JOSE ORTEGA Y GASSET 1883 - 1955 1.
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JOSE ORTEGA Y GASSET 1883 - 1955 1.-BIOGRAFIA Nace en Madrid el 9 de mayo de 1883 “ Yo he nacido sobre el rotativo de un ”periódico”. El Imparcial era propiedad de la familia de su madre y su padre fue director de él. 1891 Es enviado a estudiar con los Jesuitas a Málaga ( Miraflores del Palo) Los recuerdos en Málaga son gratos pero no los del Colegio y Jesuitas, tal como nos lo cuenta Pérez de Ayala en A.M. D.G. En el 97 Termina el bachillerato, pasando un examen por Salamanca con Unamuno como presidente del tribunal y Comenzando los estudios de Derecho en Deusto. Acaba en Madrid Derecho y Filosofía en 1902 y se doctora en el 1904 con la tesis “ Los terrores del año mil”. En estos años ya publica varios artículos en el Imparcial. En 1905 consigue una beca y va a estudiar Filosofía a Leipzig ( Alemania) entrando en contacto con el neokantismo de Natorp y Cohen. En el 1907 está en Berlin y Marburgo, cuya del cartesianismo y después de dedicarse al estudio de Descartes nos afirma que ...” en Marburgo no se ha entendido nunca la formula de Descartes , base del idealismo, que era la filosofía que Marburgo pretendía cultivar”( Que es Fil.VII,399) 1908 viene a España a opositar y con unas ideas claras sobre necesidades de la cultura española. Aprueba la plaza de profesor en la Normal de Magisterio y dos años después la Catedra de Metafisica de la universidad de Madrid. Casándose con Rosa Spotorno Vuelve unos años a Marburgo. En 1913 está incorporado definitivamente en la cultura y vida española, denunciando sus males. “ Viejas y nuevas políticas” Madrid 1914. Critica la monarquía y declara sus simpatías por los movimientos obreros. Y socialismo. 1916 Viaja a Argentina, país con el que tendrá mucha relación a través de conferencias, periódico, ... 1917 Inicia su compromiso cada vez más político “ Bajo el arco en ruinas” Meditaciones de D. Quijote de 1914, y muchos artículos en la Revista de Occidente. fundada en 1923. Entre el 24 y 25 publica artículos y libros donde se ve su pensamiento y sobre todo ya el vitalismo. Y su sensibilidad hacia las tecnicas y el arte su obra “La deshumanización del arte” en el que formuló las tendencias del arte abstracto. Un concepto deportivo de la vida, la intranscendencia del arte y la subordinacion de lo necesario a lo superfluo aparece en los trabajos de esta época El fin de la época hace cambiar su pensamiento a partir de la crisis del 29 y el vitalismo pasará a un nuevo concepto de existencia. “¿ Que es filosofia?” Es el momento del cambio. Reflexiona en ese momento sobre la filosofía alemana y sus aportaciones Heidegger y Hartmann Un momento clave en España es la declaración de la República. El critica claramente la Dictadura y la Monarquia. En 1930 publica “el caso Balaguer” donde declara “ Delenda est monarchia”. En 1932 funda con Machado, Perez de Ayala, Marañón la “ Agrupación al servicio de la Republica. Donde declara el compromiso del intelectual en situacion de crisis. Y es elegido Diputado a Cortes por León En 1930 publica “ La Rebelión de las masas2, anunciado el rechazo a ciertos movimientos de masas, socialismo. En el 35 renuncia a su escaño y su actividad como escritor es más intensa. En el 36 inicia su exilio a Paris, curso en Holanda en el 37, en el 38 se traslada a Argentina, en el 42 a Lisboa y en el 48 en Madrid. Del 49 al 51 tiene bastante contacto con la filosofia alemana Heidegger y viaja por Inglaterra, Italia EEUU. El 8 de octubre de 1955 muere en Madrid. 2.- CONTEXTO E INFLUENCIAS - El historicismo.- Se debate la posibilidad de convertir la historia en ciencia positiva, distinta a la ciencia fisico-natural, pero separandola de la filosofia de la historia de San Agustin, Marx, Hegel y de la historia de los ilustrados como proceso progresivo, lineal e inteligible. Estos defenderan: - La realidad es cambiante, pero no en progreso lineal. - No hay ideas , valores verdades absolutas e inmutables, cada etapa tiene su propia racionalidad. Dilthey influirá en Ortega y será el teorico de las ciencias humanas: economia, sociologia, antropologia, historia, geografia... son ciencias positivas sin subordinación a las ciencias de la naturaleza. El mundo del espiritu debe ser vivido y ser inteligible “ la naturaleza se explica la historia y la vida se comprendenA”, por estar unido a intenciones y valores..., que se pueden explicar analizar, sino comprender, es decir, tomar conciencia de los juicios de valor y de ls intenciones implicados en los actos humanos - vitalismo “ La vida se escapa a la ciencia como el agua a una cetaA ( Ortega) así convierte a la vida en la esencia de lo real. Criticando el mecanicismo. Nietzsch, Bergson.. - Fenomenologia de Husserl, que hunde sus raices en Kant., intentando superarlo, pero sin caer en lo que habia criticado. Quiere volver a la filosofia como fuente de conocimiento, una ciencia estricta y rigurosa, con la fidelidad a lo dado, al fenomeno. En una experiencia distinta a la cientifica. Estos datos serán los datos de la conciencia, pero no vulgar, de prejuicios, opiniones.. Sobre el mundo que nos rodea. sino de una conciencia sometida por el fenomeno a un proceso de purificación. A través de la epojé, la reducción eidetica y reduccion tanscendental, para llegar a la intuición eidética. - Existencialismo: Heidegger 3.- BIBLIOGRAFIA 1914 1915 1916-21 1921 1923 1924 1925 1929 1929 1932-33 1935 1940 1940 - 42 1949 Meditaciones del Quijote Investigaciones psicologicas El Espectador España invertebrada El tema de nuestro tiempo Ni vitalismo ni racionalismo La deshumanizacion del Arte La rebelión de las masas ¿ Qué es filosofia ? Unas lecciones de metafisica Historia como sistema Ideas y creencias Sobre la razón historica El hombre y la gente 4.- ETAPAS DE SU PENSAMIENTO 1.- Objetivismo ( 1902 - 1914) Es la epoca de su formacion en la Universidad de Madrid, donde el ser y el objeto están fuera de nosotros. Es la epoca de la Escolastica, como centro de interpretacion Y L epoca cartesiana y neokantiana de su formación alemana. 2.- Perspectivismo ( 1914 - 1923) Critica al Idealismo y Realismo 1.- El realismo: la sustancia , dato radical del universo - en qué consiste . Critica de Ortega al realismo 2.- El idealismo el pensamiento dato radical del universo - en qué consiste el subjetivismo . Critica de Ortega al Idealismo _Resumen. 3.- Raciovitalismo ( 1925 - 1935 ) 1.- Significado de razón 2.- la vida como realidad radical 3.- la vida humana 4.- historicismo o la razón histórica ( 1935- 55) - La razón historica - La Generación Contemporáneos Coetáneos Generación - Ideas y creencias 5.-SISTEMA Un desarrollo de este tema esta en” ¿ qué es filosofia?” Cuyo resumen podria ser: - definición de filosofia - Soluciones dadas. Realismo e idealismo - Critica al realismo e idealismo - Solucion actual: la vida 1.- FILOSOFIA Que entiende por Filosofia Ortega nos va a contestar en su oba Qué es filosofia obra publicada en 1958 como libro, pero que tiene su origen en las conferencias que dio , primero en la sala Rex y despues en el teatro Infanta Isabel , al cerrar la Universidad de madrid y dimitir de su cargo como Catedrático. Lección 1ª Nueva necesidad de la filosoifa por la necesidad de ideas y el placer que porporcionan, comprometiendose a un analisis del filosofar. El valor de la filosofia en ese tiempo es mayor a epocas anteriores, pero no quiere caer en un relativismo, sino superar eel absolutismo y relativismo , el valor absoluto de la verdad y la multiplicidad de opiniones . No es la verdad lo que cambia sino los hombres...Por lo tanto la misión de la filsofia es unir las misión eterna de la filosofia y la temporalidad de la historia según la generación que le teco vivir. Lección 2ª 1.- QUÉ ES FILOSOFIA 1.- Descripción Para Ortega filosofia es algo vital, algo necesario “ Lo mismo que para el ave es volar , y para el pez nadar, para el hombre es filosofar” Por lo tanto debe ser algo asistematico, nada rigido ni inflexible, sino fexible abierto, vivo como la vida. No tiene nada que ver con la utilidad, no sirve para nada, lo que le caracteriza es el afán de entender, captar la realidad del mundo. La filosofia es conocimiento del mundo. Es un continuo pensar, releer o “ desleer”, asediar, tirarse dentro de ella, es una inmersión en el mundo, en cada palabra... 2.- Objeto de la filosofia El objeto de la filosofia es el conocimiento del universo o cuanto hay” Lec. IX. . No son las cosas aisladas en su existencia privada, sino la totalidad de cuanto hay. . “ Cuanto hay no significa cuanto existe, porque hay cosas que hay pero no existen Un cubo cuadrado. . En el Universo. - las que acaso hay , lo sepamos o no - Las que creemos erroneamente que hay pero no las hay - Las que podemos estar seguros de que las hay ( Solo estas últimas son las que sin duda constituyen los datos del universo) 3.-Metdologia filosofica El metodo que emplea Ortega es el del asedio filosofico ,, nunca atacando directamente, sino dando vueltas, manteniendo siempre despierta la conciencia de los problemas que son el drama real” volviendo a tratarlos en contextos diferentes. Caracteristicas: - Impertivo de autonomia No hay que partir de creencias previas . El filosofo renuncia a apoyarse en nada anterior, se compromete a no partir de verdades previas. - Imperativo de pantonomía: El filósofo intenta abarcar el universo en su totalidad. Busca cada cosa en función del universo-. Ese dato es el ser de las cosas. - Imperativo de esencialidad El filósofo debe buscar la raiz de todas las cosas que hay en el universo: el dato esencial, radical del universo. Ese dato es el ser de las cosas. Es Ontologia 2-PERSPECTIVISMO No es una doctrina accidental, sino que es la piedra angular de la teoria del conocimiento de la realidad. NO HAY UN SÓLO PUNTO DE VISTA ABSOLUTO SOBRE LA REALIDAD, SINO DIVERSAS PERSPECTIVAS COMPLEMENTARIAS Es una doctrina fundamental de la filosofia de Ortega. Consiste en afirmar dos cosas: que todo conocimiento está anclado siempre en un punto de vista, en una situacion , y, más basicamente , que en su propia esencia lla realidad misma es perspectivista, multiforme. La perspectiva se ve desde la realidad y desde el sujeto, desde el objetivismo o desde el subjetivismo, desde el realismo o desde el idealismo y desde ellos lo estudiaremos profundamente. “ La realidad, precisamente por serlo y hallarse fuera de nuestras mentes individuales, sòlo puedes llegar a estas multiplicandose en mil caras o haces”. Nos pone el ejemplo de la visión de la sierra de Guadarrama desde el Escorial o desde Segovia. ¿ Tendría sentido que se disputase sobre cuál de las dos es la verdadera? . No se puede inventar la realidad , pero se presenta como una parte, una faceta “ La verdad, lo real, el universo, se quiebra en facetas innumerables, en vertientes sin cuento, cada una de las cuales va hacia un individuo. El yo es un punto de vista que selecina ls impresiones, por lo tanto hay tantas perspectivas como individuos este punto de vista individual es el unico punto de vista desde el cual puede mirarse el mundo en su verdad. Ejemplo el paisaje, no se puede captar en su totalidad sino según la perspectiva ocupada por él. Nadie tiene toda la verdad, pero cada uno tiene una parte de verdad a la cual no puede renunciar y tiene la misión de buscar ese verdad, para unirla a todas las demas y conseguir la verdad total. “ La realidad se ofrece en perspectivas individuales” (El Espectador,I) Para entenderlo mejor podemos compararlo con las dos teorias que despues va a criticar o superar. El objetivismo y el subjetivismo - El realismo, Objetivismo o dogmatismo afirma que si existe la verdad tienen que ser una y la misma para todos los individuos, toda cultura y toda epoca. Prescindiendo de las cualidades especificas del sujeto podemos alcanzar la descripcion verdadera del mundo. Así se identifica la individualidad con el error y el subjetivismo. La verdad está mas alla de cualquier perspectiva, ser algo universal y eterno. La realidad se identifica con la sustancia como dato radical del universo. El realismo supone que la verdadera realidad son las cosas en sí, es decir, que las cosas son independientes de su pensar “ el filósofo antiguo busca el ser de las cosas e inventa conceptos que interpretan su modo de ser” Lec. IX El yo centra la atención en las cosas que le rodean e impiden que el yo se de cuenta de si mismo. Todo parece dado... Debajo de todo lo que existe debe de haber una consistencia, que viene a ser la sustancia , que sirve de soporte a esos datos cambiantes. Estamos en la epoca de realismo ingenuo de los griegos, en la que la conciencia o no se ha descubierto aún o es algo secundario. Caracteristicas.- La realidad está fuera, frente al sujeto - Esta realidad es autonoma, necesario, universal - Tiene las caracteristicas de la verdad - Es igual para todos los individuos, pueblos, razas. - Simil del sello y tabla de cera. 2.- Subjetivismo, El idealismo: el pensamiento, dato radical del universo. Es la filosofía característica de la modernidad. Su tesis básica consiste en afirmar que el mundo es una construcción de la subjetividad, no es una realidad independiente, sino una consecuencia de la actividad pensante del sujeto. Su formación es idealista y desde ella criticará al realismo. pero no avandonará ninguna de las dos opciones sino que intentará superarlas, que no negarlas, con su famosa formula, “yo y mis circunstancias”. Ortega afirma que esta corriente no se da en la antigüedad ni en la edad media, que es realista. El dato externo es indudable. La realidad está ahí independiente de nosotros. Descartes es el primer filosofo de la modernidad que reivindica la subjetividad, dudando del mundo externo y poniendo la piedra angular en el mundo interno del pienso. El origen de esta idea nos dice Ortega está en el escepticismo griego y en el cristianismo. “ La modernidad es un fruto maduro de la idea de Dios” El Dios interior, de la soledad, el Dios agustiniano. Descartes es el primero que critica al realismo y sienta las bases del autentico idealismo, base del subjetivismo moderno: las cosas no son seguras , yo puedo estar en un error. Me engañan los sentidos, confundo la vigilia y el sueño, admitiendo como realidades cosas que no son. De lo único que no puedo dudar es de mi pensamiento. Mi yo es el centro de la filosofia , que se traga el mundo exterior. Convirtiendose este en una representación , en mero contenido mental, descubriendo la conciencia, o subjetividad. En qué consiste el idealismo: - El pensamiento. Toda realidad se reduce a pensamiento, razón como dato radical del universo. . El cógito es una realidad hermética, de las cosas solo puedo estar seguro en cuanto las pienso. La realidad exterior queda reducida a mi experiencia interior. - La sustancia : el pensamiento es una sustancia pensante. Es lo mismo decir, pienso que el pensamiento existe. - El YO es el punto radical : las cosas son en cuanto son para mí. La verdad radica en el yo, dependen del Yo. CRITICA DE ORTEGA AL REALISMO Y AL IDEALISMO Ortega no acepta los dualismo o realismo o idealismo y por ese motivo va a criticar a los dos, para superándolos que no destruyéndolos o abandonándolos, va a crear su propia doctrina de la realidad o metafisica, basándose en la vida y en la razón ( Rodriguez Huescr “Innovación de la metafísica de Ortega) 1.-Realismo La crítica la hace desde el idealismo, cartesiano y kantiano. - La postura realista es de una actitud ingenua ante la realidad - Los sentidos nos engañan - En mundo en sí es incognoscible - El sujeto que conoce condiciona la realidad conocida. 2.- Idealismo El pensamiento no es independiente de las cosas. Realmente el idealismo tiene razón al afirmar que no puedo saber de las cosas más que cuando son pensadas por mi. Pero no puedo afirmar la independencia del sujeto respecto a las cosas : no puedo hablar de las cosas sin el Yo., pero tampoco puedo hablar de un yo sin las cosas. “ El mundo exterior no existe sin mi pensarlo, pero el mundo exterior no es mi pensamiento... somos el mundo y yo. Luego la realidad última son el pensamiento y las cosas. “ Yo y mi circunstancia” El pensamiento es una sustancia pensante El pensamiento es una relacion: un sujeto que piensa una cosa. Ni pensamiento sin sujeto que piense ni sujeto que piense sin pensamiento. “ Para que un pensamiento exista y sea, basta cn que lo piense ; pensarlo es hacerlo, darle ser, ....IX. El sujeto pensante necesita del pensamiento para existir, luego no se le puede aplicar el termino sustancia definido por Descartes. La sustancia es el sujeto permanente de los accidentes, pero el sujeto pensante existe mientras piensa, luego no es una cosa, que está ahí, sino que se hace en tanto que se piensa y sólo mientras se piensa. Luego, el idealismo falla en su afirmación fundamental. ¿POR QUE CRITICA ORTEGA EL IDEALISMO? - Es el tema de nuestro tiempo. Sólo superando el idealismo , asimilandolo hasta el final , podremos ir más allá de él. Y alcanzar un nuevo principio para filosofiar, y en principio una nueva epoca. El resultado de la superacion del idealismo es el descubrimiento de la vida como realidad radical y de la razón vital como el metodo adecuado para su comprensión. - Porque va contra la vida. Todo lo que existe seria una imagen suya..” vivir sería padecer una visión optica”. Lec. IX) - Porque es la tarea del intelectual. Es la tarea de nuestro tiempo, una necesidad de nuestra epoca. - Porque es la reforma radical de la filosofia, invalidando el concepto radical de filosofia de ser como creado por el hombre ingenuo para superando el idealismo y realismo descubrir la vida - Porque el idealismo no es un dilema. Las cosas tienen realidad absoluta o fuera de mi o en mí. Eso es falso las cosas forman parte de mi yo. Ni el mundo solo ni yo solo. Somos el mundo y yo. Ortega propondrá una superación para la cual creerá necesario dejar de lado la realidad del ser “ Se invita a Uds. a que pierdan el respeto al concepto más venerado , persistente y ahincado que haya en la tradición de nuestra mente, el concepto de ser de Platón, Aristóteles, Santo Tomás, Descartes, Kant...”. El idealismo ha cometido diversos errores: - Interpretar el mundo como atributo de una cosa, de una sustancia. Se sigue pensando en categorias cósmicas, sustancialistas, inmovilistas, invariables. La existencia del pensamiento es indudable, pero la existencia de la realidad oculta y estática es un supuesto, una hipotesis. Hay que superar esa concepcion sustancialista de la realidad y sustituiala por algo dinámico - Reducir al mundo, los contenidos de la conciencia. Ccoger lo externo y colocarlos dentro. Con una misma visión absolutista..Realidad contenidos de la mente es absurdo. Es identificar los objetos de mi pensamiento con el pensamiento de las cosas. No soy asul porque vea cosas azules. - Ver la conciencia como el aaambito fundamental donde se presenta el ser. Esta es una vision intelectualista. Se puede presetnar a la voluntad, deseo... La realidad es mi ser con el mundo. 3.- EL RACIOVITALISMO E la unión entre razón y vida, frente al vitalismo sólo o idealismo. Toda razón es vital, da cuenta de los hechos vitales. El hombre es un ser dotado de razón, pero de una razón que debe usar para vivir. Ha tenido que inventarse la razón si no quiere perderse en el Universo. Y La vida es la realidad radical dentro de la cual se encuentra las demás realidades. 1.- Qué significa razón - En sentido tradicional desde Grecia, es la facultad que capta la esencia e las cosas , lo inmutable. Es la razón pura. Abstracta. . Ortega “ Para mi es razón , en el verdadero y riguroso sentido, toda acción intelectual que nos pone en contacto con la realidad “ es decir, el la que nos pne en contacto con el vivir. es la misma vida humana Ea razón viral se hace historia , no es un hecho acabado un factum, sino que fluye, es un quehacer... 2.- La vida como realidad radical Lo que el hombre debe explicar no es el mundo externo ni su conciencia sino la vida, mi vida, la coexistencia del yo y el mundo “ El dato radical no es mi existencia, sino mi coexistencia con el mundo” Ortega nunca negó la importancia de la vida biologica. Hay textos en los que nos hbla de la importancia de esta vida al estilo nietzscheano. Así afirma que la cultura consiste en ciertas actividades “ ni más ni menos biológicas que la digestión o la locomoción” Pero si atendemos al conjunto de su obra podemos apreciar que no reduce la vida a lo biologico. La via, la vida humana es irreducible a cuerpo o alma, es la realidad radical: en ella radican y se instalan las demás realidades ( mundo fisico, psicquico, valores...) Que son lo queson y tienen algún significado sólo en la medida en que se hacen presentes en ella. Del cuerpo habla la biologia, de la mente piscologia y del alma la teologia como cr4ación hipotética. La vida es lo concreto, es un conjunto de vivencias “ Es el conjunto de actos y sucesos que la van, por decirlo así, amueblando”. No tiene naturaleza, es un continuo hacerse. Y de ella no trata nila biologia, ni pissologia, ets. Es la filosoifa , La filosofia de la razón vital. Aún más la vida como realidad radical es el descubrimiento de nuestro tiempo. 3.- Razón vital La razón vital es tan razón como la razón pura, pero que además está capacitada para captar el fluir, la vida. Es por lo tanto razón vital, porque da razón de la vida. Se distingue de la anterior en que además de captar el factum, capta el fieri. No puede haber por tanto oposicion entre razón y vida. La razón es una función viva y espontanea, y por eso la razón pura debe par a este tipo de razón más rica que es la razón vital. La razón pura capta las esencias, el ser, los conceptos, se matematiza y es incapaz de captar y explicar lo mudable. Razón es toda acción intelectual que nos pone en contracto con la realidad , luego no va contra la razón, sino contra el racionalismo La razón vital es el ejercicio de la razón que cnsigue integrar las exigencias de la vida con las exigencias de la razón. Nos enseña la primacia de la vida y sus estructuras y categorias fundamentales. Razonar significa referir algo a la totalidad de mi vida. Es soy yo y mi circunstacia. Por ese motivo hay que sustituir larazón pura por la razón vital. Que en Ortega significa: 1.- No renunciar al ejercicio de la razón. Incluye todas las razones cognoscitivas tanto fisicas como culturales frente al irracinalismo. No se puede vivir sin creencias ni ideas. “El pensamiento es una función vital como la digestión” No hay como olvidarse de la vida. 2.- La razón vital nos enseña a apreciar la vida por sí misma y sus valores que le son caracteristicos. . El hombre había sido ciego a los valores de la vida hasta Nietzsche. Y no se puede cometer este error. 3.- El raciovitalismo acepta el uso de la razón para el conciiento del mundo , pero acepta también la dimensión irracional de la existencia 4.- El raciovitalismo es el analisis de la vida y de las categorias y de las dimensiones fundamentales del ser. 4.- Categorias de la vida Son los atributos del vivir. Son los componentes, que siempre y necesariamente están presentes en la vida , son los ingredientes comunes a toda vida. Categorias del ser o modos del ser en Aristoteles. Categorias del conocer o modos de conocer en Kant. Las categorias o modos del ser en Ortega son los elementos que definen la vida, que son la vida, la vida indificual y general. El hombre es historia y no tiene naturaleza y por lo tanto tiene que realizarse. Pero a pesar de ello esta vida tiene unas condiciones comunes, caracteristicas, propiedades que pueden ser comunes a todas las vidas o existencias autenticas. Estos rasgos comunes, siguiendo ¿ Qué es filosofia ? Los podemos concretar en los siguientes: 1.- Vivir es saberse y comprenderse. “ todo vivir es vivirse, seeentirse vivo, saberse existiendo”. Por tanto la vida es un : encontrase, enterarse de sí, sentirse, ssaberse, pero no un saberse intelectual o cognoscitivo, sino en todos los sentidos. Saber vida es presencia , conciencia inmediata, intencionalidad, referencia a ...Es un saber del mundo que nos rodea, de nuestro entorno. “ Me doy cuenta de mi de mi en el mundo , de mi y del mundo” . Busca el sentido de él y del mundo . Es un devorador de la verdad, verdávoro. Se puede afirmar que sin hombre no hay verdad y sin verdad no hay hombre. 3.- La vida es nuestra vida. No es nada abstracto, es encontrarme en el mundo , ocuparme en el mundo. “ Al percibirme y sentirme tomando posesion de nosotros . Esta presencia de la vida ante mi, la hae mía”. Nos debemos dar cuenta de nosotros mismos, encontrarnos a nosotros mismos, darse cuenta, ser trasparentes a nosotros mismos. Frente a nosotros esta el “demente”, al que le falta esta presencia, este mundo y por ello está enajenado. Nuestra vida en este sentido es intransferible, y debe ser autentica ( existencialistas). 3.- Vivir es encontrase en el mundo, ocuparse del mundo “ vivir es hallarse frente al mundo , con el mundo, dentro del mundo “. El mundo no es algo exterior a nuestra vida , forma parte de ella. Es tan importante esta dimensiòn que nos damos cuenta de nosotros, cuando nos damos cuenta del mundo. Aún más, nos damos cuenta primero de la existencia del mundo antes que de nosotros. Vivir es ocuparse del mundo de las cosas, somos los pastores del ser. Son dos elementos inseparables. “ Yo y mi circunstancia 4.- La vida es fatalidad. Estamos arrojados a este mundo y debemos representar nuestro papel. No elegimos las circunstancias de la vida, no elegimos los momentos historicos y culturales. Esto es imprevisible, aunque tambien nos da ciertas seguridades. Las posibilidades de mi vida están marcadas por mi circunstancia. Pero no soy solo circunstancias. Mi yo está en y con ellas. 5.- La vida es libertad. No hay un determinismo absoluto. . Existen las posibilidades que debemos decidir y nadie decide por nosotros. La vida es un constante decidir lo que vamos a ser. La vida es libertad en la fatalidad Problema a resolver Drama a representar Nos echan en un escenario de un teatro y debemos representar nuestro papel. Nos dan el marco y nosotros debemos decidir lo que queremos, somos historia, quehacer, proyecto, problema y debemos realizar ese proyecto , esa existencia de una manera autentica. 6.- La vida es futurición. Lo que decidimos ser lo debemos realizar en el tiempo. Ser y Tiempo Heideggeriano. “ mi futuro que hace descubrir mi presente y pasado”. El futuro debe ser nuestra estrella. Este futuro está lleno de apetencias deseos... Resumiendo:- “ Yo soy yo y mi circunstancia” - Mi circunstancia es el constitutivo basico de la vida. Es el conjunto de las realidades que situan el sujeto y determinan las posibilidades vitales, su destino. S - Los componentes de la circunstancia son el mundo fisico y el mundo cultura es el entorno mente cuerpo - Es un dato que se ofrece a la vida. El yo, mi yo se encuentra en el mundo. - El mundo no es una realidad independiente. - Circunstancia es todo lo que no soy yo, el horizonte de la totalidad, qye es inseparable de mi yo. Vivir es: vivirse, encontrarse, ocuparse, quehaccrse. coexistir, convivir.... Yo, la vida se individualiza, se subjetiva, se concreta en una existencia autentica Circunstancia , mi vida no soy yo solo sino la realidad que me rodea: El proyecto de la vida humana es salvarse. Ser uno mismo. 4.- RAZON HISTORICA En los ultimos escritos de Ortega nos está hablando de la historia. Así afirma: el hombre no tiene naturaleza, sino historia. En la historia es donde se realiza la existencia, convirtiendose la historia humana en biografia, pero que al ser radical, sólo se puede entender a partir de su circunstancia. La realidad radical, primera, el ser es la vida, pero no vida biologica, ni abstracta, sino vida humana, vida concreta, vida historica. “ la razon historica es parte de la razón vital, con la que superamos el fracaso de la razón fisica y matemática de la modernidad. Nos permite entender al hombre mediante, mediante la comprension de las creencias , categoris y esquemas mentales que cada individuo, generacion o cultura ha utilizado para dar un sentido a su vida y enfrentarse al reto de la existencia. Al olvidarse de la historia la fisolofia ha desarrollado el ser estático y la razón pura y matemática. Los ideales de esta razón se han cumplido con la ilustración conociendo y dominando el mundo fisico, pero han fracasado al intentar comprender los ideales humanos de libertad, justicia y responsabilidad. Para entender esta realidad se necesita otra razón, la razón historica. Con ella se capta el sentido , lo que hace o cree el hombre. Esta razón es la historica , porque el hombre se hace a lo largo de la historia, con nuevas categorias, como seentimientos, creencias, proyectos. Nos dice Ortega “ La razón historica es , pues, ratio, logos, riguroso concepto. Al oponerse a la arzón fisicomatematica, no se trata de conceder permiso al irracinalismo. Al contario, la razón historica es a´n más racional, que la fisica, más rigurosa, más exigente que esta. La historias una ciencia sistemática de la realidad que es mi vida”. . Generación Sobre la generación se ha hablado dese el inicio del curso y de la historia de la filosofia sobre todo en Aristoteles con su obra “de Generatione y corruptione”. Este concepto tiene distintos significados, desde el biologico al historico, pasando por el logico..significado sucesión, origen... la genealogia de Jesús hijo de ... Ortega y Gasset lo va a tratar como un elemento esencial dentro de la historia y su metodologia. .La generación es una realidad primaria dinámica , que ocupa un espacio y un tiempo determinado y que sirve para entender el proceso historico. La historia esta compuesta de generaciones que constituyen unidades culturales propias. La generación es “ como un órgano vital en que se ve la realidad historica”, una forma de vida, un estilo, son los ojos por los que vemos el mundo Todo individuo pertenece a una generación, y ven la realidad y la entienden, y comprenden de una forma parecida. Por lo tanto la generaciónes una manera de integrar la existencia en el mudo , un estilo de vida, un concepto que expresa la efectiva articulación de la historia y poor tanto es el método fundamental de la investigación historica. Desde este punto Ortega quiere interpretar la historia en su obra la historia como sistema y en torno a Galileo. En ella hace la distincion ente coetaneos y contemporaneos. Todos nosotros somos contemporaneos pero no coetaneos. Porque vivimos en el mismo tiempo. Los coetaneos son de la misma edad, tienen una cierta comunidad de espacio y contacto vital, unos mismos problemas. La generación está compuesta por los coetaneos y no los contemporaneos, que pueden formar varias generaciones. Esta generación esta formada por una edad vital, una trayectoria, unos problemas, aunque cada generación suele integrarla cada 15 años: 1--15 Niñez 115 30 juventudes: egoísmo y aprendizaje 30 45 preparaciones: choca con el mundo que le rodea 45 - 60 dominio: El creador de la historia , fundamenta y defiende su mundo 60 - 75 Vejez Este método de ver la historia es revivirla, convertirla en presente, proyectando las estructuras en el pasado. Ideas y creencias Este es el segundo elemento de gran importancia para completar la razón histórica .¿ Qué son las creencias?. Son el suelo de nuestras vida, lo que constituye el estado del hombre. Es un conjunto de supuestos o repertorio de dogmas sociales , no articulados siempre lógicamente . Son dogmas sociales, realidades cuasi físicas, que queramos o no, se nos imponen, y siempre debemos contar con ellas. De las creencias no se duda, , si se piensan, dejarían de serlo. , de ellas, vivimos, somos. Constituyen el sustrato último, el más profundo de la arquitectura humana. El hombre está en un mundo de interpretaciones, que fundamenta a veces su decisión. Pero estas creencias pueden perder vigencia y entonces es cuando se produce la crisis histórica y se producen no los cambios en el mundo sino los cambios del mundo . Se cambia la estructura e la vida y muchas ideas pasan a creencias La diferencia entre idea y creencia es que la idea se piensa y la creencia no. Estas creencias no son las religiosas, aunque también pueden incluirse en ellas. Y estas están jerarquizadas, unas son fundamentales y otras secundarias y ellas nos permiten entender la vida propia y la ajena, las de hoy y otros tiempos. La edad media desde la fe, la moderna desde la razón..../
