III Encuentro Educativo Yanacona

III ENCUENTRO
EDUCATIVO YANACONA
Amautas: Al servicio del conocimiento,
entendimiento y Sabiduría: hacia la
construcción integral del Proyecto
Educativo Comunitario
Cabildo Mayor Yanacona
Programa de Educación Yanacona
Programa de Educación Bilingüe e Intercultural - PEBI
San Sebastián, 14 y 15 de Abril de 2005
III ENCUENTRO EDUCATIVO YANACONA
Amautas: Al servicio del conocimiento, entendimiento y Sabiduría: hacia la
construcción integral del Proyecto Educativo Comunitario
ORDEN DE TRABAJO
Primer Día: Jueves 14 de abril

Mingas de trabajo educativo

Experiencias Pedagógicas

Desarrollo de los PEC, desde cada comunidad
Segundo Día: Viernes 15 de abril

Trabajo en Comisiones

Socialización y plenaria

Tareas, compromisos y toma de decisiones
Equipo de Trabajo

Propaganda y publicidad: Uriel Alberto Bolaños, Reinaldo Trujillo

Organización y Logística: Sector Administrativo: Lucina Fernández, Segundo
Reinel Uní
1

Organización temática: Sector Pedagógico: Luz Mery López, Yaned Muñoz

Comisión de Relatoría: Zenaida Ruales, Sandra Chilito

Coordinación General: Equipo de Educación Yanacona
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Amautas: Al servicio del conocimiento, entendimiento y Sabiduría: hacia la
construcción integral del Proyecto Educativo Comunitario
DESARROLLO DEL TERCER ENCUENTRO EDUCATIVO
AMAUTAS: Al Servicio del conocimiento, entendimiento y Sabiduría: hacia la
Construcción integral del Proyecto Educativo Comunitario
PRIMER DIA
1. Himno al Macizo colombiano
El Himno fue interpretado por el Grado Sexto de la Institución Educativa de Venecia.
2. Presentación de delegaciones e invitados (un representante por comunidad)

San Juan: 3 docentes

Caquiona: 32 docentes

Pancitará: 36 asistentes; 31 docentes, 3 directivos, 2 representantes del cabildo

Guachicono: 36 asistentes


Rioblanco: 40 asistentes
La Sierra: 3 docentes
2
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
Frontino: 7 asistentes; 6 docentes y 1 coordinador

Puertas del Macizo: 1 docente

Santa Bárbara: 3 docentes

Nueva Argelia: 5 asistentes; 4 docentes y el coordinador de educación

Popayán: 1 docente

Institución Educativa San Sebastián: El Rector y un docente

San Sebastián: 23 docentes del microcentro, los administrativos, los estudiantes
del PAC y representantes del Cabildo Escolar.
3. Palabras de bienvenida
Las palabras de bienvenida fueron por parte de la Licenciada Lucina Fernández,
Rectora de la Institución Educativa de Venecia.
4. Instalación del Evento
El evento fue instalado por parte de la
Gobernadora Escolar Yeny Cruz, y el
señor
Luis
Fernando
Gómez,
Gobernador del Resguardo Indígena de
San Sebastián; quien además agradeció
la participación del sector educativo en
el Resguardo.
5. Nombramiento de la Mesa Coordinadora
La mesa Coordinadora quedó integrada por los Rectores de las instituciones
educativas y Representantes de las Autoridades Tradicionales, quedando así:
Representante de las Autoridades: Ilmo Gabriel Palechor, Gobernador
Guachicono.
3
de
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construcción integral del Proyecto Educativo Comunitario
Aleida Majín Palechor
Javier Omar Pino Muñoz, Rector (E) I.E. Santa María de Caquiona, Caquiona
Quénedis Jiménez, Rector Nuestra Señora de la Candelaria, Pancitará
Mirian Anacona, Coordinadora Académica I.E. Yanaconas, Guachicono
Aleida Majín Bolaños, Rioblanco
Alberto Ordóñez, Rector Colegio de San Sebastián, San Sebastián
Mesías Joaquí, Secretario I.E. de Venecia, San Sebastián
El Gobernador Anfitrión hizo la toma de Juramento de la Mesa Coordinadora teniendo
en cuenta el cumplimiento de la misión recibida en este evento.
6. Metodología de trabajo
Primer día: Mingas Mayores en la mañana
Elementos generales como aportes de análisis, reflexión que posibilite acciones, a
partir del marco intercultural. En ese sentido realizan exposiciones con partipaciòn
comunitaria con compañeros del PEBI y compañeros Nasa.
Primes día: en la tarde Experiencia pedagógicas y desarrollo de los PECs, por
comunidad .
Segundo dìa: Mingas menores
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Amautas: Al servicio del conocimiento, entendimiento y Sabiduría: hacia la
construcción integral del Proyecto Educativo Comunitario
Trabajo en comisiones, socialización y plenaria, tareas y compromisos, mandato
desde la asamblea de Educadores
La presentación de material educativo estará en permanente exposición durante el
evento.
La presentación de actividades culturales y
desarrollo del evento.
artísticas se realizarán durante el
Las preguntas, inquietudes, aportes y toma de decisiones se analizarán y discutirán
en las comisiones de trabajo por comunidad.
7. Desarrollo del Tercer Encuentro Educativo Yanacona
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ANÁLISIS, SEGUIMIENTO Y VALORACIÓN DE LOS ENCUENTROS EDUCATIVOS
ZONALES Y REGIONALES
Emil Palechor, Coordinador de Educación Zona Sur
Inicia su presentación realizando una reflexión; retoma el caso de algunos
compañeros emberas que recibieron una indemnización por la construcción de la
represa Urra y agradecían al país y al buen Presidente que tenemos, pues para ellos
el país está muy bien como para muchos; pero el caso es que la indemnización que
el Estado pagó a los indígenas Embera, presenta una situación que deslegitima la
autonomía y el desarrollo del trabajo de las organizaciones. La pregunta es entonces
que hacemos hoy frente a los graves problemas que vive la comunidad colombiana y
cómo nosotros podemos llegar a la humanización, qué posibilidades se tienen en
estos eventos. Es importante empezar a replantear las consideraciones que se
manejan, ya que mientras ellos hablan del individuo nosotros hablamos de lo
colectivo, mientras hablan de propiedad privada nosotros hablamos de propiedad
comunal y así muchos otros elementos que permanezcan como ejes fundamentales
en el desarrollo del pueblo yanacona.
Realiza un esquema de lo que se ha venido realizando a través de los dos años en el
Cabildo Mayor Yanacona con el Programa de Educación, para conocimiento de los
docentes nuevos en el proceso y recordarles a los docentes antiguos.
LUGAR
FECHA
EVENTO
Comunidad de El Moral, Municipio de La Sierra
Marzo 21, 22 y 23 de 2003
I FORO EDUCATIVO “YACHAIÑAM”: Camino hacia el conocimiento
PROYECCIÓN
LO QUE SE TRABAJÓ
Escucharnos a partir de un 
trabajo
intercultural
e
intersocial: en donde se 
escuchen todas las voces y se
abran
espacios
de
convivencia en medio de la 
diversidad y la diferencia




6
RESULTADO
Políticas
de
Globalización
y Mandato
Neoliberalismo (Fernando Vargas Navia)
La Ley 715 Instrumento del Modelo
Económico a la privatización (Alonso
Muñoz)
Historia Legislación Etnoeducativa (Luis
Carlos Ulcué)
Políticas Pedagógicas y administrativas
desde la interculturalidad
(Jorge
Tamayo)
Educación y Plan de Vida Yanacona
(Libio Palechor)
Reafirmación de la Historia y Procesos
de Identidad (Ary Rolando Campo Ch.)
Exposición de Experiencias: El Oso, El
Moral, Pancitará y San Sebastián.
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LUGAR
FECHA
EVENTO
San Juan, Municipio de Bolívar
Junio 30, Julio 1 y 2 de 2004
XVII encuentro del Pueblo Yanacona: Por la Unidad en la diferencia
seguimos reconstruyendo la Casa Yanacona
PROYECCIÓN
LO QUE SE TRABAJÓ
RESULTADO
Hacer un alto en el camino Exposición de Gobernadores locales, 22 Pronunciamiento
para
reflexionar
sobre cabildos:
nuestro andar y seguir
tejiendo hilos de unidad y  Proceso histórico local, fortalezas y
fortalecer
los
cimientos
dificultades, propuesta y proyecciones:
Yanaconas
estreches del territorio, problemática
económica y social, capacitación,
acompañamiento, dependencia del
consumismo. La Educación aún se ve
como responsabilidad de los docentes.
 3 chagras: minga a la educación, minga
a la salud, minga en lo político
administrativo.
LUGAR
FECHA
EVENTO
Cabildo Santiago de Cali, Municipio de Cali, Departamento del Valle
Octubre 29, 30, 31, Noviembre 1 de 2004
Noveno Encuentro Socio Político y Cultural del Pueblo Yanacona
“Dimas Onel Majín Palechor”
PROYECCIÓN
LO QUE SE TRABAJÓ

Trabajar en minga
de manera integral 
colectiva
y
participativamente 



7
RESULTADO
Vida y pensamiento del líder Indígena Yanacona:
Resumen
Dimas Onel Majín
Proceso Histórico Yanacona: valores, moralidad y
organización socio política (Ary Rolando Campo Ch.)
Cosmovisión socio política y cultural del Pueblo
Yanacona (Fredy Romeiro Campo Ch.)
Lengua ancestral como fortalecimiento socio cultural,
político y organización del Pueblo Yanacona (Omaira
Anacona)
Simbología del Pueblo Yanacona (Programa de
Jóvenes)
Fortalecimiento del Movimiento social y político del
Pueblo Yanacona (Eyder Meneses)
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construcción integral del Proyecto Educativo Comunitario
LUGAR
FECHA
EVENTO
Pancitará, Municipio de La Vega
Diciembre 2 y 3 de 2004
II Encuentro Educativo Yanacona: YANAMAUTAS: Al Servicio del
conocimiento y el entendimiento
PROYECCIÓN
LO QUE SE TRABAJÓ
 Hacerle
minga
a
la
Educación:
nos
encontramos para aportar,
reflexionar, discutir y tomar
decisiones.
 Trabajar elementos para
hacer del derecho No
Escrito, basados en los
usos y costumbres y que
por la práctica adquieren la
fuerza
de
Ley,
actos
jurídicos y normativos de
aplicación
LUGAR
FECHA
EVENTO




Derecho Indígena y Educación Indígena Mandato
(Eyder Meneses)
Derecho Propio (Alcibíades Escué))
Formas de control social (Libio Palechor)
Investigación en Legislación Indígena
(Asdrúbal Plaza)
Experiencia Pedagógica por el Equipo
Pedagógico: Patricia Narváez Jiménez,
Luz Mery López, Gerardo Fidel Pipicano
Territorio Ancestral de Caldono, Cauca
27 de Marzo al 1 de Abril de 2005
XII Congreso del Consejo Regional Indígena del Cauca
PROYECCIÓN
Analizar,
discutir,
reflexionar y tomar
decisiones respecto a
las
Necesidades
Identificadas por las
comunidades,
el
ejercicio
político
–
ideológico
y
las
condiciones
de
identidad y autonomía
dentro del marco del
Congreso Itinerante
LO QUE SE TRABAJÓ













8

RESULTADO
RESULTADO
Proyectos: Sociocultural, político y económico
y
Contexto Nacional e Internacional para Pueblos Mandatos
Conclusiones
Indígenas
Cultura, Educación y globalización
Salud, cultura y globalización
Informe Programas y proyecto sociocultural
Resistencia continental y tendencia políticas y
sociales en Latinoamérica.
Colombia entre derechos políticos y territoriales
Perspectiva económica desde el contexto nacional:
economía y derechos indígenas
Cuencas, medio ambiente, minas y economía propia
Política y reforma constitucional, territorialidad,
autonomía e identidad
Resistencia y derecho a la vida
Situación Actual del proceso del Naya
Seguimiento al congreso itinerante
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Qué hacemos para que estos mandatos y resoluciones se cumpla?, qué hacemos
para que la evaluación se haga de acuerdo a nuestros usos y costumbres? Qué
hacemos para la construcción del sistema educativo propio? A nivel del movimiento
de docentes todo debe hacerse concertado.
Cada conclusión cada mandato debe ser llevado a la práctica para la construcción del
sistema educativo propio, al 2010 se debe tener un proyecto educativo comunitario
consolidado. Nuestros Rectores, nuestros coordinadores deben ser elegidos por las
comunidades. Sino se aplican los mandatos nos estamos engañando a nosotros
mismos. Esto es un reto, es difícil, no lo podemos hacer solos. Hagamos de los
mandatos un arma que nos permita llevar a cabo la autonomía educativa y si es
necesario hagamos una discusión. Aquí no hay que pedirle permiso a nadie estamos
en un territorio indígena y nos encontramos trabajando
ELEMENTOS GENERALES HACIA LA CONSOLIDACIÓN DEL SISTEMA DE
EDUCACIÓN PROPIO
Socorro Manios, Equipo Pedagógico CRIC
Se parte de un interrogante: ¿Es
posible para un pueblo construir
autonomía
desde
el
campo
educativo?
¿Cómo sería posible la autonomía en
el Pueblo Yanacona? Se podría decir
que si es posible construir la
autonomía en el Pueblo Yanacona
porque es una característica de los
pueblos pero que se debe analizar la
9
Desde 1971 cuando los pueblos
indígenas empiezan a reivindicar los
derechos uno de ellos está dirigido a la
construcción
de
autonomía;
es
fundamental
los
momentos
de
intercambio entorno a la construcción
de ésta. Se está construyendo la
autonomía con miembros partícipes de
la comunidad, de esta manera hay
muchos más actores y protagonistas
de esta autonomía. Se trata entonces,
ver si es posible la autonomía desde la
educación y consolidarla en todos los
espacios de la comunidad.
posible dependencia y las situaciones
familiares que se presentan donde no
hay una verdadera posición de
Autoridad.
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La autonomía está en la línea de
acuerdo a lo que se quiere construir no
podemos pensarla de otra manera;
desde esta perspectiva cada pueblo
tiene la capacidad de elegir y de
orientar sus destinos.
Se hace
necesario volver la mirada a la
comunidad y a las autoridades, para
poder
hablar
del
componente
pedagógico en la construcción del
sistema educativo propio, además es
necesario
abordarlo
desde
la
posibilidad de la autonomía; otro
elemento fundamental son los planes
de vida que están orientados a la
construcción del bienestar colectivo,
siendo una característica distintiva de
los planes de desarrollo; estos planes
de vida están fundamentados en la
vida de los pueblos y orientados a la
construcción de bienestar colectivo sin
distinción alguna dentro del pueblo.
Los planes de vida están relacionados
con unos sistemas de organización
social, política, económica y cultural, a
esto le sumamos los programas que
hacen posible el desarrollo del pueblo,
y otros fundamentales que orientan la
vida de la comunidad. Las cosas se
piensan desde la historia, desde la
comunidad, desde la ocupación
territorial.
Los principios de autonomía están dados para que los pueblos hagan su propia
autodeterminación. El Sistema Educativo debe tener los siguientes componentes:
político, pedagógico y administrativo; los cuales si no están orientados en
función de los lineamientos de los planes de vida no tienen razón de ser;
porque uno de los elementos fundamentales de este sistema es aportar en
todos los niveles de desarrollo de la comunidad; este sistema debe ser
entendido como cadenas que se engranan para combinar perfectamente los
diferentes elementos y de esta manera se convierta en un sistema funcional de
los pueblos. Desde otra perspectiva estaríamos confundiendo el Sistema Educativo
en un proceso de transmisión de información.
Somos el resultado de una mezcla de cultura y de ideologías; somos de horario
y de tiempo y esto no es de horarios ni de tiempo, en algunos espacios se
queda solo cuando se cumple con el horario; cómo hacer desde la educación la
construcción de autonomía; es fundamental determinar que el proceso
educativo nos ayude a ser protagonistas de este cambio. Todo esto significa la
construcción pedagógica de un sistema educativo propio en función del bienestar
colectivo de un pueblo. Estos perfiles deben estar en la función de desempeñarse en
cualquiera de estos cambios, los perfiles pedagógicos, los procesos pedagógicos
entendidos desde la formación de perfiles nos deben dar la pautas y las herramientas
para entender los conocimientos a favor de que esos conocimientos; en otras
palabras: el qué y el para qué. Hay que tener claro que la responsabilidad de la
educación es aportar cuando el plan de vida está en función del bienestar colectivo.
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Otra características del Sistema Educativo Propio es que es comunitario y por lo tanto
debe contar con la participación de todos los actores que hacen posible la vida de la
comunidad, familias, autoridades, programas, maestros, los espacios, los medios de
comunicación, los contextos en los cuales este sistema se construye y se practica;
sino es posible pensar la educación como una responsabilidad y un compromiso
comunitario va a ser muy difícil pensarla en el nivel del bienestar colectivo, porque
cada uno de estos actores tienen una responsabilidad, tienen un compromiso en la
construcción del sistema educativo: ¿qué es la educación propia para el pueblo
yanacona, es posible la construcción de autonomía?, es posible pensar la
educación propia desde el pueblo yanacona? Qué debe aportar la educación
propia para resolver la crisis, sobre qué debe cambiar, será el momento de
buscar los culpables, de buscar responsables? Nos queda un reto y una
responsabilidad para seguir resolviendo los problemas a partir de las dificultades y
valores de cada pueblo y de esta manera esta es una posibilidad de hacer un proceso
significativo.
Para resolver estos cuestionamientos se hace necesario hacer una crítica
constructiva, una evaluación de los procesos hasta el momento realizados; lo nuestro
es a largo plazo no se ve en el momento, se verá después.
En lo que se refiere a los procesos de formación, se ha requerido un análisis
permanente del papel del maestro: es su función transmitir información o acompañar
a quienes participan de la dinámica educativa en la generación de un pensamiento
crítico y propositivo para comprender las realidades y las problemáticas en las que los
pueblos viven y que entran en una relación directa con los planes, proyectos de vida
tanto de los pueblos como de cada uno de sus integrantes. Estas problemáticas se
recogen en los aspectos sociales, económicos, organizativos, políticos y culturales;
para desde allí definir qué modelo pedagógico y que propuesta educativa estamos
construyendo como agentes e implicados en el desarrollo de una propuesta
educativa.
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PROPUESTA PEDAGÓGICA: INEDIC
Neys Oliverio Lame, Rector INEDIC
Todo pueblo tiene que partir de su
historia, el que no conoce la historia
está condenado a morir. La historia es
considerada como el hilo conductor de
la vida de los pueblos; nuestra
experiencia educativa parte de ello. En
el año de 1985 se dieron los primeros
pasos de educación con la ayuda del
Programa de Educación Bilingüe –
CRIC. En el año de 1992 se comienza
a plantear el cambio de educación en
función
de
formación
bilingüe,
reconstruir los valores que nos
destruyeron y destruir los vicios que
nos dieron, fundamentar el proceso
desde la tierra; hay que ver la historia
para replantarla y para fortalecer el
proceso. En el año 95 se comienza con
un plan de estudios; hay indígenas que
contribuyen y otros que no. En el año
98 se consolida la propuesta, llegar a
la educación propia es un proceso
largo y se logra si cada uno de
nosotros rompemos esquemas. El
problema no es del docente es de
romper esquemas, se amerita
trabajar más, tener voluntad, en fin
consolidarnos como obreros de la
educación.
El sistema se consolida en tres componentes:
Administrativo: Organizar desde el pensamiento de la comunidad
Pedagógico: Fomentar los estudios desde la perspectiva de lo comunitario
Político: Generar identidad como pueblo
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Es fundamental el desarrollo de lo académico pero el fortalecimiento de proyectos es
necesario para el desarrollo de la investigación a partir de lo propio. La experiencia se
hace con gallinas, curíes. Se debe investigar demasiado en torno a los usos y
costumbres y de esta manera la niñez retoma los valores ancestrales. Este pueblo
comenzó hacer un organigrama que empezó con la autonomía que cada pueblo
hace; la comunidad es legítima, el Estado impone para que se haga; todo lo que se
hace es decisivo. Hoy en Colombia el sindicalismo se murió. La educación la maneja
la Autoridad. La ley 21 dice que toda persona que trabaja en territorio indígena debe
respetar los usos costumbres. En la vida la memoria hay que tenerla jóven. Con la
Ley 715 se reorganizaron las Instituciones y quedando de esta manera 1 sede
principal y tres sedes más. La base son los estudiantes y el desarrollo se hace de
manera intercultural; se ha logrado convivir a partir de una lucha de trabajo que
apenas se está aterrizando; para esto hay que hacer proceso con la comunidad.
Los planes de vida deben ser revisados porque es el sueño del pueblo y de los que
trabajan con los Yanaconas. Se ha desconocido lo nuestro y es importante
reivindicarlo desde la educación. Sa’ Tama kiwe, territorio escrito por los caciques.
Es necesario cambiar el calendario, una educación de acuerdo a los usos y
costumbres. Con la comunidad se hizo un calendario agrícola. El PEC no debe ser
eterno hay que cambiarlo frecuentemente.
La primaria tiene unas etapas: plan de estudio definidos para primero de tal
manera que venga a fortalecer la familia y los espacios familiares hasta tercero.
Cada grado se avanza con el mismo objetivo
Etapa intercultural: de 9-13 años,, hasta el grado 5, el niño va adelante de
nosotros, porque ya tiene unos espacios de comunicación.
En la secundaria: De 6 a 7 grado etapa zonal, regional y nacional. De 8 a 9
grado etapa internacional, arma su propia verdad para llegar a lo internacional.
De 10 a– 11 grado hacer su proyecto para llegar a graduarse. El indígena debe
llegar a la universidad. Esto da resultado en la medida en que nos convenzamos
de que esto es bueno, el convencimiento es de corazón, allí es donde éste nace.
Logros






13
Formación de personas en proceso comunitario
Formación de líderes en los diferentes procesos
Sensibilización de los padres de familia sobre el proceso
Incentivar la investigación
Personal preparado para contribuir en la zona
Se ha conformado un equipo administrativo, investigativo y un equipo político;
cuyos temas se incluyen en el plan de estudios.
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Dificultades

Algunos alumnos no les gusta el proceso, ni la investigación y algunos padres
tampoco están de acuerdo.
Preguntas y Respuestas
P/ ¿Cómo el conocimiento de los mayores se transmite a los niños?
R/ Con los mayores se interactúa en forma de mitos.
P/ ¿Cómo es la carga académica?
R/ Se manejan tres ejes, hasta el momento manejables.
P/ ¿Qué calidad de profesionales se forman?
R/ En la institución son 13 docentes, 3 bachilleres, un normalista superior y el resto
son profesionales. Bachilleres que ingresen a laborar tienen un año para que
ingresen a la Universidad.
P/ ¿Qué modalidad se trabaja y como se desarrolla este proyecto?
R/ La modalidad es agropecuaria en el sentido de la vida y no de las acciones
P/ ¿Rinden información ante la SED, si es así hasta cuándo?
R/ Si rendimos información a la SED, la estadística porque es de carácter político e
informes porque son de carácter oficial.
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AVANCES DE LOS PROYECTOS
EDUCATIVOS LOCALES, PARA
UNIFICAR CRITERIOS COMO
PUEBLO YANACONA
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RESGUARDO INDÍGENA DE GUACHICONO
Ilmo Gabriel Palechor
Ilmo Gabriel Palechor
Desde el año 89 se ha venido
realizando un trabajo a través del PEI y
surgió la necesidad de que en este año
se respondiera al estado pero fue
donde se hizo la apertura del PEC,
Proyecto Educativo Comunitario. De
esta manera se fortalece el área de
sociales como fundamento para el
crecimiento de la comunidad. Los
cabildos han hecho posesión de los
cabildos escolares. Por personas que
vienen desarrollado los espacios
escolares, el CRIC está apoyando. Se
ha priorizado los manuales de
convivencia que no pueden estar
desarticulados del derecho interno. Las
capacitaciones que se vienen dando
han permitido que se promueva el
desarrollo de los valores. Lo que se
busca a nivel general es que se haga
un plan de estudio que esté de acuerdo
con la cosmovisión.
Qué es ser indígena, qué características debería tener nuestro pueblo
Yanacona. Son preguntas que generan unos espacios de reflexión de trabajo.
La comunidad de Guachicono ha trabajado la legislación Indígena.
INSTITUCIÓN EDUCATIVA AGROPECUARIA YANACONAS
CENTRO EDUCATIVO BARBILLAS
AREA: LEGISLACIÓN INDÍGENA
PRINCIPIOS PLAN DE VIDA






Territorio
Identidad
Integralidad
Cultura
Autonomía
Interculturalidad
EJES TEMÁTICOS
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

-
TERRITORIALIDAD
La familia
La Escuela
Vereda
Resguardo
Parcialidad
Municipio
Macizo colombiano
MANUAL DE CONVIVENCIA
Comunidad educativa
Convivencia
Marco Legal
Filosofía
Misión – Visión
Perfil
Objetivos
Derechos – Deberes
Faltas – Correctivos
Estímulos
Mandamientos – Relaciones Humanas
-
DERECHO INTERNO
Autoridad familiar
Principios básicos
Cabildo Interno
Junta de Acción Comunal
Consejería Justicia
Guardia Indígena
Asociación Padres de Familia
-
LEGISLACIÓN YANACONA
Normas para el Pueblo yanacona
Organizaciones
-
LEYES GENERALES
Constitución
Código
Decretos
Sentencias
Ordenanzas
Garantías Sociales
Ciencias Políticas y Económicas
Tratados Nacionales e Internacionales



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

ORGANIZACIONES INDÍGENAS
CRIC
ONIC
AICO
Cabildo Mayor
RECUPERACIÓN LENGUA ANCESTRAL
La propuesta para el Plan de Estudios del Área de Legislación Indígena, se presenta
de manera general tomando ejes temáticos, de los cuales se desprende los temas y
de esto se sacan los subtemas, estos serán los aspectos específicos a trabajar en
cada uno de los grados de los diferentes niveles de la Educación (preescolar,
primaria, secundaria y media técnica).
El nombre del Área es una propuesta, la cual puede ser modificada en el transcurso
de estructuración del plan de estudios y todos sus componentes.
La Legislación Indígena se implementó en el nivel de secundaria y media
técnica desde el año 1994 y se ha trabajado sin estructura concertada, sino a
libre metodología del docente que le corresponda orientarla, con una intensidad
horaria de 2 horas semanales.
AVANCES DEL PROYECTO EDUCATIVO COMUNITARIO
Resguardo Indígena de Guachicono
A partir de la fecha de construcción (1996) se han tenido los siguientes avances:










18
La realización del diagnóstico nos llevó a profundizar los conocimientos y
valorar nuestro territorio.
Se organizó JEIRG (Junta Educativa Indígena Resguardo de Guachicono)
Se identificó las formas de organización del Resguardo e integró en el trabajo
educativo.
Se involucró un representante de los Docentes Indígenas al Cabildo.
Se ha llevado una verdadera organización entre el Cabildo Escolar y el
Cabildo del Resguardo (posesión, capacitación)
La creación de la Coordinación de Educación del Resguardo 2001.
Reivindicación de los Derechos de los Docentes Indígenas, nombramientos.
La Participación de los docentes ha ido mejorando en cuanto a la vinculación
en el proceso de la organización indígena.
Se articuló en la labor educativa la organización de los Cabildos Escolares, el
rescate de valores culturales como la música y la artesanía.
Ha permitido el fortalecimiento a la organización tradicional del Resguardo a
partir de la Educación.
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III ENCUENTRO EDUCATIVO YANACONA
Amautas: Al servicio del conocimiento, entendimiento y Sabiduría: hacia la
construcción integral del Proyecto Educativo Comunitario


El Manual de Convivencia es una herramienta que ha ido estructurando de tal
forma que los valores plasmados en él, han servido para fortalecer las noras
del derecho interno.
El fruto de las capacitaciones se ha visto en hechos reales como: la
recuperación de la medicina tradicional, a través de la creación de los jardines
de plantas medicinales; el fortalecimiento de las huertas escolares adoptando
la tecnología ancestral; la vinculación de los mayores y sus valiosos
conocimientos; la organización de grupos encargados del trabajo artesanal, de
música y danzas que permiten el encuentro con nuestra cultura.
PROYECTO DE EDUCACIÓN PROPIA
AREA: LEGISLACIÓN INDÍGENA
COMUNIDAD DE FRONTINO
Ademar Mapallo Delgado
PROPUESTA: PENSAMIENTO PROPIO
INTRODUCCIÓN
Teniendo como premisa nuestra Etnia
Yanacona, los docentes, directivos del
Cabildo Indígena de Frontino y
comunidad
en
general,
nos
proponemos
presentar
nuestra
propuesta
sobre
la
legislación
indígena, la cual contribuye al recate
de valores, usos y costumbres.
Valores culturales con base en los
lineamientos del plan de vida del
Pueblo Yanacona.
OBJETIVO GENERAL
Participar activamente en la elaboración del proyecto educativo de legislación
indígena del pueblo yanacona, el cual nos permita obtener una verdadera educación
basados en principios fundamentales de nuestros ancestros.
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III ENCUENTRO EDUCATIVO YANACONA
Amautas: Al servicio del conocimiento, entendimiento y Sabiduría: hacia la
construcción integral del Proyecto Educativo Comunitario
OBJETIVOS ESPECIFICOS
-
Lograr que el Proyecto de Legislación Indigna sea una verdadera realidad en
el desarrollo del proceso social y cultural de nuestra etnia.
Hacer que el proyecto de Legislación Indígena llegue hasta el último rincón del
pueblo Yanacona.
JUSTIFICACIÓN
Estamos dentro de una comunidad indígena donde se requiere rescatar los
usos y costumbres. Por tal razón estamos empeñados en trabajar y sacar
adelante el área de legislación indígena para que sea incluida dentro del plan de
estudios donde se resaltaran aspectos fundamentales como la historia, los
símbolos y que funciones desempeñan cada una de las organizaciones de las
comunidades indígenas, el rescate de valores culturales, artesanales,
folclóricos, alimentación medicinal, tradicional y derecho interno.
MARCO LEGAL
Artículo 7 C: El Estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la nación
Colombiana.
Artículo 68: los integrantes de los grupos étnicos tendrán derecho a una formación
que respete y desarrolle su identidad cultural.
Decretos: 1142/78: la educación debe estar de acuerdo a sus características
culturales y necesidades. La comunidad participa en el diseño de programas
educativos.
Decreto: 1490/90 se exceptúan a los cabildos indignas de los programas de escuela
nueva.
Decreto 804, nombramiento de docentes en comunidad indígena.
VISION
Que el estudiante y la comunidad tenga un conocimiento claro sobre la legislación
indígena y educación propia.
MISIÓN
Que la legislación indígena quedara como área obligatoria, incluida en el plan de
estudios para ser socializada y puestos en práctica en todos los territorios indígenas
del Pueblo Yanacona
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METODOLOGÍA
Recoger la información en reuniones con directivos del cabildo, informaciones del
Coordinador de educación propia, consultar en los archivos de los cabildos, recibir
asesorías del CRIC, del coordinador de la propuesta indígena y del Gobernador.
Documentarnos en la legislación indígena y otros decretos y resoluciones.
ESTRATEGIAS PEDAGÓGICAS
- Capacitación a los docentes y líderes de la comunidad para luego socializar.
- Análisis y comprensión de documentos relacionados con legislación indígena y
educación propia.
- Los docentes del Centro Educativo Frontino, nos comprometemos a orientar a los
estudiantes de tal manera que tome conciencia de su verdadero origen ancestral.
- Que los docentes socializáramos dicha área en reuniones de padres de familia y del
cabildo.
UBICACIÓN GEOGRAFICA DEL PROYECTO
Esta propuesta se adelantará en el Municipio de La Sierra, Comunidad Indígena de
Frontino, Centro Educativo de Frontino.
BENEFICIARIOS DEL PROYECTO
La comunidad Indígena de Frontino con 128 familias
INTENSIDAD HORARIA
2 horas semanales, para trabajar con los grados de primero a quinto.
TEMARIO
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
21
Enseñanza de los símbolos yanaconas (Himno, Bandera, Escudo)
El Cabildo Escolar
Historia del Pueblo Yanacona
Quienes conforman un resguardo o cabildo
Diferencia entre cabildo y resguardo
¿Cuántos cabildos conforman el Pueblo Yanacona?
¿Cuántos resguardos conforman el Pueblo Yanacona?
Funciones del Cabildo
Funciones del Resguardo
Nombre de los Gobernadores del Pueblo Yanacona
El Cabildo Mayor
Quienes conforman el cabildo Mayor
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Amautas: Al servicio del conocimiento, entendimiento y Sabiduría: hacia la
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13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
Cómo eligen el Cabildo Mayor
Funciones del Cabildo Mayor
Cómo se fundó el Cabildo Mayor
Qué es el CRIC
Cuándo se formó el CRIC
Quienes conforman el CRIC
Funciones del CRIC
Consejo Mayor
Como se elige el Consejo Mayor
Funciones del Consejo Mayor
Que es la AIC – OIC – AICO – OPIAIC
Derechos de los pueblos indígenas por ley
La Guardia Indígena
Funciones de la Guardia Indígena
La justicia propia
Funciones de los empleados de asuntos indígenas del Ministerio del Interior
Reconocimiento de los practicantes de la medicina tradicional (curanderos,
sobanderos, parteras)
Folclor
Juegos Típicos
Recreación Tradicional
DIMENSIÒN ETNOEDUCATIVA EN LA EDUCACIÓN
NORMAL SUPERIOR LOS ANDES
Daniel Brunelesch - Arbey Ordoñez
PROPUESTA ACADEMICA – SECTOR NO INDÍGENA
El proceso debe ser un avance para
unirnos no para dividirnos, el proceso
comienza con un sueño, un sueño que
se da a través de la lucha y del trabajo,
proyectos que se deben consolidar con
el elemento del trabajo del docente, de
ahí que unos elementos fundamentales
del proceso es el liderazgo. Cómo
enseñar lo que se sabe, el saber
pedagógico y finalmente el saber
cultural y de ahí que la Normal se
identifica con los compromisos del
Macizo Colombiano.
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construcción integral del Proyecto Educativo Comunitario
El 12 de marzo del año 2002 se reunieron para hablar del Macizo Colombiano y el
Chocó, qué se podrá hacer desde la educación para que dentro de 15 años estemos
viviendo aquí con vida digna?. Se ha hecho mucho daño en la Escuela, pues ha
hecho que se hayan perdido valores como la lengua, creemos que la escuela es
también la solución. La escuela se ha negado a la investigación y la carrera docente
ha negado las posibilidades de cambio; la escuela tiene que aprender a desarrollar
proyectos, es fundamental la gestión.
Referentes:
Identidad y región
Epistemología y transformación
Convivencia y alteridad
Investigación (eje de trabajo) y autosimbolización (pensamiento)
Se debe investigar y practicar; en la Normal: se hacen dos investigaciones: grado
once y grado trece.
Hay desarticulación entre Resguardo, normal y comunidad. Se espera que los
trabajos de investigación reposen en los centros de información de cada
cabildo.
En la escuela se está introduciendo todo tipo de cultura externa, entre ellas la música.
Se valora la artesanía, el arte, el valor cultural que tiene el Macizo Colombiano
PROPUESTA PARA LA CREACION DE LA ASIGNATURA DE
PENSAMIENTO INDIGENA EN EL PUEBLO YANAKUNA
Eivar Samuel Campo Chicangana – Rioblanco
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construcción integral del Proyecto Educativo Comunitario
La Institución Educativa Agropecuaria los Comuneros, del Resguardo de Rióblanco,
municipio de Sotará, a través del trabajo que viene desarrollando los docentes,
presentaron un propuesta educativa que se viene implementado y que pretende
motivar e inducir a la reflexión y el trabajo desde el pensamiento indígena para
incluirlo en la propuesta educativa en territorio Indígena Yanacona.
Se expone y se explica punto por punto, de manera general los contenidos, la
metodología y didáctica empleada en el desarrollo de la propuesta curricular.
Tulpa
GRADO SEXTO
TULPA I. HISTORIA DEL RESGUARDO
1. Origen y conformación del Resguardo
2. Estructura del Cabildo
3. Historia de los primeros Gobernadores
TULPA II. MITOS Y LEYENDAS YANACONAS
1. Creación del mundo Yanacona
2. El Guando
3. El Jukas
4. El MiriaKo
5. La Candelilla
6. Kuiche, Siete Llactas, Los Amautas
TULPA III. PROCERES DE LA RESISTENCIA INDIGENA YANACONA
1. Kakaoña
2. Inka de Salazar
3. Cacique Palechor, Chicangana, Omén
4. Dimas Onel Majin
5. Ricardo Abad Jiménez
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Amautas: Al servicio del conocimiento, entendimiento y Sabiduría: hacia la
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TULPA IV. VALORES YANACONAS
 El principio Ama Suwa, Ama Quella, Ama LLulla
 La solidaridad indígena
 La dignidad
 El respeto por todo ser vivo
 Respeto por la palabra
TULPA V. SIMBOLOGIA
 La Unancha, la Wiphala, La Chakahana
 La Vara de autoridad
 La ruana
 La chirimía
 Introducción al Quechua
GRADO SEPTIMO
TULPA I. HISTORIA DEL PUEBLO YANACONA
 Origen del Yanacona
 Los Yanaconas en el Continente del cóndor, desde los Inkas hasta nuestros
días
 Significado del término Yanacona
 Proceso Político organizativo del Pueblo Yanacona
TULPA II. NORMATIBILIDAD INTERNA
 Usos y costumbres ( Derecho Consuetudinario)
 Justicia interna
 Derecho Propio
 Derechos colectivos de los Pueblos indígenas
TULPA III. EDUCACION PARA LOS PUEBLOS INDIGENAS
 Historia de la educación
 Educación oficial en Colombia
 Educación propia conceptualización
 Etnoeducación
GRADO OCTAVO
TULPA I. DEFINICION Y ANOTACIONES GENERALES
 Indígenas y Derechos Humanos
 Carácter colectivo de los pueblos Indígenas
 Deberes y derechos de los indígenas
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TULPA II. LOS PUEBLOS INDIGENAS
 Quienes son los indios, quiénes los indígenas
 Cabildos urbanos Yanaconas su historia y su resistencia
 Proceso organizativo
TULPA III. ESTADO Y OTRAS ORGANIZACIONES
 Política indigenista del estado
 Iglesia y educación contratada
 Organizaciones no Gubernamentales ( ONGs )
 Instituciones oficiales
GRADO NOVENO
TULPA I. ORGANIZACIONES INDIGENAS
 Cabildo Mayor Yanacona
 CRIC
 ONIC
TULPA II. PROCERES DE LA RESISTENCIA INDIGENA EN AMERICA
 Tupak Amaru
 Tupak Katary
 Quintín Lame
 Cacica Gaitana
 Álvaro Ulcue
 Juan Tama
TULPA III. ANALISIS DE LA MITOLOGIA YANACONA
 Creación del mundo Yanacona
 El Guandu
 El Miriako
 La peña de la serpiente encantada
 Los Amautas, La candelilla
TULPA IV. CICLOS LUNARES, Y LECTURA DE LA NATURALEZA EN LA VIDA
DEL YANACONA
 Influencia lunar en la chagra
 Influencia lunar en la salud
 Influencia en la vida diaria
 Lectura signos de la naturaleza
 Lectura de los espíritus
TULPA V. CHAMANISMO: EL OTRO HOMBRE, LA OTRA SELVA,
EL OTRO MUNDO
 El mito chamanico
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construcción integral del Proyecto Educativo Comunitario




El chaman, el Jaguar, la selva
Pensamiento chamánico
El Chaman, el tigre y el cuerpo
Los chamanes jaguares de San Agustín
GRADO DECIMO
TULPA I. LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS EN LA C. NAL DE L 91
 La normatibilidad sobre indígenas en el siglo XIX
 De la ley 89 de 1890 a la constitución del 91
 La Constitución del 91 como instrumento de cambio en la relación entre los
Pueblos indígenas y el estado colombiano
 En que consiste la jurisdicción especial Indígena
 La O.I.T. y los Pueblos indígenas
TULPA II. ETNICIDAD Y CAMBIO CULTURAL ENTRE LOS YANACONAS
 Resistencia étnica
 Disposición territorial
 Rasgos de cambio
 Cultura, identidad, y ideología
TULLPA III. NUNKAN CHISKA CHURIK RUNA YANAKUNA
 Conflicto y violencia en el Pueblo Yanacona. ( Freddy Campo Chicangana)
 Macizo Colombiano, medio ambiente y cultivos ilícitos ( Ricardo Abad
Jiménez)
 El vuelo del colibrí. Breve relato del caminar Yanacona ( Ary R. Campo
Chicangana
 Reflexiones de la Yanaconidad (Carlos Bladimir Zambrano)
TULPA IV. MITOS Y LEYENDAS AMERINDIAS
GRADO UNDECIMO
TULLPA I. ¿DESARROLLO O PROGRESO PARA LOS PUEBLOS INDIGENAS?
 Desarrollo a escala humana
 Etnodesarrollo
 El TLC. y su repercusión en los Pueblos Indígenas
 ¿La globalización para quien?
 ¿El consumismo, un camino inevitable para los indígenas?
 Vivir, pensar y actuar como indígena en los nuevos tiempos
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TULPA II. PROCESO DE ACULTURACIÓN
 Elementos de la cultura propia y de la cultura dominante
 El Ser indígena entre la conciencia y la convivencia
 Medios de comunicación TV., radio, prensa…
 Partidos políticos e ideologías
 La religión un medio de aculturización
INSTITUCION EDUCATIVA NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA
RESGUARDO YANACONA PANCITARA
PROYECTO EDUCATIVO SOCIOAMBIENTAL
RESEÑA
HISTORICA
ANTECEDENTES





Y
Antes de 1990: Se
reúnen
(profesores
Fabiola Jiménez,
Alonso Jiménez, Carlos Jiménez,
Quenides
Jiménez)
sobre la
posibilidad de unirse para orientar
la educación. En 1995
1995: PEI - LEY 115 DE 1994
Proyecto de Desarrollo Educativo
1997: PEC, tiene en cuenta lo
indígena
2003: PEC, hacía la construcción
de la Educación Propia
2005: P.E.C – S.A
DIAGNOSTICO Y CARACTERIZACION DE LA PROBLEMÁTICA
MARCO CONTEXTUAL
Ubicación
Población
Clima
Economía
Fauna y Flora
Hidrografía
Artesanías
Tradiciones y costumbres
Salud
Sitios sagrados
Tradición oral
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DIAGNÓSTICO: PROBLEMATICA
SOCIAL
Identidad
Cultura
Liderazgo
AMBIENTAL
Inconciencia
Mal aprovechamiento del suelo
CONOCIMIENTO
Saberes
Tecnologías
Comunicación
UBICACIÓN:
•
•
•
El Resguardo Indígena Yanacona de Pancitará se encuentra localizado en el
Macizo Colombiano, al sur del Municipio de La Vega, a 119 Kilómetros de
Popayán, Capital del Departamento del Cauca, República de Colombia
Tiene una extensión de 4.800 kilómetros cuadrados aproximadamente.
Sus límites:
• Norte: Corregimiento de San Miguel
• Sur: Municipios de Almaguer y San Sebastián
• Oriente: Resguardo de Guachicono
• Occidente: Cabecera del Municipio de La Vega.
POBLACIÓN
•
•
•
GRUPO ETNICO:
HABITANTES:
FAMILIAS:
YANACONA
6118
1120
DIVISIÓN POLÍTICA
El resguardo está conformado por 12 veredas: Pancitará
centro, El Potrero,
Chaopiloma; Los Ciruelos, La Pradera, El Higuerón, La Candelaria, Rodrigos,
Julián, Ledezma, La Zanja y La Bajada.
CLIMA: Medio, frío, páramo
TOPOGRAFIA: montaña ondulada,
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ECONOMÍA: Agricultura para subsistencia.
HIDROGRAFÍA: Río Pancitará, río Putis, río Pascariguaico, Julián.
FAUNA: armadillo, osos de anteojos, venado, chucha, chiguaco.
FLORA: madera, leña, cercas, plantas medicinales.
ARTESANIAS: Ruanas, bolsos.
SALUD: Régimen contributivo y subsidiado 80%, médicos tradicionales 5%.
SITIOS SAGRADOS: La Juevencina, Cresta de Gallo, Punturco, Los Pilares.
RELIGIÓN: Católica 80%, evangélicos 15%, Otros 5%.
FOLCLOR: La chirimía, grupos de cuerda, la banda de viento.
TRADICIONES Y COSTUMBRES: Mitos, leyendas, velorios, rezos y Alumbranzas.
LENGUA: Vestigios quechuas.
CONCEPCIÓN DE LA EDUCACIÓN
•
•
•
•
•
•
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La Institución
Misión
Visión
Objetivos
Principios de resistencia y Fundamentos
Plan de vida
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construcción integral del Proyecto Educativo Comunitario









INSTITUCIÓN EDUCATIVA NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA
SEDE PRINCIPAL
COLEGIO NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA
E. R. M. JULIÁN
E. R. M. RODRIGO
E. R. M. EL HIGUERON
E. R. M. LA PRADERA
E. R. M. LOS CIRUELOS
E. R. M. CHAOPILOMA
E. R. M. EL POTRERO
E. R. M. LA ZANJA
E. R. M. LEDEZMA
MISIÓN
La Misión de la Institución Educativa Nuestra Señora de la Candelaria IENSCA, se
inicia mediante el Proceso de Construcción, Adaptación y Unificación del Currículo,
enfocado a fortalecer nuestra política, economía, sociedad, cultura, ambiente y
relaciones Internas y externas mediante la investigación y la participación en eventos
socio Culturales, recreativos, deportivos, religiosos y comunitarios.
Promover el intercambio de saberes, el fomento de valores, el amor a la
naturaleza, la producción Agropecuaria, al liderazgo comunitario a asimilar los
avances tecnológicos y a incrementar nuestra capacidad intelectual en las
diferentes áreas del conocimiento
VISIÓN
La visión de la Institución Educativa Nuestra Señora de la Candelaria IENSCA, es la
formación de Líderes con Proyección Socio Ambiental, capaces y comprometidos con
la promoción, conservación y la protección de Nuestras Raíces contempladas dentro
del Plan de Vida Yanacona sin desconocer el mundo exterior.
Se pretende formar personas investigativas, innovadoras, críticas, analíticos y
prepositivas, con los principios de Unidad, Tierra, Cultura y Autonomía,
capaces de enfrentar los nuevos retos sin alterar el espacio y el medio social
donde interactúe como eje, manteniendo el equilibrio y la armonía entre el
hombre la Naturaleza y la Cultura.
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PRINCIPIOS Y FUNDAMENTOS
•
•
•
•
•
Plan de vida Yanacona
Unidad, Tierra, Cultura y autonomía
Tierra, Lucha, Cultura
Normatividad Etnoeducativa. Constitución política. ley de 1991. ley 115 de
1994. decreto 804 de 1995. directiva ministerial 08 de 2003
Resoluciones y mandatos comunitarios
OBJETIVOS
1. Crear un currículo que nos permita recuperar y conservar la cultura de la
comunidad Pancitareña, basada en el contexto, necesidades y aspiraciones
existentes.
2. Mejorar la Calidad de la Educación en la Institución Educativa Nuestra Señora de
la Candelaria por medio de la planeación y ejecución para el fortalecimiento de
Nuestra Identidad cultural.
3. Posibilitar por medio de la educación cambios que generen soluciones acordes a
las necesidades de la comunidad.
4. Mejorar las condiciones sociales, económicas, políticas y culturales.
5. Formar personas que conserven su medio Natural y Cultural como pilar
Fundamental en el Desarrollo del Plan de Vida del Pueblo Yanacona.
6. Fortalecer nuestros usos y costumbres de la cultura Yanacona.
7. Incrementar y desarrollar proyectos comunitarios y agrícolas como elementos de
Integración, progreso y sostenimiento del Indígena.
8. Formar personas con capacidad de Interactuar en su entorno natural y con
otras culturas.
9. Formar personas con capacidad de liderazgo, comunicación, autoridad y
autonomía con sentido de pertenencia.
10. Integrar a todos los actores de la Comunidad en el proceso Educativo para
fortalecer nuestro currículo.
11. Fomentar valores morales para mejorar la convivencia social dentro y fuera del
Territorio Indígena.
ACTORES
•
•
•
•
•
ORGANIGRAMA
MANUAL DE CONVIVENCIA
MANDATOS
RESOLUCIONES
ACUERDOS
EDUCACIÓN ESCOLARIZADA
•
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MODALIDAD
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•
•
•
•
•
TULPAS PEDAGÓGICAS
Plan de estudios
Títulos 9° y 11°
Carga académica
Horarios
Estadística
MODALIDAD
Producto del
análisis, reflexión, participación y
concertación
con la
comunidad del resguardo y ante la crisis
Ambiental y Social que presenta
El Macizo Colombiano “PATRIMONIO NATURAL Y AMBIENTAL DEL MUNDO”,
Se optó por la modalidad SOCIO-AMBIENTAL ,como alternativa para
contrarrestar el efecto negativo de las comunidades sobre el medio ambiente.
Ante esta situación, la institución Educativa Nuestra Señora de la Candelaria, está
encaminada a la formación de personas con valores culturales, sociales y
ambientales, para que sean quienes articulen el Plan de Vida del Pueblo Yanacona.
ESTRATEGIAS
•
•
•
•
Capacitación, Observación de metodologías han permitido al docente retomar
modelos de enseñanza que contribuyen en la buena formación de los estudiantes
y aplicarlos con el fin de mejorar la Calidad Educativa.
Allí se comparten metodologías, procesos, currículos, experiencias, el uso de
material didáctico.
Relaciones interinstitucionales a nivel pedagógico, cultural y deportivo.
Tulpas Pedagógicas
TULPAS PEDAGÓGICAS
COMO EL ESPACIO DE INTERCAMBIO DE SABERES Y CONOCIMENTOS PARA
LA SOLUCION DE PROBLEMAS
HOMBRE Y NATURALEZA
HOMBRE Y COMUNIDAD
PENSAMIENTO, COMUNICACIÓN Y DESARROLLO
LAS TULPAS Y SUS ASIGNATURAS
HOMBRE Y NATURALEZA
 Ciencias naturales educación ambiental
 Investigación
 Proyectos (Agro ecología)
 Ecología
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
Química
HOMBRE Y SOCIEDAD
• Ciencias sociales, constitución política y democracia
• Educación física recreación y deportes
• Educación religiosa
• Legislación indígena
• Gestión y administración
• Educación ética y valoras
PENSAMIENTO, COMUNICACIÓN Y DESARROLLO
• Educación artística
• Arte y cultura indígena
• humanidades ( español e ingles)
• Matemáticas
• Estadística
• Tecnología Informática
• Filosofía
• Física
• Trigonometría
• Calculo
• Lengua materna
EDUCACIÓN NO ESCOLARIZADA
• PROYECTOS
• PROYECCION COMUNITARIA
GESTIÓN Y ADMINISTRACIÓN
• Foses
• Proyectos por necesidades priorizadas
• Dotación
• Infraestructura
• Capacitación
EVALUACIÓN Y SEGUIMIENTO
•
•
•
Concepto de evaluación
Evaluación y mejoramiento institucional
Sistema de evaluación a los actores
PLAN OPERATIVO PECSA
•
•
•
34
CRONOGRAMA
ESTRATEGIAS
ACCIONES
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construcción integral del Proyecto Educativo Comunitario
PROYECTOS TRASVERSALES
Desarrollo de los proyectos transversales tales como:
• Participación y democracia. ( formación de líderes)
• Educación sexual. (Mejoramiento del Autoestima )
• El buen uso del tiempo libre ( Fomento deportes, cultura y recreación)
• Por un entorno limpio “ Reciclemos”
( medio ambiente)
• Manejo y uso de las plantas medicinales ( medicina tradicional)
• Mejoramiento nutricional. ( chagras escolares)
• Recuperación de especies nativas. ( viveros)
• Elaboración abonos orgánicos. ( Producción limpia)
PROYECTO EDUCATIVO COMUNITARIO
La Institución educativa nuestra señora de la Candelaria, desde 1995 a partir de la
promulgación de la ley 115 de 1994, ha desarrollado propuestas para la unificación
de los contenidos curriculares, con esta oportunidad las comunidades indígenas y
en especial la nuestra formulamos una primera propuesta de PEC, la cual se ha
venido trabajando a lo largo de los años en forma articulada con todas las
organizaciones comunitarias y educativas
COMPONENTES DEL PEC
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
Reseña histórica ( antecedentes)
Diagnostico y caracterización de la problemática
Estrategias. Proyectos Transversales. Tulpas
Concepción de la educación. Base legal
Principios (pensamiento, autonomía, territorialidad, interculturalidad). Participación
– historia
Finalidades. Misión - visión
Actores
Educación escolarizada
Educación no escolarizada
Gestión y administración
Evaluación y seguimiento
PLAN DE ESTUDIO
•
•
•
•
35
AREAS FUNDAMENTALES
AREAS OPTATIVAS : Legislación Indígena ( Deberes, derechos y procesos
indígenas, usos y costumbres, cosmovisión)
Arte y Cultura Indígena ( Rescate, valoración y fomento de la cultura)
AREAS DE LA MODALIDAD;
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construcción integral del Proyecto Educativo Comunitario
•
•
•
•
INVESTIGACIÓN COMUNITARIA:( Partir de lo interno, conocer lo externo y
proponer acciones investigativas de interrelación. Formación de líderes).
GESTION Y ADMINISTRACION (Formulación de Proyectos Comunitarios).
PROYECTOS PRODUCTIVOS; (Seguridad alimentaría y producción limpia).
ECOLOGIA: ( interrelación Hombre - Naturaleza )
METODOLOGÍA
•
•
Para el desarrollo del Plan de estudios la Institución Educativa Nuestra Señora
de la Candelaria, aplica la interdisciplinariedad e interculturalidad que nos
permite correlacionar temas en las diferentes áreas del conocimiento.
El seguimiento periódico a cada una de las actividades pedagógicas en las
diferentes sedes nos permiten establecer debilidades y fortalezas.
LA AGUANGA DEL CONOCIMIENTO
POLÍTICOECONÓMICO-SOCIAL-CULTURAL-AMBIENTAL-RELACIONES
INTERNAS Y EXTERNAS
INTRODUCCIÓN
POR QUE AGUANGA DEL CONOCIMIENTO YANACONA Y NO LEGISLACIÓN
INDIGENA?
En el momento estamos hablando de partir de lo nuestro, para reafirmar el
presente y proyectarnos al futuro; y si nos retrocedemos al pasado histórico,
vemos que el sistema que se viene adelantando en las prácticas educativas se
fundamenta en copias ajenas a la realidad (basado en leyes). Por decir; la
historia de la legislación indígena tiene raíces de tipo español, quienes a través
de diferentes formas nos la impusieron a su manera. Es así que encontramos
términos como cabildo, Resguardo, encomienda, mito, etc. Con el ánimo de
mantenernos sumisos a una autoridad.
Hoy proponemos el cambio de nombre puesto que el Pueblo Yanacona a través de
diferentes encuentros, mingas de pensamiento hemos propuesto darle vida a una
educación que parta de nuestras comunidades sin desconocer lo externo
GRADO ESCOLAR
Así como elaboramos nuestro Plan de Vida como un mecanismo de resistencia
y supervivencia que parte de nuestras necesidades , hoy planteamos la
AGUANGA DEL CONOCIMIENTO YANACONA, como una herramienta que nos
permita la unificación del conocimiento y así demostrarle al estado y al mundo
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Programa de Educación Yanacona.
San Sebastián, 14 y 15 de Abril de 2005
III ENCUENTRO EDUCATIVO YANACONA
Amautas: Al servicio del conocimiento, entendimiento y Sabiduría: hacia la
construcción integral del Proyecto Educativo Comunitario
entero que el Macizo Colombiano, no es solamente riqueza natural, sino que
también existen personas con igualdad de condiciones; porque cada NUDO
hace parte del tejido social en el cual los Yanaconas hemos estado
interrelacionados con nuestra propia cultura y con las demás.
En la propuesta partimos de un elemento de identificación Yanacona como es la
TULPA, en la cual cada piedra significa apoyo y que alrededor del fuego compartimos
los SABERES, fortalecemos nuestras costumbres, creencias y construimos nuestros
Planes de Vida.
En el sentido etnoeducativo vemos que es funcional el nombre de AGUANGA DEL
CONOCIMIENTO YANACONA, puesto que permite integrar desde diferentes puntos
de vista los aportes sin discriminación alguna, considerándola más abierta y
comunitaria; para formar en el estudiante una persona conocedora de su entorno,
participativo y líder, puesto que la sociedad actual necesita de gente nueva que se
preocupe por la construcción de una mejor sociedad.
GRADO PREESCOLAR
1. Mitos, Leyendas, cuentos, juegos, adivinanzas, coplas.
2. Nociones de Medicina Tradicional (Plantas Comunes)
3. Chagra. Cultivos mas comunes
GRADO PRIMERO: AUTORIDAD
1. Quienes
Oficios
Costumbres
Valores
Deberes y derechos
2. Escuela
Colegio
Institución- Dependencias- rector- Coordinador- Profesores
3. Noción Libre.
GRADO SEGUNDO: COMUNIDAD AUTORIDADES
1. Mi Resguardo
2. El Cabildo (conformación, Dependencias)
3. Otras Autoridades internas (Cabildo Escolar y padres de familia)
GRADO TERCERO: ELECCIÓN DE AUTORIDADES TRADICIONALES Y OTRAS
1. Reseña histórica
2. Procesos de Elección Requisitos
Criterios
Perfiles Personajes de la vida comunitaria Exgobernadores
3. Funciones
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Amautas: Al servicio del conocimiento, entendimiento y Sabiduría: hacia la
construcción integral del Proyecto Educativo Comunitario
GRADO CUARTO: AUTORIDADES INDÍGENAS
1. Reseña Histórica.(Investigación)
2. Concepto de autoridades indígenas (cabildo interno, Mayor, CRIC, AICO,
OPIAC
3. Representantes, cargos y funciones
GRADO QUINTO: PROCESO DE CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDAD YANACONA
1. IDENTIDAD YANACONA (Reseña histórica.) - TERRITORIO (Elaboración de
Mapas, maquetas)
2. AUTONOMIA (concepto, simbología, quechuismos)
3. ELEMENTOS CULTURALES (Elaboración de material didáctico (cartilla)
GRADO SEXTO: PROCESO HISTÓRICO DEL PUEBLO YANACONA
1. Abriendo camino.
Nuestro Territorio
Reconociendo Nuestro Territorio
Raíces de identidad
Siguiendo las huellas de nuestros ancestros
2. Construyendo Pueblo.
Tejiendo Nuestro Sueño
Organización PVY (historia).
Pilares y avances del Plan de vida.
3. Pilares del Plan de Vida
GRADO SÉPTIMO: PILARES DEL PLAN DE VIDA Y CONTENIDO
 AUTORIDAD POLITICA
 EDUCACION, SALUD, MUJER, JOVENES
 SITUACION AMBIENTAL DEL MACIZO COLOMBIANO.
GRADO OCTAVO: LEYES, MANDATOS, ACUERDOS, RESOLUCIONES
GERERALIDADES DE LA CONSTITUCION P.
DERECHOS FUNDAMENTALES
DERECHOS SOCIALES, ECONOMICOS, CULTURALES.
DERECHOS COLECTIVOS Y DEL AMBIENTE.
PROTECCIÓN Y APLICACIÓN DE LOS DERECHOS.
DEBERES Y OBLIGACIONES.
GRADO NOVENO: DESARROLLO INVESTIGATIVO
1. CONCEPTO
LA INVESTIGACION, Local, Zonal Y Regional.
METODOS E INSTRUMENTOS DE INVESTIGACION (Encuestas, entrevistas)
2. CONCEPTO
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Relaciones de Interculturalidad una condición fundamental para la convivencia
armónica de los pueblos.
La Diversidad como condición de la nacionalidad.
Mapa lingüístico de las comunidades étnicas en Colombia.
Concepto de Cultura.
Problemas de Interculturalidad.
3. CONCEPTO, La función del etnoeducador en el proceso del desarrollo
Comunitario.
Ley General de Educación.
Constitución Política
Principios y fines.
GRADO
DÉCIMO: EL PVY COMO PARTE FUNDAMENTAL
CONSTRUCCION DE LA HISTORIA LOCAL, REGIONAL Y NACIONAL
EN
LA
1. CONCEPTO
Identificación de líderes
Clases de líderes.
Condiciones
Cualidades.
2. IDENTIFICACION Y CLASIFICACIÓN DE LOS PROBLEMAS LOCAL, ZONAL
Y REGIONAL. (Causas).
3. PRIORIZACION Y FORMULACION DE PROYECTOS.
GRADO ONCE: PRUEBAS EDUCATIVAS EN LA GESTIÓN DE PROYECTOS
EN ESTE GRADO EL PROYECTO QUE EL ESTUDIANTE SELECCIONÓ EN EL
GRADO DECIMO ES EL QUE LE PERMITIRÁ OBTENER EL TÍTULO COMO
BACHILLER
CABILDO URBANO YANACONA DE POPAYÁN
Patricia Narváez Jiménez – Cabildo de Popayán
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Amautas: Al servicio del conocimiento, entendimiento y Sabiduría: hacia la
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IDEAS PREVIAS
AL DOCENTE, A LA COMUNIDAD:
• Cómo era el vestido tradicional de nuestros ancestros.
• Qué materia prima se utilizaba para la elaboración de este vestido.
• Qué conoce acerca del procedimiento para la elaboración del vestido.
• Cuál es el uso para cada prenda.
A LOS NIÑOS:
Las preguntas que se manejan con los niños parten desde el conocimiento y
práctica de la pedagogía conceptual, abordando las siguientes preguntas
•
•
•
•
¿Qué es?
¿De qué es?
¿Para qué sirve?
¿Cómo es?
El niño, responde: yo conozco una oveja es lanuda tiene cuatro patas, la oveja
da lana,
UNIDAD TEMÁTICA: HISTORIA
CONTENIDO HISTÓRICO
La oveja
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Amautas: Al servicio del conocimiento, entendimiento y Sabiduría: hacia la
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Animales domésticos – salvajes
Proceso de la lana e instrumentos
DIMENSIONES
Corporal
Comunicativa
Cognitiva
Valores
Estética
CONTENIDO CULTURAL
El sombrero
Cobija
El follado y Pantalón de lana
El pañolón y ruana de lana
El sombrero de lana
La mochila de lana
La danza
DIMENSIONES
Corporal
Comunicativa
Cognitiva
Valores
Estética
CONTENIDO: COSMOVISIÓN
La oveja
El rebaño
La lana
Chagriar
Medicina tradicional
DIMENSIONES
Corporal
Comunicativa
Cognitiva
Valores
Estética
CONTENIDO POLÍTICO-ADMINISTRATIVO
La Tulpa
La Minga
El cambalache (intercambio)
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Amautas: Al servicio del conocimiento, entendimiento y Sabiduría: hacia la
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Alumbranzas
Velorios
DIMENSIONES
Corporal
Comunicativa
Cognitiva
Valores
Estética
PROPUESTA LÚDICO RECREATIVA PARA EL BUEN USO DEL TIEMPO LIBRE
DE LOS NIÑOS EN EL RESGUARDO INDÍGENA YANACONA DE RIOBLANCO,
SOTARÁ, CAUCA
Amanda Ayde Majín Campo - Resguardo de Rioblanco
DIAGNÓSTICO
Niños con edades entre 9 y 12 años
Desarrollo de actividades lúdico -recreativas
DIA
El Cojín, La Rayuela, La Pega o La lleva, El Caucho, El quemao, Bolichas o Canicas,
La cuarta, Fútbol, baloncesto, microfútbol
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NOCHE
Reunión en las Calles, plaza principal, montar bicicleta, y observar juegos que
practican los adultos.
PRONÓSTICO
Si no se realiza un análisis detenido de la importancia de la lúdica y la recreación en
la población infantil del Resguardo
CONTROL AL PRONÓSTICO
Institucionalizar un encuentro lúdico, recreativo, para que se desarrolle cada año al
interior del resguardo, permitiendo una mejor integración y socialización de los niños a
la vida comunitaria.
Mayor demanda de sitios adecuados que permitan la práctica de los juegos como
factor de recreación y utilización del tiempo libre
Más actividad recreativa y de utilización del tiempo libre para los niños.
Práctica de los juegos autóctonos, como una forma de recuperación y conservación
de la identidad cultural.
Más integración y socialización de los niños a la vida comunitaria
Mejor desarrollo psicomotriz para manejar los tiempos y espacios.
FORMULACIÓN DEL PROBLEMA
Planificación estratégica lúdica recreativa que permita el buen uso del tiempo libre en
los niños indígenas Yanaconas del Resguardo de Ríoblanco, Sotará, Cauca.
SISTEMATIZACIÓN DEL PROBLEMA
¿Que clase de actividades o juegos realizan los habitantes rioblanqueños como
forma de recreación y ocupación del tiempo libre?
¿Existen diferencias entre los juegos que practican los niños, los jóvenes y los
adultos?
Se practican juegos autóctonos o tradicionales en el resguardo de Ríoblanco?
¿Hay integración entre los niños, jóvenes y los adultos, en cada uno de los
juegos que se practican?
¿Los diferentes juegos que se practican contribuyen a generar espacios de
convivencia y socialización?
JUSTIFICACIÓN
 El uso de metodologías y técnicas específicas Observación directa, libreta de
apuntes y la encuesta que permitirán la posterior tabulación, análisis,
interpretación y síntesis de resultados.

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Detectar hasta que punto la influencia de la recreación y el uso del tiempo libre
han influido sobre la cultura y las costumbres propias de los Yanaconas.
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
Generar una expectativa que lleve al desarrollo sicomotriz, a las destrezas físicas,
como medio de socialización de los niños a la vida comunitaria y como pioneros
dentro del resguardo para poder gestionar los recursos necesarios para realizar
los encuentros a nivel local y regional.
METODOLOGÍA DEL TRABAJO
 Se observó detenidamente cada una de las actividades recreativas que
practicaron los niños indígenas de Ríoblanco, Se entregó una ficha para la
respectiva encuesta a cada uno de los participantes para poder complementar la
información necesaria.
 Se tabuló la información
 Se graficó
 Se sacaron las conclusiones y recomendaciones
RESULTADOS
La lleva
El cojín
Caucho
Rayuela
Trompo
Gato y el ratón
Quemado o ponchado
Cuarta
Canicas o bolichas
Estos juegos combinan el ejercicio físico (correr), la velocidad, la organización de
grupo y la agilidad de cada uno de los participantes
JUEGOS TRADICIONALES
TEJO
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TUSO
VOLTEO
ARRACACHA
CONCLUSIONES

El presente trabajo permite concluir que los juegos practicados por los niños del
Resguardo Indígena Yanacona de Rioblanco, en su mayoría generan sentimientos
y acciones de compañerismo, amistad, lo cual conlleva a una socialización e
integración de todos los educandos.

Dentro del Resguardo no existe ningún tipo de trabajo, lúdico recreativo
planificado y con miras al desarrollo de actividades encaminadas al buen uso del
tiempo libre, los diferentes juegos son practicados por los niños a iniciativa propia,
en cualquier momento y en cualquier lugar.

Los juegos más desarrollados tanto tradicionales como cotidianos, permiten
concluir que son juegos de fácil práctica, no necesitan ningún tipo de implementos
o materiales, lo cual genera espacios más permanentes de integración y de
acercamiento entre los niños

Todos los juegos generan valores como el respeto, la solidaridad, el
compañerismo, la unión, el esfuerzo, entre otros, entre todos los niños que los
practican, lo cual permite un mayor fortalecimiento cultural y social a nivel
personal, grupal y comunitario.

Es necesario que la corporación del Cabildo, incluya dentro de sus programas de
gobierno iniciativas encaminadas a desarrollar y recuperar la parte lúdico
recreativa específicamente de los niños, lo cual deben gestionar los recursos
necesarios ante la alcaldía del Municipio de Sotará, Instituto Colombiano de
Bienestar Familiar e Instituto Departamental de Deportes INDEPORTES; además
dejar recursos de trasferencias que correspondan al Resguardo.
RECOMENDACIONES
 Se recomienda que los docentes utilicen los juegos como herramienta pedagógica
para la educación de los niños, sobretodo en la básica primaria.
 Plantear una propuesta de trabajo a la autoridad tradicional y municipal para que
se gestionen recursos encaminados a la planificación de una estrategia lúdica
recreativa que permita el buen uso del tiempo libre.
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 Investigar y trabajar más a fondo los juegos tradicionales para no dejarlos perder
de la cultura Yanacona.
 El presente trabajo es un punto de partida para futuros trabajos de investigación
relacionadas con la parte lúdico recreativa que permitan el buen uso del tiempo
libre de los niños del resguardo de Ríoblanco y de resguardos vecinos.
AVANCE PROYECTO EDUCATIVO COMUNITARIO – RESGUARDO INDÍGENA DE
SAN SEBASTIÁN – ETNIA YANACONA
UBICACIÓN DEL RESGUARDO
El Resguardo Indígena de San
Sebastián está localizado al sur del
Departamento del Cauca, sus límites
son:
Norte: Resguardo de Guachicono
Sur: Vereda La Laguna Negra
Oriente: Corregimiento de Valencia
Occidente: Con el Río Humus
En el año 1999 en reunión programada por el entonces Director de Núcleo Dagoberto
Romero en la E.R.M. Venecia, se funda el Microcentro del Resguardo Indígena de
San Sebastián – Cauca – Zona Rural.
Posteriormente hubo algunos traslados de docentes, lo que dificultó de alguna
manera el proceso. Se nombra una Junta Directiva, se reúne por varias veces el Micro
Centro y se detecta la necesidad de un PEC que tenga como objetivo el “Rescate y
Conservación de Valores Culturales en el Resguardo”. En el año 2001 la comunidad
Educativa entra a participar activamente en los congresos a nivel de Pueblo
Yanacona, donde se mira la importancia de la Educación en las comunidades
indígenas especialmente en el rescate de los conocimientos adquiridos, gracias al
apoyo de la Licenciada Ana Lucina Fernández, quien fue nombrada como
Coordinadora de Educación en el Resguardo donde ha participado de todos los
congresos y capacitaciones indígenas.
En el año 2002 el Doctor Libio Palechor, dicta a los docentes una capacitación sobre
Legislación Indígena en la Escuela La Florida y otra sobre el planeamiento en la ERM
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de Venecia, con una duración de 7 y 5 días respectivamente. Conciente la
comunidad educativa de la importancia del rescate de los valores culturales, se realiza
un encuentro Cultural en Marmato con la colaboración y participación de todas las
sedes educativas que tuvo mucho éxito a nivel del Resguardo. El tercer encuentro en
la vereda La Esperanza con la recopilación de investigación de los juegos
tradicionales.
En el año 2003 se sigue trabajando en el Proyecto Educativo Comunitario con el
apoyo de las asambleas indignas pero con poco interés por parte del Cabildo.
En el año 2004, se impulsó nuevamente la construcción del proyecto con el apoyo del
Resguardo, el Cabildo Mayor en cabeza del Coordinador Zonal Licenciado Emil
Palechor, así como también el Consejo Regional Indígena del Cauca – CRIC, dando
como resultado la creación del grado sexto con 56 estudiantes, el nombramiento de
dos docentes Rigo James Cruz y Régulo Rengifo, posteriormente el profesor Morley
Álvarez, así como también la creación del Preescolar de la sede educativa el Alto con
el profesor Dúmer Gómez, de igual manera en Junio del mismo año se nombró por el
Sistema General de Participación en provisionalidad los docentes Edier Anacona Uní
en la Sede Santander y Miller Efrén Piaba en la Sede La Esperanza.
Dentro del avance del proceso se ha venido participando en capacitaciones en
comunidades de El Moral, Pancitará y San Juan en temas como currículos, plan
de estudios, cosmovisión, experiencia pedagógicas entre otras lo cual se ha ido
implementando en las diferentes sedes de la Institución para los estudiantes.
En el año 2005 se crea el Grado séptimo apoyados por las autoridades regionales,
zonales y locales.
DIAGNOSTICO
ANÁLISIS DEL RESGUARDO
Escuelas del Resguardo : 9
Año de fundación : 1983
Número de Habitantes: 4700 Aprox.
Número de familias: 1150
Número de veredas: 19
LA ESPERANZA
Año de Fundación. 1983
Niveles: primaria – Número de estudiantes: 43
Número de docentes: 2 en Propiedad (Indígenas)
LA FLORIDA
Año de Fundación: 1962
Niveles: Preescolar y Primaria – Número de estudiantes: 43
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Número de docentes: 2 en propiedad (Indígenas)
BELLAVISTA
Año de Fundación: 1988
Niveles: Preescolar y Primaria – Número de estudiantes: 28
Número de docentes: 1 en propiedad (indígena)
GARRIZAL
Año de Fundación: 1982
Niveles: Primaria – Número de estudiantes: 34
Número de docentes: 2 e propiedad (no indígenas)
SANTANDER
Año de Fundación. 1994
Niveles: Primaria – Número de estudiantes: 46
Número de docentes: 2 (1 Indígena y 1 no indígena)
VENECIA
Año de Fundación: 1920
Niveles: Preescolar – Primaria – Secundaria: Grado Séptimo
Número de estudiantes: 154
Número de docentes: 8 más la Rectora
En propiedad: 4
Provisionalidad: 2
Rectora Encargada: 1
Indígenas: 8 - No Indígenas : 1
CRUZ CHIQUITA
Año de Fundación: 1975
Niveles: Primaria - Número de estudiantes: 19
Número de docentes: 1 en propiedad no indígena
EL ALTO
Año de Fundación: 1956
Niveles: Preescolar - Primaria
Número de docentes: 3 (2 en propiedad – 1 PAC)
NECESIDADES EDUCATIVAS
48
Creación de un currículo propio
Recuperación de valores culturales del Resguardo
Rescate de la Lengua Materna
Dotación del material didáctico en cada una de las sedes
Mejoramiento y construcción de la planta física
Construcción y dotación de campos deportivos
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construcción integral del Proyecto Educativo Comunitario
-
Implementación de las Chagras
Nombramiento de docentes en propiedad
VISION
Mejorar la calidad de vida recuperando y conservando nuestros valores culturales
ancestrales formando individuos conscientes con capacidad, ganas e identidad con
miras a mejorar los conocimientos sobre el porque y para qué de las cosas que nos
caracterizan encaminando a la Universidad de la vida y de la ciencia.
MISIÓN
Para lograr nuestra misión se unificaron las escuelas del Resguardo, se trabajó con
comunidad, autoridades del Resguardo y el Municipio. Se capacitó a líderes de la
comunidad, utilizando elementos existentes en el Resguardo, pensando en la
sostenibilidad de nuestro ecosistema acorde a nuestras necesidades.
A partir de los modelos curriculares estatales impuestos para las comunidades menos
favorecidas (grupos étnicos, socioculturales) que daba como resultado el aislamiento
a sus comunidades por las personas adaptadas a un sistema estandarizado que
permite en desarrollo en pro de una organización común.
Debido a esto en el Resguardo Indígena de San Sebastián principalmente en la zona
rural, se unificaron posesiones y criterios de docentes, alumnos, padres de familia, se
consolidó la propuesta de implementar una educación acorde con las necesidades de
nuestro medio.
DEBILIDADES
En todo este avance de formación se ha presentado falencias como la falta de
diálogo, bajo nivel de participación en algunos integrantes del proceso por el alto nivel
de analfabetismo, mala inversión en lo económico, político, cultural, educativo.
Todo esto nos conlleva a que no acudan a buscar una mayor superación intelectual y
en algunos casos la deserción escolar. Finalmente la crítica situación nace porque el
estado le da mas auge a la confrontación armada excluyendo a los demás sectores.
FORTALEZAS
1. Diversidad e docentes
2. Tenemos el Manual de Convivencia direccionado a lo que pretendemos con la
Educación Propia.
3. Nombramiento por parte del Cabildo de un coordinador responsable del
proceso.
4. Conformación de Microcentro del Resguardo
5. Apertura de los Grados Sexto y Séptimo
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DEBILIDADES
1. No tenemos Plan de Vida consolidado, existe un prediagnóstico
2. Período administrativo de las autoridades indígenas muy corto
3. Falta de apropiación del proceso por parte de la comunidad
4. Dos instituciones dentro del Resguardo Indígena de San Sebastián
ETNOEDUCACION Y CONCEPTOS
SEXTO
FUNCIONALIDAD DE
LOS ENTES
TERRITORIALES
- Municipio
- Resguardo
- Cabildo
- ONG
- CRIC, ONIC,
CABILDO MAYOR,
ICBF
PRINCIPIOS
ORGANIZATIVOS
- Identidad
- Autonomía
- Territorio
- Unidad
SEGURIDAD
ALIMENTARIA
- Agricultura
orgánica
- Chagras
- Medicina
tradicional
- Generalidades de
relación hombre,
pensamiento,
naturaleza
(descripción,
observación,
investigación local
)
50
SÉPTIMO
OCTAVO
CONCEPTO: Valores NOCIONES
DE
Culturales
PROYECTOS
(Yanaconas – Páez) - Cultura
y
sociedades
INTERIZACION DE - Estado
LA
RELACION - Constitución
HOMBRE,
Política de 1991
PENSAMIENTO,
- Ley 89/1890
NATURALEZA,
- OIT – Derechos de
INTERCULTURAL
los
Pueblos
- Comunitaridad
Indígenas
- Interculturidad
- Políticas de Estado
- Internas
- Partidos Políticos e
- Aculturación
Ideologías
- Derecho Mayor
- Pilares del Plan de
- Nociones
de
Vida Yanacona
proyectos
- Investigación
de
Proyectos
NOVENO
ETNOEDUCACION
- Ambiente
y
Comunidad
- Diálogo y saberes
- Estrategias para la
participación
comunitaria
- Estrategias para la
educación ambiental
ETNODESARROLLO
- Seguridad
Alimentaria
- Implementación de
semillas trasgénicas
- Priorización de
proyectos
- Elaboración de
proyectos
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construcción integral del Proyecto Educativo Comunitario
SOFTWARE EDUCATIVO PARA LA IMPLEMENTACION DEL LENGUAJE
QUECHUA PARA EL RESCATE DE LA CULTURA DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS
YANACONAS UBICADOS EN EL MACIZO COLOMBIANO
Elcira Piamba - Resguardo de Rioblanco
DESCRIPCIÓN
Los pueblos indígenas Yanaconas ubicados en el macizo colombiano se encuentran
en un proceso de rescate de la cultura como música, vestido, forma de vida, lengua
que para este caso se habla de lenguaje Quechua. Este se ha perdido totalmente
existen algunas palabras que aún las personas adultas hablan de rara vez en cada
uno de los diferentes resguardos pero que día a día va desapareciendo.
Para enmendar esta situación hay personas que trabajan arduamente para el rescate
de la lengua dentro de ellas se encuentran una cantidad mínima de personas que se
han esforzado por aprender de nuevo el lenguaje se habla de un total de tres (3)
personas que es una suma pequeña para la cantidad de Yanaconas ansiosas y
deseosas por seguir de nuevo cultivando la propia lengua.
El único apoyo son estas personas, porque no se cuenta con material de apoyo como
escritos o libros que ayuden a infundir esta lengua o si de pronto algunas personas
cuentan con listados de palabras que aún recuerdan de los mayores son demasiado
pocas.
Dentro de esta situación hay también una gran dificultad que es la menor cantidad de
personas instruidas en este idioma pues tal vez ellas tengan toda la voluntad de dar a
conocer y transmitir este lenguaje a todo el territorio Yanacona pues no será fácil
expandir de una forma fácil y adecuada y en menos tiempo para toda la zona
indígena.
El tiempo en que estas personas tratarán de dar a conocer o enseñar esta lengua va
ha ser de un tiempo bastante prolongado.
La pronunciación de cada una de las palabras talvez no será la correcta ya que si de
transmitir la lengua se refiere de resguardo en resguardo en muchas ocasiones se
puede distorsionar.
También existen obstáculos de investigación para saber claramente de donde tiene
raíces las pocas palabras Quechuas que aún se pronuncian ya que según las
investigaciones hay muchas variantes. Esta es una de las principales dificultades el
porque estas personas no han empezado a trabajar y orientar estas clases con niños,
adultos, etc.
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construcción integral del Proyecto Educativo Comunitario
PROPUESTA
Como aporte y apoyo a esta situación se desea realizar un SOFTWARE
EDUCATIVO PARA LA IMPLEMENTACION DEL LENGUAJE QUECHUA PARA EL
RESCATE DE LA CULTURA DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS YANACONAS
UBICADOS EN EL MACIZO COLOMBIANO; este medio será útil para la
expansión de esta lengua de forma clara de una pronunciación precisa, sencilla,
adecuada y en menor tiempo y pretende suplir las dificultades anteriores. Esta
implementación se apoyará en los pueblos indígenas Yanaconas que manejan
este lenguaje debido a que es el único medio que existe, de esta forma se
estaría utilizando la tecnología en un medio bastante formal para el desarrollo
cultural de los pueblos.
Este software educativo pretende suplir la necesidad que tiene los resguardos en
cuanto a la expansión rápida, confiada, segura y de pronunciación correcta de la
información en cuanto al lenguaje se refiere.
Es importante que la tecnología tenga acceso en las comunidades Yanaconas ya que
proporcionan un apoyo para el control y manejo de los procesos y asegurar que el
contenido de la información sea veraz, oportuna y fructífera.
OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL
Realzar un Software educativo para la implementación del lenguaje quechua para el
rescate de la cultura de los pueblos indígenas Yanaconas ubicados en el macizo
colombiano con su respectiva documentación, que permita expandirse y gestionar de
una manera más rápida y eficaz esta clase de lenguaje dentro de los pueblos
yanaconas.
OBJETIVOS ESPECIFICOS
-
-
52
Determinar las funciones básicas que debe cumplir el software educativo para
que sirva de soporte a los pueblos Yanaconas en cuanto a la expansión y
pronunciación de la lengua.
Establecer mecanismos de comunicación entre personas que manejan el
lenguaje quechua.
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construcción integral del Proyecto Educativo Comunitario
DESARROLLO DEL TERCER ENCUENTRO EDUCATIVO
AMAUTAS: Al Servicio del conocimiento, entendimiento y Sabiduría: hacia la
Construcción integral del Proyecto Educativo Comunitario
SEGUNDO DIA
INFORMACIÓN SOBRE EL AVANCE EN LA INVESTIGACIÓN DE LA APLICACIÓN
DE LA LENGUA QUECHUA
Omaira Anacona . Resgaudo de Caquiona
Inicia con una reflexión
dando a
conocer la importancia de la aplicación
de la lengua Quechua, ya que se debe
recuperar desde el pensamiento, esto
significa que se debe pensar en
quechua; se debe realizar un mandato
por las autoridades para ver como se
va enseñar esta lengua, se debe elegir
la variedad de la lengua, que
estrategias se van a utilizar para su
aprendizaje, la lengua se aprende en el
contexto (frases completas); de ahí la
importancia de definir el quechua que
se va ha utilizar, se propone que se
realice una reunión con el equipo.
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La lengua nos debe unir y permitirnos
identificarnos como pueblo, se propone
definir una fecha para definir la
unificación de la lengua. Algunas
palabras en quechua: aku: algo
delgado, oka: tubérculo comestible,
kuy. Kuchi: cerdo; konchu: residuo;
maswa: macua, moty: mote; t’anta
wawa: harina de pan; chumpi:
chumbe; puru: puro; puchika: barita
de hilar, manka: olla de barro,
kallana: tiesto de tostar maíz,
pukuna: algo que sirve para soplar;
chakra: chagra, rumi wawa: piedra
pequeña, niña, tierna; pujuyaco:
agua que no está suelta; kocha:
húmedo; kusiyaco: laguna alegre;
chamba: hueco, papallaqta: pueblo
de papa; kuchu: rincón; punturko:
cerro alto, puntudo; Chawpiloma:
mitad de loma; rumichaca: puente
de
piedra;
pichanka:
escoba;
wullunka:
almacenar,
picqchar:
cambiar; wachu: algo que sobra;
wanu: abono orgánico - se guarda
de residuos; muyu: pepa; chawcha:
variedad de papa; chiriyuyu: planta
para curar el frío, ulluku: ulluco.
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III ENCUENTRO EDUCATIVO YANACONA
Amautas: Al servicio del conocimiento, entendimiento y Sabiduría: hacia la
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SOCIALIZACION PROYECTO PILOTO PARA INSTITUCIONES AGROPECUARIAS
DEL MACIZO COLOMBIANO
Floro Alberto Tunubalá
El Proceso de etnoducación del pueblo
guambiano inicia en el 70, un grupo de
docentes se reunieron con paeces e
indígenas del Meta para implementar la
lengua materna y algunos recuperarla
en el tiempo, en el 80 se hace un
planeamiento educativo, se recogen
las actividades para la escuela, el
colegio y las externas del pueblo
guambiano,
se
logró
capacitar
docentes bilingües. En Guambia se ha
hecho 5 evaluaciones del proceso lo
cual ha permitido mirar logros y
dificultades para realizar reflexiones
y retomar el proceso, se ha logrado
fortalecer
el
pensamiento
guambiano,
se
han
hecho
investigaciones, se ha vinculado a
docentes en formaciones a nivel
nacional y fuera del país, se han
producido materiales didácticos
para los colegios. Hay dificultades
con los mayores en cuanto a lectura y
escritura, se ha logrado dinamizar los
establecimientos del pueblo guambiano
y tener una de las mejores
infraestructuras del Cauca. Floro
Tunubala ha estado vinculado a ONGs
las cuales pretenden beneficiar 15
municipios indígenas y han logrado
crear una empresa ubicada en Novirao
(paeces, guambianos, totoróes), para
desarrollo de la economía indígena
para unificar pensamientos a favor de
las comunidades. Su misión es hacer
un Diagnóstico de los estados de los
colegios agropecuarios ubicados en el
Departamento, con ayuda de la
comunidad educativa logró sacar unos
datos concretos para el proyecto, una
vez finalizado el Diagnóstico se debía
hacer una propuesta. Para el macizo
se propone hacer un centro piloto para
los colegios agropecuarios.
Los 5 colegios agropecuarios tienen debilidad en los docentes puesto que la mayor
parte de ellos no tienen la formación para enseñar estas áreas, no tienen terrenos
apropiados para la práctica agropecuaria dentro del proceso y en los currículos no
tienen técnicas claras par la etnoeducación, no tienen claridad en el pénsul, otra
debilidad es que en la mayoría de colegios los responsables de la parte técnica son
aquellos que dictan el área y los otros se desentienden, la institución educativa tiene
que radiar como cabeza de la planeación ya que hay debilidad, en la parte de
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estudiantes se presenta un gran alto porcentaje de deserción, en cuanto a los
estudiantes también ellos viven en partes muy lejanas, se ha planteado hacer
albergues, carencia de infraestructura adecuada, esto limita la enseñanza y el
aprendizaje.
Cada uno de los colegios han implementado una política de educación, si no tienen
un docente con formación académica para el trabajo, aquellos que asumen lo hacen
de la mejor manera y con la mejor intención para llevar a cabo este reto. Comenta la
experiencia de Caquiona en la recuperación de los productos andinos y aplicando la
recuperación de la lengua materna, la mayor fortaleza es la ubicación puesto que la
región es agropecuaria.
Los criterios básicos para el centro piloto son: avance en su proceso, infraestructura
para las prácticas, relaciones con la comunidad, innovación pedagógica, proyectos
pedagógicos con la comunidad, infraestructura escolar y humana.
Criterios de las comunidades: compromisos de la comunidad, cabildo, estudiantes,
cabildo mayor; cronograma de actividades para cumplimiento de compromisos o
aportes de la comunidad, reunirse los docentes y cabildos para determinar la
ubicación del centro piloto.
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LECTURA DE TRABAJO EN COMISIONES
COMISION # 1
DESARROLLO CONCEPTUAL
¿Cómo abordar la unificación de los desarrollos conceptuales?
Respuestas
- Que haya una temática general para el Pueblo Yanacona, teniendo en cuenta la
elaboración de un currículo legalmente estructurado, el cual vincule a todos los
actores vivos de cada comunidad Yanacona, Padres de familia, autoridades,
docentes, estudiantes, comunidad.
- Creación de la Escuela de Mayores para ordenar saberes.
- Adquisición de conocimiento por parte de los docentes.
- Docentes encargados de difundir, los saberes a los demás (niños, Jóvenes)
¿Qué es educación propia para el Pueblo Yanacona.?
Respuestas
- Construcción de saberes a partir de nuestras necesidades
- Nace desde las particularidades desde nuestro entorno
- Es pensar, sentir y actuar como indígena
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-
-
Es tener sentido de pertenencia, partir de lo que tenemos para fortalecer lo
nuestro y así llegar al más allá, es decir que nos permita la proyección
Para que exista una educación propia debe existir una verdadera autonomía,
para hacer de ella un proceso de relación con los demás y garantizar la
pervivencia como pueblo.
Es la que nos permite saber, conocer, valorar y creer lo que tenemos para
hacer un proceso intercultural que nos permita llegar a lo universal para
fortalecer, reforzar y seguir como persona contribuyendo a lo comunitario
¿Por qué se hace necesario resignificar y reconceptualizar la educación en los
contextos indígenas?
Respuestas
- Para resignificar la educación se hace necesario capacitació permanente
referente a las debilidades que como maestros obtenemos
- Aplicación e implementación de nuevas metodologías
- Se hace necesario que el maestro sea conciente de cambio y
transformaciones que se den, para poder guiar a los demás
- Se hace necesario que el maestro se adapte al lugar donde trabaja
COMISION # 2
PERFILES Y CRITERIOS
¿Es posible apostarle a la construcción de la identidad Yanacona?
Respuestas
Hoy en día hemos dado un paso muy importante como es el reconocernos como
indígenas y que por medio de la investigación hecha por algunos comuneros ya
sabemos de donde venimos y no nos avergonzamos de decir quienes somos.
Que debemos asumir los retos de cambio, pero que esto se logra si desde los
establecimientos educativos encaminamos a nuestros educandos desde lo propio, ya
que estamos orientando y enfocados con lo que viene desde el MEN.
Que debemos asumir los compromisos apropiándonos del trabajo que nos han
encomendado dando respuesta a las tareas que se dejen.
Cómo? ¿Con quiénes?
Empezando a trabajar en las actividades, prácticas, sacando materiales didácticos
(folletos, videos, etc) donde se recopile toda una información para que los estudiantes
y la comunidad se informen de lo que se habla y de lo que se esta haciendo.
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Socializando en nuestras comunidades todo lo que se hace en estos encuentros para
que así se fortalezca nuestra identidad, y que los trabajos se hagan de una manera
secuencial, unificando criterios en todas las comunidades sobre lo que es la identidad.
¿Qué podría aportar el pueblo Yanacona a otros pueblos y a otras culturas?
Respuestas
-
-
La investigación que se ha hecho frente a nuestras raíces y el retomar de nuevo
nuestra cultura para mantenernos como etnia, apropiándonos y adquiriendo
compromisos para valorar lo nuestro.
El control social que se ha hecho dentro de las comunidades
Las experiencias de nuestras vivencias , de nuestra sabiduría, conservación de
las tradiciones
¿Qué perfil de comunidad construir como Pueblo Yanacona?
Respuesta
Una comunidad donde se practique los valores sociales; con una estructura
organizada, donde los saberes sean la base de los pilares de vida, fortaleciendo la
autonomía y trabajando con personas comprometidas con el proceso demostrando
resultados.
¿ Que tipo de hombre y mujer yanacona queremos formar?
Respuesta
El ser humano que queremos formar es un individuo que conozca y practique su
cultura, conservando los valores sociales donde pueda interactuar dentro y fuera de
su comunidad.
Personas que se preocupen por la autogestión y que esto se vea reflejado desde la
familia.
Individuos que valoren la cultura y hagan prevalecer la autonomía de cada resguardo,
pero contando con la participación del padre de familia.
¿Qué es ser indígena?
Respuesta
Es estar comprometido con una comunidad aprendiendo a trabajar en colectividad.
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Pertenecer a una etnia e identificarse como tal, con sus usos y costumbres,
conociendo la historia de sus raíces, en el día de hoy complementándola con
simbologías propias.
¿Cómo Pueblo Yanacona como afrontar y enfrentar la realidad actual, por
ejemplo, el modelo de desarrollo neoliberal y los procesos de globalización
frente a los procesos de resistencia que han posicionado a las comunidades
indígenas?
Respuesta
Investigando las políticas que nos están afectando y ver conjuntamente que se puede
hacer ante esto y lo fundamental mantenernos unidos como pueblo indígena y
colombianos.
Socializando a las comunidades la realidad social que está atravesando nuestro país
a causa de las políticas uribistas y haciendo cumplir nuestros derechos que tenemos
como ciudadanos.
COMISION # 3
PROCESO SOCIORGANIZATIVO
¿Cómo damos respuesta a la construcción de Vida ante el proyecto de muerte
planteado por el estado?
Respuestas
- Fortaleciendo la organización indígena a partir del Plan de Vida, y a nivel local,
zonal y regional
- Sensibilizando a la comunidad sobre las políticas dañinas del Estado
- Desarrollando manifestaciones de resistencia mediante la implementación de
proyectos alternativos en defensa de los intereses económicos, políticos y
socioculturales de la comunidad indígena
¿Cómo establecer criterios que nos permitan construir un proyecto educativo
comunitario como Pueblo Yanacona respetando las particularidades
socioculturales de cada comunidad?
Respuestas
- Haciendo un trabajo investigativo que nos permita conocer a fondo nuestra
cultura.
- Toda comunidad debe partir de acuerdo a sus propias necesidades; no se debe
copiar lo de otros pueblos, ni mucho menos pretender que todos trabajemos bajo
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-
-
unos mismos parámetros que no respondan a los intereses particulares de cada
comunidad.
Programar eventos con las comunidades en las que se fortalezca su autonomía,
utilizando la participación y conocimientos de la comunidad, teniendo en cuenta
que los aportes externos nos sirven como ejemplo y de ellos podemos retomar lo
que creamos conveniente para fortalecernos.
Desarrollar un trabajo interno y especialmente concertado del cual se saquen
propuestas y acuerdos que conlleven a la unidad. Luego del trabajo interno en
cada comunidad se debe llegar a unificar muchos criterios como Pueblo
Yanacona.
¿Cómo desarrollar en la practica elementos y estrategias comunes? ¿Cuáles?
Respuestas
- Recopilando de los saberes ancestrales y aplicándolos desde la educación.
- Cuáles? La lengua ancestral
- La autoridad familiar
- Formas de comunicación
- La Alimentación
- La Economía
- La organización socio política del resguardo
¿Cuál es el papel de la educación propia en la actual crisis interna y externa
para construir una propuesta alterna, desde el Pueblo Indígena Yanacona?
Respuestas
- Formación de verdaderos líderes
- Generar unidad y autonomía en la comunidad
- Poder llegar a que todos los docentes se sensibilicen sobre la importancia de la
Educación propia del cual se desprende un compromiso del docente ante su
comunidad.
¿De que manera podemos ayudar y contribuir, desde la educación, para
fortalecer nuestro proceso organizativo como Pueblo Yanacona?
Respuesta
Orientando, informando, capacitando, compartiendo y prestando nuestro apoyo a la
comunidad en los diferentes momentos y espacios
¿Cómo estamos entendiendo la construcción del PEC, como estrategia de
resistencia? Resistencia en qué y para qué?
Respuesta
Se entiende como estrategia de resistencia en la defensa de los derechos colectivos
para la pervivencia como pueblo indígena.
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¿Dónde y por qué se ha cortado el hilo transmisor de los valores propios? Qué
debe hacer la educación al respecto y cómo hacerlo?
Respuesta
En la familia y la escuela, por la falta de autoridad familiar y ante la implementación de
las normas de Gobierno que no fortalecen sino que debilitan la autoridad y autonomía
en estos espacios.
¿Es necesario replantear el Plan de Vida del Pueblo Yanacona?. ¿Cómo
hacerlo?
Respuesta
El Plan de Vida no se debe replantear hay que darle vida, retomando cada uno de sus
pilares y trabajando sobre ellos.
INVESTIGACIÓN
¿Cómo abordar la problemática de la investigación en la fundamentación de lo
que queremos y necesitamos?
Respuestas
-
Determinar el tipo de investigación que se hace en cada una de las comunidades
Es necesario hacernos investigativos
La investigación debe ser constante y necesaria
La oralidad cuando se lleva a la investigación debe escribirse
Es necesario recibir los parámetros para hacer la investigación es importante
aprender a investigar
Tener un archivo histórico
¿Cómo establecer unos contenidos curriculares que recojan, desde la
investigación, el proceso sociorganizativo, pedagógico-cultural y políticoideológico, para trabajarlo como una área en el aula?
Respuestas
-
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Partir de las necesidades de cada resguardo
Recoger debilidades y fortalezas de todas las comunidades
Romper los esquemas para permitirle al docente y aún a al sociedad donde se
pueda investigar a ciencia el pensamiento indígena
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¿Cuál debería ser el papel de la ciencia, el conocimiento y la tecnología en la
fundamentación de un proceso educativo para la resistencia?
Respuesta
Para aprovechar la ciencia, la tecnología y conocimiento nos sirve para armar el
currículo, donde quede nuestras memorias y poder tener nuestra propia biblioteca y
de esa manera hacemos resistencia sin llegar a ser influenciados por el pensamiento
tecnológico.
¿Cómo abordar la reconstrucción de la cosmovisión y el pensamiento propio?
Respuestas
- Discernir lo positivo de lo negativo de otras culturas, permitiendo que lo positivo
nos fortalezca nuestro pensamiento
- Iniciar procesos de valoración en lo propio haciendo autoridad
¿Cómo entender el proceso de reafirmación de la historia y la identidad
yanacona?
Respuesta
Vincular a los personajes que se han desempeñado como Autoridades para mostrar lo
bueno y lo malo que le aconteció en su período de gobernabilidad y así los jóvenes
nos entienden y reconocen mejor nuestra historia.
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CONCLUSIONES
Se da lectura a la resolución en donde se hacen los diferentes aportes; dando como
texto definitivo el siguiente:
RESOLUCIÓN No. ____
Los cabildos indígenas del Territorio Yanacona, como Autoridades tradicionales,
entidades de derecho público de carácter especial, organizados en el Cabildo Mayor
Yanacona, en uso de su derecho propio, ancestral o interno; facultades legales: Ley
21 de marzo 4 de 1.991, que ratifica el Convenio 169 de la OIT; legislación nacional:
artículos: 2,7,8,10,63, 67, 68, 246, 287, 329, 330, Decreto 1142 de junio 19 de 1.978,
Ley 115 de Febrero 8 de 1.994, Decreto 804 de Mayo 18 de 1.995; Jurisdicción
Especial Indígena: artc. 246 y normatividad etnoeducativa; sentencias: T- 1127/01, SU
– 510/98, siguiendo los lineamientos de las 29 comunidades representadas en el
Consejo de Autoridades Ancestrales del Pueblo Yanacona y la Directiva del Cabildo
Mayor, reunidos los días 14 y 15 de abril de 2005, en Venecia, Resguardo de San
Sebastián, después de analizar, discutir y reflexionar respecto al quehacer educativo
en el Pueblo Yanacona y,
CONSIDERANDO
1. Que el Pueblo Yanacona continúa construyendo colectiva y participativamente,
en el marco del Plan de Vida, Pilar Social- Programa Educación Yanacona la
propuesta: “Construcción de la Educación Propia en el Pueblo Yanacona”, hacia la
consolidación del Plan Educativo Yanacona y el fortalecimiento del Sistema de
Educación Propio, local, zonal, regional y nacional.
2. Que los Gobiernos Nacional y Departamental no vienen respetando, en su
mayoría, los procesos de concertación y acuerdos, realizados en las mesas
regional y nacional, entre el Consejo Regional Indígena del Cauca-CRIC, por parte
de las organizaciones indígenas, y la Subdirección de poblaciones M.E.N y la
Secretaría de Educación Departamental, por parte del Gobierno Nacional y
Departamental respectivamente.
3. Que dentro de ese proceso de diálogo se ha expuesto con claridad nuestra visión
como Pueblos indígenas y nuestra misión en la construcción de nuestros propios
procesos educativos, dentro del respeto a la diferencia y a la diversidad.
4. Que es competencia de las Asambleas comunitarias, del Consejo de Autoridades
Tradicionales y la Directiva del Cabildo Mayor – Programa Educación orientar,
definir y poner en práctica los lineamientos y políticas educativas que se
construyan colectivamente.
5. Que toda desición que se apruebe en Asamblea, por parte de las comunidades
indígenas, tiene carácter de acto administrativo y, en ese sentido, es de obligatorio
cumplimiento en el Territorio Indígena Yanacona, según normatividad vigente y de
acuerdo al derecho interno que vienen desarrollando nuestras comunidades.
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RESUELVE
Artículo Primero. Exigimos respeto y reconocimiento a nuestras formas de vida,
expresiones culturales y cosmovisión propias.
Artículo Segundo. Hacer respetar el cumplimiento de los acuerdos de concertación,
dialogo y negociación en las mesas regionales y nacionales. En todo caso
agotaremos los recursos necesarios dentro del cumplimiento a la palabra y las
acciones de derecho legales, constitucionales y de derecho interno.
Artículo Tercero. Reunirse con Directores de Núcleo educativo, con radio de acción
en el Territorio Indígena del Pueblo Yanacona, para empezar un proceso de
acercamiento y/o articulación y coordinación de trabajo conjunto entre la coordinación
de Educación Yanacona y las respectivas direcciones de Núcleo educativo.
Artículo Cuarto. Inclusión en el Plan de Estudios de manera obligatoria el área de
“Pensamiento indígena”, teniendo en cuenta el grado de avance e investigación en
cada comunidad indígena a partir del año lectivo 2006.
Artículo Quinto. En el año lectivo 2006 en todos los establecimientos educativos en
el Territorio Indígena Yanacona se empezará el trabajo lingüístico. Por lo tanto desde
la fecha es un compromiso de las autoridades Indígenas, las instituciones educativas
y la comunidad en general contribuir en la revaloración de nuestra lengua ancestral.
Artículo Sexto. El Consejo de Autoridades Indígenas Ancestrales del Pueblo
Yanacona, la directiva del Cabildo Mayor Yanacona y la comunidad en general deben
velar por el cumplimiento, el respeto por todos y cada uno de los acuerdos que
realice el Pueblo Yanacona con organizaciones hermanas y con las Instituciones y
entidades del estado.
Artículo séptimo. Seguir trabajando la unificación de criterios para establecer en un
plazo no mayor a 2 años un Proyecto Educativo Comunitario en todos los
establecimientos educativos del Territorio Indígena Yanacona.
Dado en el Territorio Indígena Yanacona a los 16 (dieciséis) días del mes de abril
(16) de dos mil cinco (2005)
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Siendo las 3 p.m. se da por terminado el evento. El Gobernador del Resguardo lo
clausura y el Médico Tradicional realiza una armonización.
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