dios_y_el_hombre

“No quieras asomarte al exterior; entra dentro de ti mismo,
Porque en el interior del hombre reside la verdad; y si encuentras
Que tu naturaleza es mudable, trasciéndete a ti mismo. Pero no
Olvides que, cuando te trasciendes, es tu alma dotada de razón
La que te trasciende. Encamina, pues, tus pasos hacia donde se
Enciende la luz de la razón ¿A dónde llega todo buen pensador
Si no es a la verdad?
San Agustín. La verdadera religión, 39
El hombre siempre ha tenido la necesidad de estar sujeto a un a alguien o algo mas superior a este con el
propósito, por su condición ínfima en cuanto creatura dependiente por naturaleza.
Desde antiguo Dios quiso manifestarse a un pueblo para liberarlo del yugo de la esclavitud egipcia, no
solamente material sino, y la más importante la espiritual, para conducirlo a un desierto y alli libres de
toda clase de distractores materiales entrasen en contacto con Él.
El hombre es un misterio en cuanto es un ser complejo por ello un tanto
dificultoso para su conocimiento, por esta razón se debe ser tratada esta
cuestión desde sus tres campos integrales: alma, Cuerpo y psicológico, es
decir su personalidad y con ella su carácter.
El pensamiento, es una actividad única y exclusiva del hombre, es este el
principal autor en el ejercicio filosófico del hombre, si el filosofar se toma
como, la reacción más limpia de prejuicios frente a algo radicalmente
nuevo y desconocido.cierzo.blogia.com.
Por medio de esta actividad de la razón del hombre, este se cuestiona constantemente por
muchos aspectos de su vida y de si mismo.
La historia de la humanidad muestra a través de la palabra escrita la
preocupación permanente por el tema del hombre y es la antropología
filosófica la que se pregunta por la naturaleza del ser humano, los
factores determinantes de su conducta y la razón de la dignidad de la
persona.
Por tanto es lo primero, querer saber o preguntarse, ¿qué es el hombre?
Definirlo es algo complejo, desde la filosofía, pero veamos la posición de la
teología y definamos al hombre según ella: él es imagen y semejanza de Dios,
y, ¿cuál es esta imagen y semejanza de Dios?
Veamos como ha sido esta concepción en la aurora de la filosofía:
Aristóteles toma al hombre como una unidad de dos fuerzas antagónicas.
Por un lado, un ser con impulso animal y con un instinto (Oréxis); por el
otro, un ser con razón y con espíritu (Nous).
Así Aristóteles, Sócrates y Platón fundan la antropología espiritualista o
noética, que concibe al espíritu, al alma y a la razón como lo esencial del
ser humano.
Este principio socrático significa que el hombre debe conocer el alma y
comprender que fue hecha a semejanza de Dios, lo que permite distinguir
entre el bien y el mal, y la final elegir el bien. Para Sócrates la felicidad
consiste en la sabiduría y el conocimiento del bien ya que la ignorancia es
la causa del mal.
Sócrates piensa que la vida sin examen es indigna del ser humano.
Al final Sócrates llega a la conclusión de que el alma no depende del
cuerpo, al contrario, el cuerpo depende del alma.
http://www.slideshare.net/darori/filosofia-el-hombre-como-creacion-dedios
Su alma, como esencia del ser humano, espiritual, imperecedera, increada,
puesta por Dios en el hombre como canal de comunicación de cosas eternas, y
puente entre el mundo del espíritu y el mundo material; en ella están todas las
ideas puestas por Dios para informar al hombre sobre las realidades de este
mundo del cual participa el ser humano como creatura racional, dotado de un
conjunto de valores.
El alma ha sido puesta en el mudo material a pasar de su inmaterialidad en un
vehículo-canal corpóreo pero por su elevado grado de perfección esta no esta
sujeta a él y este a su vez tiene un puesto en el mundo creatural.
Desde su creación, el hombre fue probado por un mandato de obediencia es
decir de fe, pero tentado por un pecado material raciocinio queda sujeto al
vicio de la soberbia por tal razón entra en discordancia con el alma, es esto lo
bien enunciado por Aristóteles con la virtud y el vicio, de donde se desprende
el bien el mal, es esta lucha constante lo bueno y lo malo, llamado
teológicamente gracia y pecado,
Cuando el hombre entra en esta situación de vicio (pecado), irrumpe en él la
maldad, pues hecho a imagen de su creador, Dios, cuya esencia es la bondad
esta es invadida por aquella; es cuando comienza este dualismo en entre
estas dos fuerzas la gracia y el pecado.
El pecado, la acción de trasgresión de leyes o preceptos, es la
consecuencia que asumirá el pensamiento de Kierkegaard.
Kierkegaard considera al paganismo como la ausencia de conciencia del
pecado, y la enfermedad mortal de la desesperación como la ventaja
especifica del cristiano sobre el hombre natural; siendo el pecado
la muerte es c o n d i c i ó n a u t e n t i c a d e l c r i s t i a n o e l m o r i r
espiritualmente,
lo
humano,
para
desesperarse
buscar
la
humanamente,
fe.
En
destruir
ejercitaci ón
del
cristianismo explica que solo el terror de la conciencia del pecado empuja
hacia el sentimiento religioso. La fe se describe, especialmente en su
obra la enfermedad mortal o de la desesperación y el pecado, como un resultado
del pecado. http://es.scribd.com/doc/25053030/Kierkegaard-y-el-Pecado
El concepto de pecado encuentra su origen en la filosofía cristiana,
inaugurada por la obra de san Agustín. Éste hablaba ya del pecado como
la negación voluntaria de la ley eterna de Dios. Muchos siglos después,
desde la Escolástica, santo Tomás conservaba intacto el mismo sentido
del término, aunque insistiendo en dos hechos: por un lado el carácter
intencional y voluntario del pecado; y por el otro el hecho de que todo
pecado es en realidad un atentado contra el propio Dios, y no contra la
humanidad u otras naturalezas. http://www.peybur.com/pecado.html
Se pude decir, el hombre en su inicio era pura gracia y después de su caída
queda con una fuerte tendencia hacia el pecado, el vicio, a manera de
esclavitud.
Puesto el hombre en este terreno de lo creatural se ve rodeado de una serie de
circunstancias de orden material las cuales con el transcurrir del tiempo han
hecho más grave el estado viciado en cual a quedado inmerso, etas
circunstancias tejidas por dos hilos conductores del hombre hacia una
separación de Dios. Estos hilos son el materialismo en todas sus
denominaciones y una serie de ideologías materialistas dañinas, como
causante de la ruptura de la relación de Dios como creador y la del hombre
como creatura dependiente de Este.
Ejemplos típicos de estos son los diferentes sucesos incursionados en el
mundo por el mismo hombre de corte universal como las guerras, rebeliones,
revoluciones, etc.
Entre estos sistemas de ideologías tenemos unos botones de oro:
Nicolás Maquiavelo: “el hombre es malo por naturaleza”
El hombre es un ser naturalmente malo porque desea poseerlo todo y
solo puede alcanzar muy poca cosa lo que le causa un estado natural de
violencia.
Ludwig Feuerbach: “El hombre es el dios del hombre”
En 1841 Feuerbach abre camino para un humanismo de corte ateo y
naturalista que se convierte en el centro del movimiento filosófico y
político de la época, denominado la Izquierda heleguian.
Feuerbach propone el materialismo antropológico que tiene como único
objetivo el ser real y entero del hombre. Él también propone que la
esencia de Dios es la misma esencia del hombre.
Carlos Marx “El hombre es el conjunto de las relaciones sociales”
Marx señala que los hombres viven en comunidad y desarrollan sus
actividades bajo determinantes condiciones materiales, indicando así que
el hombre es un ser social por naturaleza y desarrolla su verdadera
esencia únicamente en la sociedad relacionándose entre sí y con la
naturaleza.
Federico Nietzsche “Yo anuncio el superhombre”
Nietzsche anuncia el nihilismo, es decir, la muerte de Dios o la muerte del
fundamento divino del mundo. La muerte de Dios es la denuncia de una
grave crisis al interior de la historia de una civilización. Con su muerte
todo lo que se sostenía con Dios, se derrumba.
Nietzsche propone un tipo de ser alternativo: El superhombre y sus
principios constitutivos. Posiciona al hombre como una cuerda entre la
bestia y el superhombre; una cuerda sobre el abismo. Y lo que puede
convertir a un simple hombre en superhombre es la voluntad de poder.
Para Federico el principio de toda valoración es el superhombre, un
nuevo modelo para el hombre
B. F. Skinner: “el hombre es un cuerpo que se comporta”.
Skinner presenta al ser humano como un simple cuerpo que se comporta
igual que los demás organismos y en función de ciertas condiciones
ambientales y genéticas.
La psicología naturalista skinneriana, al observar que lo que existe no es
un cuerpo que tiene una persona dentro, sino que es un cuerpo que es
persona, elimina el dualismo de lo somático, lo psíquico y la diferencia
sustancial entre persona humana y el animal, reduciendo al ser humano a
un simple ser natural que se puede controlar y manipular.
http://www.slideshare.net/darori/filosofia-el-hombre-como-creacion-dedios
Estos ejemplos entre muchos son esenciales en cuanto que han empujado al
ser humano a un suicidio de Dios en muchos hombres. Muchos viven una
muerte espiritual, una angustia existencial, causándole la angustia a causa de
esta horrenda inmolación.
Por tanto el hombre ante todo es esencialmente espiritual, el cuerpo es para
este un accidente
Entonces, ¿a quién le compete la concepción del mundo?, al hombre, como un
objeto más del cosmos, pero como un ente dotado de racionalidad.