Asociacion Costarricense de Filosofia Revista de Filosofia UCR Vol

ASOCIACION COSTARRICENSE
SESION DEL 4 DE ocrUBRE
DE F1LOSOF1A
DE 1959:
Con la asistencia de los Sres. Abelardo Bonilla, Michel Sturdza, Teodoro
Olarte, Campo Elías Palacino, Rosa G. de Mayer, Plutarco Bonilla, Mario Posla, Sira
Jaén, Marta Jiménez, P. Aorentino Idoate, Roberto Saumells, Hilda Chen Apuy, Alain
Vieillard-Baron, Jorge Muñoz, Constantino Láscaris c., tiene lugar la sesión académica
de la Asociación. El Príncipe Michel Sturdza desarrolla el tema "Hacia una nueva
Filosofía de la Vida y una posible síntesis de lo teleológico y lo causal" (1).
Intervienen en la discusión los Sres. Bonilla, Saumells, Láscaris, Idoate, Olarte
y Posla.
SESION DEL 14 DE OCfUBRE
DE 1959:
Con la asistencia de los Sres. Teodoro Olarte, Ligia Herrera, Gustavo Santoro,
Mario Posla, Plutarco 8onilla, Carlos José Gutiérrez, Juan Trejos, Campo Elías Palacino,
Rosa G. de Mayer, Sira Jaén, Constantino Láscaris c., Rómulo Valerio, Víctor Brenes
y otros señores no socios, tiene lugar la sesión académica.
S Sr. Simeón Amir, desarrolla el tema "La figura intelectual de Martín Buber". Parte del concepto de "diálogo": por sobre la relación yo-eso (mundo de la
experiencia) la de yo-tú (relación directa con la naturaleza, el hombre y Dios). Esta
segunda salva al hombre de la soledad y lleva al diálogo auténtico; el prototipo es
Sócrates. Buber establece tres categorias de diálogo: artístico, técnico (comprensión
objetiva) y el monólogo disfrazado de diálogo. La existencia del diálogo es un postulado de la creatura. El contenido social de esta Filosofía viene dado en la contestación a
la pregunta: ¿qué es el hombre? Buber sigue a Kant en el planteamiento de la Metafísica, la Etica, la Religión y la Antropología, considera insuficientes el individualismo
y el colectivismo. El encuentro del hombre consigo mismo viene dado en el auténtico
encuentro con el prójimo. Esto sucede especialmente en la proyección a la Filosofía de
la Religión. De ahí el concepto dialógico de Dios en la religión hebrea, en que la relación hombre-Dios se da sin intermedio alguno. S amor a Dios lleva al amor al mundo
y a los otros, logrando una síntesis perfecta de la religión y la moral. S conferenciante
pasa luego a estudiar algunos aspectos de la Filosofía de la Religión de Buber. S
amor al hombre implica el amor a Dios, y también el amor a los malos. Seguidamente,
trata de la doctrina de Buber sobre el destino del pueblo judio y el jasidismo. Este tiene
un carácter práctico y no contemplativo: unión del hombre con Dios en un espíritu
de alegría; amor a los humildes incultos. Diferencia con el cristianismo: santificación
del tiempo aún no mesiánico. De ahí, la justificación del establecimiento de una
vida comunal sobre el concepto del "justo" (la intención es más· importante que la
acción). A Buber se debe que muchos hebreos entrasen en contacto con las corrientes
modernas del jasidismo. Como conclusión, el conferenciante desarrolla la tesis de la
sustitución de la edad de la angustia por la edad del diálogo.
Intervienen en la discusión los Sres. Carlos José Gutiérrez, Teodoro Olarte,
Constantino Láscaris c., Ligia Herrera.
rn Vid.
Revista de Filosofla NI'? 5, ps. 27-42.
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ASOCIACION
COSTARRICENSE
DE FILOSOFIA
SESION DEL 21 DE OCTUBRE DE 1959:
Asisten los Sres. José Joaquín Trejos, Luis Conzález, Enrique Cóngora, Juan
Trejos, Constantino Láscaris C, Fernando Centeno, J. Dávila, Campo Elías Palacino,
Dr. Jordán, y otros Sres. no socios.
El Sr. Enrique Cóngora desarrolla el tema "La antimateria". Primeramente
expone el concepto físico de antimateria y el proceso por el que se llegó a su planeamiento teórico. Seguidamente, las implicaciones aparentemente contradictorias a
que lleva su aceptación y las consecuencias que supone para la concepción del espacio, planteando, finalmente, las implicaciones de índole filosófica en el concepto
de antimateria.
Intervienen en la discusión los Sres. Jordán y Láscaris C
SESION DE 2 DE DICIEMBRE DE 1959:
Asisten los Sres. Abelardo Bonilla, Juan Trejos, Florentino Idoate, Cuillermo Malavassi, Marta Jiménez, Constantino Láscaris C, Teodoro Olarte, Alain Vieíllard-Baron, Campo Elías Palacino, Francisco Cordero, y otros Sres. no Socios.
El P. Florentino Idoate desarrolla el tema "E existencialismo de Víctor
E. Frankl" (2)
Intervienen en la discusión los Sres. Teodoro Olarte, Constantino Láscaris C,
Francisco Cordero.-
SESION DEL 9 DE MARZO
Asisten
nán G. Peralta,
ris C, Teodoro
Jorge Muñoz, P.
DE 1960:
los Sres. Adilia de Vega, Ligia Herrera, Rosa C. de Mayer, HerSira Jaén, Campo Elías Palacino, Mario Posla, Constantino LáscaOlarte, Carlos José Cutiérrez, Juan Trejos, José Joaquín Trejos,
Antonio Figueras y otros Sres. no Socios.
E Dr. Francisco Cordero desarrolló
estudiándolo en tres planos o estratos:
el tema "Nuestra
absoluta intimidad",
1) Intimidad biol6gica;
2) Intimidad psicológica;
3) Intimidad absoluta.
Interviene en la discusión el Sr. T. Olarte.
SESION DEL 9 DE ABRIL DE 1960:
Asisten los Sres. Ligia Herrera, Hilda Chen Apuy, Nury R. de Marín, Alain
Vieillard-Baron, Marta Jiménez, Cuillermo Malavassi, Enrique Góngora, Teedoro Olarte,
Mario Posla, Virginia Zúñiga, Rosa C. de Mayer, Sira Jaén, Campo Elias Palacino,
(2)
Vid. en este número la Sección Siglo XX.
ASOCIACION COSfARRICENSE DE FILOSOFIA
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Juan Trejos, Carlos José Gutiérrez, José Joaquín Trejos, Ernesto Wender, Fermin Alvarado y otros no socios.
El Dr. Constantino Láscaris c., desarrolla el tema ''E concepto de Historia
en el pensamiento griego". Para situar el fr. 129 del Heráclito y delimitar la atribución a Pitágoras de la "Historia", hace un estudio pormenorizado del término en
Anaxágoras, fr. A 30, 'Jedón, 96a. Demócrito y especialmente en forma pormenorizada
en Aristóteles. Una primera conclusión a que llega es que la "Historia" del fr. heráclíteo
no es la doctrina pitagórica, sino la misma de Heráclito; una segunda, que 'Jedón 96a,
encierra un ataque velado a Demócrito, por su conexión con Crátilo 437e, y la interpretación cratílea que Platón hace de HerácHto. En conclusión, mientras el término
'Historia significó para los griegos la descripción de la Naturaleza fue un intento no
afortunado de plantear el método inductivo.
Intervienen en la discusión los Sres. Teodoro Olarte, Mario Posta.
Segundo Congreso Extraordinario 1nteramericand de 'Ji/.osofía,
Véase la Crónica, sección de Congresos.