Baruch Spinoza el derecho proviene del poder

Escuela de Ciencias Jurídicas
Asignatura
Filosofía del Derecho
Alumno
Jorge Jhandry Chamba Guamo
Docente
Dr. Jorge Benítez
Tema
Baruch Spinoza; El Derecho Proviene del Poder
Loja, Diciembre del 2010
INTRODUCCION
En el presente trabajo vamos hablar de Baruch Spinoza, la biografía y trataremos
temas importantes desde su concepción. Este filosofo trata de explicar el valor de
conocimiento desde tres géneros o tres concepciones; el primero habla de las
percepciones, el segundo de la razón y el tercero de la ciencia intuitiva.
Trataremos de sintetizar la concepción del derecho natural
donde identifica a la
naturaleza con Dios y manifiesta que estos dos vienen de un mismo lugar o son una
misma manifestación. Además establece una dualidad del derecho natural objetivo y
derecho natural subjetivo donde menciona a la razón y a las pasiones.
En el sistema de Spinoza hablaremos de la ética donde dice que es una ciencia de los
afectos del alma humana, que define lo bueno y lo malo, y dice que se considerará
bueno aquello que conviene a la naturaleza del ser humano y malo aquello que no le
conviene, afirmando que la moral es un refugio para la ignorancia y que la ley no es
más que un sustituto de la inteligencia.
Y para contratarnos en el tema analizaremos la concepción de este filósofo donde
expone que el derecho proviene del poder; este poder es dado por la naturaleza o
Dios. Además se mantiene en que existe una sustancia divina (Dios o la naturaleza).
Con el análisis de las concepciones cada uno de nosotros (los lectores) expondremos
si estamos deacuerdo con la teoría de este filósofo y afirmar o negar que Dios y la
naturaleza sea lo mismo.
Baruch Spinoza
Vamos hablar acerca de las concepciones que tiene Spinoza sobre la filosofía del
derecho para luego centrarnos en la afirmación de que el derecho proviene del poder.
Biografía:
Nació en Ámsterdam, Países Bajos, en 1632, procedente de una familia de judíos
sefardíes emigrantes de la península Ibérica, que huía de la persecución en Portugal.
Se dice que su familia procedía de España, de donde habría huido en el siglo XV a
Portugal; sin muchas pruebas, hay quien sostiene que era originaria de Espinosa de los
Monteros (Burgos), lo que explicaría su apellido "Espinosa". 1 Se educó en la
comunidad judía de Ámsterdam, donde se conservaba una considerable tolerancia
religiosa, pese a la influencia de los clérigos calvinistas. Contrajo una tuberculosis que
poco a poco minaría su salud, hasta ocasionarle una muerte temprana.
A pesar de haber recibido una educación ligada a la ortodoxia judía, por ejemplo, con la
asistencia a las lecciones de Saúl Levi Morteira, el joven Spinoza mostró una actitud
bastante crítica frente a estas enseñanzas y amplió sus estudios por su cuenta en
matemáticas y filosofía cartesiana, dirigido por Franciscus van den Enden. Leyó
también a Thomas Hobbes, Lucrecio y Giordano Bruno; estas lecturas lo fueron
alejando de la ortodoxia judaica. A esto se le pueden sumar las influencias del grupo de
los collegianten o colegiantes (cristianos liberales protestantes neerlandeses), así como
de heterodoxias judías hispano-portuguesas, estas últimas encarnadas principalmente
en las figuras de Juan de Prado y Uriel da Costa.
Muerto su padre, en 1654, Spinoza no tenía ya que mantener oculto su descreimiento
por respeto a la figura paterna. El 27 de julio de 1656 fue expulsado de la comunidad
judía (así como excomulgado y desterrado de la ciudad).1
Revisamos la biografía como referencia; es decir para tener claro de quien estamos
hablando. La mayoría de los autores le identifican como panteísta o racionalista.
El punto de partida de la filosofía de Baruch es la identificación de Dios con la
naturaleza según este filosofo Dios es la sustancia única, de la que dice el principio de
1
http://es.wikipedia.org/wiki/Baruch_Spinoza
ética que es “aquello cuya esencia implica la existencia, es decir aquello que no
necesita de otra cosa para ser creado”2.
Este filósofo lo concibe a Dios desde una perspectiva materialista. El conocimiento no
es la operación de un sujeto consciente sino la afirmación de una idea en el espíritu.
Según Baruch el ser humano solo percibe efectos o signos e ignora y atribuye a un
Dios un poder absoluto y a la conciencia un poder sobre el cuerpo. Y además sostiene
lo siguiente:
La razón es la que organiza las relaciones de composición ("nociones comunes) ideas
generales que posibilitan la formación de otras ideas capaces acceder al conocimiento
de las causas. Y, por el conocimiento, el ser humano accede al amor intelectual de
Dios, que hace conocer por medio del entendimiento intuitivo la esencia singular en
forma de eternidad, la cual no guarda relación con la noción común de inmortalidad. 3
Valor del Conocimiento
Vamos analizar sobre la concepción de Baruch acerca del valor del conocimiento
.Donde por su libertad de pensamiento admitió 3 tipos (géneros) de conocimiento. Los
cuales son los siguientes:
Primera clase de conocimiento que está constituida por las percepciones: es el
conocimiento producido por los sentidos y la imaginación. Ella nos ofrece una
experiencia perceptiva vaga.”4
Es decir sólo se perciben las cosas a través de las modificaciones de nuestro cuerpo,
de sus afecciones que nos dejan imágenes; y se percibe nuestro cuerpo a través de
las causas externas que lo afectan. Este conocimiento no se llega a conocer las cosas
por completo; algunos autores lo especifican como un conocimiento vago ya que solo
percibe las cosas externas.
2
http://j.orellana.free.fr/textos/spinoza.htm
3
http://j.orellana.free.fr/textos/spinoza.htm
4
.R. Daros, El poder natural como derecho y el control social de racional utilidad En Baruch Spinoza;
CONICET, Argentina, Archivo PDF; Pág. 1
La segunda clase de conocimiento
Por su valor, es el que procede de la razón. Se trata de un conocimiento discursivo.
Éste parte de las ideas confusas y compuestas de la primera clase de conocimientos
para concluir en las ideas claras y distintas, como quería Descartes, que tanto influyó
en Spinoza. La razón llega al conocimiento de nociones comunes. Mediante ella, el
hombre percibe las cosas como necesarias y en su necesario encadenamiento, y no
como contingentes, por lo que aquí se obtiene un conocimiento adecuado y cierto.5
La tercera clase de conocimiento
Por su valor, es el de la ciencia intuitiva que alcanza su culminación en el conocimiento
intelectual de las esencias y del amor de Dios. Hay que admitir que hay una percepción
en la que se percibe la cosa en su misma esencia, de forma intuitiva, no discursiva y,
por lo tanto, evidente. La percepción indica que el alma es pasiva respecto del objeto, y
que el alma activamente genera una idea adecuada del mismo. Considerada en sí
misma, esa idea adecuada es verdadera. Es verdadero el conocimiento de lo que se
conoce en sí y por sí. Los pensamientos simples no pueden no ser verdaderos. Una
idea es verdadera cuando es -como deseaba Descartes- clara y distinta.6
El racionalismo de Spinoza que compartido con Descartes dice: “el aprecio en el poder
de la razón para llegar a la verdad mediante formas de esclarecimientos racionales”. El
método de Spinoza es, entonces, el método del “conocimiento reflexivo”.
Según Baruch el amor dimana de la idea adecuada de Dios, de la esencia formal de
algunos atributos de Dios y progresa hasta el conocimiento de las esencias de las
cosas; Dios es la sustancia infinita con todos los atributos posibles. Todo lo demás es
modificación de esta sustancia indivisible e implica solamente una diferencia moral.
Existen varias cosas que son modificaciones finitas.
Con esta concepción que expone el autor podemos decir que se contempla a Dios y a
todas las cosas en Dios.
Dios es la sustancia única, el primer ser, la primera idea, la primera verdad. La verdad
es la característica de las ideas claras, y de todo lo que, con coherencia racional, se
puede deducir de ellas.
5
R. Daros, El poder natural como derecho y el control social de racional utilidad En Baruch Spinoza;
CONICET, Argentina, Archivo PDF; Pág. 2
6
R. Daros, El poder natural como derecho y el control social de racional utilidad En Baruch Spinoza;
CONICET, Argentina, Archivo PDF; Pág. 2
Derecho natural
El acercamiento de Spinoza a la teoría política recuerda mucho al de Hobbes. Ambos
filósofos creían que todo hombre está condicionado por la naturaleza a buscar su
propio provecho, y ambos trataron de mostrar que la formación de la sociedad política,
con todas las restricciones a la libertad humana que implica, es justificable en términos
de interés personal racional o ilustrado. El hombre está constituido de tal modo que,
para evitar el mayor mal de la anarquía y el caos, tiene que unirse a los demás
hombres en una vida social organizada, aunque sea a costa de restricciones a su
derecho natural de hacer cuanto es capaz de hacer.
Spinoza, como Hobbes, habla de “ley natural” y “derecho natural”. Cuando Spinoza
habla de “ley natural” no piensa en una ley moral que corresponde a la naturaleza
humana, pero que obliga al hombre moralmente, como ser libre, a obrar de una
determinada manera; piensa en la manera de obrar a que toda cosa finita, incluido el
hombre, está determinada por la naturaleza. “Por el derecho y ordenación de la
naturaleza entiendo meramente aquellas leyes naturales por las que concebimos que
todo individuo está condicionado por la naturaleza de modo que viva y actúe de un
modo determinado”.7
Spinoza reafirma aquí sus tesis de que, si se trata del universal poder o derecho de la
naturaleza, no podemos reconocer distinción alguna entre deseos que engendrados
por la razón y deseos engendrados por otras causas. “El derecho natural de la
naturaleza universal, y, en consecuencia, el de cada cosa individual, se extiende hasta
donde se extiende su poder”8
Consecuentemente, todo cuanto un hombre hace según las leyes de su naturaleza lo
hace por el más alto derecho natural, y el hombre tiene sobre la naturaleza tanto
derecho como poder tenga. Los hombres son conducidos más por el deseo que por la
razón.
“Como todo hombre tiene un impulso natural hacia el mantenimiento y la conservación
de sí mismo, tiene, en consecuencia, derecho natural a valerse de todos los medios
que piense que pueden ayudarle a conservarse. Y tiene derecho a tratar como un
enemigo a cualquiera que obstaculice el cumplimiento de aquel impulso natural. En
realidad, dado que los hombres están muy expuestos a las pasiones de la ira, la
envidia y el odio en general, los hombres son naturalmente enemigos.”9
7
Documento 07, Fh3; Baruch Espinoza; Archivo PDF; pág. 6.
Documento 07, Fh3; Baruch Espinoza; Archivo PDF; pág. 7.
9
Documento 07, Fh3; Baruch Espinoza; Archivo PDF; pág. 7.
8
Este filósofo identifica la naturaleza con Dios, como una misma cosa. Por eso la
naturaleza participa de la libertad y del poder divino; además deduce una dualidad
entre el derecho objetivo y el derecho subjetivo.
El sistema de Spinoza
La ética es para Spinoza, una ciencia de los afectos del alma humana, que define lo
bueno y lo malo, y dice que se considerará bueno aquello que conviene a la naturaleza
del ser humano y malo aquello que no le conviene, afirmando que la moral es un
refugio para la ignorancia y que la ley no es más que un sustituto de la inteligencia. Y
agrega: la esencia del ser humano no es la razón sino el deseo (conatus) o principio
de conservación del individuo.
Baruch Spinoza afirma que la democracia es el mejor modo de gobierno posible. Ahora
bien, esta afirmación puede ser comprendida desde dos lecturas diferentes. Por un
lado, dentro de la clásica teoría del contrato, en donde Spinoza se limitaría a proponer
una teoría sobre el mejor modo de gobierno posible. Pero, por otro lado, es posible
acercarnos de otra manera a sus textos políticos, y considerar un vocabulario político
en Spinoza que se encontraría desbordado por su propia ontología y no ya dentro de la
tradicional teoría del contrato.10
Además, Spinoza declara que el derecho natural no procede de la voluntad del
individuo sino de las leyes que rigen su poder de actuar; la constitución de la ciudad no
es la libre creación surgida de un contrato, sino un proceso necesario que escapa a la
voluntad de los individuos; el estado manda a los ciudadanos por la fuerza y no por
acuerdo contractual. El punto débil de los regímenes políticos es la tiranía, que instituye
como religión la muerte y la tristeza. La democracia es, por el contrario, el mejor de los
regímenes políticos, porque tiende a sustituir las pasiones tristes por el amor a la
libertad. Sin embargo, aunque el régimen democrático es el que más favorece el
acceso al estado de razón (segundo género de conocimiento), la salvación y el acceso
al tercer género sólo se consiguen por la vía individual y privada 11
10
11
María Cadahia; Ontología y Democracia en Baruch Spinoza; Madrid, Archivo PDF; pág. 125
http://j.orellana.free.fr/textos/spinoza.htm
El Derecho Proviene del Poder
Spinoza trató de liberar el pensamiento político de la tutela de la teología y de la moral.
Opuso primero la
ética a la moral, y rechazó esta última porque significaba una
desvalorización de lo real en nombre de un ideal trascendente. Lo que interesaba al
filósofo Spinoza era transmitir un mensaje liberador frente a todas las servidumbres,
sociales, intelectuales y morales, para que el ser humano pudiera acceder a lo más
alto de sí mismo, a la plenitud de la alegría por el conocimiento, estado a lo que él
llamó la bienaventuranza.
En la naturaleza humana encontramos razón y pasiones. Si los hombres siguieran
solamente los dictámenes de su razón, el derecho natural seria el poder de la razón.
Pero no es así, obedecen mas a sus pasiones que a su raciocinio, por ello Spinoza
señala que también es derecho natural la fuerza o el poder de las pasiones, la guerra,
los odios, la ira, etc.12
El derecho es el poder; se tiene tanto derecho cuanto poder se puede ejercer; el
derecho no se extiende más allá del poder que se tiene por naturaleza. Cada
individuo, en cuanto es, tiene derecho a existir y a su conservación, según está
determinado por su naturaleza.
El iusnaturalismo (o idea de derecho natural) de Spinoza se basa, entonces, en su
concepción del ser que no separa, por un lado, la razón y, por otro, la naturaleza. El
derecho se identifica con la fuerza, poder o potencia, y con el ser que cada cosa posee
y este poder que procede de la naturaleza y que la razón descubre- procede también
de Dios.13
Todo lo que un hombre hace en virtud de unas leyes o reglas naturales (leges seu
regulas) lo hace en virtud de un derecho. Bajo el nombre de “derecho natural”, Spinoza
designa las reglas de la misma Naturaleza (Ius Naturae, ipsas Naturae leges).
Spinoza, en este contexto del derecho, no reconoce diferencia alguna entre los
hombres dotados de razón, y aquellos a los que naturalmente les falta (locos o
sensatos): “Aquel que produce una cosa según las leyes de su naturaleza, lo hace con
pleno derecho”, puesto que no podría obrar de otro modo. El derecho del hombre no se
12
Antonio Blanco; Filosofía del Derecho, 1ra edición, IMPRESA; 1994; pág. 148
.R. Daros, El poder natural como derecho y el control social de racional utilidad En Baruch Spinoza;
CONICET, Argentina, Archivo PDF; Pág. 4
13
determina, pues, por la sana razón, sino por el grado de su poder y de sus deseos, que
tienden naturalmente a su conservación.14
Según Spinoza, por su parte, el poder viene dado por el poder de la Naturaleza que es
el mismo poder de Dios. El derecho no es, pues, un poder arbitrario, ciego, injusto;
sino un poder natural, dado por Dios, ya que Dios se identifica con la Naturaleza física
y humana. Dado que el poder viene de la naturaleza y ésta es Dios (panteísmo), el
poder y la sociedad se sacralizan y se secularizan a la vez.
Se da, pues, un estado natural y un derecho natural que reside en el ser de cada uno,
en su naturaleza. Cada cosa tiene tanto poder y derecho cuanto ser natural tiene.
Según Spinoza definir el derecho natural como “las mismas leyes o reglas de la
naturaleza con forme a las cuales se hacen todas las cosas, es decir, el mismo poder
de la naturaleza. De ahí que el derecho natural de toda la naturaleza y, por lo mismo,
de cada individuo se extiende hasta donde llega su poder”.15
Spinoza habla de una sustancia divina infinita, que según la perspectiva que se
adopte, se identifica bien con Dios o bien con la Naturaleza (ambos términos llegan a
ser equivalentes para él).
Con Spinoza se puede conocer el mundo, porque el entendimiento, en tanto parte del
entendimiento de Dios, es una modificación o "modo" de la misma sustancia divina,
entendimiento infinito de Dios, que "piensa" su objeto extenso o cuerpo, de modo que
el entendimiento puro puede "aprehender" la realidad, porque el alma, o sea la idea del
cuerpo, "replica" lo que afecta a éste cuerpo. La unidad del alma y el cuerpo está
justificada por la unidad de la sustancia infinita de la que son sus modificaciones finitas
o modos.16
Vamos hablar de Spinoza según la concepción de algunos autores.
Spinoza acaba afirmando un determinismo (negación de la libertad humana) riguroso,
aunque deja el resquicio de una definición poco alentadora y paradójica de libertad: la
14
R. Daros, El poder natural como derecho y el control social de racional utilidad En Baruch Spinoza;
CONICET, Argentina, Archivo PDF; Pág. 5
15
R. Daros, El poder natural como derecho y el control social de racional utilidad En Baruch Spinoza;
CONICET, Argentina, Archivo PDF; Pág. 5
16
http://es.wikipedia.org/wiki/Baruch_Spinoza
libertad humana aparece cuando el ser humano acepta que todo está determinado; la
libertad no depende de la voluntad sino del entendimiento; el hombre se libera por
medio del conocimiento intelectual.17
En el campo de la filosofía Spinoza se declara monista, esto es, no cree en la
existencia de un dualismo cuerpo-alma. Para Spinoza el hombre es cuerpo y mente, y
todo en su conjunto es parte de una sustancia universal con infinitos modos e infinitos
atributos, algo que da lugar a un "monismo neutral".
17
http://es.wikipedia.org/wiki/Baruch_Spinoza
Bibliografía

Blanco, Gonzales, Filosofía del derecho, 1ra edición, 1994, IMPRESA

W.R. Daros; El Poder natural como derecho y el control social de racionalidad,
utilidad en Baruch Spinoza, CONICET, Argentina; Archivo PDF

Rodríguez, José; El pensamiento filosófico-político de Baruch Spinoza, Archivo
PDF.

De Lucas, Javier; Nota sobre libertad de expresión y democracia en la obra de
Spinoza, Archivo PDF.

Documento 07; Fh3; Baruch Spinoza, Archivo PDF.

Filosofía y Metodología de la ciencia sociales; Archivo PDF.

Cadahia, María; Ontología y Democracia en Baruch Spinoza, Madrid, Archivo
PDF.

Gonzales, Rush; Esbozo de un posible contraste en torno a la idea de Dios,
México, Archivo PDF.

http://j.orellana.free.fr/textos/spinoza.htm

http://es.wikipedia.org/wiki/Baruch_Spinoza