Cherán: la tala clandestina, la inoperancia estatal y el renovado

Agencia Subversiones, "Cherán: la tala clandestina, la inoperancia estatal y el renovado
control comunitario", Otramérica, [s.l.], 15 de abril de 2012.
Consultado en:
http://otramerica.com/especiales/cheran-1-ano-de-autonomia/cheran-la-tala-clandestina-lainoperancia-estatal-y-el-renovado-control-comunitario/1794
Fecha de consulta: 20/08/2013.
El autogobierno y el control territorial están permitiendo que la población p’urhepecha de
Cherán empiece a controlar la tala ilegal de madera que el crimen organizado, con la
complicidad de las autoridades, realizaba de forma casi "natural" en sus bosques. Así es la
historia.
“Más allá es la zona donde está la pura maldad”, señala el hombre que lleva un poncho de
lana gruesa, mirando hacia el sector del bosque al cual ya no tienen acceso los pobladores
de Cherán. Se refiere a la zona algo lejana donde los talamontes continúan sacando la
madera de manera ilegal, allí no han podido llegar para establecer un control comunitario
como se ha hecho en el centro de Cherán. Entre el frío y la niebla del bosque, el hombre
continua contando sobre el día en que se desató una balacera entre los talamontes —y los
grupos armados que los protegen— contra los comuneros. Adentrándose más en el bosque,
cuentan algunas maestras, fue donde hace no mucho los compañeros hallaron muerto a
Domingo Chávez Juárez, asesinado por los sicarios.
Los ojos avizores y alertas de la Ronda Comunitaria recorren la Zona Forestal No. 1, (de
las tres que existen). Desde Puente Quemado hasta Agua Blanca, en el camino a Paracho,
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las huellas de la devastación son demasiado evidentes, cada árbol talado parece una herida
de la tierra, donde se pose la mirada, existen troncos podridos y quemados. Además de la
extracción de madera de forma ilegal, luego se quemaba el lugar para habilitarlo como zona
de sembradío: “habían pinos de hasta diez metros” continúan explicando los comuneros,
“pinos, encinos, robles…” todo ha sido destrozado y saqueado. No solamente Cherán tiene
problemas con la tala indiscriminada sino alrededor de 13 comunidades de la meseta
p’urhepecha como Nahuatzen, Uruapan, Tingambato, Paracho, La Cañada de los 11
Pueblos, Capacuaro. Michoacán ocupa el tercer lugar del país en tala clandestina.[1]
La lenta muerte del bosque y la comunidad
San Francisco Cherán, tiene una superficie aproximada de 221.88 km2 [2], es decir 22
mil 188 hectáreas. De manera algo aproximativa, según explican los pobladores, el
territorio en Cherán está dividido en 20 mil 898 hectáreas de tierras comunales otorgadas
por resolución presidencial y otras 4 mil hectáreas de tierra en pequeña propiedad. Un
comunero a cargo de los recursos comunitarios y de la implementación de un plan de
rescate para los hermosos bosques —que eran el distintivo más conocido de la meseta
p’urhépecha— afirma que existe una amplia zona boscosa “afectada por gente que nos ha
estado extrayendo de manera clandestina 7 mil 133 hectáreas, de las cuales 2 mil 925,
más o menos, están a un 80% devastadas o totalmente devastadas. Hay otra área de 2 mil
500 hectáreas que están devastadas a un 50%, o sea que en esas todavía puede haber
probabilidades de recuperación natural. Sí son recuperables todavía las que se encuentran al
70% u 80%, pero ya requieren la intervención del hombre con actividades de restauración,
de reconstitución ya de lo que viene siendo flora y fauna en esas áreas (…) a través de
reforestaciones, a través de la conservación de los mismos suelos, a través de la
introducción de algunas especies maderables”.
El problema de la tala incontrolada no es reciente y se ha se ha venido dando en un
contexto de pobreza, explotación y actuación o inacción de autoridades estatales. Existen
informes estatales respecto a la gravedad de la deforestación, así como estudios
académicos [3] que señalan que desde finales de los 80, y sobre todo durante los 90, la
degradación ecológica ha sido inducida por la extensión paulatina de la frontera agrícola,
además del abandono de los sistemas comunales de rotación de la tierra para el sembrado y
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el subsecuente desgaste de los terrenos de cultivo. Efectivamente muchos campesinos, ante
el desgaste de las tierras de cultivo, se han convertido a la pesca, practicada en los lagos
cercanos y causando problemas de sobrepesca. [4]
Por otro lado, se han estado dando permisos para el ingreso de empresas que imponen
lógicas territoriales distintas… por no decir salvajes. “La apertura infraestructural de las
comunidades y de sus recursos naturales para actores empresariales externos que han ido
imponiendo su lógica comercial tanto a la agricultura y la ganadería como a la silvicultura
y la producción artesanal, ha repercutido profundamente en el medio ambiente
regional”, afirma Gunther Dietz. [5] Tal es el caso de los monocultivos de aguacate
transgénico o el de los megaproyectos carreteros, que sólo agravarán la desaparición del
bosque. [6] El avance del crimen organizado es parte de una lógica de apropiación violenta
de los territorios comunales y sus recursos, lógica que ha venido desplazando formas de
manejo comunitario de bosques y ríos, e incluso arrebatando vidas humanas: un hombre
que se ganaba la vida vendiendo ocote fue al ojo de agua para abastecerse, tal como hacían
“desde sus abuelos”, dicen las compañeras de la fogata del barrio. Llevó consigo un caballo
y una mula, pero llegaron los talamontes y, para quitarle sus animales, lo asesinaron.
“Quedó la viuda ahí sola”, continúan platicando las mujeres alrededor de la fogata. Los
sistemas comunitarios practicados por generaciones se han visto arrinconados, mutilados,
agredidos y corroídos, incluso internamente, por la lógica capitalista que mercantiliza la
naturaleza: “los talamontes son los que suben, roban y bajan la madera pues, pero los
grupos armados son los que brindan protección, para que no te digan, para que nadie te
levante la voz, acá abajo están pues los grupos armados pidiendo cuotas”.
Para obscurecer el panorama (y al mismo tiempo esclarecerlo), es necesario tomar en
cuenta la proliferación de aserraderos clandestinos que gozan de una mano de obra
empobrecida proveniente de las mismas comunidades.[7] Quienes nos relatan esto
comentan que muchos ya han olvidado que para cortar un árbol o cazar un animal del
bosque se debía hacer una ofrenda, pidiendo permiso a la tierra. En varias regiones,
entonces, se han dedicado a extraer grandes cantidades de madera del bosque, vendiéndola
a muy bajo precio, no solo en Cherán sino también en comunidades vecinas: "Si la
comunidad en un momento logra hacer conciencia de lo que significa un recurso forestal…
Porque la gente que se dedica a la tala clandestina al interior de la comunidad también ha
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estado malbarateando el producto, no le ha dado el valor que debe de tener. [Debería ser]
fácil de convencer por la misma situación, porque un viaje de doble rodada que trae trece
trozos o hasta 14 trozos lo da en 2 mil 500 pesos, o sea básicamente no llegan a valorar
cuanto es lo que realmente cuesta, e inclusive al transformarlo aún aquí todavía, una docena
de tablas la llegan a dar hasta 300 pesos por la necesidad, cuando en el mercado solamente
podemos decir que en su momento una tabla cuesta 120 pesos, entonces la es diferencia
enorme…".
Por eso la lucha más difícil es contra uno(a) mismo(a), y es lo que está logrando Cherán en
dos sentidos. Primero, en la crítica que cada persona que participa en el movimiento se
hace a sí misma ante la situación de saqueo y destrucción de sus bosques: ¿qué postura
tomar?, ¿hasta cuándo mirar impasibles o con temor los camiones que se llevan ilegalmente
toda la madera de las zonas comunitarias?, ¿cómo tolerar que ahora se estén llevando
incluso vidas humanas? Segundo, en el re-descubrimiento de su fuerza comunitaria, su
fuerza colectiva. Estas son dos de las valiosas lecciones que nos llegan desde la rebelde
zona p’urhépecha.
Y las autoridades y la policía… ¿dónde están?
“La policía municipal nunca hizo nada, pasaban por el frente de ellos y “adiós”, y como si
nada. Por aquí tuvimos problemas con autoridades comunales, les hicieron daño,
atemorizaban a la gente. En realidad la policía municipal nunca hizo nada, nunca, nunca
hizo nada, para decirles que hasta los protegía (…). En la unidad deportiva están unas
calderas donde se fabrica la brea, no se si les ha tocado estar. Miren por ahí como está el
monte cerradísimo, señala nuestro guía en dirección del cerro, árboles grandísimos, todo
eso que vieron devastado estaba igual, y entonces pues esos cuates empezaron a devastar, a
meterse a la comunidad, amenazando, asesinando. Tal vez por temor la gente no pues
respingaba, o decía algo (…). Los talamontes sí son de las comunidades y algunos de esos
sicarios, no se a que grupo atribuírselo, son también de comunidades cercanas y asociadas
supongo con otras más grandes, porque no se puede entender pues que dejen ni la policía,
ni otras organizaciones más poderosas, que dejen una célula tan pequeñita, controlar ese
territorio, no lo entiendo pues, ahorita en el ambiente que está viviendo México, no lo
entiendo pues de otra manera, que es una cadenita pues”.
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Los compañeros narran así la inoperancia estatal e incluso la complicidad de la policía
municipal frente a los abusos crecientes cometidos por el crimen organizado. En
lugares como Cherán, al igual que en muchos otros poblados, comenzaron a escucharse
noticias sobre extorsiones, levantones y balaceras.Los grupos armados que escoltaban a
los talamontes, bajaban juntos en la noche y en el día por las calles del pueblo: “todos en
desfile llevando madera, pinos, ocote, de ocho y medio de ancho. Nadie decía nada aunque
teníamos la furia”.
El comunicado del 30 de abril de 2011 emitido por la comunidad de Cherán es muy
elocuente respecto a las continuas agresiones contra representantes comunales: “Esta
situación no es nueva, vienen presentándose eventos similares desde el 2008, cuando en
mayo de ese año asesinaron al expresidente municipal Leopoldo Juárez, en ese momento
la comunidad se manifestaba en contra el presidente municipal electo y denunciaba otras
arbitrariedades, desde luego, la tala clandestina ya aparecía entre las quejas. En abril del
año pasado asesinaron a Hilario Gembe hermano del Representante de Bienes Comunales,
Javier Gembe, en seguida él y su familia se fueron de la comunidad, hasta la fecha no se
sabe de ellos. En febrero de este año secuestraron al Secretario Rafael García Ávila y al
Tesorero Armando Gerónimo Rafael de Bienes Comunales y otros tres comuneros no se
ha esclarecido el caso (…)No solo ha habido asesinatos y desapariciones de autoridades y
comuneros, sino que constantemente las y los comuneros han recibido amenazas y ataques
por parte de los talamontes. El comité de Bienes Comunales ha solicitado, muchas veces,
la intervención del gobierno estatal en la solución al problema de tala ilegal e incendio de
bosques (provocados por los mismos talamontes delincuentes) así como al problema de la
inseguridad, pero la indiferencia gubernamental sigue constante hasta el día de hoy”.
Ya desde el 2008 que empezaron las reuniones para organizar algo como
comunidad: “Mucho tiempo atrás, pero en pequeños grupos, pero ahora si que como a
escondidas, que no se difundieran mucho, ¿por qué? Porque ya teníamos ese temor, aquí ya
entraban los malos y ya nos cobraban cuotas a los comerciantes, a los tianguistas y ese era
el temor.
Desde el 2008 (hemos) estado haciendo esto y han visitado diferentes instancias de
gobierno y simplemente no hacen caso, y solamente así nos hicieron caso hasta que nos
levantamos. Ahora si el gobierno… bueno hemos estado allá en Morelia pero esto lo
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hemos hecho bajo presión porque nos vamos en marchas y cerramos la capital, las cuatro
entradas de la capital de Morelia y hasta entonces empezaron a dialogar, como
comunidad(…). La gota que derramó el vaso fue que se metieron al ojo de agua (en 'La
Cofradía') que abastece a toda la población y eso no se vale, porque eso para nosotros es
sagrado y se metieron ahí y fue cuando la gente se levantó y dijo, bueno qué esta
sucediendo, por qué lo hacen, porque se nos meten aquí al lugar sagrado, es un lugar así
como una reserva ecológica en donde hay un manantial que abastece aquí a nuestra
población y eso fue lo que eso sucedió y por eso la gente se levanto y hasta el momento así
estamos, levantados”.
Hasta este momento, la actuación estatal había sido totalmente insuficiente, y la
participación de la policía municipal muy cuestionada en los sucesos del 15 de abril. En el
documento firmado como producto de los acercamientos de la comunidad con la
Secretaría de Gobierno, quedó patente la denuncia de los cheranenses: la policía había
estado coludida con los miembros del crimen organizado.[8]
Ni las presiones al gobierno del estado ni a la policía municipal habían funcionado para
lograr que éstas instancias tomasen acciones ante la tala y los ataques armados a la
comunidad. Fue entonces, que el hartazgo tomó un cauce poderoso porque fue colectivo. La
organización comunitaria superó el temor ocasionado por las armas y sobrepasó las
diferencias creadas por los partidos políticos: “es que aquí lo que nos partió fue
precisamente los partidos, y los partidos parten, eso es, y cuando eso sucedió nosotros cada
uno jalábamos por nuestro lado, que partido del PRD, del PRI, del PAN y tantos otros
partidos… pero ahora que estamos sin partidos, porque fue un acuerdo de asamblea general
participar sin partidos, y aquí estamos sin partidos unificados, y a eso es a lo que le tiene
miedo el gobierno”.[10]
Fue un grupo de mujeres y jóvenes quien rompió el silencio y el miedo el 15 de abril de
2011 por la madrugada, cuando por el sector de El Calvario se detuvieron a seis camiones
de talamontes y gente armada que iba a pasar como todos los días llevandose los puros
troncos. Ante los disparos de estos últimos se defendieron con cohetones. Mujeres y
jóvenes dispuestos a todo contuvieron el ataque y lograron retener a cinco talamontes.
Como hace muchos años, cuando en 1989 se había tomado la alcaldía Cherán, a modo de
alarma y convocatoria, se comenzaron a tocar las campanas de la iglesia: “Que nos valoren
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más como mujeres, porque ahora sí que si lo han reconocido los compañeros, es que aquí
las que empezaron esto fue un grupo de mujeres (…) Ya nomas en cuanto amaneció pues
vámonos a ver que pasaba y veíamos que todos ‘¡que ahí vienen los malos!, ¡que córranle!,
¡que ahí viene otro carro!’. Y ya parado, y nuestras armas eran piedras, eran palos, y la
gente con lo que podía levantaba nada más, y ahora si que las mujeres íbamos y nos
parábamos a que el carro pues no pasara, ya no dejarlo, para ‘atraparlo’ decíamos nosotros.
Entonces todo, no había organización, porque sucedió así de manera espontánea, y bueno
empezamos a hablar la necesidad de que debe de decirnos, bueno una parte váyase para
allá, otra parte haga esto, porque no nada mas es entrar y luego empezamos: y no, que otros
ya están escapando para allá; no que otros ya se fue para acá, y así fue de la manera en que
empezamos a ver la necesidad de que tenían que haber comisiones para empezar a
organizarnos”.
Otro compañero recuerda: “[Antes del 15 de abril] era como trabajar con zombies, una
persona que vas caminando pero ya sin ninguna esperanza, ya no luchaban pues por nada
(…). El 15 de abril a mi me tocó estar presente, porque se suscitó el asunto acá, para esa
capilla del Calvario, que le llamamos, y a mi me toco estar presente por ahí. Lo primero que
yo vi era un grupito no muy grande en su mayoría de jóvenes, la juventud fueron los
primeros que respondieron y se fueron sumando mujeres, fueron las que se fueron
sumando, fueron las que vi en el movimiento (…). Pero la verdad fue que ingresó el grupo
(de gente armada y talamontes) tirando bala, hirieron a uno y a esas personas que entraron
con armas los corrieron, los de aquí no andaban armados, sencillamente con cohetes (…).
Lo que estaba muy candente en ese momento fue el mirar que la policía les abrió pues
cancha ya cuando habían herido y tirado balas pues, cómo es que la policía de aquí del
municipio les abran cancha a los maleantes para que escaparan…”.
Los balazos con los que atacaron a los comuneros en resistencia sonaron por todo el pueblo
y la gente que se aglutinó —tal y como cuenta una de las mujeres que presenció el
momento— a decidir la manera de no permitir más el ingreso de los talamontes. Allí
surgieron las barricadas y las fogatas. Y la calles quedaron tomadas por la fuerza de la
comunidad, desde entonces Cherán está controlado por los mismos habitantes y se vive
más seguro: “Pasaban por el medio del pueblo, no se les podía ver a la cara porque pasaban
apuntando. [El 15 de abril] de la balacera nos salvamos por Diosito, teníamos miedo, pero
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preferimos estar así [en las fogatas] mil veces que con los talamontes que es crimen
organizado”.
La Ronda Comunitaria —como acción decidida colectivamente— recuperó de manera
muy efectiva el territorio perdido o expropiado, por así decirlo, por el crimen organizado y
los talamontes. La Ronda que se formó después del 15 de abril, conoce palmo a palmo este
bosque devastado y mantiene la tranquilidad en la zona, a sabiendas que corren peligro de
muerte. Por tanto, el camino hallado ha consistido en recurrir a las propias fuerzas de los
miles de hombres y mujeres que siguen luchando por que no muera el bosque y por no
morir ellos mismos, tal y como sucedió a dos compañeros cheranenses caídos el 27 de abril
de 2011, cuando fueron alcanzados por el ataque armado de los sicarios; o a los otros ocho
compañeros que han sido asesinados desde el 2008.
Se sabe que cuando caiga talado el último árbol, también caerán las últimas esperanzas de
seguir haciendo y siendo comunidad p’urhépecha de los antiguos bosques michoacanos.
Ahora bien, después del 15 de abril, quedan varias preguntas que se transforman en más
lecciones para el resto de las(os) mexicanas(os), y personas de otros lugares del mundo,
ante la ola creciente de violencia y continuos despojos descarados, entre ellas: ¿cómo es la
vida sin policía en Cherán?
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