III, 46, 3 Artículo 3: ¿Hubo otro medio más oportuno para liberar al

III, 46, 3
Artículo 3: ¿Hubo otro medio más oportuno para liberar al hombre que la pasión de
Cristo?lat
Objeciones por las que parece que hubiera habido otro modo más conveniente para la liberación de los
hombres que la pasión de Cristo.
1. La naturaleza imita en sus operaciones las obras de Dios, como que está movida y regulada por el
propio Dios. Ahora bien, la naturaleza no hace de dos modos lo que puede hacer de uno solo. Por
consiguiente, pudiendo Dios liberar al hombre sólo con su propia voluntad, no parece haber sido
conveniente que añadiese la pasión de Cristo para la liberación del género humano.
2. Las cosas que se hacen de manera natural, se realizan mejor que las que se hacen violentamente,
porque lo violento es un cierto corte o caída de lo que es conforme a la naturaleza, como se dice en el
libro De cáelo. Pero la pasión de Cristo llevó consigo la muerte violenta. Luego hubiera sido más
conveniente que Cristo liberase al hombre muriendo de muerte natural que padeciendo.
3. Parece sumamente conveniente que aquel que detenta algo violenta e injustamente, sea despojado
por el poder de uno superior; por lo cual también se dice en Is 52,3: De balde fuisteis vendidos, y sin
plata seréis rescatados. Pero el diablo no tenía derecho alguno sobre el hombre, a quien con fraude había
engañado, y a quien retenía esclavo mediante cierta violencia. Luego parece que hubiera sido
convenientísimo que Cristo hubiera despojado al diablo sólo con su propio poder, sin su pasión.
Contra esto: está lo que dice Agustín en XIII De Trin.: No hubo modo más conveniente de sanar
nuestra miseria que la pasión de Cristo.
Respondo: Un medio es tanto más conveniente para conseguir un fin cuanto más ventajas concurren
en él para lograr tal fin. Ahora bien, en la liberación del hombre por la pasión de Cristo concurren muchas
circunstancias que pertenecen a la salvación del hombre, fuera de la liberación del pecado.
Primero, por este medio conoce el hombre lo mucho que Dios le ama, y con esto es invitado a amarle a
El, en lo cual consiste la perfección de la salvación humana. Por lo que dice el Apóstol en Rom 5,8-9: Dios
prueba su amor para con nosotros en que, siendo todavía pecadores, Cristo murió por nosotros.
Segundo, porque con esto nos dio ejemplo de obediencia, humildad, constancia, justicia y demás
virtudes manifestadas en la pasión, necesarias para la salvación de los hombres. De donde se dice en 1
Pe 2,21: Cristo padeció por nosotros, dejándonos ejemplo para que sigamos sus pasos.
Tercero, porque Cristo con su pasión no sólo liberó al hombre del pecado, sino que también mereció
para él la gracia de la justificación y la gloria de la bienaventuranza, como luego se dirá (q.48 a.1; q.49
a.1 y 5).
Cuarto, porque con esto se intimó al hombre una mayor necesidad de conservarse inmune de pecado,
según aquellas palabras de 1 Cor 6,20: Habéis sido comprados a gran precio, glorificad y llevad a Dios en
vuestro cuerpo.
Quinto, porque esto resulta de mayor dignidad, de modo que, como el hombre fue vencido y engañado
por el diablo, así fuese también el hombre el que derrotase al diablo; y así como el hombre mereció la
muerte, así el hombre, muriendo, venciese la muerte, como se lee en 1 Cor 15,57: Gracias a Dios, que
nos ha dado la victoria por medio de Jesucristo.
Y, en consecuencia, fue más conveniente ser liberados por la pasión de Cristo que serlo solamente por
la voluntad de Dios.
A las objeciones:
1. También la naturaleza, para lograr mejor alguna cosa, emplea para ello varios medios, por ejemplo
dos ojos para ver. Y así resulta evidente en las demás cosas.
2. Como escribe el Crisóstomo, Cristo no vino para consumir su propia muerte, que no tenía, siendo él
la vida, sino la muerte de los hombres. De donde no dejó su cuerpo por su propia muerte, sino que sufrió
la muerte que le infligieron los hombres. Pero incluso si su cuerpo hubiera enfermado y hubiera muerto
en presencia de todos, se hubiera seguido el inconveniente de que tuviera sujeto el propio cuerpo a las
enfermedades el que había curado las enfermedades de los demás. Pero, también, en caso de que, sin
enfermedad alguna, hubiera muerto en un lugar apartado y luego se manifestase, no sería creído cuando
hablase de su resurrección. ¿Cómo se haría evidente la victoria de Cristo sobre la muerte sino
padeciéndola delante de todos, a fin de probar, mediante la incorrupción de su cuerpo, que la había
destruido?
3. Aunque el diablo había atacado injustamente al hombre, sin embargo el hombre había sido
justamente abandonado por Dios bajo la esclavitud del diablo. Por esto fue conveniente que el hombre
fuese liberado de la esclavitud del diablo por medio de la justicia, satisfaciendo Cristo por él mediante su
pasión.
Esto fue conveniente también para vencer la soberbia del diablo, el cual es desertor de la justicia y
amante del poder, a fin de que Cristo venciese al diablo y liberase al hombre no sólo con el poder de su
divinidad, sino también por medio de la justicia y de la humildad de su pasión, como escribe Agustín en
XIII De Trín..