Retribución y Ritual

RETRIBUCION
Y RITUAL
Andrew Oldenquist*
y de padresde
Al leeren la prensarelatosde víctimasde crímenes,o sus parientes,
niñoscuyos asesinoshan sido condenados(o absueltos),uno no puededudar de
que el mundo exija una retribuciónpor el daño criminal.No solamentela restituc i ó n a m e n u d o i m p o s i b l e s, i n o r e t r i b u c i ó nB. a s t am i r a r l a p r i m e r ap á g i n ad e u n
diariode ciudadgrande paraver que despuésde cadacondenalas víctimaso sus
parientea
s p l a u d e no l l o r a nd e a l i v i o ,o b i e ni n d i c a nq u e e l m u n d on u n c av o l v e r áa
estar bien hastaque aquél que los ofendiótan terriblementerecibasu merecido.
que la gran caceríaa JosefMengeley otros nazisahoraancianos,
Considérese
es por supuestouna búsquedade retribución,búsquedaque no tienesentidosobre
basesutilitarias.
Los argumentosde las películasy los dramasde la televisióncontienenverdaderas orgías de venganza.Todos aquellosmalvadospolicíasvengativos,rudos
policías,vigilantes,y padresfuribundosen filmestalescomo " Deseode Muerte",
son vitoreadospor el público,y uno no puededejar de pensar,que la ley no deja
l i b r ea l o s c r i m i n a l e s .
Por lo menos en fantasíao vicariamenteen los libros o en la pantalla,la
venganzapersonalserá dulce e irresistiblepara alguna gente,no importa cuan
eficiente sea la ley. Basta pensar sólo en los personajesde "El Padrino" para
quienesla venganzaes voluptuosa.Sin duda,despuésde ver en librostalescomo
"Getting Even" es evidenteque para algunaspersonasel daño que justificala
venganzavale la pena,la completatransacciónde serofendidoo agredidoy tomar
venganzatiene un saldo positivo:El placerde la venganzapesamás que el daño
The Mershon Center.The Ohio State Universityof Columbus.
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que lo provocó. Pero la gran mayoría de nosotrospuede ser socializadopara
permitirque los oficialesde justiciacorrijanlas ofensas,si estáncapacitadospara
ello.
¿Esretributivala justicia?,¿laidea de que un criminal merececastigoy "se
buscó" la venganza?No hay duda sobreeso. La justiciaretributivaes la venganza
q u e l a s o c i e d a di m p o n ea a q u é l l o sq u e s e r i a m e n t d
e a ñ a na e l l ao a s u s m i e m b r o s .
Peroel deseode retribuciónno surgea menosque el criminalseaen algunamedida
uno de los nuestros,alguiende quien nosotrosesperamoscooperacióny consideraciónpor el grupo; de otra forma nuestropensamientocomúnmenteno va más
allá que autodefensay aislamiento.
Aquéllosque son ajenosno pertenecena nuestracomunidadmoral,como los
miembros de una tribu de la edad de piedra,o los moralmenteincapaceso los
retardadosque como los animalessalvajes,no son objetode indignacióny rabia,
e x c e p t oe n u n m o m e n t oe m o c i o n aol d e a n i m í s i m or e s i d u a l - q u e g e n e r a l m e n t e
reconocemoscomo inapropiados- como el caso en que gritamos a los niños,
pateamosel auto o los aldeanosfrancesesque sometierona juicioy ejecutaronpor
asesinatoa un cerdo.La indignaciónque nos muevea buscarretribuciónse reserva
g e n e r a l m e n t ep a r a a q u é l l o sq u e h a n t r a i c i o n a d ou n l a z o d e c o m u n i d a dm o r a l
c o m ú n .M i e m b r o sd e n u e s t r af a m i l i a i, g l e s i ao, n a c i ó nt i e n e np o r l o m e n o sa l g u n a s
obligacionesde que carecenlos que no son miembros,y así se les considera
responsables.
Consideremosel caso de los Nagas,por ejemplo,miembrosde un grupo de
tribus del Estede Indiaquienes,hastahacepoco,eran cazadoresde cabezas.Los
Nagascazabancabezaspara adornarsus chozas,lo que les daba prestigioen sus
aldeas,y no porquetuvieranalgo en contrade los dueñosoriginalesde lascabezas.
Si un Nagatomaba una cabeza,no era nadapersonal.Era,por otro lado,inconcebible, para un Naga cazarcabezasentrelos miembrosde su propiaaldeafortificada.
Entre nosotros,los Nagasson en un sentido,extraños,y no son partede nuestra
comunidadmoral, Pero sólo "en un sentido",porque son también parte de una
Por lo tanto condemás ampliacomunidadhumanaa la cualtodos pertenecemos.
namos su práctica,pero al mismo tiempo la mayoríade nosotrosestamosmucho
menosinclinadosa estarindignadosconellos,porqueel cazarcabezasera partede
su culturay "no conocíannada mejor". Estaera,en líneasgenerales,la actituddel
gobiernoIndio,que se empeñabaen la eliminaciónde la cazade cabezas,pero no
manifestabala indignaciónque uno sientehaciaasesinoscomunes.Aunque las
reaccionesmoralesno son unánimes,la mayoríade la genteconsiderala cazade
cabezascomo algo parecidoal crimencometidopor retardadoso enfermosmentapersonales disminuida.
les: Debe evitarse,pero su responsabilidad
Supongamos,sin embargo, que mi vecino Henry, que vive al lado, en el
departamento18-8,salgaa la calley mate a alguienparaponersu calaveracomo
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adornode su escritorioen su estudio.Ahora nuestracondenano va sólo contrasu
m o r a l ,l a i n d i g n a c i ó q
n u e e x i g ec a s t i g o
a c c i ó ns i n o e n c o n t r ad e é l . L a i n d i g n a c i ó n
retributivoes ahora tan adecuadacomo lo seríaen la aldeaNaga si uno de ellos
mataraun compañerode aldea.Porqueen estosúltimoscasosno estánamenazados sólo la seguridady los bienescomunes,sino que se traicionanuestrasexpectativas de lo predecibley de la conductacooperativade un ciudadanocomo uno.
C u a n d on o c a s t i g a m o sn i e x i g i m o sa r r e p e n t i m i e n tdoe e s t o sc r i m i n a l e se,s p e c i a l no espementelos jóvenes,demostramosque hemos perdidoestasexpectativas,
ramosnadade ellosy, por lo tanto,lasexcluimosmoralmentede un modo análogo
a la expulsiónfísicade un individuopor su tribu. Nosotrosde hecho lo estamos
diciendo,no eres uno de nosotros,eres un Naga.
L a r a z ó np o r l a c u a l l a s s o c i e d a d eas s u m e nl a r e s p o n s a b i l i d apdo r s u s m a l a s
accionea
s p u n t aa l c o r a z ó nd e l o q u e e s u n as o c i e d a dy u n ac o m u n i d a dm o r a l .U n a
las expectativas
sociedadestáconstituidaen partepor las leyesque salvaguardan
socialesy las instituciones:no podemosestarsegurosde que pertenecea quien,
s i n s a b e rq u i é n e s c o n s i d e r a d op e r s o n a l m e n tree s p o n s a b ldee v i o l a r s u s l e y e s .
U n a s o c i e d a dc o m p l e t a ,q u e n u n c a c o n s i d e r ea s u s m i e m b r o sp e r s o n a l m e n t e
del bien y el mal, que nuncaexpresesu deseocolectivomediantela
responsables
a l a b a n zo
a e l r e p u d i ot,e n d r ác u a n d om e n o s ,u n ad é b i le i n c o n s e c u e nct eo n c e p c i ó n
. á s i m p o r t a n t ee, s d u d o s oq u e
d e l a d i f e r e n c i ae n t r em i e m b r o sy n o m i e m b r o s M
puedanposeer,de un modo firme y en forma clara,valorescomunesy modos de
v i d a e n c o m ú n ,s i e s q u e e l l o se s t á nt o t a l m e n t ec a r e n t e sd e i n d i g n a c i ó n
a n t el a s
transgresionesa aquellosvaloresy tipos de vida.
Ouizásuna razónparala popularidadde la teoríautilitariadel castigoes que su
c o n t e n i d om o r a le s s i m p l ey m í n i m o .P a r al o su t i l i t a r i s t aes l,p a s a d on o c r e ad e u d a s
y sólo el futuro es relevanteen relacióna lo que debemoshacer:la acciónde una
corte,como cualquierotra acción,es correctasólo si medianteellase consigueun
bienfuturo.Porlo tanto el castigocriminalse basa,en gran medida,en la reducción
de la reincidencia.Martin Levin,entre otros, ha expresadodudas:
"Nuestrosistemapenaly judicialsirveotrospropósitosque bajarel índice
de reincidentes,y la tensión entre estas metas no se pueden resolver
basadoen el utilitarismo,una razónes que el castigode los criminaleses,
en parte,una actividadsimbólicaque expresanuestrosvaloresúltimos".
Yo creoque Levinestáen lo cierto,aunquedebemospreguntarnospor qué y cómo
el castigoexpresanuestrosvaloresúltimos.
Consideremosla ejecución,la más dramáticaforma de retribución.Llevo
veinticincoañosargumentandoen contrade la penacapital,y ahoraya no estoytan
si es que hay alguna,no es que produce
seguro.La justificaciónde las ejecuciones
un índicemás bajo de asesinatosque la prisiónperpetua,y en todo caso no está
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claroque asísea.Es probableque sentenciasque seanmás rápidasy más precisas
El méritode la ejecución
seríanigualmenteefectivasen bajarel índicede asesinato.
( d e n u e v o ,s i e s q u e h a y a l g u n o )n o e s n i s i q u i e r aq u e i n d i c aa l o s a s e s i n o sy
y taxativa,que el crimenes malo.Esque
en forma persuasiva
asesinospotenciales,
proporcional
en casosgravesy terribles,la sociedad
retribución
si no se toma una
y a Susvaloresseriamente.Porquela
misma,
rebaja
a
sí
honor,
se
comprometesu
gente,
a la sociedad,que ellosconsideha
confiada
la
sido
insiste
venganza,según
y
la ven como veríana una
persona,
no
la
actúa,
si
sociedad
ran casi un tipo de
p e r s o n aq u e n o h a c en a d a c u a n d oa l g u i e nl a i n s u l t au n a y o t r a v e z '
En el fondo esto es un argumentotortuoso,su utilidadno podríaser med¡da
podríatener
por callesmás segurasy el evitarnuevosasesinatos,
necesariamente
de
una
comunilos
ciudadanos
de
los
sentimientos
al
satisfacer
utilidadindirecta,
y
mismos
tanto
a
sí
que
valoran
respetan
se
que
misma,
a
sí
defiende
se
dad moral
importantes.
Si
más
que
valores
violan
sus
golpear
para
a
aquéllos
duro
como
por
nuestra
ira
dice
que
dinero,
espionaje
cometen
los
americanos
ejecutamosa
que los traidoreshan
más,acercade la firmezade nuestrosvaloresy expectativas,
dañoconcretode la
que
miedo
al
nuestro
ver
con
y,
por
tienen
lo
tanto,
traicionado
la fronterapuede
de
que
a
través
infiltra
se
soviético
Un
agente
nacional.
defensa
para
no
esperamosotra
nosotros:
Naga
pero
un
más
como
es
daño,
hacer más
la
cárcel.
en
encerramos
o
lo
canjeamos
cosa de é1,
Perola satisfaccióncon nuestrasociedaddependede sentimientosque poco
. n as o c i e d a dq u e n o c a s t i g aa s u sc r i m i n a l e as n u n c i a
t i e n e nq u ev e r c o n l a u t i l i d a dU
propia
imagen,como una personaque deja que su aparienciae
algo acercade su
higiene personalse descuiden,o una escuelaque abandonasus ritualesy sus
El castigarcrímenesgraves(no sóloaislandoo
métodosy dejade hacerreparación.
uno
de estos ritos,como la danzadel oso o los
en
sí
curando a los hechores)es
que
de la sociedadcomo una comunidad
la
identidad
a
contribuyen
funerales,
que hizo a los lK de Ugandatan
las
cosas
que
de
Una
se autorrespeta.
moral
que los cuerposde los muertos
fue
Turnbull,
Colin
patéticos,como los describió
terribleen la condiciónde su
de
algo
significativo
era
eranarrojadossin ceremonia,
p
é
r
d
i
d
a
y
d
e
d
i
g
n
i
d
a
d
'
cultura su
No castigara sus criminaleses como no enterrara sus muertos.Hay una razón
obvia de salud para enterrara los muertos,y una razónobvia de seguridadpara
significanmuchomás que eso.
encerrara los criminales.Perolos actosrespectivos
a los individuos,a travésde
identidad
social
e
dignidad
da
status,
Una comunidad
y
degradandoal delincuente
una
ofensa
de
la
víctima
a
sus ritualesretribuyendo
y los bautismos,son
que ha cometidodelito; los funerales,como los casamientos
profundamenteal
respetan
rituales
Estos
actos
vida
en
serio.
la
tomar
modos de
que
su identidad
constituyen
filamentos
por
de
pero
miriadas
de
medio
individuo,
social.
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¿Puedela gentedecenteaceptarla ideade que la justiciaretributivaes venganz a ?¿ O e s l a v e n g a n z ap o r d e f i n i c i ó nb á r b a r a y, d e s t r u y el a m o r a l i d a dd e c u a l q u i e r c o s a q u e t o m a p a r t ee n e l l a ?E l p r o b l e m ae s q u e n o p o d e m o st e n e r u n a
c o m u n i d a dm o r a l a m e n o sq u e s u s m i e m b r o ss e a np e r s o n a l m e n tree s p o n s a b l e s
d e l o q u e h a c e n ,l a r e s p o n s a b i l i d apde r s o n anl o t i e n es e n t i d oa m e n o sq u e s i g n i f i que que lostransgresores
merecencastigo,estoes,se lesdeberetribucióny no hay
duda que la retribuciónes venganza,tanto históricacomo conceptualmente.
No
creo que la lógica de esta cadena pueda ser rota, ni creo que sea necesario
p i e n s a nq u e e l
r o m p e r l aa, p e s a rd e l h e c h od e q u e l o s o p o n e n t e sd e l a r e t r i b u c i ó n
argumentoquedadescartadodesdeel momentoque escarbandoen la retribución
han descubiertola venganza.La venganzano es lo opuestoa la justicia,sino parte
d e s u a n a t o m í aC
. o m o e l e g a n t e m e n tleo d e j ó e s t a b l e c i d S
o u s a nJ a c o b v .
" E l t a b ú a s i g n a d oa l a v e n g a n z ae n n u e s t r ac u l t u r ah o y e n d í a n o d e j ad e
s e r e l a u r a i l e g í t i m aa s o c i a d aa l s e x o e n e l m u n d o V i c t o r i a n oE. l p r e c i o
socialy personalque pagamospor el pretextode que la venganzay la
justicia no tienen nada que ver el uno con el otro es tan alto como el
pagado por los Victorianospor su convicciónde que la lujuria estaba
t o t a l m e n t ea j e n aa l a m o r m a t r i m o n i asl a n c i o n a d op o r l a l g l e s i ay e l E s tado".
La soluciónal problemamoral que esto presenta,radicaen ver que la retribución
j u d i c i a ln o e s m e r a m e n t eu n a v e n g a n z as i n o " u n a v e n g a n z as a n i t a r i z a d a u
" ,n a
v e n g a n z as o b r e l a c u a l u n a c o m u n i d a dm o r a l a s u m e h e g e m o n í aL. a v e n g a n z a
simple es la revanchaestableciday llevadaa cabo por las víctimas(o sus parientes); es imprevisiblede un caso a otro, algunasveces le llega a una persona
equivocada,a menudo no puedeser aplicadaporquela víctimano es lo suficientemente fuerte, y generalmentees más severade lo que una personano-víctima
pensaríaapropiado.La revanchapersonaltambiéncarecede un mecanismoinstitucionalizadopara su término, el resultadosueleser un pleito sin fin.
Si para una gran proporciónde la gente con la que uno trata, la venganza
privadaes la única opción para corregirofensas,la sociedades inadecuada.Por
ejemplo,entre los Doflas,otra tribu no Hindúde la India,un sentidode comunidad
moral e interéscomún no se extendíamás alláde una "casa-grande",
conjuntode
talveztreinta personas.El mundo más allá de la "casa-grande"era el "estadode
naturaleza".Por lo tanto el daño y robos cometidospor genteajenaa este grupo
extremadamenteestrechoera asunto personal,el único recursoeran invasiones
por víctimasy sus parientes.La inseguridad,lo imprevisibley
negativasrealizadas
la dependenciaen el poder e influenciapersonalcaracterizaban
el "control del
crimen" en la relativamentepatéticay caóticasociedadDofla.
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-justicia retributiva-, administradaen forTenervenganzainstitucionalizada
ma predecible, equilibrada, imparcialy pública y en forma efectiva por la policía y
jueces que no son ni parientes de víctimas ni víctimas de los criminales. Es moral y
pragmáticamente
superior.Todavíasiguesiendola venganzaque la sociedadtoma
e n s u s p r o p i o sm i e m b r o sq u e l a d a ñ a ny l a t r a i c i o n a nP. e r oe l t o m a r r e v a n c h a ,
"quedar a mano" se transformaen justiciaretributivasólo cuandocumpleciertas
condiciones.
Ya sea porquees
Una sanciónimprevisibleseríainjuriosaparalos castigados.
impuestaen forma desigualparaofensassimilares,si es impuestaporvigilantesen
El castigoejercidopor
vez de agentesde institucionessociales,no serárespetada.
la sociedadprotege a los parientesde la víctima airada,el temor de su ira que
p o d r í ad u r a rs i e m p r e y, s u s t i t u y es o l e m n i d a dy c e r e m o n i ap o r i r a e i g n o m i n i ae n
e ss i s t e m á t i v e zd e v i o l e n c i ai m p r e v i s i b l eM. i h i p ó t e s i se s q u e c u a n d ol a v e n g a n z a
metaespeciales,
camente"saneada",se convierteen justicia:no hay ingredientes
físicos,teológicos,o únicamentemorales,que deban agregarse.
Algunos antropólogoshan tratado de reconocerla evoluciónde la justicia
c r i m i n a cl o m o g e n e r a d ap o r l a v e n g a n z ap e r s o n a lL. ai d e ae s q u e h a yu n d e s a r r o l l o
que va desdela intervenciónprivadaa la públicaa medidaque la sociedadse hace
más grande y -yo agregaría-, se desarrollaun sentidode vida en común que
necesitaser protegido.Laspeleasy la violenciallegana servistascomo amenazas
dándoleconsispor terceraspartes,que entoncesentranen el procesorevanchista
y
predictibilidad.
tencia
"La susticióndel principiode retribucióna manosde parientespor un proceso
, arca
j u d i c i a l y l a i m p o s i c i ó nd e s a n c i o n e sl e g a l e sp o r l a c o m u n i d a de n g e n e r a lm
Este
una etapa distintivaen el desarrollode los conceptosmoralesy judiciales...
desarrollodel sentido público de la moralidady la implantaciónde parte de la
sociedadda un derechoa interveniren disputasprivadasde los individuosno ha
sido en ninguna parte un procesorepentino".
Paradefenderel castigoretributivono es necesariodefenderla penade muerte
sin embargo,esta expresión
o la doctrinabíblicade "ojo por ojo", Considérese,
peculiar:"ojo por ojo" era realmentela posiciónde "corazonessangrantes"de los
tiemposbíblicos:Uno podíaexigirsolamenteun ojo por un ojo, sólo un dientepor
un diente.La retribucióncomo castigo,normalmenteexige más al criminalde lo
que el criminalha tomado de su víctima.De otro modo no seríacastigosino pago
diferido.Si yo robo una botellade whiskeyy el castigoes una botellade whiskey,yo
podríapor consiguienterobármelapuestoque lo peor que me puedesucederes
q u e s e m e o b l i g u ea c o m p r a r l a .
al exigirun preciomayor a los
disuasivas,
Dejandode lado lasconsideraciones
criminalesde lo que ganaroncon sus fechorías,lo apropiadopuede estar en el
h e c h od e q u e e l m i s m o c r i m i n a tl í p i c a m e n t iem p o n ea s u v í c t i m au n v a l o rq u e e s
60
m a y o rd e l o q u e g a n ap o r s u c r i m e n .( P o re j e m p l o l,o s a s a l t a n t egsa n a nm e n o sd e
lo que pierdensus víctimas).El juicio Bíblicoprohíbeestaproporciónnormalen el
casode daño corporal,insistiendoen que el costodebeser igual,presumiblemente
p o r m o t i v o sh u m a n i t a r i ods e b i d oa q u e l a f u n c i ó nc o r p o r ailm p e d i d ae s p e r m a n e n te y terribley no deberíaentraren cálculosjudicialesdel mismo modo como lo sería
se un criminal.
con las posesioned
A u n q u ea s í s e a ,h e m o si d o m á s a l l ád e l a m u t i l a c i ó nc o m o p a r t el e g í t i m ad e l a
justiciacivilizada,en parteporquetenemosprisionesen que se niegala libertady
se dejael cuerpointacto.Y nos mantenemosen movimiento,finalmentealcanzanr oralmente
d o u n p u n t oe n q u e n o d e s e a m o sa v e r g o n z a hr ,u m i l l a ro a u nc e n s u r am
prohibeel
porqué
se
de
que
razón
la verdadera
a loscriminales.Lo más probablees
d e q u ee s
h
e
c
h
o
s
i
n
o
e
l
m
u
t
i
l
a
c
i
ó
n
,
d
e
f l a g e l a m i e n tnoo s e as u v i o l e n c i ao, e l r i e s g o
y
Si así
vergüenza'
desaprobación
de
un ritual moral, una expresiónceremonial
que
de
é1,y
buena
era
cosa
la
única
a
fuera,descartamosel flagelamientodebido
actos
que
descartado
hemos
de
hecho
yacedetrásde nuestraequivocadarazónel
moralesen públicoy los hemos relegadoa nuestrasvidas privadas'
En sociedadesprimitivas el castigo para los criminalestoma la forma de
y en casosextremos,destierro.En sociedades
multas,ignominia,desaprobación
permanente
equivalea una ejecuciónen la sociedadmoderna,
tribalesel destierro
. a u s a sr ó l oe l o p r o b i od e l
q
u
e
t e r m i n ac o n e l i n d i v i d u oC
p o r q u ee s e l ú n i c oc a s t i g o
pertenece,
el destierrolo margique
nos
todavía
delincuente,es una afirmaciónde
y
q
u
e n o e n s e ñ a r á" a l a
d
e
g
r
a
d
a
n
t
e
e
s
q
u
e
c a u s a ro p r o b i o
n a . L a g e n t ep i e n s a
no
sinvergüenzas,
como
permitiéndoles
crecer
gentejóven a avergonzarse";así,
y
q
u
e
es
o
p
r
o
b
i
o
c
a
u
s
a
r
r
i
t
u
a
l
e
s
d
e
e
n
t
é
r
m
i
n
o
s
h
a
b
l
a
ó o m p ü n O e nq u e l J s o c i e d a d
personal.
revancha
la
que
sustituyen
las sociedades
el ritual con
Consideremosejemplosrecientes,el imán de la más importantemezquitade
u n a m i n o r í am u s u l m a n ae n S i n g a p o r em e r e l a t óe n s u o f i c i n a l,a s i g u i e n t eh i s t o r i a
de crimen y rehabilitación:Durantedos meses,a los miembrosde una congregaalgunaposesiónpersonal,
ción,mientraspermanecíanorando,se les desaparecía
joven
añosy un policía
de
diecinueve
un
que
ladrón
era
el
descubrió
Finalmentese
d
ijo no,no en su
i
m
á
n
E
l
y
"
l
o
l
l
e
v
a
r
é
"
.
m
e
l
o
a
r
r
e
s
t
a
r
é
d
i
j
o
:
en la congregación
testificaría
en su
miembro
ningún
afuera,
policía
aljoven
arrestaba
el
si
mezquita.y
ya
joven,
parientes
joven
y
a
sus
le
dijo:
al
pidió
del
cargo
hacerse
El
imán
contra.
sus
la
con
a
semana
veces
dos
rezar
que
venir
a
él
debería
toda la congregación,
padres,hacer restitución,y si no lo hacíalo entregaríaa la policía,entoncesuna
extrañacosasucedió,algunosmiembrosde la congregaciónle hicieronregalosal
joven. Era un modo de decirleque todavíapertenecíaa ellosy le desearanque le
fuera bien en sus esfuerzos.Esta historiatuvo un final feliz,aunqueel imán me
contóotroscasosmás seriosque terminaronen fracaso.Hayalgo universalen este
hecho.Podemosentendersu psicología,aunque las raícesárabesdel imán y el
61
a m b i e n t ed e S i n g a p o r es o n u n p o c o d i s t a n t e sd e n u e s t r ac u l t u r aa m e r i c a n aS. i n
embargo,un presbíteroamericano,sacerdote,o rabino difícilmentellegaríaa la
p r i m e r ae t a p a ,p o r q u eé l h a s i d o c r i a d oe n u n m e d i o e n q u e r e p u g n al a i d e ad e
decirlea toda la congregaciónque el joven fue el ladrón.
No estoy sugiriendoque deberíamosvociferarepítetosa los criminales.Esto
s e r í ac o n t r a p r o d u c e n tpeo r q u ee s d e g r a d a n t eU. n a c o m u n i d a dm o r a ls u b l i m as u
y l a d e s c a r g ap o r m e d i od e l a s o l e m n i d a d
indignación
y l a c e r e m o n i aA: s í c o m ol a
venganzapersonalse hace civilizadade los modos descritosy se hace castigo
j u d i c i a l l,a i n d i g n a c i ó nm o r a ly l a i r a s e h a c e nr i t u a l e s o l e m n e sy c e r e m o n i a sP. o r
esta razónun síntomade desmoralización
de la justiciajuveniles la informalidad.
U n j u e zq u e s e s i e n t ac o n u n at ú n i c an e g r a e
, n u n a m b i e n t ed i g n i f i c a d os,o l e m n ey
f o r m a l e s e n t e n d i d ou n i v e r s a l m e n tceo m o q u i e n h a b l ap o r l a v o l u n t a dm o r a l d e
u n a c o m u n i d a d .E l d e l i n c u e n t es a b e q u e e s s e r i o y q u e a é l s e l e c o n s i d e r a
s e r i a m e n t eU
. n j u e z o u n o f i c i a ld e a u d i e n c i aq u e a b a n d o n ae l r i t u a lf o r m a l y s e
"chancea"con un delincuente,tratandode ser su camarada,probablementesea
visto con desprecio.Los oficialesde la corte juvenil de justiciaque creen que la
y l a d e s - r i t u a l i z a c i ól ons c a p a c i t ae n m e j o r f o r m ap a r a" l l e g a r "a l o s
informalidad
delincuentes,probablementelogran lo opuestode lo que intentan.
P e r o¿ q u ét i e n eq u e v e r e l r i t u a lc o n l a r e t r i b u c i ó nU
? n p r o c e d i m i e n tjou d i c i a l
c o m o u n m a t r i m o n i oo u n a i n a u g u r a c i óens u n r i t u a l q
, u e a t r a v é sd e l m u n d oe s e l
m o d o c o m o s e e x p r e s aq u e e l c l a no l a t r i b ue s t á nh a b l a n d oy n o s ó l oe l i n d i v i d u o .
Las ceremoniassolemnesy el castigojudicial reemplazaninjuriasy venganzas
personal.La forma primariaque toma la venganza,cuandoestá socializada,
es la
deshonra,lo que implicaun rito social.Tanto la deshonracomo el ritualson partes
v i t a l e sd e u n aj u s t i c i ar e t r i b u t ¡ v aL.af o r m ap r i m a r i aq u et o m a l a i r ay l a i n d i g n a c i ó n ,
cuando son socializadas,
es la solemnidady el ritual,que son partesvitalesde la
justiciaretributiva.Sin la censuraritualizada
y solemne,la venganzano pasaa ser
retribución,y el castigoa los ojos del criminal,se reviertea los actospersonalesde
por la fuerzadel Estado)o llegara ser un procesoinútily
los oficiales(respaldados
arbitrario.Una sociedadque por su propio acuerdoabandonala ceremoniay la
solemnidadjudicial comunicaun sentidode que la voluntadsocialya no se expresa.
La esenciade la retribuciónsocializadaes avergonzarpúblicay ritualmente,
a v e r g o n z ayr h u m i l l a ra l o s c r i m i n a l e se s u n c a s t i g om o r a l m e n t es u p e r i o ry m á s
efectivoque solamentemultarlos,golpearloso encerrarlos.
Estoes debidoa que,al
producirestasemociones,es posible reforzarel lazo entre los delincuentesy su
comunidadmoral y da un fuerte motivo para recuperarsu honor y aceptación.Es
m e n o sp r o b a b l eq u e u n a m u l t ao u n a g o l p i z ae, s p e c i a l m e n teen a u s e n c i ad e u n a
c e r e m o n i al,o g r ee s o .S i s o l a m e n t em u l t a m o sa a l g u i e no l o l l e v a m o sf u e r aa l p a t i o
y le disparamos,estamossimplementedespachandoun problema.Perosi trata62
mos de producirconfesióny contrición,estamosen búsquedade una transacción
m o r a l c o n u n s e r h u m a n o c o m p a ñ e r oc o n q u i e n c o m p a r t i m o sp, o r l o m e n o s ,
a l g u n o sp r i n c i p í o sa, u n s i d e s p u é sl o s a c a m o sy l e d i s p a r a m o sA. e s t os e d e b eq u e
l o s t r i b u n a l e sr e v o l u c i o n a r i oys l a s i n q u i s i c i o n evsa y a na v e c e sa t a l e se x t r e m o s
para lograr confesiones"sinceras":buscancrearuna transacciónmoral, un acto
retributivoque es un acto de una comunidadmoral distintode un acto puro de
fuerza.
Es una peculiaridadde nuestraculturacontemporáneade que estemosavergonzadosde avergonzara los criminalespero toleramossu degradación.Es,yo
c r e o , u n a d e l a s m u c h a s c o n s e c u e n c i adse n u e s t r or a d i c a li n d i v i d u a l i s m oe; l
a v e r g o n z a m i e n tpoú b l i c oe s u n a i m p o s i c i ó nd e l a v o l u n t a dp ú b l i c ae n e l i n d i v i d u o
. u c h o sd e
y t e s t i m o n i od e l a s u b o r d i n a c i ódne l d e l i n c u e n tae l a v o l u n t a dp ú b l i c aM
que
procedimientos
criminalesson degradantes
debidoa
son impersonanuestros
. s a d m i r a b l eq u e n o t i t u b e a m o sa n t el a s i n d i g n i d a d e s
l e sy m o r a l m e n t en e u t r o s E
que sufre un prisionerodurantecincoañosen prisión,pero nos horrorizamosante
l a i d e ad e a v e r g o n z aar a l g u i e ne n s u c o m u n i d a dp e r om a n t e n e r l loi b r e .L ac o n d e n a
moral y la deshonraa que una sociedadsanasometea sus criminales,a travésde
ritualessolemnes en las cortes y castigos,no tiene similitud con lo sórdido y
paraevitarla alienacióny
degradante;por el contrario,son condicionesnecesarias
q
u
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d
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l
o
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a
t
a
r l o sc o m o a u n a p l a g ao
criminales
deshumanización
enfermedad.
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