institucion lourau

- INSTITUCION LOURAU -Esto lo hice usufructuando distintas huellas mnémicas virtuales de internetPor un lado, el contenido del concepto
Institución designa aquí establecimientos delimitados dentro del espacio y tiempo social
- organizaciones o grupos, definidos por
selección y características propias. Es un
lugar clausurado, de represión libidinal,
sometido a normas imperativas que acentúan
las normas de la clase dominante.
Tres significados de institución, que Lourau
percibe en Rosseau.
TÓPICO: “ -El significado universal,
“estructural” o incluso tópico de la institución,
se refiere a normas instituidas, a lo que ya se
halla establecido.
MORFOLÓGICO: -El significado singular,
morfológico, de la institución, se refiere a
formas sociales visibles, de origen ya sea
eclesiástico o estatal
DINÁMICO: Instituido/instituyente. El significado particular, dinámico, de la institución, se
refiere al acto de instituir, de fundar, de modificar el sistema instituido. Aquí reside lo
instituyente.” (Lourau, 1985)
Cita a un autor que dice esto:
-Las instituciones son ideas dotadas de realidad, ya existen cuando el hombre aparece.
Pretender modificarlas o derribarlas es atacar la naturaleza, la obra de Dios. Se busca un
núcleo que garantice la ideología de la estabilidad frente a los cambios y la
fragilidad. Tiene una visión preorganicista y naturalista de las instituciones como
estructuras existentes de siempre y para siempre.
Dice que para Hegel, las instituciones reproducen simbólicamente en el momento del
Estado y de la Sociedad Civil, el sistema de parentesco objetivado en el momento de la
familia (identificaciones-espíritu moral objetivo) .
Lo institucional tiene primacía sobre lo contractual. Institución como cosa instituida
convalidada, por el hecho de ser garantizada por el Estado existente.
Solamente el Estado posee el saber, en cambio el pueblo representa la parte que no sabe
lo que quiere. El pueblo es lo Icc, es el deseo, pero a la vez es la negatividad actuante en
la historia y el Estado. El Estado necesita de su negatividad (el pueblo) para ponerse
como razón, como saber. La Consciencia solo se instaura en la negatividad, en el pueblo.
Con respecto a lo mencionado Lourau, considera que Hegel:
-No advirtió que para realizarse el concepto de institución debía articularse plenamente en
sus tres momentos[1], no solo la universalidad.
-Al confundir el poder instituido del Estado como la única acción legítima arroja al pueblo a
la pura negatividad. Esta masa no tiene esperanza de alcanzar la universalidad si no es
sometiéndose al orden instituido, bajo la forma intangible de las instituciones burguesas y
de la organización capitalista del trabajo.
Siguiendo el análisis, Lourau toma los aportes de Harriou, quien considera que las
instituciones para existir necesitan de una operación de fundación, que constituye el
fundamento de la sociedad y el Estado. El mismo subraya que el Estado no viene dado,
sino que como institución esta ligado a la génesis de las demás instituciones ya que
también necesita de una operación de fundación.
A la definición que Harriou da sobre el concepto Institución, se la puede desglosar en
distintos elementos:
• “Una institución es una idea de obra o de empresa que se realiza y dura jurídicamente
en un medio social;…”
-Definición tópica: en ella la institución es considerada como el lugar de la acción social
• “…para la realización de tal idea, se organiza un poder que le procura órganos…”
-Definición morfológica: lo que esta constituido, lo que ya esta dado como poder de
realización es aquello que tiene una forma social determinado y esta legitimado por la
prolongación de su existencia
• “…por otra parte, entre el grupo social interesado en esa idea, se producen
manifestaciones de comunión dirigidas por los órganos del poder y reguladas por
procedimientos…”
-Definición dinámica: La institución que ya esta ahí es fundada por los agentes de poder,
y supone una vida social anterior desconocida que tiene su origen en la operación de
fundación, que es, el acto instituyente.
Sintetizando, para Harriou la fundación es una operación subjetiva, que exige consenso:
un acto instituyente colectivo. Otra de las ideas fundamentales es que la relación de los
individuos con las instituciones se da a través del proceso de “interiorización”. Esto se
refiere a que existen dos procesos a través del cual se produce la interiorización: la
Introyección de la norma y la Proyección individual (adhesión libre).
Lourau define como Institución, teniendo en cuenta especialmente los aportes sobre la
génesis conceptual y los momentos del concepto siguiendo la línea de la dialéctica
hegeliana.
En la Introducción al texto “El Análisis institucional” define a la Institución de tres maneras
(ubica al concepto en tres dimensiones): por un lado la considera una
Norma Universal, por ejemplo la Educación, el Trabajo, el Matrimonio, la Familia y el
Régimen del salario.
Por otro lado, la remite a Fenómenos de Fundación, por ejemplo: fundar una familia, un
acta matrimonial, un acta de una asociación, un contrato laboral.
Por último, la enuncia como Formas Sociales visibles dotadas de una organización
jurídica y/o material, como una escuela, un hospital, una empresa.
En los tres casos el concepto Institución tiene diferente contenido, aunque analizándolo
dialécticamente, se lo puede pensar como tres momentos del mismo:
UNIVERSALIDAD
El momento de la universalidad, es la unidad positiva del concepto, este es plenamente
verdadero de modo general y abstracto. “Su contenido son las normas, los valores y los
sistemas culturales ya existentes.”
Por ejemplo, el Salario y el Matrimonio, son hechos sociales positivos en lo abstracto,
universales. Definen quienes están dentro y fuera de la norma, así como lo prescripto y lo
proscripto.
PARTICULARIDAD (Fundacion)
El momento de la particularidad, es la negación de la universalidad, la cual lleva en si
misma su contradicción. Toda idea (o concepto) es tan verdadera como su contrario
desde que se “encarna” en la acción de los individuos y colectividades (grupos
heterogéneos) y que se aplica en condiciones particulares, circunstanciales y
determinada. (la característica de esta fase es la determinación.)
El contenido de este momento “es el conjunto de determinaciones materiales y sociales
cuando esta norma encarna en la realidad” (op.cit).
SINGULARIDAD
El momento de la singularidad es el momento de la unidad negativa del concepto, es
decir, es la acción de la negatividad sobre la unidad positiva de la norma universal
(negación de la negación).
“Su contenido son las formas organizacionales jurídicas o anomicas para el logro de
objetivos”(op. cit).
La sociedad funciona en tanto las normas universales no se encarnan directamente sobre
los individuos, sino que pasan por la mediación de formas singulares, de modos de
organización más o menos adaptados a algunas funciones.
Como cualquier ordenamiento, instituye una ruptura tanto entre lo permitido y no
permitido, como entre lo deseable y obligatorio y no deseable ni obligatorio, dentro de una
forma social determinada.
Toda forma social tiene una función , es decir, una “finalidad oficial”(operativa), como ser
la producción, educación, protección, etc., sin embargo, esta función esta ligada a otras,
creadas por las relaciones entre las organizaciones y entre estas y el sistema social.
Entonces (como plantea Hegel con respecto al momento de la singularidad), la unidad
funcional de toda forma social es negativa, ya que afirma unas funciones privilegiadas al
mismo tiempo que contradice otras funciones, otros sistemas de pertenencia y referencias
enfatizados en otras formas sociales.
Con respecto a lo anterior, Lourau señala que: “estas funciones negadas, presentesausentes, actúan simbólicamente, es decir, por intermedio de actos y de palabras, de no
actos y de silencios que no se pueden vincular unívocamente con una o varias funciones
privilegiadas”.