea. Un
El análisis del sistema de ordenación de las autoridades, nos transmite
acontecimiento del que son receptores infinitas personas, pero eso no es
una significación concreta. Dirigiendo de nuevo la perspectiva a un ámbito
óbice para que según el estrato correspondiente, se dé un determinado
presencial, es decir, personas físicas que vivieron el momento, puntualizamos
tipo de comunicación y no otro. Pongamos como ejemplo el saludo del rey
los objetivos siguientes:
Juan Carlos al rey Abdalá; en el marco de la ceremonia estamos ante un
claro caso de comunicación interpersonal. Directamente un monarca, sin
filtros ni cambios se dirige a otro. Lo mismo ocurre con el acto en si mismo,
los mandatarios que pasan ante el cuerpo del Rey o lo acompañan
posteriormente a la mezquita son en ese momento receptores directos
1. Honrar la figura del monarca desaparecido en justicia a su labor
de unidad y reconciliación de la zona.
2. Crear un clima favorable de confianza, respeto y apoyo a su sucesor
y a la continuación del proceso de paz en Oriente Medio.
primarios de la ceremonia, frente al público que inunda las calles de
3. Todos los asistentes al funeral, comunican a través de su "aparente"
Ammán que serían los espectadores o receptores indirectos. In situ, es así.
unidad la legitimación del poder establecido, ellos son los que
No existe ningún tipo de filtro que adultere la representación ceremonial,
mandan y de ahí su ubicación, que no debemos entender únicamente
pero en el momento que se añade, que es un acto televisado por la cadena
como presencia física, sino como un empuje a los derechos humanos,
a la obligación moral de los países desarrollados en pro de la
Por otra parte destacamos, que las demás Reinas que acudieron al funeral
evolución de los más desfavorecidos, además de lo aportado en los
acompañando a sus maridos -entre otras, Sofía de España, Josefina Carlota
puntos anteriores.
de Luxemburgo o Silvia de Suecia- en virtud de la prohibición coránica de
n o asistir a los funerales tuvieron que quedarse en Bab-al Salam
acompañando a la reina Nur, frente a casos como el príncipe Henric,
9. Públicos y proyección del acto.
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El funeral de Husein de Jordania, por su proyección internacional,
marido de Margarita de Dinamarca, que en la misma categoría de consorte
responde a una síntesis de públicos interestatal e intraestatal (Otero,
que las anteriores sí pasó ante el fallecido sólo por su condición de varón
2000: 343). Entre los primeros encontramos la presencia de o t ~ o sEstados
e incluso los Duques de Lugo y Palma de Mallorca, maridos de nuestras
y sus mandatarios principales que podemos resumir en:
Infantas, que lo hicieron en virtud de ser los yernos del Rey de España.
- Once países africanos. Argelia, Las Comoras, Egipto, Libia,
- Diecinueve asiáticos: Azerbaiyán, Bahrein, Brunéi Darussalam, India,
Irak, Israel, Japón, Kuwait, Líbano, Malasia, Omán, Pakistán, Qatar,
Mauritania, Marruecos, Namibia, Nigeria, Sudáfrica y Túnez.
- Dos Americanos: Canadá y Estados Unidos, con su presidente Bill
Arabia Saudita, Singapur, Corea del Sur, Siria, Emiratos Árabes
Clinton al frente de la delegación acompañados de tres ex-
Unidos y Yemen, coincidiendo enemigos irreconciliables.
- Nueva Zelanda acudió a la cita, no haciéndolo ningún miembro del
presidentes Ford, Carter y Bush.
- Veintiocho
Europeos: Alemania,
Austria,
Gobierno Australiano.
Bélgica, Bosnia-
Herzegovina, Bulgaria, Croacia, República Checa, Dinamarca,
Finlandia, Francia, Grecia, Irlanda, Italia, Lituania, Luxemburgo,
En cuanto a las organizaciones destacamos:
Malta, Holanda, Noruega, Polonia, Portugal, Rumania, Rusia,
Eslovenia, España, Suecia, Suiza, Reino Unido y Yugoslavia. La
- Liga Árabe, Unión Europea (organismos interestatales) y Naciones
Unidas o el Banco Mundial (organismos supraestatales).
presencia continental más numerosa en cuanto a delegaciones
extranjeras, con algunas circunstancias especiales. En primer lugar,
que las únicas seis mujeres que pasaron ante el difunto Rey, eran
Y con respecto a las entidades religiosas:
todas europeas y con representación institucional: la reina Beatriz
de Holanda; la presidenta de Irlanda, Mary Mac Aleese; la ministra
sueca de Asuntos Exteriores, Anna Lindh; la embajadora sueca
-
Iglesia ortodoxa cóptica o cristiana egipcia, Iglesia ortodoxa griega
e Iglesia Católica Romana.
acreditada en Ammán, Agneta Bohman; la Embajadora de Islandia;
y una miembro de la delegación francesa. Todas, excepto las dos
Entre los públicos intraestatales, dividimos entre Interno y Externo:
últimas, con la cabeza tocada con sombrero, como el caso de la
En el primer grupo englobamos a la propia Casa Real jordana, al Gobierno
reina de Holanda; o un pañuelo como la ministra Anna Lindh. (ABC
y cargos de la administración del Estado. Y en el segundo grupo, incluimos
e Internet).
a los ciudadanos de Ammán y sus alrededores, que participaron de una forma
activa, incluso a veces al borde del desconcierto de los servicios de seguridad.
podrá oscilar indefinidcrmente y la discusión para sopesarlo se relanzará
Así, nos resulta interesante el nivel inferior en la estratificación, en cuanto
siempre que convenga. (Debord, 1990: 94)
a las coordenadas espacio-temporales, que no dejó en ningún momento de
aclamar a su Rey como salvador y héroe de la Nación.
Resume bien la cita lo que consideramos como rectificación del poder,
a la que en numerosas ocasiones acuden los Estados para cambiar de
perspectiva algo, que simplemente no les interesa.
9.1. Otros aspectos en torno al funeral
Nos parece interesante señalar en este apartado la comunicación que
10.Conciusión.
se desprende de las relaciones entre el Abdalá de Jordania y su tío Hasán
Hemos visto como, el poder dispone de una tecnología de las apariencias
a raíz del nombramiento del primero como heredero, y su trascendencia a
que le permite, a un mismo tiempo, producir la impresión de una cierta
la opinión pública, como nos dice Balandier el poder está sometido a
transparencia. Así, durante el funeral de Husein de Jordania en el marco
constantes amenazas: la de la verdad, que hace añicos la cortina de sus
del ámbito estatal y bajo la atenta mirada del poder establecido,
apariencias; la de la sospecha, que le obliga a demostrar su inocencia y su
personificado
competencia; la del desgaste, que le obliga a revigorizarse periódicamente.
Otro ejemplo sería el encuentro durante el funeral del presidente isradí
acontecimiento; se pone en marcha la maquinaria de las relaciones
internacionales en las que el protocolo como uno de sus mejores engranajes,
Weizman con Hawatné dirigente Popular para la Liberación de Palestina
cumple uno de sus principios esenciales: ordenar y jerarquizar -espacial y
(Diario El Mundo e Internet). El saludo de ambos mandatarios crea en ese
temporalmente- las estructuras de las ceremonias, que como nos dice F.
momento una gran ampolla a Israel. Hawatné como enemigo feroz del
Marín (1997) son un capital de legitimidad para las instancias que en ellas
Gobierno israelí le comenta a Weizman que reconocía su lucha a favor de
participan; usan y aplican símbolos de la herencia histórica y cultural
la paz animándole a seguir en esa línea. El ministro de Asuntos Exteriores
colectiva; yhacen presente una autoimagen de la sociedad como comunidad.
israelí Sharón, reprimirá a su presidente argumentándole que no tenía que
haber mantenido tal conversación con el palestino ya que ponía en una
situación inestable al primer ministro. Posteriormente, el gobierno israelí
rectificara, calificando el encuentro de casual; y entregando la iniciativa a
Hawatné como causante del problema, asistimos al lavado de la realidad,
a la manipulación de la apariencia, el poder manipula en provecho propio,
y de forma directa (Pross, 1984: 84)
Igualmente interesante nos parece la perspectiva de Debord...en relación
con temas que podrían llegar a ser candentes, se trata de crear otra pseudo
opinión crítica; y entre las dos opiniones que surgirían de este modo, una y
otra ajenas a las mendicantes convenciones espectaculares, eljuicio ingenuo
en
los innumerables mandatarios
desplazados al
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