El sistema educativo Misak

EL SISTEMA EDUCATIVO MISAK MISAK
En estos tiempos de oscuridad y sufrimientos entre hombres y contra la naturaleza tendrá que venir un
nuevo tiempo, el planeta agua se está ajustando por eso hay cambios en el clima, al igual que en la Vida,
Culturas, Sociedades y Políticas. El mundo y la vida tendrán que transformarse y nuestra misión es entrar
al período de entendimiento, convivencia en armonía, justicia natural para las naciones humanas e
igualdad para todos. Al existir un nuevo orden cultural en las sociedades humanas habrá tiempos de
identidad con las formas de vida y autonomía, un tiempo en donde caminemos al ritmo de la naturaleza y
gobernados por ella misma; viajaremos como los ríos, todos hacia un mismo lugar, un mismo fin,
permanencia de las formas de vida.
Por tanto la permanencia y re-existencia de la cultura Misak-Misak depende de la comprensión,
entendimiento y vivencia en comunidad entre los humanos y la naturaleza cumpliendo los requerimientos y
particularidades del Misak –Misak como son el deber y derecho mayor de origen (Territorio,
Cosmogonía y Cosmovisión), los instantes de origen (Identidad, Dignidad, Autonomía, Autoridad) los
ciclos de vida (preconcepcion, concepción, nacimiento, niñez, juventud, adulto, mayor, viaje espiritual,
regreso espiritual), y garantizando la obtención de los satisfactores de vida como son la biodiversidad
alimentaria, biodiversidad medicinal, aguas, tierras, minerales, formas de fuego y energía, diseños de
viviendas y atuendos, minerales y piedras preciosas y las ritualidades relacionadas como son los cantos,
músicas, ritualidad y espiritualidad y especialmente el avance de la sensibilidad para logar comprender e
interpretar y fortalecer los lenguajes que son únicos, auténticos, milenarios y su permanecía, existencia,
defensa, “desarrollo” y fortalecimiento como patrimonio obedece a la dinámica y vivencia cotidiana en el
espacio vital que lo determina las particularidades y exigencias de origen identitario del Pueblo Misak y la
responsabilidad de vivenciar este legado está a cargo de la estructura colectiva humana de la nacion
Misak, es decir, de (na, ñi, nø, nam, ñim, yauelø, urek, mamas, tatas, shures y shuras, mayaelø, mayamba
en su totalidad el pueblo-nacion); que dentro del ámbito de la democracia hegemónica constituyen
DERECHOS HUMANOS Y CULTURALES FUNDAMENTALES
que son violentados por la
deshumanización identitaria frente a las formas de vida y que somos condenados a ser borrados física,
cultural y ambientalmente hasta en el presente milenio donde creíamos de la existencia de un mundo
CIVILIZADO, RESPETUOSO y COMPRENSIVO de la EXISTENCIA de otras CULTURAS y que el
estado y los gobiernos durante toda la vida republicana evaden su responsabilidad.
El requerimiento del ESPACIO VITAL que denominamos TERRITORIO y/O TERRITORIALIDAD MISAK
no es definición o invento del ser humano, es un requerimiento por la misión de origen dada por la primera
autoridad; el pishimisak y kallim en el TERRITORIO, por tal concepción en la memoria ancestral MISAK
esta el KAUKA que significa madre los bosques y de los espíritus de las aguas, por esta razón, principios
y fundamentos de origen somos PIUREK (Hijos del Agua), sembradores de aguas (agua-mujer, aguahombre), donde nuestras prácticas y vivencias de toda esta concepción de origen mayor, solo se realiza
en los sitios sagrados que están en diferentes pisos térmicos como son los páramos, clima frio, áreas de
clima caliente como son kurakchak, Køllinchaku que hoy le dicen en castellano Santander de
Quilichao(køllik= abuelo skak = planos), que significa espacio de los mayores o sabios y otras áreas de
climas intermedias, que son espacios de ritualidad, proveedores de biodiversidad, materiales y/o alimentos
para fines espirituales y físicos, por eso es diferente a resguardo. “La territorialidad no está conformada
únicamente por el espacio en que habitan los Misak en la actualidad sino también por aquel que
recorrieron y que crearon, al hacerlo, las generaciones del pasado- pasado, aquellos Misak que van
adelante marcando el camino que los Misak de hoy deben recorrer, aquellos que se despidieron y se
fueron de viaje espiritual al Kansrø, el mundo espiritual a otro tiempo, otro nivel del espacio destinado en
Wampia en donde continúan existiendo y desde donde se relacionan de modo permanente con la gente
actual. Por eso los mayores dicen que ese otro mundo no esta en otro mundo sino en este mismo mundo”,
es el tiempo y el espacio de hoy, en donde viven los que se fueron y que, por tanto, hace parte del
territorio y de la historia presentes de los Misak”Mensajero pishimisak.
La vida y permanencia de la identidad Misak-Misak depende fundamentalmente del DERECHO a poseer o
compartir el espacio vital, las limitaciones y degradación de los valores y principios identitario-culturales del
pueblo Misak obedece a la restricción de sus espacios requeridos en su origen y que hoy no están en
manos de los Misak, lo que imposibilita el cumplimiento del deber mayor de origen, es decir mantener,
entregar y transmitir el legado, memoria y sabiduría ancestral a las futuras generaciones, que hoy lo
representamos en el mapa Identitario-Cultural del Pueblo Misak.
CUERPO DEL PENSAMIENTO MISAK
La sapiencia ancestral Misak son todos aquellos saberes que posee la estructura colectiva humana del
pueblo Misak sus interrelaciones con el Territorio, Cosmovisión que deben ser transmitidos de generación
en generación, en su habitual vivencia y mantenido en la oralidad. Su cobertura es el ser, estar, hacer,
saber y usufructuó que se relaciona y se manifiesta en la vivencia y prácticas cotidianas:
El ejercicio de la sabiduría cumple la función de garantizar el propósito del ser, estar, hacer, saber y
usufructuar Misak – Misak representado en el plano identitario que en su secuencia es cosmocrática……..
que involucra las concepciones, valores, hábitos, rituales, danzas, cantos, saber de los saberes y
conocimientos de uso del pasado, del actual, previo o potencial de plantas, animales, minerales, aguas,
formas de fuego, diseños de vivienda, artes, cerámica, tejidos y diseños, manejo y uso de la biodiversidad
(flora y fauna) y de ecosistemas, ceremonias de sanación y curación, saberes de preparación, proceso y
almacenamiento de especies, clasificación y conservación de semillas, sistema astro-agroculturales,
realizadas dentro del ámbito territorio-cultural. Sin dejar de lado el componente de lenguajes y lingüística
que depende absolutamente de las dinámicas vivenciales de la cotidianidad.
Cuando se deja de usar algún elemento de la biodiversidad o cualquier otro elemento de la naturaleza,
automáticamente se rompen los procesos culturales de sabiduría, ejemplo de una planta de tantas, la hoja
de koka del Kauka, savia de los sabios depende de la aplicación de nuestro sistema agrocultural, y su
sucesión depende de la cerámica, de los diseños y tejidos de jigras, del los poporos o puros, de los
minerales como el carbonato de calcio, del genero y edad y otras complejidades identitarias.
Desde la cultura occidental y el método científico podemos reflejar sus exigencias fragmentadas para
responder a los requerimientos de información científica (biología, botánica, zoología, taxonomía,
medicina, farmacología, fuentes de energía, mineralogía, geología, agua, geografía, historia, filosofía,
matemáticas, aritmética, geometría, trigonometría, o de la política económica y de economía política,
social, ambiente, globalización, normas jurídico-democráticas, lo que les significa mitos, y sus políticas
liberales, conservadoras, izquierda, derecha, socialismo, comunismo, hegemonismo, globalización,
dependencia, consumismo) El pueblo Misak es un solo cuerpo que actúa en el ámbito territorial que no es
un resguardo y de la cosmogonía que nos ordena como gobernarnos obedeciendo, por tanto no es
democracia.
IMPORTANCIA DE LA SABIDURIA ANCESTRAL
La sabiduría ancestral, es tan importante que hasta la ciencia occidental recurre a ella, para obtener
información científica por medio de sus métodos de investigación, esta gran ayuda reduce y ahorran en
tiempo y dinero hasta un 400%. De hecho, el interés de los cogno-prospectores para acceder a las
sabidurías y conocimientos ancestrales a través de los shamanes, (mutautas y/o- Nutautas). Cuando ellos
son sorprendidos e indagados por lo general en forma inconsulta los pueblos son víctimas de la cognobiopirateria científica, con el instrumento denominado universidad.
El 90% de los sabedores en el manejo y uso de la biodiversidad, tierras, aguas, minerales, astros, formas
de fuego, diseños de atuendos, viviendas y sus materias primas son miembros de pueblos indígenas, para
la seguridad de su salud se provee de la medicina ancestral lo que en una sola palabra es el patrimonio
identitario de los pueblos ancestrales depositarios por siglos de los saberes y conocimientos acumulados a
cerca de las plantas, alimentos, medicinas entre otros.
En los estudios de impactos ambientales por la explotación minera, hidrocarburos y del manejo de aguas
servidas también es sustancial la contribución de los conocimientos y saberes para la restauración de los
ecosistemas ya que ayudarian a reducir y mitigar la degradación ambiental.
Los científicos occidentales creen, teorizan, argumentan, mitifican, observan, especulan, crean hipótesis,
diseñan métodos estadísticos experimentales, extrapolan experiencias de plantas y animales para
aplicaciones humanas, invierten tiempo y dinero, mientras que los sabios Misak ancestrales pueden tener
claves para el “descubrimiento” de nuevos fármacos que podrían beneficiar a millones de personas
portadores de enfermedades degenerativas.
Para el Pueblo Misak, el saber ancestral es parte intrínseca de su identidad y dignidad cultural y son
elementos consustanciales que para garantizar la preservación cultural, la conservación de los
satisfactores vitales como la biodiversidad, necesitan inevitablemente del “territorio”, para que
inalterablemente les permita aflorar sus sabidurías y permanencia.
Motivos para proteger la Sabiduría Ancestral del Pueblo Misak:
1. Protección de los derechos territoriales como espacio vital- vivencial garante de la permanencia y
“desarrollo” cultural y humanos fundamentales.
2. Protección de los derechos culturas y humanos fundamentales.
3. Garantizar la permanencia y hacer respetar el valor identitario intrínseco de los saberes y conocimientos
ya que no están protegidos en el mundo.
4. Impedir que las normas de derechos de propiedad intelectual sean monopolizados por los científicos y
organismos multinacionales.
5. Hacer reconocer y respetar los saberes y conocimientos ya que nacen de la primera autoridad de origen
(kallim-pishimisak).
6. La protección de los saberes y conocimientos es asunto que les compete exclusivamente a los pueblos
ancestrales como derecho humano fundamental y de decidir sobre su permanencia o utilización y acceso
para terceros.
7. Hacer reconocer que las sabidurías y conocimientos son de carácter y propiedad colectiva de los
pueblos ancestrales.
8. Vínculo imprescindible de la sabiduría por origen con el territorio, cosmovisión, identidad, autonomía y
autoridad cultural.
9. La preservación cultural y conservación de cada uno de los elementos satisfactores vitales de vida su
revitalización y uso son exclusivas y hace parte de la libre determinación del pueblo Misak.
10. Las sabidurías ancestrales asociadas al acervo genéticos son inalienables, imprescriptibles e
inembargables.
11. Los saberes y conocimientos ancestrales colectivos constituyen todo un sistema de saberes en el
marco de los procesos culturales.
Responsabilidad Estatal, Gobiernos y Normas nacionales e Internacionales:
1. Proporcionar el espacio vital necesario y requerido según su identidad cultural y territorial para
garantizar las actividades identitarias en la vivencia cotidiana.
2. Garantizar a perpetuidad la inalienabilidad, inembargarbilidad, imprescriptibilidad e inajenabilidad del
territorio y todos los componentes satisfactores de vida y sabidurías del pueblo Misak.
3. Garantizar, respetar y reconocer la autodeterminación cosmogónica de origen para realizar a plenitud el
ejercicio de la autoridad, autonomía, identitario cultural en el territorio.
4. Garantizar, respetar y reconocer la autodeterminación cosmogónica para realizar a plenitud el ejercicio y
aplicación de la Misak Ley, Derecho y deber mayor de origen y mandatos y la resolución 011 de 2008.
5. Promover el respeto, protección, preservación y aplicación más amplia de los conocimientos ancestrales
dentro de los espacios vitales requeridos por la identidad territorial Misak.
6. Garantizar la pervivencia y compartir en el marco del respeto de las autonomías identitarias con otros
pueblos las concepciones territoriales, las sabidurías y conocimientos ancestrales que hacen parte de su
cultura, identidad, dignidad, autonomía y el ejerció de la autoridad de origen.
7. Fomentar el intercambio de los saberes ancestrales y potenciar su utilización al interior de los pueblos
indígenas.
8. Garantizar que la apropiación por terceros de los saberes y conocimientos ancestrales se realice a
través de la consulta y consentimiento libre, previo e informado de los pueblos ancestrales como
mecanismo de control y seguimiento para el respeto de la propiedad colectivo-espiritual de la autoridad de
origen e intelectualidad del pueblo Misak.
9. Evitar que se concedan patentes u otros sistemas de propiedad intelectual, cuando éstos sean
accedidos de manera irregular.
Alcance y Cobertura de los Saberes y Conocimientos Ancestrales Misak
1. Investigación, clasificación y fortalecimiento de los usos y manejo de la flora y fauna y demás
satisfactores dentro del ámbito identitario-territorial.
2. Métodos y ritualidad para la prevención, sanación y cura de enfermedades.
3. Combinaciones de extractos biológicos para la preparación de medicinas.
4. Compuestos para la elaboración de productos alimenticios, medicamentos, dietéticos, colorantes y
cosméticos.
5. Funciones del ecosistema y su equilibrio ante los cambio climáticos desde la identidad misak.
6. Procedimientos para la elaboración de obras de arte, diseños y tinturas naturales.
7. Creaciones artísticas, literarias, leyendas y mitos.
8. Cerámica, arte ideográfico y tejidos Misak.
9. Sitios y lugares sagrados y respectiva ritualidad.
10. Conservación, clasificación y uso de semillas de acuerdo a las etapas del ciclo de vida.
11. Técnicas, tecnologías, agroculturales, fuentes de energía, rituales de preparación de suelos, semillas,
siembra, intercambio, transformación y conservación de cosechas, entre otras.
QUE ES MISAK – MISAK
QUE ES MISAK – MISAK: Es el ser, estar, saber, hacer y usufrutuar lo que le pertenece por principio y
fundamento desde Deber y Derecho Mayor de Origen en el territorio, ordenado por la cosmovisión, la
convicción y libre autodeterminación para su autogestión identitario cultural. Cuyo fin es transmitir y
replicar a perpetuidad en cada una de la estructura colectiva constituido por las personas, núcleos de de
casas, gran casa, comunidad y Pueblo- Nacion por genero y generación mediante la vivencia en su forma
de vivir, digna, leal, justa, desde su ser, haciendo uso responsable y coherente de sus satisfactores
necesarios y requeridos, mediante la dinamización de las etapas del ciclo de vida, por consiguiente, es
consecuente, coherente, respetuoso, solidario y comprometido con los instantes de origen y la
gobernabilidad de la universalidad identitaria que les permite ser auténticos, únicos y milenarios.
DERECHO Y DEBER MAYOR DE ORIGEN
DERECHO Y DEBER MAYOR DE ORIGEN: Es la soberanía cósmica otorgado por la primera autoridad
de origen (Kallim-pishimisak) al Pueblo Misak para desempeñar y cumplir con su deber y derecho mayor,
por ser hijos del agua paras su re-existencia coherentemente en el territorio asignado y requerido. En aras
a mantener a perpetuidad su identidad y dignidad cultural Misak; cuya responsabilidad está a cargo de la
estructura colectiva y comunitaria.
En conclusión es cumplir el propósito de ser Misak - Misak establecido en Misak Ley y de más mandatos
de origen o derecho mayor.
Por ende la Naturaleza nos está hablando, recientemente el espíritu de un amigo nos recordó que “La
naturaleza tiene mucho que decir, y ya va siendo hora de que nosotros, los hijos del agua, No sigamos
haciéndonos los sordos. Bien sabe la naturaleza que hasta las mejores leyes humanas la tratan como
objeto de propiedad, y nunca como sujeto de derecho. Ella puede ser legalmente malherida, mezquinada y
hasta exterminada, sin que se escuchen sus quejas y sin que las normas jurídica impidan la impunidad de
sus criminales.
DERECHO MAYOR DE ORIGEN DEL TRRITORIO
DERECHO MAYOR DE ORIGEN DEL TRRITORIO: Es el espacio requerido y necesario que se debe
disponer en función de la identidad y dignidad cultural, proveedor de satisfactores como alimentos,
medicinas, sistemas agrícolas, sistemas medicinales, “biodiversidad”, viviendas, vestidos, los vientos y
aires, las formas de fuego, las tierras, las músicas, los cantos, danzas, espíritus, ritualidad, sacralidad,
técnicas, tecnologías, y todos los procesos articuladores que los hacen únicos, auténticos (toponimias) y
portadores de una memoria milenaria, espacio vital en que se garantiza reflejar en la vivencia los instantes
de origen.
PLAN DE VIDA ESTRATEGIA DE PERMANENCIA CULTURAL Y DEL PLANETA AGUA
PLAN DE VIDA, ESTRATEGIA DE PERMANENCIA CULTURAL Y DEL PLANETA AGUA: Es una forma
estructurada muy bien establecida para lograr el gran propósito de ser Misak – Misak, cuyas políticas
constituyen el arte de hacer posible lo necesario y justo; estas son diseñadas estratégicamente, para que
permitan el buen desempeño y administración del espíritu comunitario y de la colectividad ancestral por
parte de la autoridad en ejercicio de su autonomía hacia el pueblo Misak, en función el Derecho y Deber
Mayor de origen.
Este plan de vida estratégico de permanencia cultural contribuirá a la permanencia ambiental y crecimiento
Misak - Misak es visionado y fundamentado en la historia cultural del pasado - pasado, por ser el “futuro”
de los Misak (mananasronkurry-mananasron katik Misak-Misak waramikwey), el pasado presente, el
pasado reciente, presente e ideales que permiten decidir, Incidir, dirigir y encauzar esfuerzos comunes
para llegar al futuro necesario y/o futuro posible con identidad y ser Misak- Misak que prolonga la
permanencia cultural y garantiza la existencia de al menos el paso de una generación que deben ser
reintegradas a las generaciones que aun no han nacido.
CICLO DE VIDA
CICLO DE VIDA: Son cada una de las etapas sucesivas de vida Misak; preconcepcion, concepción,
nacimiento, niñez, joven, adulto, mayor, viaje espiritual, regreso espiritual y su dinámica está en
concordancia con los satisfactores. En el ciclo de vida están involucrados de manera inseparable e
intrínsecamente relacionados el territorio, la cosmovisión y la convicción Misak, por eso es soberana, libre
y autodetrminada, sin interferencia, sometimiento e imposición de otras culturas.
El Planeta agua, el territorio y la cosmogonía pueden evolucionar de manera normal sin necesidad de que
exista el ser humano. Pero el ser humano sin territorio y sin cosmovisión existirá sin identidad, sin
dignidad, sin autonomía, sin autoridad, sin justicia, será como cualquier occidental que desconoce e ignora
la espiritualidad ya que por su estilo de vida materialista y consumista se convierte en hijo del viento que
también tiene espíritu pero si no se armoniza hace daño y arrastra y ahuyenta los espíritus de las
montañas, de las aguas y destruye culturas.
La dimensión o plano del fuego (Nak Chak) como uno de los centros de educación donde se transmite y
aplica la concepción territorial, y la cosmogónica; que es quien establece los que haceres y el Misak lo
asimila y lo vivencia para ser Misak – Misak.
En el pensamiento Misak no existe cadenas de vida, existen ciclos de vida que significa estar dinámicos y
atentos en los tiempos y espacios trayendo a la memoria el pasado – pasado, el pasado reciente, el
presente y decidiendo el sobre el futuro posible y futuro necesario para garantizarnos entre todos la
permanencia de todas las culturas y formas de vida. Así como se expresa en lengua y que hoy lo escribo
con el alfabeto internacional “MANA-SRUN-KURRI MANA-SRUN KATIK MISAK – MISAK WARAMIK”
Cuando nos permiten vivenciar el TERRITORIO que no significa cualquier pedazo de loma o resguardo,
cuando se realiza la vivencia de la COSMOVISON cuyo resultado final se refleja en la CONVICCION
MISAK que es finalmente aseguramiento del legado y memoria para las futuras generaciones y la
humanidad.
El ciclo de vida está compuesto por distintas etapas que comprenden desde la preconcepcion, concepción,
nacimiento, niñez, joven, adulto, mayor, viaje espiritual, regreso espiritual cada una de estas etapas se
relaciona estrictamente con los satisfactores como la biodiversidad alimentaria, a si como nuestros
ancestros tuvieron abundancia de alimentos limpios libres de agrotóxicos y miles de variedades de
productos que satisfacían cada una de las etapas del ciclo de vida Misak y por supuesto, fueron muy
sanos. Ellos sabían y conocían todos los alimentos no solo físicos sino también espirituales. Ejemplo
cuando nace un bebe la madre consume alimentos calientes y no alimentos fríos y se realiza su
respectiva ritualidad con el recién nacido y su placenta con la cual se siembra el arraigo, pertenencia del
ser Misak, etc. Por tal razón se evidencia los sistemas agrícolas, se cultivaba con la mano del hombre los
alimentos y medicinales necesarios y requeridos en las etapas del ciclo de vida.
Para la ritualidad se cosechan plantas del Kauka madre de los bosques espíritus de las montañas y de las
aguas, algunos alimentos y biodiversidad medicinal para garantizar y ritualizar el nuevo ser Misak que
debe ser presentado al territorio y obedecer lo que la primera autoridad la norma cosmogónica impone al
nuevo ser, por tanto no hay especies silvestres en el territorio por que todas las plantas tienen nombre y un
uso especifico, no hay espacio baldío por que los sitios sagrados se ocupan eventualmente y no deben ser
habitados.
Cada etapa del ciclo de vida requiere de rituales específicos por tanto existe un sistema medicinal con su
respectiva biodiversidad y otros elementos necesarios que requiere la cultura.
La vivencialidad del ser Misak necesita de diversas tierras para múltiples fines por eso se habla de
tierras, tierras para sembrar, tierras medicinales y para comer, tierras para teñir, tierras para construir
diseños arquitectónicos y cerámicos, entre otras.
Igualmente las aguas, se habla no de agua como el blanco, los Misak hablamos de aguas, que los
elementales más sagrados y preciados, por que en primer lugar somos los hijos del agua (PI UREK) del
kauka, de la madre de los espíritus de las montañas y de las aguas (kausrø, kausrik kau..ka), por eso
tenemos la sabiduría y facultad para sembrar agua donde necesitemos. Consecuentemente las aguas son
diversas y requeridos para tal fin y para cual etapa de la vida.
Los vientos y aires son los portadores de mensajes espirituales, por este medio nos comunicamos, así
como el aire (oxigeno para occidente) ayuda a transportar por mensajes los alimentos a través de la
sangre y nutre el cuerpo, mente y espíritu. El aire mensajero de sonidos-lenguajes que alerta, alegra y
festeja, allí nace la música que se refleja en la ritualidad en cada una de las etapas del ciclo de vida en
función de los alimentos, las siembras, los nacimientos y matrimonios, las viviendas etc.
Los fuegos y formas de energía que controlan y neutralizan los riesgos y amenazas, su energía y sus
lenguajes orientan la vida, además de darnos calor y cocción de los alimentos y de dar calor a la palabra
en el plano del fuego (Nak Chak). Los fuegos nacen de árboles especiales, de la tierra, del sol y de las
abuelas las piedras, su uso lo determina las etapas del ciclo de vida.
Los minerales (shura shuminga las abuelas piedras) que nos proporciona el destino que le corresponde a
cada quien, del oro y lagrimas del sol que nos da el resplandor de dignidad y de la identidad, del cuarzo
que es el instrumento sagrado que guarda secretos para sembrar el agua, etc.
De los astros, que con su lenguaje y nuestro lenguaje que le correspondemos nos entrega el tiempo de
sembrar, cosechar, de ritualizar, por eso la mujer es la luna que prepara la fertilidad para replicar las
nuevas generaciones. De la estrella del sur que nos brinda la orientación del tiempo, los diseños de los
vestidos, de las cometas que son el referente emocional del cuerpo, mente espíritu de nuestro pueblo, por
cuanto una estrella fugaz o cometa tiene su orientación que nos dice cómo y en qué estado de riesgo está
la persona, el núcleo de familia, la gran familia, la comunidad y el pueblo nación. Estos riesgos son
posibles de controlar, evitar accidentes, viajes espirituales (muerte en occidente). Por eso el infinito del
plano cósmico hace parte del territorio Misak entre otras.
Las viviendas obedecen al requerimiento de las etapas del ciclo de vida, tal vivienda para cual etapa del
ciclo de vida por eso existen mishøya, pishiya, ya normal entre otras. Cada una tiene una orientación y
diseño arquitectónico especifico, igualmente construido con materiales de la biodiversidad, tierras y
piedras especiales. Obviamente se le realizan las fiestas como la de la chucha que es una manera de
hacer la presentación a la nueva familia y a los espíritus de las casas para evitar enfermedades y
anormalidades en el nuevo habitat.
Las artes y atuendos igualmente se necesita de acuerdo a las etapas del ciclo de vida, tal vestido para
cual etapa, vestido para bebes, vestidos para disfraces, utensilios, vestidos para matrimonios, los vestidos
para vida cotidiana, el vestido es especifico para cada género, es elaborada en forma
compartida, la mujer parcialmente al hombre y el hombre viste parcialmente a la mujer, los materiales
utilizados para su elaboración son proporcionados por la biodiversidad de plantas y animales, igualmente
los diseños nacen de los astros, los insectos, el aro iris, los Misak somos los mismos pero se diferencia la
gran familia con el listado o entreverado que se incorpora en el tejido, son el apellido de las familias, etc.
Las músicas, cantos y las danzas son la expresión de agradecimiento, de llamamiento, reciprocidad
entre las familias, comunidades y pueblo nación y sus espíritus, allí se manifiesta la solidaridad, los
instrumentos son de diverso material biodiversidad, cerámica y huesos de animales etc. Las músicas
homenajean la ritualidad y rutina del trabajo en las mingas.
La ritualidad y la sacralidad: el territorio posee diferentes sitios sagrados en el gran Kauka, que van
desde el choco hasta quito, algunos para soñar el destino de cada quien, otros para presentar e ingresar a
los niños en las distintas actividades (Tsapurap) hacia la vida Misak por eso existe el cerro de los jóvenes
(matsørek tun), el cerro o casa del maíz (purayatun), el cerro de la reafirmación de la identidad (penø tun),
así mismo las lagunas de ñimbe (agua mujer) laguna de Piendamo (agua hombre), de Køllinshago
actualmente ubicado en el actual Santander de Quilishao, nombre originado, tomado y castellanizado de
nuestra lengua Misak. Por eso tenemos derecho y adeudamos la ritualidad porque está en manos
extrañas. Según los arhuacos a Shundwa el número nueve (Sierra Nevada), debe ser cuidado por ellos, a
los Misak les corresponde cuidar el nevado del wikla (Huila) casa del oso, que es el número 7 del cual
adeudamos las ofrendas correspondientes para este fin.
Los lenguajes expresados en incontables formas, se dialoga y comunica con los distintos componentes
del territorio con un lenguaje especifico con las plantas, los animales, las aguas, las piedras, los volcanes,
las tierras y sus profundidadades, las nubes, la luna, el sol etc. Cada elemento nos dice que nos falta y
que le debemos en término de ritualidad a estos elementos y que debemos ser recíprocos con la ritualidad.
La palabra reflejada en el idioma no es la única fuente de comunicación, el fuego nos proporciona
mensajes de riesgos existentes, por eso el fuego no es para quemar las plantas y esperar el rebrote de
hierbas para las vacas como lo hacen hoy los indígenas civilizados.
MISAK LEY
MISAK LEY: Es el mandato cosmogónico y cosmovisión de la universalidad Misak entregado por la
primera autoridad espiritual que son (kallim -pishimisak), de allí se origina el deber y derecho mayor de
origen y/o natural constituido por un conjunto de principios, valores identitarios “vinculantes” que guían y
hacen cumplir la identidad y dignidad Misak, por tanto se considera, en esencia invariable y aplicable en la
Universalidad Misak. Lo que significa que es el Derecho mayor, ideal soberano que debe defender la
humanidad Misak y todas las culturas del mundo.
Misak Ley es superior a las Leyes externas o Ley Positiva, por que nace del origen mayor. En efecto,
Misak Ley consiste en gobernar obedeciendo, construyendo un mundo donde quepan muchos mundos y
en consonancia respeta y obedece la Justicia Natural en el Territorio, la cosmogonía, Cosmovisión y
Cosmoaccion de los gobernados.
El fin de Misak Ley es garantizar el derecho natural de la naturaleza en la búsqueda para el hombre la
defensa de la felicidad, disfrute, armonía y equilibrio físico, espiritual y mental, es soberano e inmutable por
ser parte de la identidad cultural, está por encima de los hombres por origen superior, no es un invento del
hombre. Por tanto Misak Ley es la verdad grabada en el espíritu, el corazón, la mente, el pensamiento y
los actos. De ese modo Misak Ley es una Ley previa al hombre mismo.
Consideraciones extractadas de la MISAK LEY:
Los Artículos 4,5,7,8 y 9 señalan el Marco general el pueblo Guambiano obligan a ejercer los procesos y
formas propias de la población Misak y este amparo se debe reconocer y respetar bajo las orientaciones
constitucionales y legales del orden ordinario dentro de una interpretación armónica de excepcionalidad
conforme los art. 4 de la C.P.C. de 1991.
ARTICULO CUARTO. Todas las tierras del territorio Misak serán destinadas prioritariamente a suplir los
requerimientos del ciclo de vida e identidad Misak, en concordancia con nuestros Planes de Vida. Aquellas
aptas para la producción deberán estar dedicadas en primer lugar a incrementar y mejorar la producción
de alimentos saludables para el autoconsumo, con el fin de mejorar la nutrición, la salud y en general el
bienestar de los Misak. Los cultivos comerciales e industriales no podrán desplazar la producción de
nuestros alimentos.
ARTICULO QUINTO. El Pueblo Misak y sus autoridades deberán cuidar, proteger, conservar, defender y
evitar cualquier profanación de los lugares que contengan huellas de nuestros antepasados, porque son
los lugares más sagrados de nuestra historia.
ARTICULO SEPTIMO. Es deber del Pueblo Misak y sus autoridades respetar, vivenciar, cuidar, proteger y
conservar a perpetuidad los conocimientos y saberes, y todo el legado cultural heredado de nuestros
ancestros, tanto los relacionados con el cuidado de la biodiversidad, como los que tienen que ver con otros
aspectos de nuestra cultura, y que desde los tiempos inmemoriales son nuestro patrimonio para las futuras
generaciones y no puede ser alterado por ideologías ajenas a la concepción, pensamiento y visión de su
propio mundo.
ARTICULO OCTAVO. Es deber y obligación del Pueblo Misak y sus autoridades retomar y fortalecer la
minga como práctica ancestral de unidad, integración, solidaridad, y reciprocidad, y como estrategia de
educación propia, para impartir la sabiduría y el conocimiento milenario de nuestros pueblos.
ARTICULO NOVENO. Es deber y obligación del Pueblo Misak y sus autoridades fortalecer la justicia
propia, y aplicarla de manera que se respeten los derechos colectivos, familiares e individuales, para
garantizar el equilibrio entre el derecho y el deber de todos, la cohesión familiar, la convivencia colectiva e
identitaria y el respeto por la naturaleza.
JUSTICIA
JUSTICIA: La justicia, el planeta agua o el ambiente y la educación son transversales y concuerda entre el
Misak y la naturaleza, ambos tienen derechos, por tanto es la constante y perpetua voluntad de dar
(derecho) y recibir (deber) tanto al hombre como a la naturaleza lo que le corresponde y pertenece según
el derecho y deber mayor de origen, representado en elementos tangibles e intangibles como son los
valores, principios, concepciones Espirituales (cosmogonía, cosmovisión, Cosmoaccion), Físicas (todos
los componentes del territorio), que garantizan la existencia de la naturaleza y el ser humano como parte
de ella.
No es posible el disfrute y vivencia de tales valores y particularidades sin la provisión del espacio vital o
territorio para obtener los satisfactores necesarios requeridos por la identidad cultural para el pleno
desarrollo de la felicidad y personalidad individual y colectiva, por tanto la justicia para el pueblo Misak es
más que un ordenamiento jurídico, el ordenamiento jurídico es un invento humano que solo niega los
derechos fundamentales: la vida, cultura y territorio.
Proyecto educativo Misak-Misak (primer borrador)
Vivir gente gente)
Versión preliminar de algunos puntos de la propuesta educativa, preparada por María Cristina Tenorio con
base en los planteamientos del Taita Juan Muelas y Mama Marleny Deli Yalanda, así como en las
conversaciones sostenidas desde el viernes 13 entre los miembros del grupo y con Vivian Daza.
PROPÓSITO
1. Reconstruir y fortalecer el sistema de identidad y vida Misak - Misak: Recuperar e reincorporar en la
niñez misak los valores, concepciones de territorio o espacio vital de origen, los saberes de la
cosmovisión, ligados a las etapas del ciclo de vida y los satisfactores vitales, y especialmente los
lenguajes Misak y las prácticas de la educación propia como base para el fortalecimiento de la identidad
guambiana desde la niñez temprana.
2. Iniciar la educación de los niños con la enseñanza del sistema identitario misak donde contemple para el
contexto cotidiano lo necesario y útil para vivir dignamente, en función del conocimiento de su territorio y
sus requerimientos identitarios como condición indispensable para apropiarse del sistema de pensamiento
Misak.
3- Devolver a los adultos misak la responsabilidad identitaria de educación de sus niños, al tiempo que se
establecen mediaciones para que los niños y jóvenes puedan apropiar selectivamente de saberes de otras
culturas y de los conocimientos y técnicas desarrollados por Occidente, para estar en capacidad de entrar
en diálogo e interacción con la sociedad global.
4. Cambiar las bases del actual sistema educativo guambiano para garantizar la vida Misak, y la
apropiación consciente, coherente y consecuente de lo que nos interese y nos resulte útil de otras culturas
(entre ellas la cultura occidental). Conocernos, reconocernos, respetarnos mutuamente y aprender unos de
otros.
5. Preparar a nuestra niñez para la vida con identidad propia, no para las mediciones de los conocimientos
escolares, útiles solamente dentro del sistema escolar. Reconocer que los hogares comunitarios y el
sistema escolar apartan a los niños desde muy pequeños de la sabiduría ancestral; el hogar comunitario
de ICBF les hace romper con el hogar autóctono, la escuela y el colegio los aparta del territorio y de las
prácticas que están inscritas en éste al recorrerlo.
Principios de la nueva propuesta de educación guambiana
1. La cultura Misak requiere ser preservada como visión y prácticas de vida. Para ello es necesario
recuperar y prmover los principios que la sostienen. Así mismo deben ser preservados los instantes de
origen, los satisfactores virales, la dinámica de cada una de las etapas del ciclo de vida. Esta búsqueda de
transmitir la cultura propia que a través de siglos se ha adaptado a las condiciones del entorno y a las
condiciones sociales y políticas, choca con la necesidad de adaptarse a las cambiantes condiciones del
mundo contemporáneo, tecnológico, con primacía de valores económicos y globalizantes, que colocan en
riesgo de desaparición a los pueblos originarios.
2. La educación que respeta la cultura de origen busca preservar la cultura propia y formar en ella a las
nuevas generaciones, al tiempo que promueve el desarrollo de las habilidades necesarias para la vida en
la comunidad y para entrar en relación con el mundo global. Esto conduce a una contradicción con el
propósito contemporáneo de la educación: desarrollar al máximo las potencialidades individuales, dar
prelación a las metas y anhelos individuales por encima de los colectivos.
3. Reclamar la primacía de una educación propia no sólo busca criar, formar o capacitar a los niños y
jóvenes para que reproduzcan el modo de vida y modalidades de pensamiento y acción intracultural, sino
también hacer posible el diálogo, la comprensión, el reconocimiento y respeto de la multiculturalidad. Lo
cual exige aprender a aceptar y/o rechazar lo conveniente e inconveniencias de decir la interculturalidad,
sin hegemonías; y finalmente nos lleva a hacer parte de la causa común de defensa de los elementales del
planeta agua, es decir la transculturalidad.
La propuesta educativa está organizada desde el reconocimiento de la estructura identitaria del misak que
comprende:
1. Derecho y deber mayor de origen que consta del Territorio (territorialidad, tierras entre otras), la
cosmovisión y cosmogonía y convicción misak – misak.
2. Los instantes de origen que consta de la identidad, dignidad, autoridad, autonomía.
3. Las etapas del ciclo de vida y sus relaciones con los satisfactores vitales, los instantes de origen y el
deber y derecho mayor de origen.
4. Los satisfactores vitales como son las aguas, las tierras, los alimentos, los sistemas agrícolas, las
semillas, las plantas, los animales, las rocas y minerales, las formas de energía y fuegos, los aires y
vientos, los astros, los diseños arquitectónicos y del vestuario, las músicas, danzas y cantos, la ritualidad y
espiritualidad y finalmente las formas de lenguajes incluido la palabra humana. La permanencia de los
lenguajes depende esencialmente de la vigencia y cotidianidad identitaria, es decir de la dinámica de los
usos y costumbres.
4. El sistema de educación que proponemos no está negando la posibilidad de acceder a ser profesional
de la cultura occidental. Antes por el contrario, lo que pretendemos es que nuestras particularidades
milenarias perduren y sean mejoradas preservadas coherentemente. Por ejemplo, siendo médico cirujano,
ingeniero, agrónomo, veterinario, zootecnistas, economista, sociólogo, antropólogo, lingüista, biólogo, etc,
debe ser misak - misak a toda prueba, desde el trabajo con la madre tierra, y todos sus requerimientos de
identidad.
5. El principal problema de las culturas originarias de América es el exterminio físico y cultural. Lo cual se a
incrementado por la globalización del mundo. El sistema educativo debe brindar a los niños y jóvenes
herramientas para interactuar con el mundo de la información, con el mundo de los conocimientos
científicos y tecnológicos, dentro de un contexto donde hoy el misak atienda a otras “necesidades” que
antes no tenía, en forma coherente a su identidad originaria. El hecho de interesarse por aprender saberes
y técnicas que no están dentro de la cultura, no debe significar pérdida de identidad, ni debilitamiento de la
identidad.
5. La enseñanza no es el encargo exclusivo de unos adultos encargados de transmitir informaciones y
conocimiento, sino asunto de todos los adultos en torno al niño, quienes con su ejemplo “coherente”
enseñan, no sólo conocimientos sino valores. Los padres de los niños deben participar activamente en la
recuperación de la cultura propia y promover desde las prácticas familiares su afianzamiento en los niños;
la transmisión de la cultura no se hace con lecciones, con repetición verbal de saberes sino con prácticas
compartidas caminando el territorio y los portadores de la memoria. Los adultos humanizan desde la
identidad a los pequeños como misak - misak (no como escolares), les dan ejemplo en las actividades de
la vida diaria y les transmiten una visión de origen del mundo y de los valores importantes para la identidad
guambiana desde lo que hacen y desde los límites y guías que trazan a los niños para que se conviertan
en adultos identificados con su cultura propia.
6. El proyecto educativo recupera los sentidos, formas de ver, entender, la reciprocidad, la equidad, la
solidaridad entre los humanos y la naturaleza que debe manifestarse por obligatoriedad en la “comunidad
educativa”, “comunidad de aprendizaje” en donde la mediación para que el niño aprenda no es el tablero,
la cartilla o el texto escolar, sino el saber y conocimiento del territorio y de los seres que lo habitan, en sus
diversas manifestaciones guiados por personas en armonía con su mundo y su cultura. El aprendizaje no
necesita el encierro del aula ni el tablero, ni las representaciones en papel, o las explicaciones escritas del
alfabeto internacional.
7. El aprendizaje en la cultura propia se hará desde las experiencias prácticas – observaciones, preguntas,
problemas – que evoca el recorrer el territorio con el acompañamiento de mayores; recorrerlo en todos
sus pisos climáticos, reconociendo sus montañas, lagunas, tipos de plantas, y los lugares que la tradición
ha establecido y reverenciado como hitos de la identidad y vida misak que es única en el planeta agua.
8. La implementación de esta propuesta educativa requiere una perspectiva holística, y no segmentada, ni
fragmentada en cursos separados. La comprensión Misak del territorio (como centro de todo, donde se
contiene todo, y todo está interrelacionado), de los seres y fuerzas espirituales, y de la manera de
habitarlo, es holística y compleja. La modalidad educativa debe ser compleja y no parcelada en saberes
aislables, cuyo uso y sentido no se toma en cuenta al enseñarlos escolarmente.
9. La educación debe llevar a que los niños aprendan a situarse en el tiempo para poder decidir sobre su
vida, diferenciando el futuro deseado del futuro posible; el pasado remoto y el pasado reciente
diferenciados del presente. La educación debe prepararlos para la vida y esto incluye la siembra y
producción de los alimentos para la vida / todos necesitan de su territorio y de su cultura para vivir  no
basta lo que aprenden al volverse profesionales.
La vida histórica del Misak – misak está en la historia de las aguas. Que nacen de lo muy alto y caminan
hasta los valles del Kauka. Por eso es la madre de los bosques y de los espíritus de las aguas, morada de
nuestros espíritus mayores kallim y pishimisak que son nuestra primera autoridad de origen. Somos hijos
del agua, por eso ofrendamos con la hoja de koka que es la savia de los sabios, para que nos
reconozcamos mutuamente entre humanos, espíritus y nuestros espacios que son sagrados en el Kauka.
LA EDUCACION PROPIA: garantiza la preservación y la conservación en todos los ámbitos de la
complejidad identitaria de la cultura; está orientada a fortalecer la identidad, la dignidad, la autonomía, la
gobernabilidad en coherencia con la estructura colectiva, satisfactores vitales, etapas del ciclo de vida,
instantes de origen, y cumplimiento del deber y derecho mayor de origen estructurados en el plan de vida.
Generando capacidad de saber, interpretar, conocer, reconocer, transmitir, respetar, aplicar y replicarlo al
sistema de vida identitaria propio. Ver imagen
El ingresado y formado en el sistema de educación de la universalidad misak - misak debe ser capaz de
vivenciar y realizarse desde el dialogo y relación con otras culturas, lenguas y formas de vivir y pensar;
capaz de orientarse y fortalecerse en los procesos propios, y crear las condiciones para interactuar con el
medio externo en condiciones y relaciones de autoridad cultural a autoridad cultural.
MODELO PEDAGOGICO GUAMBIANO
En la búsqueda del modelo pedagógico misak - misak se ha encontrado e identificado el mapa identitario y
ésta comprende de 1) estructura colectiva 1 , 2) satisfactores vitales 2, 3) etapas del ciclo de vida 3, 4)
instantes de origen 4, 5) deber y derecho mayor de origen 5 en el encuentro entre la tierra y el cultivar,
dichas cuestiones nos permiten el paso del cultivar a la pregunta por la cultura que también es un cultivo
que no se puede hacer sin la tierra y el agua, es decir sin el territorio y la territorialidad.
La estructura colectiva misak – misak esta conformada por las personas, los núcleos de
casa, la gran casa, las comunidades, el pueblo o nación Misak
2 Los satisfactores vitales están conformados por las aguas, las tierras, los sistemas
agrícolas, los alimentos, las formas de alimentarse, las formas de fuego y energía, los
diseños del vestuario, los diseños arquitectónicos, los animales, las plantas y semillas, las
músicas, cantos y danzas, los aires y vientos, los astros, las piedras y minerales, las
técnicas y tecnologías, los rituales y espiritualidad y los lenguajes.
3 Las etapas del ciclo de vida misak – misak son preconcepcion, concepción, nacimiento,
niñez, joven, adulto, mayor, viaje espiritual regreso espiritual.
4 Los instantes de origen están conformados por la identidad, la dignidad, la autoridad, la
autonomía.
5 El deber y derecho mayor de origen involucra el territorio, la territorialidad, la cosmovisión,
la convicción, pertinencia, pertenencia y coherencia misak - misak
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CARACTERISTICAS DEL SISTEMA EDUCATIVO MISAK - MISAK: Altos niveles de coherencia,
pertinencia, efectividad, calidad diferenciada entre lo intra, multi, Inter y transculturalidad.
MODALIDAD: Universalidad Misak - Misak.
LA TERRITORIALIDAD
La territorialidad: es el espacio amplio del Kauka, gobernado por nuestra Autoridad Superior Kallim y
Pishimisak; esta no la conforman únicamente los espacios en que habitan los misak en la actualidad sino
también por aquel que recorrieron y que crearon, al hacerlo, las generaciones anteriores, aquellos shures,
shuras, Mutautas y Nutautas que van adelante marcando el camino que los misak de hoy deben recorrer,
aquellos que ¨se despidieron y viajaron en el espíritu¨ a vivir al Kansrø, el otro mundo al otro tiempo, ese
otro territorio misak en donde continúan existiendo y desde donde se relacionan de modo permanente con
la gente actual. Por eso los mayores dicen que ¨ese otro mundo no está en otro mundo sino en este mismo
mundo, es el tiempo y el espacio de hoy, en donde viven los que se fueron y que, por tanto, hace parte del
territorio y de la historia presentes de los misak.
EL CAMINO
El territorio, la cosmovisión y la convicción de seguir siendo misak - misak está constituido por las rutas del
pasado –pasado, del pasado reciente, del presente y que se generan con los ciclos de las formas de vida y
especialmente del agua, por el hacer camino, que tiene que ver con el sembrarse, resembrase y cultivarse
en la identidad misak - misak; se hace camino recorriéndolo en el ir y venir de nuestra vida.
AL CAMINAR… LEEMOS LA HISTORIA DE LA VIDA
Cuando se camina en la vivencia los diversos espacios del territorio y junto a él, la cosmovisión y
convicción permite leer la historia y hay que hacerlo con los shures y shuras de la sabiduría, igualmente,
guiada con mama koka que es la savia de los sabios porque nos hacen escuchar, visionar y sentir su
palabra, es nuestra identidad, es la palabra mayor. Precisamente, al caminar por los distintos lugares del
territorio y siguiendo las orientaciones señaladas por la identidad misak que provienen a su ves de la
cosmovisión y se van ligando los diferentes tiempos y espacios a través de las vivencias que ocurrieron en
ellos, relacionándolos con el ahora al caminar porque los propósitos y objetivos de hoy con los que se
hacen tales caminos se fundamentan en el pasado - pasado que es el deber y derecho mayor de origen
sus instantes de origen. Los ciclos de vida, los satisfactores vitales y la estructura colectiva misak. En el
territorio, cosmovisión y convicción confluyen y existen todos los tiempos como capas que se han
depositado en él y que es necesario levantar, separando, retomando y relacionando, precisamente
aquellas que son requisito de origen para conducir la vida de hoy y resolver nuestros problemas
identitarios.
No podemos encerrar nuestra identidad cultural en una institución, ni creer que es solo lengua y vestido o
que se expresa únicamente en el arte. En realidad está en todo lo que creemos, pensamos, hacemos,
trabajamos, comemos, bebemos, cultivamos, fabricamos, aprendemos, producimos, jugamos, ritualidad,
músicas, diseños… en todas nuestras actividades. Por eso no podemos separar al misak actual de la
comunidad en que vivimos; ni nuestra lengua y pensamiento de nuestra visión ancestral del mundo
(cosmovisión o Nam may kumik), ni de ninguna de las actividades que nos caracterizan. Todas ellas son
expresiones de nuestro territorio, de nuestra cultura, de nuestros instantes de origen. Desde antes del
nacimiento, el nacimiento de los niño o los diseños y construcción de casas, hasta el trabajo o el viaje
espiritual (muerte) de un Misak, todo entra en ella y está relacionado con ella y caracteriza nuestro pueblo.