La sociología fenomenológica de Alfred de Alfred Schutz

La sociología fenomenológica
de Alfred Schutz
ISIDM
Microsociología
Era tan joven…
joven
Aspirante eterno a un puesto
d analista
de
li t financiero,
fi
i
Alf d
Alfred
Schutz dedicó su vida al
estudio de la fenomenología
(pudo haberse convertido en
pupilo de Husserl, pero se les
atravesó la gguerra)) y la clase
de aportaciones que esta
escuela filosófica podría
hacer
a
la
sociología
comprensiva de Weber, que
se creía tan muerta como su
creador.
d
LLa apuesta
t era ambiciosa:
bi i
devolver
d l
ell ffoco d
de la
l
sociología al estudio de los sujetos después de que el
estructural funcionalismo de Parsons ((el reyy del baile
por aquellos días) se consolidara como la teoría
hegemónica en la sociología y el interaccionismo
simbólico
i bóli de
d Mead
M d analizara
li
all sujeto
j
más
á en su
dimensión psicológica.
Sin embargo, justo cuando se iba a poner a
sistematizar todo su trabajo regado en cualquier
cantidad de ensayos, muere a la edad de 60 años,
dejando para la posteridad una teoría por ordenar
(cosa que hicieron personas como Natanson,
Brodersen y, sobre todo, Luckmann)
Precisando a Weber
Acción y significación
Más allá de las motivaciones, el interés fue llegar hasta
la significación que hacen los sujetos de su acción.
y
Corrientee Interna dee Concienccia
HECHO
Aprehensión
reflexiva del hecho
significativo
P
Pero
no hay
h que confundir…
f d
Motivación
Significado
g
• El elemento por
excelencia de la
comprensión del
sentido de las
acciones en la teoría
weberiana
weberiana.
• Anclado en una
serie de tipos
ideales creados a
partir de contrastar
los fines con los
medios.
• Aunque también es
un elemento
subjetivo su origen
subjetivo,
es diferente, va más
allá de la
identificación de las
motivaciones.
• Pretende llegar
hasta sus
dimensiones
explicativa (por qué)
y justificadora
j
(p
(para
qué).
y
El problema de la comprensión
◦ ¿Qué tanto se alcanza a comprender?
Aspiramos a
conocer las
motivaciones y el
sentido de la
acción
Inaccesibilidad de
la Conciencia del
Otro
El significado nos es
desconocido, sin embargo, ahí
reside
id ell campo de
d una
sociología fenomenológica.
En ese sentido, la comprensión tiene tres niveles:
Como un
problema
epistemológico
Como un
método propio
de las ciencias
sociales
Como forma de
conocimiento
de los sujetos
Construcción relativa al observador
y
L iinteracción
La
t
ió
◦ No es sólo un hacer interconectado
o causal, también es una acción que
en primer lugar
l
tiene ell objetivo
b
d
de
hacer que el otro se de cuenta de
uno, sin necesidad de que haya
respuesta o sentido aparente (cfr.
(cfr
Goffman,“desatención amable”).
y
Los tipos ideales
◦ Están al alcance del observador,
como parte de un comportamiento
determinado que se aprecia en la
realidad y que es usado de patrón
p
comparativo.
Invitando a Husserl
La filosofía fenomenológica tuvo
en Husserl
H
l a uno de
d
sus
principales exponentes, el cual
determinó que el campo de
conocimiento de ésta es el
estudio del “cómo se dan
nuestras experiencias
p
en el
mundo”, asumiendo que el sujeto
es indivisible por definición, lo
cual le permite mantener un
diálogo permanente con el
mundo y su intelecto.
Conceptos básicos
Lebenswelt
El mundo de la vida, pero no sólo lo tangible o
perceptible, también la relación que el actor establece
con todo ello,
ello su comportamiento en función de lo
anterior .
y
“En el fondo es la vida, ni más ni menos, con sus alegrías y
sus penas, sus trabajos y asuetos, proyectos y cuidados, con
su medio familiar y social”.
La relación que como actores establecemos con el
mundo dan pie a pensar en un diálogo instaurador de
sentido que mueve las intenciones con las que nos
sentido,
manejamos en el mundo social, en el cual actuamos
naturalmente, p
porque
q así está organizada
g
mi vida
cotidiana, la damos por hecho con un alto grado de
probabilidad de acierto.
y
Epojé
Natural
El actor en su actitud natural
s s ende el dudar
suspende
d dar de su
s
propia existencia o medio.
Fenomenológica
La principal herramienta
metodológica de esta
escuela sociológica:
separarse de la actitud
natural, radicalizando la duda
sobre aquello que se
considera natural
…pero cuidado
◦ No significa
g
un alejamiento
j
ascético o incluso ppositivista
del fenómeno a observar.
◦ Tampoco una renuncia a rajatabla a la subjetividad propia
del investigador.
investigador
◦ Es ante todo una invitación a ejercer la muy
humana capacidad de dudar, alejarse sin salirse del
todo,
d
d
de
manera que todo
d
nos parezca lo
l
suficientemente familiar para saber de qué se trata
pero también lo suficientemente ajeno para que
nos sorprenda con su funcionamiento.