unidad ii ejercicios prácticos

Curso de Filosofía del Profesor Víctor Montero - Clases particulares de Filosofía: 958-972-976
Apellidos y nombres del alumno:
Carrera profesional:
CURSO DE
FILOSOFÍA
(Manual Autoinstructivo)
Profesor:
Magíster Víctor MONTERO CAM
EJERCICIOS PRÁCTICOS
Segunda Unidad Temática:
HISTORIA DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO
Lima – Perú, Enero de 2015
Unidad II: Historia del Pensamiento Filosófico (Ejercicios Prácticos)
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SEXTA SEMANA
LA FILOSOFÍA ANTIGUA: CONCEPTOS, TESIS, AUTORES Y OBRAS
PRINCIPALES
I.
COMPLETAR
Complete los espacios en blanco con la palabra o frase que convenga.
1. El periodo cosmológico de la filosofía antigua se caracteriza por la constante
preocupación de los filósofos por conocer cuál es el principio u ________ (arjé)
de las cosas.
2. Pitágoras es un filósofo griego perteneciente a la escuela ____________
3. Leucipo y Demócrito son filósofos de la antigüedad griega que pertenecen a la
escuela _____________
4. _____________ es considerado el primer filósofo en la historia de la filosofía.
Consideraba que todo lo existente tiene su origen en el agua.
5. __________ afirmaba que el origen de las cosas se debe a una sustancia
infinita, indefinida e indeterminada llamada apeirón.
6. Heráclito sostenía que el principio y fin de todas las cosas es el _________
7. _____________ afirmaba que la esencia de todas las cosas son los números.
8. ___________ utilizó el método mayéutico, inspirado en la labor a que se
dedicaba su madre (comadrona) que consistía en ayudar a sus interlocutores a
descubrir por sí mismos la verdad.
9. _________ es el más importante discípulo de Sócrates. Fundó la escuela
filosófica conocida como la Academia.
10. ___________ es el filósofo griego, discípulo de Platón, que elaboró la célebre
teoría metafísica de las cuatro causas.
II.
OPCIÓN MÚLTIPLE
Marque la alternativa que contenga la respuesta al enunciado propuesto:
1.
a)
b)
c)
d)
2.
a)
b)
c)
d)
3.
Es una obra filosófica perteneciente a Platón:
Organón
Etica a Nicómaco
Metafísica
Apología de Sócrates
Según el filósofo griego Aristóteles los seres humanos comienzan
adquiriendo conocimientos a través de:
Las emociones
Las ideas
Las sensaciones
Los instintos
Reivindica el valor de la ignorancia consciente bajo la fórmula: Sólo sé que
nada sé.
a) Aristóteles
b) Platón
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c) Sócrates
d) Tales de Mileto
4. Considera que el origen y fin de todas las cosas es el aire, el cual es
infinito, eterno y móvil.
a) Anaximandro
b) Anaxímenes
c) Tales de Mileto
d) Pitágoras
5. Este periodo de la filosofía antigua se caracterizó por la constante
preocupación del hombre:
a) Periodo de los Grandes Sistemas
b) Periodo Cosmológico
c) Periodo Antropológico
d) Periodo Moderno
III.
Escriba Verdadero (V) o Falso (F) según corresponda:
1. Sócrates sostenía que “el hombre es la medida de todas las cosas” (___)
2. Aristóteles sostiene la transmigración de las almas. (__)
3. Pitágoras pensaba que el principio supremo de la existencia son las ideas.
(___)
4. A Tales de Mileto se le considera el padre de la ciencia y padre de la lógica.
(____)
5. Heráclito afirmaba que el cosmos existió y existirá siempre, que no ha sido
creado por ningún Dios. (___)
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LECTURA 6 ( FILOSOFÍA ANTIGUA)
VIDA Y PENSAMIENTO DE SÓCRATES
Sócrates nació en Atenas el año 470 a. c. de una familia, al parecer, de clase media. Su
padre era escultor y su madre comadrona, lo que ha dado lugar a alguna comparación
entre el oficio de su madre y la actividad filosófica de Sócrates. Los primeros años de la
vida de Sócrates coinciden, pues, con el período de esplendor de la sofística en Atenas.
El interés de la reflexión filosófica se centraba entonces en torno al ser humano y la
sociedad, abandonando el predominio del interés por el estudio de la naturaleza.
Probablemente Sócrates se haya iniciado en la filosofía estudiando los sistemas de
Empédocles, Diógenes de Apolonia y Anaxágoras, entre otros. Pero pronto orientó sus
investigaciones hacia los temas más propios de la sofística.
Sócrates no escribió nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca creó
una escuela filosófica. Las llamadas escuelas socráticas fueron iniciativa de sus
seguidores. Acerca de su actividad filosófica nos han llegado diversos testimonios,
contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte, Aristófanes o Platón, que suscitan el
llamado problema socrático, es decir la fijación de la auténtica personalidad de Sócrates
y del contenido de sus enseñanzas. Si creemos a Jenofonte, a Sócrates le interesaba
fundamentalmente la formación de hombres de bien, con lo que su actividad filosófica
quedaría reducida a la de un moralista práctico: el interés por las cuestiones lógicas o
metafísicas sería algo completamente ajeno a Sócrates.
El rechazo del relativismo de los sofistas llevó a Sócrates a la búsqueda de la definición
universal, que pretendía alcanzar mediante un método inductivo; probablemente la
búsqueda de dicha definición universal no tenía una intención puramente teórica, sino
más bien práctica. Tenemos aquí los elementos fundamentales del pensamiento
socrático.
Los sofistas habían afirmado el relativismo gnoseológico y moral. Sócrates criticará ese
relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento común
respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si decimos de un acto que es
"bueno" será porque tenemos alguna noción de "lo que es" bueno; si no tuviéramos esa
noción, ni siquiera podríamos decir que es bueno para nosotros pues, ¿cómo lo
sabríamos? Lo mismo ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro
concepto moral. Para el relativismo estos conceptos no son susceptibles de una
definición universal: son el resultado de una convención, lo que hace que lo justo en una
ciudad pueda no serlo en otra. Sócrates, por el contrario, está convencido de que lo justo
ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definición ha de valer
universalmente. La búsqueda de la definición universal se presenta, pues, como la
solución del problema moral y la superación del relativismo.
¿Cómo proceder a esa búsqueda? Sócrates desarrolla un método práctico basado en el
diálogo, en la conversación, la "dialéctica", en el que a través del razonamiento
inductivo se podría esperar alcanzar la definición universal de los términos objeto de
investigación. Dicho método constaba de dos fases: la ironía y la mayéutica. En la
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primera fase el objetivo fundamental es, a través del análisis práctico de definiciones
concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la definición que
estamos buscando. Sólo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de
buscar la verdad. La segunda fase consistiría propiamente en la búsqueda de esa verdad,
de esa definición universal, ese modelo de referencia para todos nuestros juicios
morales. La dialéctica socrática irá progresando desde definiciones más incompletas o
menos adecuadas a definiciones más completas o más adecuadas, hasta alcanzar la
definición universal. Lo cierto es que en los diálogos socráticos de Platón no se llega
nunca a alcanzar esa definición universal, por lo que es posible que la dialéctica
socrática hubiera podido ser vista por algunos como algo irritante, desconcertante o
incluso humillante para aquellos cuya ignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar
realmente a alcanzar esa presunta definición universal que se buscaba.
Adaptado de: http://www.webdianoia.com/presocrat/socrates.htm (Consulta: 12 de marzo de
2013)
COMPRENSIÓN DE LECTURA
Conteste en forma clara, breve y precisa las siguientes preguntas:
1.
2.
3.
4.
¿Cuándo y dónde nació Sócrates? ¿Qué oficios tenían sus padres?
¿Sócrates dejó obras escritas?
¿A qué le condujo a Sócrates el rechazo del relativismo sofístico?
¿Qué sostenían los sofistas y por qué Sócrates no estaba de acuerdo con
ellos?
5. Según Sócrates, ¿lo justo puede ser un concepto relativo y variable?
6. ¿Cómo consigue Sócrates la solución del problema moral y la superación del
relativismo sofístico?
7. ¿En qué se basaba el método práctico utilizado por Sócrates?
8. ¿De qué fases constaba el método filosófico de Sócrates?
9. ¿En qué consistía la ironía?
10. ¿Qué entendía Sócrates por mayéutica?
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CUESTIONARIO DE REPASO DEL TEMA No. 6
INSTRUCCIONES: Contesta en forma breve y usando tus propias palabras las
siguientes preguntas correspondientes a las clases teóricas de la sexta semana del
curso.
NOTA: Para la resolución del presente cuestionario puedes utilizar obras de
introducción o historia de la filosofía, recursos electrónicos (información de Internet) y
apuntes de clase con explicaciones dadas por el profesor. Si vas a utilizar citas
textuales o ideas citadas literalmente que no son tuyas, recuerda colocarlas entre
comillas y mencionar la fuente de donde las tomaste.
1. ¿Cuáles son los periodos en los que se puede dividir la filosofía antigua?
Explíquelos brevemente.
2. ¿A quién se le considera el primer filósofo de la Antigüedad?
3. Señale cuál era el arjé para los siguientes filósofos griegos: Tales, Anaximandro y
Anaxímenes.
4. Según Pitágoras, ¿cuál era la esencia de todas las cosas y por qué?
5. Explique brevemente las principales tesis filosóficas de Heráclito de Éfeso.
6. ¿Quién afirmó que “el hombre era la medida de todas las cosas”? ¿Qué implicaba
dicha sentencia?
7. Explique brevemente en qué consistía el método mayéutica utilizado por Sócrates.
8. Para Platón, ¿cuál era el principio supremo de la existencia?
9. ¿Por qué se considera que el pensamiento filosófico de Aristóteles es realista?
10. Explique brevemente la teoría de las cuatro causas de Aristóteles.
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SÉPTIMA SEMANA
LA FILOSOFÍA MEDIEVAL: CONCEPTOS, TESIS, AUTORES Y OBRAS
PRINCIPALES
I.
COMPLETAR
Complete los espacios en blanco con la palabra o frase que convenga.
1. La filosofía en la época medieval estuvo profundamente marcada por el
______________
2. La ______________ o Periodo de los Padres de la Iglesia es considerado el
primer periodo de división de la filosofía en la época medieval que abarca los
primeros siglos del cristianismo. Destaca porque en este periodo se dieron los
primeros intentos sistemáticos de los filósofos cristianos en la formulación
filosófica de sus creencias religiosas.
3. Durante la Escolástica primó el principio de autoridad (Magister dixit: “el
Maestro lo dijo”) y la autoridad indiscutible, fuente principal del conocimiento
fue la ___________
4. _____________ fue figura principal de la Patrística. En el año 395 fue
ordenado como Obispo de Hipona.
5. San Agustín elaboró la teoría de la ___________ divina, según la cual la
inteligencia humana no puede obrar por sí sola, sino por la acción directa e
inmediata de Dios.
II.
1.
2.
3.
4.
5.
OPCIÓN MÚLTIPLE: Marque la alternativa que contenga la respuesta al
enunciado propuesto:
San Agustín recibió influencia de la filosofía de _________:
a) Sócrates
b) Tales de Mileto
c) Platón
d) Aristóteles
La _________ es una ciencia que se dedicaba a comprender en profundidad la
naturaleza de Dios y su relación con los hombres.
a) Metafísica
b) Ética
c) Gnoseología
d) Teología
A la intervención de Dios, en su infinita bondad y misericordia, en la voluntad
del hombre para que pueda hacer el bien se le conoce como _______
a) Gracia
b) Iluminación
c) Caridad
d) Fe
Son obras únicamente de Santo Tomás de Aquino
a) Suma teológica, Las Confesiones
b) Suma contra gentiles, La ciudad de Dios
c) Suma teológica, Suma contra gentiles
d) Sobre el libre albedrío, Suma teológica
La filosofía cristiana de Santo Tomás recibió la influencia del filósofo griego:
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a)
b)
c)
d)
III.
Anaximandro
Sócrates
Platón
Aristóteles
Escriba Verdadero (V) o Falso (F) según corresponda:
1. Según San Agustín la fe y la razón proceden de Dios, y ambas son fuentes de
conocimiento distintas e independientes. (___)
2. Para Santo Tomás de Aquino la filosofía es instrumento de la teología, porque
la primera no es considerada una ciencia autónoma. (___)
3. De acuerdo con San Agustín es lógicamente inconcebible que Dios haya
creado el mundo a partir de la nada (___)
4. La Escolástica es el segundo gran periodo de la filosofía medieval que se
caracterizó por el esfuerzo sistemático de conciliar las verdades de razón con
las verdades de fe (___)
5. De acuerdo con la segunda vía para demostrar la existencia de Dios (la vía de
la contingencia) según Santo Tomás de Aquino, todo lo que existe tiene una
causa y es necesario que exista una primera causa para que exista una
segunda y así sucesivamente, por lo que la primera causa es Dios. (___)
CUESTIONARIO DE REPASO DEL TEMA No. 7
INSTRUCCIONES: Conteste en forma breve y usando tus propias palabras las
siguientes preguntas correspondientes a las clases teóricas de la séptima semana del
curso.
NOTA: Para la resolución del presente cuestionario puedes utilizar diccionarios,
enciclopedias, bibliografía o recursos electrónicos (información de Internet) y apuntes
de clase con explicaciones dadas por el profesor. Si vas a utilizar citas textuales o
ideas citadas literalmente que no son tuyas, recuerda colocarlas entre comillas y
mencionar la fuente de donde las tomó.
1. ¿Cuál es la característica fundamental que marcó a toda la época
medieval?
2. Mencione cuáles fueron los dos temas filosóficos más importantes en el
Medioevo.
3. ¿Cuáles son las dos grandes etapas en las que se divide la filosofía
medieval?
4. Defina brevemente la Patrística y la Escolástica
5. ¿Cuál es el más grande representante de la Patrística y el más grande
representante de Escolástica?
6. Explique en qué consiste la teoría de la iluminación divina de San
Agustín y que papel juega en ella el concepto de “gracia”.
7. Señale las obras principales de San Agustín.
8. Mencione las obras más importantes de Santo Tomás de Aquino.
9. Explique brevemente las cinco vías para demostrar la existencia de
Dios de Santo Tomás de Aquino.
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10. Los filósofos medievales recibieron el influjo de la filosofía antigua.
Señale qué filósofo antiguo ejerció influencia en Agustín y cuál en Santo
Tomás.
LECTURA 7 ( FILOSOFÍA MEDIEVAL)
San Agustín. Confesiones, libro X. capítulo VI
Qué cosa es la que se ama cuando se ama a Dios, y cómo por las criaturas se
llega a conocer al Criador
8.
Yo, Señor, sé con certeza que os amo y no tengo duda en ello. Heristeis mi corazón
con vuestra palabra, y luego al punto os amé. Además de esto, también el cielo, la
tierra y todas las criaturas que en ellos se contienen, por todas partes me están
diciendo que os ame, y no cesan de decírselo a todos los hombres, de modo que no
pueden tener excusa si lo omiten.
Pero el más alto y seguro principio de ese amor, es que Vos usáis con ellos de vuestra
misericordia, haciendo que os amen aquellos con quienes habéis determinado ser
misericordioso. Concedéis por vuestra piedad que os tengan amor, los que por
misericordia vuestra teníais escogidos para que os amaran; sin lo cual serían tan
inútiles las voces con que el cielo y la tierra se explican incesantemente en vuestras
alabanzas, como si las dijeran a los sordos.
Pero ¿qué es lo que yo amo cuando os amo? No es hermosura corpórea ni bondad
transitoria, ni luz material agradable a estos ojos; no suaves melodías de cualesquiera
canciones; no la gustosa fragancia de los flores, ungüentos o aromas; no la dulzura del
maná, o la miel, ni finalmente, deleite alguno, que pertenezca al tacto o a otros
sentidos del cuerpo.
8.1
Nada de eso es lo que amo, cuando amo a mi Dios; y no obstante eso, amo una
fragancia, un cierto manjar y un cierto deleite cuando amo a mi Dios, que es la luz,
melodía, fragancia, alimento y deleite de mi alma. Resplandece entonces en mi alma
una luz que no ocupa lugar; se percibe un sonido que no lo arrebata el tiempo; se
siente una fragancia que no la esparce el aire; se recibe gusto de un manjar que no se
consume Comiéndose; se posee estrechamente un bien tan delicioso, que por más
que se goce y se sacie el deseo, nunca puede dejarse por fastidio. Pues todo esto es
lo que amo, cuando amo a mi Dios.
9.
Pero ¿qué viene a ser esto? Yo pregunté a la tierra y respondió: No soy yo eso; y
cuantas cosas se contienen en la tierra me respondieron lo mismo. Pregunté al mar y
a los abismos, y a todos los animales que viven en las aguas, y respondieron: No
somos tu Dios; búscale más arriba de nosotros. Pregunté al aire que respiramos y
respondió todo él con los que le habitan: Anaxímenes se engaña, porque no soy tu
Dios. Pregunté al cielo, sol, luna y estrellas, y me dijeron: Tampoco somos nosotros
ese Dios que buscáis. Entonces dije a todas las cosas que por todas partes rodean
mis sentidos: Ya que todas vosotras me habéis dicho que no sois mi Dios, decidme
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por lo menos algo de él. Y con una gran voz clamaron todas: ÉL es el que nos ha
hecho.
Estas preguntas que digo yo que hacía a todas las criaturas, era sólo mirarlas yo
atentamente y contemplarlas; y las respuestas que digo me daban ellas, es sólo
presentárseme todas con la hermosura y orden que tienen en sí mismas.
Después de esto, volviendo hacia mí la consideración, me pregunté a mí mismo: Tú
¿qué eres?, y me respondí: soy hombre. Y bien claramente conozco que soy un todo
compuesto de dos partes, cuerpo y alma, tina de las cuales es visible y exterior, y la
otra invisible e interior. ¿Y de las dos es de las que debo valerme para buscar a mi
Dios, después de haberle buscado recorriendo todas las criaturas corporales que hay
desde la tierra al cielo, hasta donde pude enviar por mensajeros los rayos visuales de
mis ojos? No hay duda en que la parte interior es la mejor y más principal, pues ella
era a quien todos los sentidos corporales que habían ido por mensajeros, referían las
respuestas que daban las criaturas, y la que como superior juzgaba de la que habían
respondido cielo y tierra, y todas las cosas que hay en ellos diciendo: Nosotras no
somos Dios, pero somos obra suya. El hombre interior que hay en mí, es el que recibió
esta respuesta y conoció esta verdad, mediante el ministerio del hombre exterior. Es
decir, que yo considerado según la parte interior de que me compongo, yo mismo, en
cuanto al alma, conocí estas cosas por medio de los sentidos de mi cuerpo. Pregunté
por mi Dios a toda esta grande máquina del mundo y me respondió: Yo no soy Dios,
pero soy hechura suya.
(San Agustín, Confesiones, Madrid, EDAF, 1969)
Tomado de: http://www.webdianoia.com/medieval/agustin/agustin_text1.htm (Consulta.
12 de marzo de 2013)
COMPRENSIÓN DE LECTURA
Conteste en forma clara, breve y precisa las siguientes preguntas:
1.
2.
3.
4.
5.
¿A quién se dirige San Agustín en este texto, cómo lo hace y por qué?
¿San Agustín tiene dudas de su amor por Dios?
Según San Agustín, ¿qué es lo que ama cuando ama a Dios?
¿Qué respuesta obtuvo San Agustín cuándo interrogó a la tierra y al mar?
Según, San Agustín, ¿cómo es posible obtener la verdad sobre la condición de
criatura del ser humano?
6. ¿Qué respuesta obtuvo San Agustín cuando se preguntó sobre su propia
condición?
7. ¿Qué cualidades tiene el cuerpo y cuáles corresponden al alma?
8. Según San Agustín, ¿qué parte del hombre es la mejor y la principal?
9. ¿Qué respuesta recibió San Agustín cuando preguntó acerca de Dios a todas
las cosas que rodeaban sus sentidos?
10. ¿Qué respuesta recibió San Agustín de la “máquina del mundo” cuando
preguntó por su Dios?
Unidad II: Historia del Pensamiento Filosófico (Ejercicios Prácticos)
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OCTAVA SEMANA
LA FILOSOFÍA EN LA ÉPOCA MODERNA: CONCEPTOS, TESIS, AUTORES Y
OBRAS PRINCIPALES
I.
COMPLETAR
Complete los espacios en blanco con la palabra o frase que convenga.
1. Políticamente, la Edad Moderna se inicia con el paso del feudalismo al
___________, pues se lograron afianzar los _________ nacionales y la
monarquía absoluta.
2. Entre los factores culturales que dieron origen a la época moderna tiene lugar
una gran inquietud científica y artística y una actitud inquisitiva que investiga y
experimenta abriendo camino a las __________ particulares.
3. El ___________________ es una corriente filosófica que apareció en Francia
en el siglo XVII, formulada por René de Descartes y que se opone al
empirismo.
4. Es posible concebir el _____________ como la doctrina epistemológica según
la cual la experiencia es la fuente y la prueba de toda idea.
5. _____________ es considerado el padre de la filosofía moderna.
II.
OPCIÓN MÚLTIPLE: Marque la alternativa que contenga la respuesta al
enunciado propuesto:
1. Son filósofos racionalistas:
a) Descartes, Spinoza y Leibniz
b) Hobbes, Descartes y Spinoza
c) Hume, Descartes y Leibniz
d) Lock, Descartes y Spinoza
2. Es un filósofo empirista:
a) Descartes
b) Spinoza
c) Locke
d) Hegel
3. La filosofía en la época moderna se desarrolló principalmente en ________ Europa,
entre comienzos del siglo _____ y principios del ______.
a) América Latina – XVI – XIX
b) Europa – XVI –XIX
c) Africa – XVII – XX
d) Asia – XVI – XIX
4. Es considerado el fundador del idealismo clásico alemán:
a) Locke
b) Kant
c) Descartes
d) Spinoza
5. Sostuvo el conocido principio metafísico: “Pienso, luego existo”
a) Locke
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b) Hume
c) Kant
d) Descartes
III.
Escriba Verdadero (V) o Falso (F) según corresponda:
1. En la época moderna se produjo una transformación en la sociedad europea,
2.
3.
4.
5.
pues se manifiesta un nuevo estilo de vida mucho más libre y más abierto, que
somete a crítica los valores morales, intelectuales y religiosos de esta edad. Al
iniciar la modernidad existe en los hombres una gran rebeldía contra la
autoridad establecida. (___)
El problema filosófico principal de la época moderna fue precisar cuál es el
origen o fuente de donde proviene todo conocimiento: la experiencia sensible o
las ideas de la razón. (___)
Kant y Hegel son importantes filósofos alemanes de la época moderna que por
sus ideas filosóficas pueden considerarse simultáneamente idealistas y
racionalistas (___)
Descartes expuso la teoría de las ideas innatas. (___)
Kant es el autor de la obra Discurso del método. (___)
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LECTURA 8 ( FILOSOFÍA MODERNA)
DESCARTES, René. Discurso del Método.
Primera Parte: Consideraciones sobre las ciencias
El buen sentido es la cosa mejor repartida que hay en el mundo, pues todos se juzgan
tan bien provistos de él que, aun los más difíciles de contentar en otras materias,
generalmente no desean en este punto más de lo que tienen. En lo cual no es
verosímil que todos se engañen; antes bien, esto muestra que el poder de juzgar bien
y de distinguir lo verdadero de lo falso – que es lo que propiamente se llama buen
sentido o razón – es por naturaleza igual en todos los hombres, por lo cual la
diversidad de nuestras opiniones no procede de que unos seamos más razonables
que otros, sino únicamente de que dirigimos nuestros pensamientos por diferentes
caminos, y no consideramos las mismas cosas. No basta, ciertamente, tener buen
entendimiento: lo principal es aplicarlo bien. Las almas más grandes son capaces de
los mayores vicios como de las más altas virtudes; y los que caminan lentamente
pueden adelantar mucho más – si siguen siempre el camino recto – que los que
corren, pero se alejan de él.
Por lo que a mí toca, jamás he presumido que mi espíritu fuese superior en nada a los
demás; lejos de eso, he deseado frecuentemente tener una inteligencia tan pronta,
una imaginación tan clara, una memoria tan amplia y feliz como algunos otros. Y no sé
que contribuyan a la perfección del espíritu otras cualidades que éstas, pues por lo
que a la razón o al sentido respecta - en cuanto es la única cosa que nos hace
hombres y nos distingue de los animales – quiero creer que está toda entera en cada
uno de nosotros, siguiendo en esto la opinión general de los filósofos que dicen que el
más y el menos existen solamente en los accidentes y no en las formas o naturalezas
de los individuos de una misma especie.
Pero no temo decir que pienso que ha sido gran fortuna para mí hallarme desde mi
juventud en ciertos caminos que me han conducido a consideraciones y máximas con
las cuales he formado un método que me parece que me da medios para aumentar
gradualmente mi inteligencia y elevarla poco a poco al punto más alto porque podrán
permitirla llegar la mediocridad de mi espíritu y la corta duración de mi vida. Porque
tales frutos he cogido ya, que, si bien al juzgarme procuro siempre inclinarme antes del
lado de la desconfianza que del de la presunción, y aunque al considerar como filósofo
las diferentes acciones y empresas de todos los hombres, apenas hallo ninguna que
no me parezca vana e inútil, no deja, con todo, de satisfacerme por extremo el
progreso que creo haber hecho en la investigación de la verdad, y tales esperanzas
concibo para el porvenir, que si entre las ocupaciones de los hombres,
verdaderamente tales, hay alguna sólidamente buena e importante, me atrevo a creer
que es la que yo he escogido.
Puede suceder, sin embargo, que me engañe, y que lo que tomo por oro y diamantes
sea un poco de cobre y vidrio. Sé muy bien cuán expuestos estamos a equivocarnos
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en todo lo que nos atañe y cuán sospechosos deben parecernos los juicios favorables
de los amigos; pero me agradará mostrar en este Discurso los caminos que he
seguido y representar en él mi vida, como en un cuadro, a fin de que cada uno pueda
juzgarlos, y de que sabiendo yo por el público rumor las opiniones que de ello se
formen, halle en esto un nuevo medio de instruirme, que añadiré a los que tengo
costumbre de emplear.
No es, pues, mi propósito enseñar aquí el método que cada cual debe seguir para
dirigir bien su razón, sino únicamente hacer ver de qué manera he tratado de dirigir la
mía. Los que se meten a dar preceptos deben considerarse más hábiles que aquellos
a quienes se los dan, y, si faltan en la menor cosa, merecen censura por ello. Pero,
presentando este escrito solamente como una historia, o, si parece mejor, como una
fábula, en la cual, entre algunos, sin ser perjudicial a nadie, y que todos habrán de
agradecerme mi franqueza.
Fuente: DESCARTES, René. Discurso del Método. Madrid: Mestas, 1993.
COMPRENSIÓN DE LECTURA
Conteste en forma clara, breve y precisa las siguientes preguntas:
1.
2.
3.
4.
5.
¿Algunas personas carecen de buen sentido o razón?
¿Cómo define Descartes en el texto el buen sentido o razón?
Según Descartes, ¿de dónde proviene la diversidad de nuestras opiniones?
¿Basta con tener un buen entendimiento?
¿Las almas más grandes son capaces únicamente de las más grandes
virtudes?
6. Según Descartes, ¿la razón o el buen sentido es la única cosa que nos hace
hombres y nos distingue de los animales?
7. ¿Descartes cree que siempre tiene la verdad y que nunca se engaña ni
equivoca?
8. ¿Afirma Descartes que se ha propuesto enseñar el método que cada cual debe
seguir para dirigir bien su razón?
9. ¿Cree Descartes que todas las empresas y acciones de los hombres son
importantes y útiles?
10. ¿Descartes presenta su texto como una verdad única, irrefutable e infalible o
sólo como una historia, como una simple fábula contada con sinceridad?
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CUESTIONARIO DE REPASO DEL TEMA No. 8
INSTRUCCIONES: Contesta en forma breve y usando tus propias palabras las
siguientes preguntas correspondientes a las clases teóricas de la octava semana del
curso.
NOTA: Para la resolución del presente cuestionario puedes utilizar diccionarios,
enciclopedias, bibliografía o recursos electrónicos (información de Internet) y apuntes
de clase con explicaciones dadas por el profesor. Si vas a utilizar citas textuales o
ideas citadas literalmente que no son tuyas, recuerda colocarlas entre comillas y
mencionar la fuente de donde las tomaste.
1. Desarrolla brevemente los factores políticos, sociales, económicos y
culturales que caracterizaron la visión de la época moderna.
2. ¿Dónde y durante qué siglos se desarrolló la filosofía en la época
moderna?
3. Teniendo en cuenta el cuadro presentado con los principales filósofos
de la época moderna agrupadas por corrientes filosóficas, señala tres
representantes de cada una de las siguientes corrientes filosóficas:
 Idealismo
 Materialismo
 Racionalismo
 Empirismo
4. Define brevemente los siguientes conceptos:
 Racionalismo
 Empirismo
5. ¿A qué filósofo se le considera el Padre de la Filosofía Moderna?
6. ¿Qué nombre recibe la filosofía de Descartes?
7. ¿Qué significado tiene la frase “Pienso, luego existo”?
8. ¿Quién es el autor de la Crítica de la Razón Pura?
9. ¿Qué filósofo creó los “juicios sintéticos a priori”?
10. Menciona las tres Críticas de Kant e indique en qué año fueron
publicadas.
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NOVENA SEMANA
LA FILOSOFÍA EN LA ÉPOCA CONTEMPORÁNEA: CONCEPTOS, TESIS,
AUTORES Y OBRAS PRINCIPALES
I.
COMPLETAR
Complete los espacios en blanco con la palabra o frase que convenga
1. En la época contemporánea la filosofía se ha desarrollado y sigue
desarrollándose principalmente en Alemania y los ______________.
2. La filosofía continental ha sido desarrollada principalmente en _________ y
Francia (Existencialismo, Fenomenología y Hermenéutica) y la filosofía
__________ desarrollada en Estados Unidos y ___________ (pragmatismo,
filosofía analítica y filosofía de la mente).
3. El __________________ es una corriente filosófica del siglo XX centrada en el
análisis de la existencia humana y en la manera en que los seres humanos se
relacionan con el mundo.
4. La _____________ es la doctrina filosófica fundada por Edmundo Husserl
(1859-1938) que tuvo gran influjo en la filosofía continental europea.
5. Según el _____________, el significado dela verdad está determinado por su
utilidad práctica, puesto que el conocimiento es considerado un instrumento
para la acción.
II.
OPCIÓN MÚLTIPLE
Marque la alternativa que contenga la respuesta al enunciado propuesto:
1. Es un término genérico para un estilo de filosofía que comenzó a dominar a los
países de lengua inglesa en el siglo XX.
a) Filosofía Analítica
b) Filosofía de la mente
c) Hermenéutica
d) Fenomenología
2. ____________ considera que el ser humano está “condenado a ser libre”, es decir,
arrojado a la acción y responsable plenamente de la misma, y sin excusas.
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a) Husserl
b) Dewey
c) Sartre
d) Heidegger
3. Son filósofos pragmatistas:
a) James, Husserl, Peirce
b) Heidegger, James, Dewey
c) James, Dewey, Peirce
d) Sartre, James, Dewey
4. La denominación __________ puede referirse a una tradición de hacer filosofía
caracterizada por un énfasis en la claridad y la argumentación, comúnmente
alcanzadas a través de la lógica formal y el análisis del lenguaje, y por un gran
respeto por las ciencias naturales.
a) Filosofía de la mente
b) Filosofía analítica
c) Existencialismo
d) Hermenéutica
5. La ______________ se ocupa de la naturaleza de los estados mentales, de sus
efectos y sus causas.
a) Filosofía analítica
b) Existencialismo
c) Filosofía de la mente
d) Hermenéutica
III.
Escriba Verdadero (V) o Falso (F) según corresponda:
1. Marx es autor de El Capital y la Contribución a la crítica de la economía política
(___)
2. El materialismo dialéctico sostiene que la materia eterna e infinita es el
fundamento de todo, definiendo filosóficamente a ésta como la realidad objetiva
(___)
3. El materialismo histórico afirma que la sociedad se desarrolla en base a modos
de producción: comunismo primitivo, esclavismo, feudalismo, capitalismo,
dialéctica entre la sociedad e individuo: la sociedad determina al individuo, pero el
individuo influye en la sociedad. (___)
4. Nietzsche fue influido por la filosofía de Martin Heidegger y por la música de
Ludwig van Beethoven. (___)
5. La expresión "Dios ha muerto" significa mucho más que un ateísmo, es la gran
metáfora que expresa la muerte de las verdades absolutas y de las ideas
inmutables, la muerte de los ideales que guiaban la vida humana. (___)
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LECTURA 9 ( FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA)
“Todo lo que llaman amor”
Codicia y amor, ¡qué sentimientos y cuántas diferencias nos sugieren
cada uno de estos términos! Y, sin embargo, podría ocurrir que se tratara del
mismo impulso, pero designado de dos modos distintos; o bien de forma
calumniosa desde el punto de vista de los saciados, para quienes este impulso ha
tenido ya alguna satisfacción y que temen perder lo que “tienen”; o bien desde la
perspectiva de los insatisfechos, de los ávidos, que glorifican consiguientemente
dicho impulso porque lo consideran “bueno”. ¿No es nuestro amor al prójimo
un impulso a adquirir una nueva propiedad? ¿No sucede lo mismo con nuestro
amor al conocimiento, a la verdad y, por lo general, con todo impulso hacia
nuevas realidades?
Cansados poco a poco de lo antiguo, de lo que poseemos con seguridad,
extendemos las manos para recibir lo nuevo; ni siquiera el paisaje más hermoso
en el que acabamos de pasar tres meses está completamente seguro de nuestro
amor, pues un horizonte más lejano excita nuestras ansias. Es que generalmente
despreciamos el bien poseído por el hecho mismo de la posesión. Nuestra
autosatisfacción trata de ser tan intensa que continuamente está convirtiendo
cualquier cosa nueva en parte de nosotros mismos –y en esto consiste la
posesión–. Estar harto de una posesión equivale a estar harto de uno mismo (se
puede sufrir también por estar demasiado lleno; es el deseo de rechazar, de
compartir, que puede encubrirse con el nombre honorable de “amor”).
Cuando vemos sufrir a alguien, comprendemos gustosamente que se nos
ofrece la oportunidad de apoderarnos de él; es lo que hace, por ejemplo, él
hombre caritativo y compasivo, que también llama “amor” al deseo de una
nueva posesión, encontrando placer en ello tanto como con la llamada a una
nueva conquista. Pero donde se revela más claramente que el amor constituye
un impulso que incita a apropiarnos de un bien es en el amor sexual; el amante
quiere poseer en exclusiva a la persona que desea, quiere ejercer un poder
exclusivo tanto sobre su alma como sobre su cuerpo, quiere ser amado por esa
persona con exclusión de cualquier otra, permanecer en ese alma y dominarla
como si esto fuera para dicha persona su más supremo y deseable bien.
Si consideramos que todo esto representa nada menos que privar al resto
del mundo del regocijo de un bien y de una felicidad preciosa, que el amante
trata de reducir al empobrecimiento y a la privación a todos los demás
contendientes y que sólo aspira a convertirse en el dragón de su tesoro, en el
“conquistador”, en el explotador más egoísta y carente de escrúpulos y que, a
sus propios ojos, el mundo entero resulta indiferente, descolorido y sin valor,
estando dispuesto a sacrificarlo todo, a alterar no importa qué orden, a pisotear
cualquier otro interés, nos asombraremos, entonces, de que esta avidez y esta
injusticia salvaje del amor sexual hayan podido ser ensalzadas y divinizadas
hasta ese punto en todas las épocas; nos asombraremos de que de esta clase de
amor se haya llegado a extraer incluso el concepto de amor como lo contrario al
egoísmo, cuando de lo que se trata es de la manifestación más desenfrenada de
este último. Parece que quienes han creado las expresiones usuales del lenguaje
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en este terreno han sido los no poseedores, los insaciables –que sin duda
constituyeron siempre un grupo demasiado numeroso–. Respecto a quienes la
suerte había reservado, en este campo, mucha posesión y satisfacción, han
dejado escapar indudablemente aquí y allá alguna palabra contra este “demonio
furioso”, como es el caso de Sófocles, el más amable y amado de los atenienses.
Con todo, Eros se ha burlado siempre de estos blasfemos –que fueron
precisamente sus mayores favoritos–. Ahora bien, podemos encontrar sin duda
en la tierra una especie de prolongación del amor en el curso del cual esta
codicia ávida y recíproca entre dos personas ha retrocedido ante un ansia nueva,
un anhelo nuevo, una sed superior y común de un ideal que los supera; pero,
¿quién conoce este amor?, ¿quién lo ha experimentado? Su verdadero nombre
es amistad.Fuente: http://www.filosofianueva.com.ar/nietzsche_loquellamanAMOR.htm (Consulta:
13 de marzo de 2013)
COMPRENSIÓN DE LECTURA
Conteste en forma clara, breve y precisa las siguientes preguntas:
1. ¿En qué sentido considera Nietzsche que amor y codicia obedecen a un mismo
“impulso” designado de diversas maneras?
2. ¿Por qué al considerar Nietzsche el amor como un “impulso” introduce
categorías como los “saciados” y los “insatisfechos”? ¿A quiénes aluden estas
categorías?
3. ¿Qué quiere decir Nietzsche cuando señala que “ Estar harto de una
posesión equivale a estar harto de uno mismo”?
4. Según Nietzsche, ¿qué relación existen entre el amor y la posesión?
5. ¿Por qué sostiene Nietzsche que uno de los mejores ejemplos en los cuales
nos damos cuenta que el amor es “un impulso que incita a apropiarnos de un
bien” es el amor sexual?
6. ¿Por qué sostiene Nietzsche que “el amante quiere poseer en exclusiva a la
persona que desea, quiere ejercer un poder exclusivo tanto sobre su alma
como sobre su cuerpo, quiere ser amado por esa persona con exclusión de
cualquier otra?
7. ¿Por qué afirma Nietzsche que lo que el hombre caritativo considera como
amor no es otra cosa que el deseo de una nueva posesión?
8. ¿Por qué considera Nietzsche que el amor obedece a un impulso vital?
9. ¿Por qué, según Nietzsche el egoísmo se oculta detrás del amor?
10. De acuerdo con el texto de Nietzsche, ¿cómo se entiende la “amistad”?
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CUESTIONARIO DE REPASO DEL TEMA No. 9
INSTRUCCIONES: Contesta en forma breve y utilizando tus propias palabras las
siguientes preguntas correspondientes a las clases teóricas de la novena semana del
curso.
NOTA: Para la resolución del presente cuestionario puedes emplear diccionarios,
enciclopedias, bibliografía o recursos electrónicos (información de Internet) y apuntes
de clase con explicaciones dadas por el profesor. Si vas a utilizar citas textuales o
ideas citadas literalmente que no son tuyas, recuerda colocarlas entre comillas y
mencionar la fuente de donde las tomaste.
1. Mencione tres corrientes filosóficas de la época contemporánea
2. Explique brevemente en qué consiste el existencialismo, la
fenomenología y la hermenéutica.
3. ¿En qué consisten el pragmatismo, la filosofía analítica y la filosofía de
la mente?
4. ¿Quién es el autor de la obra filosófica El ser y la nada?
5. ¿Quién es el autor del tratado filosófico Ser y Tiempo?
6. ¿Quién escribió la obra Fenomenología de la percepción?
7. ¿Quién es el autor de El Capital y de los Manuscritos económicofilosóficos de 1844?
8. Explique la diferencia entre materialismo dialéctico y materialismo
histórico.
9. ¿Quién es el autor de El origen de la tragedia y de Así habló
Zaratustra?
10. ¿A qué filósofo se le atribuye la frase “Dios ha muerto” y cuál es su
significado?
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