Significación Histórico-Teológica de la Espiritualidad

SIGNIFICACIÓN HISTÓRICO-TEOLÓGICA DE LA ESPIRITUALIDAD LATINOAMERICANA
DESDE PUEBLA HASTA SANTO DOMINGO
ID PROPUESTA: 00005923
ID PROYECTO: 000000000005984
RESUMEN DEL PROYECTO
Ante la ausencia de un estudio riguroso y sistemático que dé cuenta de toda la producción
sobre la Espiritualidad en América Latina y de su significación teológica, esta investigación
pretende recuperar la memoria histórica de la Espiritualidad Latinoamericana y desentrañar su
sentido teológico. En la primera fase de esta investigación, se abordó el tema de la
Espiritualidad Cristiana en América Latina y la evolución de sus expresiones desde la
Segunda Conferencia del Episcopado realizada en Medellín hasta la Tercera Conferencia
realizada en Puebla. En esta segunda fase se abordará la Espiritualidad latinoamericana en el
período comprendido entre la celebración de la Tercera Conferencia General del Episcopado,
realizada en Puebla en 1979, y la Cuarta en Santo Domingo en 1992. En relación con lo
anterior, la pregunta de investigación se formula en los siguientes términos:
¿Cuál es el sentido teológico que emerge de la evolución de las expresiones de la
espiritualidad cristiana en América Latina desde Puebla hasta Santo Domingo?
Esta investigación responde a la necesidad de profundizar en el proceso de consolidación de
esa nueva manera de comprender la espiritualidad y la evolución de sus expresiones en este
nuevo período. Además, resulta imperioso para la comunidad académica teológica revisar el
fundamento espiritual de este camino ya recorrido.
Metodológicamente esta investigación, se sitúa en la quinta especialización funcional del
método teológico “Fundamentos” según Bernard Lonergan. Esta especialización supone
asumir previamente las especializaciones de la primera fase del método teológico:
investigación, interpretación, historia y dialéctica. Los métodos particulares de cada una de
estas especializaciones guían y orientan el desarrollo de la investigación. En la
especialización Fundamentos se establecerán los fundamentos—las opciones fundamentales
1
que subyacen a la espiritualidad Latinoamericana—los cuales, a su vez, darán razón del
quehacer teológico en América Latina en la etapa propuesta para el estudio en esta
investigación.
Como fruto de la presente investigación, la comunidad académica contará con una reflexión
sistemática sobre la evolución de las diferentes expresiones de la espiritualidad
latinoamericana, además ofrecerá una contribución al proceso de sistematización de la
reflexión teológica sobre la espiritualidad y abrirá nuevos horizontes para el desarrollo de
estudios más profundos acerca de las diferentes expresiones de la espiritualidad cristiana en
América Latina. Estos resultados se verán reflejados en la publicación de un artículo en una
revista indexada y la elaboración de dos ponencias para eventos académicos.
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
En América Latina, a partir de la Conferencia General del Episcopado en Medellín, se hizo un
gran esfuerzo por encausar la espiritualidad a partir de los anhelos de liberación que surgían
de las distintas voces de marginación, pobreza, opresión e injusticia de la gran mayoría de
mujeres y hombres del Continente, buscando una liberación integral en su contexto sociocultural.
En este sentido, la propuesta teológica latinoamericana surgió de una espiritualidad, cuyos
rasgos delinean un modo particular de creer y hablar sobre Dios, de expresar y celebrar la fe.
Desde esta vivencia renovada de la fe, en América Latina asistimos al surgimiento de una
abundante producción de libros y artículos que buscaban dar cuenta de las características que
asumía la espiritualidad en las prácticas pastorales de liberación presentes en el continente.
Sin embargo, la espiritualidad latinoamericana no cuenta con una adecuada sistematización
que dé razón de su evolución y del sentido teológico que le subyace, debido a la actual
dispersión de los datos provenientes de la diversidad de perspectivas emergentes. Este hecho
motivó el inicio de un trabajo investigativo en el año 2011 con el objetivo de hacer un primer
esfuerzo de sistematización de las tendencias y los matices de la producción literaria sobre
espiritualidad que en esta segunda fase se pretende continuar a partir del periodo
comprendido entre la Tercera y Cuarta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano
2
celebradas en Puebla y Santo Domingo respectivamente, buscando responder a la siguiente
pregunta:
¿Cuál es el sentido teológico que emerge de la evolución de las expresiones de la
espiritualidad cristiana en América Latina desde Puebla hasta Santo Domingo?
JUSTIFICACIÓN
En la primera fase de la investigación recién concluida fue posible identificar la fuente de la
espiritualidad de la liberación, en las márgenes de las prácticas religiosas tradicionales, como
una experiencia de Dios en el encuentro con el pobre, en medio de un proceso de búsqueda
de liberación. El estudio concluyó en esta primera etapa con la identificación de la evolución
de sus expresiones y su sentido teológico. Uno de sus logros principales consiste en haber
verificado la fuerte relación entre la acción del Espíritu y la realidad del contexto histórico. Este
resultado tiene unas profundas implicaciones eclesiales puesto que urge la participación de la
iglesia en la coyuntura histórica en la cual está inmersa.
La riqueza de perspectivas desde las cuales comenzó a escribirse sobre Espiritualidad en
América Latina, así como la hondura que fue adquiriendo el desarrollo de sus diversas
categorías desde las cuales fueron profundizando sus autores, plantea la necesidad de
continuar rescatando toda esa riqueza; con mayor razón en el periodo que corresponde al
presente proyecto, por ser un momento de auge en la producción de textos tanto de Teología
como de Espiritualidad de la Liberación. Dicha producción sobre Espiritualidad de la
Liberación requiere ser sistematizada para hacer visible el sentido teológico que ha movido la
reflexión sobre la Espiritualidad en América Latina, con el fin de recrear hoy el quehacer
teológico en la fidelidad al Espíritu.
Además, esta investigación quiere afirmar, una vez más, la indisoluble articulación entre
teología y vida en la práctica de nuestros teólogos más representativos. Sin espiritualidad es
imposible entender la práctica teológica latinoamericana; y sin teología es imposible explicar la
espiritualidad que ha animado al Continente en los últimos cincuenta años.
ESTADO DEL ARTE
3
La Espiritualidad de la Liberación es un asunto sobre el cual no se ha dejado de escribir desde
el momento de su nacimiento. La cantidad de artículos y libros que se han escrito para dar
razón de la dinámica del Espíritu, hablan del interés por el tema1. Los autores que habían
iniciado esta reflexión, fueron consolidando sus propuestas y enriqueciendo los modos de
comprender y significar la Espiritualidad en América latina.
Si bien el estudio y análisis histórico de la Teología de la Liberación, orientado a la
actualización de su comprensión, proyección y significado, ha sido abundantemente
documentado, la aproximación a la Espiritualidad de la Liberación y el seguimiento de su
evolución, ha carecido de una sistematización hecha con el suficiente rigor, cobertura histórica
y sentido teológico, tanto en la etapa comprendida en la primera fase de esta investigación,
como en la que se centra la presente.
Más aún, aunque existe una gran cantidad de escritos sobre el tema, no es posible evidenciar
algún estudio exhaustivo que haya realizado un análisis de esta producción escrita en su
conjunto. Existen algunas obras e incluso tesis que se han aproximado al estudio de la
espiritualidad en alguno de los autores2, pero no ha sido posible encontrar una investigación
de mayor cobertura o con la intención de actualizar el sentido teológico de la evolución de las
expresiones de la espiritualidad en América Latina durante los años ochenta.
MARCO TEÓRICO
El problema que aborda esta investigación requiere hacer explícitas unas conceptualizaciones
y establecer las interrelaciones posibles entre ellas. Tomamos como punto de partida la
comprensión de la espiritualidad de la liberación que resultó de la primera fase de la
investigación.
Esta aproximación a la espiritualidad supone que, para comprender el
surgimiento y desarrollo de un movimiento espiritual propio de América Latina, es
indispensable comenzar por el reconocimiento de las circunstancias históricas desde las
cuales surge3.
1
Se lograron catalogar más de 250 obras entre artículos y libros durante el período comprendido entre 1979 y 1992.
Es el caso del trabajo de: Balderas, Octavio. La Espiritualidad en la Teología de la Liberación de Gustavo Gutiérrez. Roma, 1994.
3
Esta referencia a la historia constituye un criterio de comprensión que aporta Jesús Álvarez Gómez en la introducción de su obra, Historia
de la Vida Religiosa. Volumen I: desde los orígenes hasta la reforma cluniacense, 24.
2
4
En ese mismo orden de ideas, Segundo Galilea propone una concepción histórica y
pneumatológica de la espiritualidad: la espiritualidad es el encuentro del Espíritu con el pueblo
cristiano4. Esta concepción de espiritualidad es histórica porque se vive en tiempos y lugares
específicos, en los cuales los cristianos disciernen concretamente la manera de seguir a
Jesús5. Esta espiritualidad, que incluye un estilo de pobreza que abre a la trascendencia, es
comunitaria, abierta al pluralismo y se vive plenamente cuando se camina haciendo parte del
pueblo de Dios. De esta manera, la espiritualidad es la vida en el Espíritu e incluye el
encuentro con el pobre dentro de un marco eclesial.
La espiritualidad de la liberación se considera como la vida según el Espíritu en el seguimiento
de Cristo, y la experiencia de Dios se convierte en el sentido principal de la vida cristiana. En
este caso, la fe se asume como un estilo de vida que manifiesta una actitud contemplativa en
medio de la actividad en el mundo6. Ahora bien, dicha espiritualidad propone la síntesis de
contemplación y acción dentro de una praxis liberadora que busca construir un mundo más
justo. La oración aparece como una práctica encarnada en la acción que asume toda la vida
integral implicada en el proceso de liberación. En relación estrecha con el asunto de la
oración, el discernimiento se cifra como la búsqueda de la voluntad de Dios en medio de la
praxis de transformación. La oración y el discernimiento fungen como mediaciones de la
contemplación con la praxis y la acción. Mientras la oración connota más la intimidad y
comunión con Dios, el discernimiento connota las implicaciones de este encuentro con Dios
en la praxis.
La estructura conceptual básica de la espiritualidad de liberación propuesta incluye las
siguientes categorías básicas que se describen a continuación:
La categoría liberación se entiende como un proceso histórico de emancipación de los pobres
de su situación de opresión e injusticia y que se convierte en lugar teológico relevante y
revelador en la reflexión y vida cristianas. Es un proceso que busca la libertad integral del ser
humano, de acuerdo a la praxis de Jesucristo quien buscaba liberar al hombre del pecado.
4
Segundo Galilea, “El rostro latinoamericano de la espiritualidad: las fuentes histórico-sociales de la espiritualidad” Revista Christus 529-530
(1979): 69-72.
5
Segundo Galilea, “La espiritualidad de la liberación como espiritualidad política.” Revista Christus 499 (1977): 29.
6
Leonardo Boff, De la espiritualidad de la liberación a la práctica de la liberación hacia una espiritualidad latinoamericana (Bogotá: Ed: Indo
American Press Service 1981), 17.
5
En América Latina la categoría liberación emerge de los anhelos presentes en los pobres,
quienes son los que no tienen posibilidades ni poder y que sufren la inhumanidad de la
pobreza, pero que son los destinatarios preferenciales del amor de Dios. En este continente la
experiencia de Dios, comprendida como la vivencia del Dios trascendente que se transparenta
en la historia inmanente se ha sentido en el encuentro con el otro, en especial, el pobre.
La particularidad de la experiencia de Dios antes mencionada permite comprende mejor la
pobreza espiritual, en tanto se refiere a la total disponibilidad ante el Señor, que define la
postura de la existencia humana frente a los hombres y las cosas en total libertad, buscando
la liberación integral7.
Contemplación, oración y discernimiento están íntimamente ligados en tanto que el
descubrimiento de la presencia de Dios mediante la fe, que constituye la particularidad de la
contemplación, se da en América Latina en la acción por la justicia. Dicha acción se inspira en
la oración, como encuentro con Dios en la historia, el cual está íntimamente vinculado con el
encuentro con el hermano y con la praxis transformadora de la realidad, en medio de la cual
se realiza el discernimiento entendido como “la búsqueda concreta de la voluntad de Dios, no
sólo para ser captada, sino para ser realizada”8. En este sentido, si el lugar de encuentro con
Dios son los pobres y su anhelo de liberación integral, también debe ser éste el criterio para
discernir la voluntad de Dios.
OBJETIVO GENERAL
Explicitar el sentido teológico de la evolución histórica de la espiritualidad cristiana en América
Latina en el período comprendido entre las Conferencias Generales del Episcopado en Puebla
y Santo Domingo.
ESPECÍFICOS
7
8
Cfr. Gutiérrez, G. Teología de la Liberación, 377. 382.
Sobrino, Jon. El seguimiento de Jesús como discernimiento. Revista Diakonía, 19.
6

Recuperar críticamente los datos históricos que proceden de publicaciones sobre
espiritualidad latinoamericana en el período comprendido entre las conferencias
episcopales de Puebla y Santo Domingo.

Analizar los rasgos característicos de las diferentes expresiones de la espiritualidad
latinoamericana en el período comprendido entre 1979 y 1992.

Interpretar y explicitar el sentido teológico presente en la evolución de las diferentes
expresiones de la espiritualidad latinoamericana en el período comprendido entre las
Conferencias Generales del Episcopado en Puebla y Santo Domingo.
MÉTODO
El horizonte metodológico de esta investigación se inscribe en la propuesta de Bernard
Lonergan sobre el método teológico. Dentro de esta propuesta, partimos de la especialización
“fundamentos” porque en ella se sientan las bases de la opción más personal que los teólogos
asumen como punto de partida para su tarea teológica. La opción que tomamos es la
articulación entre espiritualidad y teología.
La especialización fundamentos se sitúa en el cuarto nivel de la conciencia intencional y
supone la conversión intelectual, moral y religiosa del teólogo. En el contexto latinoamericano,
la conversión religiosa supone reconocer al pobre como destinatario preferencial del amor de
Dios y como portador de derechos. Esta conversión religiosa tiene implicaciones en la
conversión, tanto moral/existencial, como intelectual. Desde este horizonte de conversión o
pretexto, se asumen las otras especializaciones en las que se sitúa la presente investigación.
Para recuperar e interpretar los datos históricos que proceden de publicaciones sobre
espiritualidad en el período objeto de esta investigación, abordaremos también las
especializaciones de investigación, interpretación, historia y dialéctica.
La especialización
funcional “investigación” ante todo recoge y hace asequibles los datos, buscando información
documentada sistemáticamente acerca de la espiritualidad cristiana en América Latina en
dicho período. El método que se implementa en esta especialización será documentalpráctico.
7
La especialización funcional “interpretación” se ocupa de interpretar los datos recogidos en la
anterior especialización y se realiza siguiendo el círculo hermenéutico que parte de los
“contextos de situación”, es decir, la realidad que queremos analizar, la que nos produce
preguntas y nos exige respuestas, para leerla a la luz de los “textos de tradición”, para nuestro
caso, el material documental que nos permite acercarnos a la espiritualidad vivida y practicada
en América Latina en el período delimitado en esta investigación. Todo esto desde el “pretexto
de liberación” que perseguimos en nuestra investigación y que formulamos así: ¿Cuál es el
sentido teológico que emerge de la evolución de las expresiones de la espiritualidad cristiana
en América Latina desde Puebla hasta Santo Domingo?
La especialización funcional “historia”, nos permite dar un juicio histórico sobre el
descubrimiento de la experiencia de Dios en el encuentro con el pobre, y de la espiritualidad
comprometida que de allí emerge durante el periodo que contempla esta investigación.
Finalmente, la especialización funcional “dialéctica” se ocupa primeramente de los conflictos –
en torno a la vivencia y comprensión de la espiritualidad– que afectan a los movimientos
cristianos. En nuestro caso, aborda el crecimiento de la espiritualidad y teología de la
liberación. Atiende a las discusiones teológicas y pronunciamientos eclesiales sobre la
espiritualidad en la teología de la liberación. Analiza lo anterior con espíritu de apertura y
ecumenismo, para encontrar un punto de vista abarcante que reconozca las diferencias,
determine las raíces comunes y elimine las oposiciones inútiles.
TECNICAS DE RECOLECCIÓN DE INFORMACIÓN Y DATOS (METODOLOGÍA)
Puesto que se trata de una investigación documental que en su primera fase exige un riguroso
tratamiento de buena cantidad de información suministrada por los artículos y libros cuyo tema
es la espiritualidad latinoamericana, se procederá de la siguiente manera, en total correlación
con la propuesta del método presentada antes.
Se llevará a cabo la distribución de los documentos de investigación entre los participantes
para llevar a término el proceso de consulta y selección bibliográfica en diferentes centros de
información, bibliotecas, bases de datos. Los listados del material encontrado serán
8
organizados cronológicamente por autor y por tema, con el fin de establecer la concentración
y distribución de la producción escrita durante ese período.
Sobre la base del listado del material rastreado y consultado, se sistematizará dicha
información agrupándola según las siguientes perspectivas: perspectiva sistemática,
perspectiva bíblica, perspectiva de Teología Espiritual, perspectiva de los estados de vida con
énfasis en la Vida Religiosa, el Ministerio Sacerdotal o la vida laical.
Luego de esta organización previa, se procede a una primera lectura cronológica y por autor,
y a la elaboración digital de fichas.
Seguidamente a partir de una matriz de doble entrada, se ubican los datos desde nueve
tópicos diferentes: contexto histórico, tipo de escrito, referencias a la teología, referencias al
magisterio, referencias a la Sagrada Escritura otras referencias, intencionalidad del escrito,
ejes problémicos y rasgos que describen la espiritualidad.
La información contenida en las matrices se agrupará nuevamente de acuerdo con los
criterios y comprensiones que su lectura inicial brinde. Para proceder a valorar la evolución de
las diferentes expresiones de la espiritualidad cristiana en América Latina en el período
comprendido entre Puebla y Santo Domingo.
En este último y definitivo ejercicio hermenéutico, las matrices elaboradas hacen explícitos: el
contexto de situación histórica y cultural, y el texto, en el que se evidencian las diferentes
comprensiones de espiritualidad, sus referentes y significados. Los investigadores, con la
intencionalidad propia de la reflexión teológica latinoamericana, llevarán a cabo la búsqueda
del sentido teológico interpretando los rasgos de las diferentes expresiones de la
espiritualidad cristiana en el Continente.
RESULTADOS ESPERADOS
Esperamos alcanzar los siguientes resultados:

La continuidad de la consolidación de un estado del arte sobre la espiritualidad en
América Latina y la identificación de las categorías alrededor de las cuales se
9
evidencian las diferentes tendencias que ha asumido la sistematización de la
espiritualidad en América Latina desde Puebla (1979) hasta Santo Domingo (1992).
Esta labor podrá verificarse en el análisis que resulte de la lectura de los documentos
recogidos.

El fortalecimiento de la investigación en espiritualidad latinoamericana, ya que es un
tema sobre el cual este proyecto busca abrir brecha y dar cuerpo a nuevas líneas de
investigación.

El ofrecimiento de un insumo de primera mano a la comunidad académica sobre la
incidencia directa de la espiritualidad en el quehacer teológico durante el período
histórico estudiado (1979-1992).

Aportar a las comunidades eclesiales de hoy una reflexión sobre el legado espiritual de
los años 1979 a 1992, que remite a vivir la radicalidad del seguimiento de Jesús.
IMPACTO

La comunidad académica podrá contar con una reflexión sistemática sobre la evolución
de las diferentes expresiones de la espiritualidad cristiana en la Iglesia de América
Latina desde Puebla hasta Santo Domingo. La academia contará con un artículo de
investigación, publicado en revista indexada.

Para la teología este ejercicio de recuperación y resignificación de las diferentes
expresiones de la espiritualidad cristiana, será una contribución al proceso de
sistematización de la reflexión teológica sobre la espiritualidad.

Esta investigación permitirá elaborar propuestas formativas (diplomados y cursos) en
programas de educación continua y en programas académicos formales.

Los
resultados
de
esta
investigación
podrán
ser
presentados
en
eventos
internacionales y nacionales como foros, simposios y congresos de investigación.

Entre las instituciones, que directa e indirectamente podrán utilizar los resultados de la
investigación, se encuentran: Universidades, facultades de teología, institutos de
espiritualidad,
iglesias
cristianas,
comunidades religiosas,
institutos
seculares,
sociedades de vida apostólica, instituciones de estudios de la religión y editoriales.
ESTRATEGIA DE COMUNICACIÓN (PUBLICACIONES CIENTÍFICAS)
10
Tipo de producto
Número
Artículo de investigación en revista indexada
1
Tiempo estimado (Una
vez
finalizada
la
ejecución del proyecto)
6 meses
Ponencia para participar en eventos académicos
2
12 y 18 meses
TRAYECTORIA DE LOS INVESTIGADORES QUE PARTICIPAN EN EL PROYECTO DE
INVESTIGACIÓN
Investigador 1:
Doctor en Teología de la University of Toronto de Toronto, Canadá 2010; Especializado en
Estudios Lonerganianos de la University of Toronto de Toronto, Canadá, 2010; Maestro en
Teología de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá, 2004; Licenciado en Ciencias
Teológicas de la Universidad Iberoamericana de México, D.F., 2000; Maestro en Filosofía de
la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá, 1996; Ingeniero industrial de University of
Miami, Miami, Estados Unidos, 1986. Actualmente profesor asistente del Departamento de
Teología de la Universidad Javeriana de Bogotá 2011. Miembro activo del grupo de
investigación Cosmópolis.
Investigador 2:
Doctor en Teología de la Universidad Pontificia de Comillas de Madrid, Magíster en Psicología
Comunitaria, y Licenciado en Filosofía de la Universidad Javeriana. Se desempeñó como
Director del Centro Ignaciano de Reflexión y Ejercicios (CIRE) durante siete años. Profesor de
la Facultad de Teología de la PUJ desde el año 2001. Ha sido, además, Coordinador del
Sector de Espiritualidad de la Conferencia de Provinciales de América Latina de la Compañía
de Jesús (CPAL) y de la Confederación Latinoamericana de Centros Ignacianos de
Espiritualidad (CLACIES). Actualmente, es Decano Académico de la Facultad de Teología de
la Pontificia Universidad Javeriana.
Investigador 3:
11
Psicóloga de la Universidad Católica de Colombia 2003; Administradora de Empresas de la
Escuela de Administración de Negocios EAN de Colombia 1995; Maestra en Teología de la
Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá 2008. Actualmente profesora asistente del
Departamento de Teología de la Universidad Javeriana 1999.
Investigador 4:
Candidata al Doctorado en Teología. Magíster en Teología (Pontificia Universidad Javeriana
(PUJ) 2007). Magíster en Educación (PUJ 1992). Licenciada en Teología (PUJ 1985).
Profesora del Departamento de Teología (PUJ). Coordinadora del seminario Espiritualidad y
Teología desde 2004.
Investigador 5:
Candidato al Doctorado en Teología. Teólogo de la pontificia Universidad Javeriana, en donde
también realizó su Licenciatura y su Maestría en Teología. Licenciado en Filosofía de la
Universidad Santo Tomás. Ha ejercido la docencia en la Universidad San Buenaventura,
Universidad Santo Tomás, la Fundación Universitaria San Alfonso y actualmente es docente
de tiempo completo de la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Javeriana.
Investigador 6:
Estudiante de la Maestría en Teología y Teólogo en el 2009 de la Pontificia Universidad
Javeriana. Ingeniero Químico de la Universidad Industrial de Santander, 1994. Profesor
auxiliar de Teología Espiritual en la Universidad Pontificia Bolivariana, sede Bogotá.
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12
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(consultado el 4 de mayo de 2013
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CRONOGRAMA
Meses
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2
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Actividad a desarrollar
Recuperación
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datos
bibliográficos
Proceso
de
sistematización,
análisis de los datos
Ejercicio de interpretación de la
información
Elaboración del artículo
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