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Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología de la Nación
Dirección Nacional de Gestión Curricular y Formación Docente
Área de Desarrollo Profesional Docente
Cine y Formación Docente 2005
Viernes 2 de septiembre en General Roca, Río Negro, y viernes 7 de octubre en San Fernando
del Valle de Catamarca.
Notas acerca de la vocación y autoridad docente a propósito de Ni uno menos.
Por Myriam Southwell
La propuesta de discutir aquí cuestiones
son algunas de las tensiones y los dilemas
como la autoridad y la vocación en el
que la desigualdad genera para la vocación
trabajo docente, viene a reparar una vieja
y la autoridad docente?
deuda en la formación docente, que es la
de atender aspectos sustantivos de la tarea
Hemos iniciado el trabajo del día de hoy a
específica de enseñar, sobre las
partir de revisar la práctica docente de
particularidades, dificultades y
alguien que no es docente al comienzo del
responsabilidades de los educadores en el
relato, pero termina siendo investida de ese
sistema educativo argentino. Esos saberes
rol, hacia el fin de la trama. Me voy a
que aluden a posiciones que se construyen
permitir poner en diálogo aquellas clásicas
en el trabajo de enseñar, eran, en general,
categorías de autoridad y vocación, con
aprendidos en la cotidianeidad de la
otras que las interpelan: el cuidado, la
escuela, sobre todo en los primeros años
desigualdad y la transmisión cultural como
de iniciación a la docencia, y su carácter
eje central de la actividad docente.
asistemático e implícito dejaba poco lugar
para una reflexión más profunda y crítica
Quisiera comenzar este análisis, a partir de
sobre las formas y contenidos de esos
lo que decía una filósofa alemana a
aprendizajes, contribuyendo muchas veces
mediados del siglo XX. Hannah Arendt,
a mantener la continuidad de prácticas,
alertaba acerca de que:
evitando ponerlas en cuestión.
“la educación es el punto en el cual
Podemos vincular los conceptos de
decidimos si amamos al mundo lo
autoridad y vocación a una pregunta,
suficiente como para asumir una
genérica pero de presencia constante:
responsabilidad por él, y de esa
¿cómo recuperar y renovar los sentidos de
manera salvarlo de la ruina inevitable
la tarea de educar? ¿Qué lugar
que sobrevendría si no apareciera lo
concebimos
nuevo, lo joven. Y la educación
para la recreación de la enseñanza y para
también es donde decidimos si
crear pedagogías nuevas? ¿Cuáles son los
amamos a nuestros niños lo suficiente
lugares de cuidado del otro que nuestras
como para no expulsarlos de nuestro
formas pedagógicas suponen? ¿Cuáles
mundo y dejarlos librados a sus
1
propios recursos, ni robarles de las
pública" como un espacio común que
manos la posibilidad de llevar a cabo
proponía una igualdad en el trato a cada
algo nuevo, algo que nosotros no
uno de los alumnos y alumnas, colocaba al
previmos; si los amamos lo suficiente
sistema educativo en línea directa con la
para prepararlos por adelantado para
formación de la ciudadanía y de la vida
la tarea de renovar un mundo común.”
republicana.
(Arendt, Arendt, H. (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
El establecimiento de la igualdad ante la
sobre la reflexión política. Barcelona,
ley, si bien todavía hoy dista de ser una
Península).
realidad efectiva, fue un paso importante
para instituir una sociedad basada en
principios igualitarios: todos los seres
Arendt nos pone así por delante: la
humanos nacen iguales y tienen iguales
responsabilidad, la aparición de lo nuevo,
derechos. La escuela rural y pobre de la
dejar a los niños librados a sus propios
película, que debe utilizar una tiza por día,
recursos (o, contrariamente, cuidarlos) y
es una muestra de que se trata de una
renovar un mundo común. Vamos a
aspiración que ha tenido dificultades para
detenernos en estos elementos,
plasmarse. Sin embargo, la afirmación de
conceptualizándolos en términos de cómo
la igualdad como principio constitutivo de la
ellos tensionan la vocación y la autoridad
sociedad fue todo un hito porque marcó
docente en un contexto de fuerte
uno de los principios, una decisión que no
fragmentación y desigualdad social y –por
siempre se ha cumplido pero que actúa
lo tanto- como ello se vincula con la
como horizonte orientador de las prácticas,
cuestión del cuidado del otro.
y como un sentido de lo que es una "vida
buena" para todos.
Un punto de partida: notas sobre la
escuela y la igualdad en tiempos de
Aunque esta noción de igualdad se fue
desasosiego
naturalizando en nuestras lógicas de
pensar y de hacer, resulta necesario
Una primera cosa que la película pone en
recordar que la igualdad no fue ni es un
escena es el hecho de que esa escuela (sin
concepto unívoco; dicho en términos más
maestro pero con bancos alineados en fila,
precisos, se trata de un concepto con gran
sin libros pero con desfile y canto a una
densidad semántica. Podemos encontrar
bandera ausente) muestra la insuficiencia o
dentro de él las implicancias de la igualdad
la incompletud del proyecto igualador de la
ante la ley, la prohibición en pos de la
escuela moderna. La igualdad es un
igualdad, la igualdad como derecho, la
concepto querido por los educadores. La
igualdad como imposición, la igualdad
escuela que conocemos se organizó como
como punto de llegada o de partida, las
un medio de distribuir conocimientos a
experiencias históricas concretas de
todos, y de producir una cultura común que
construir la igualdad, entre otros. ¿Cuál fue
garantizara la inclusión en una sociedad
nuestra experiencia con la igualdad en la
integrada. La idea misma de "escuela
escuela? ¿Cómo podemos pensar hoy en
2
formas más complejas de la igualdad?
mismos héroes y aprendieran las mismas,
Quisiera, a continuación, empezar a
idénticas, cosas. Esta forma de escolaridad
responder estas preguntas, convencida de
fue considerada un terreno "neutro",
que la igualdad sigue siendo un valor
"universal", que abrazaría por igual a todos
fundamental para una sociedad más justa y
los habitantes. El problema radicó en que
más plena.
quienes persistían en afirmar su diversidad
fueron muchas veces percibidos como un
¿Igualar para homogeneizar u
peligro para esta identidad colectiva, o
homogeneizar para igualar?
como sujetos inferiores que aún no habían
alcanzado el mismo grado de civilización.
Recordar que la igualdad no es un
Eso sucedió con las culturas indígenas, los
concepto unívoco resulta útil para pensar la
gauchos, los pobres, los inmigrantes recién
forma en que procesamos esta voluntad de
llegados, los discapacitados, los de
igualar desde el sistema educativo. En la
religiones minoritarias, y con muchos otros
Argentina, la propuesta de Sarmiento y de
grupos de hombres y mujeres que debieron
otros miembros de su generación implicó
o bien resignarse a ser incluidos de esa
algo similar: la imagen de ricos y pobres en
manera, o bien pelear por sostener sus
el mismo banco de escuela y recibiendo la
valores y tradiciones a costa de ser
misma educación, fue motivo de orgullo
considerados menos valiosos o virtuosos.
para muchas generaciones. De ese modo,
por ese discurso fundacional, la escuela fue
En ese gesto de volver equivalentes la
un medio importantísimo para conformar
igualdad y la homogeneidad, la escuela
una ciudadanía letrada que se sintió parte
hizo muchas cosas: fusionó las nociones
de una comunidad inclusiva.
de cultura, nación, futuro, territorio en torno
a la idea de nosotros, de algo en común,
Sin lugar a dudas, la pretensión igualadora
siempre y cuando se adhiriera a los valores
puso a la escuela dentro de un canon de
que ella consagraba. Si este "en común" no
tradición democrática, aunque también le
existía, debía construirlo; aunque esa
dio las armas para excluir o derribar todo
construcción no estaba exenta de
aquello que sus parámetros ubicaban por
jerarquías y exclusiones.
fuera de la igualación. Porque la igualación
-a la vez que generaba corrimientos para
El desplazamiento de la igualdad a la
igualar- construía parámetros acerca de lo
diversidad
1
deseable y lo correcto. La igualdad se
volvió equivalente a la homogeneidad, a la
En los últimos años se evidenció una
inclusión indistinta en una identidad común,
impugnación más fuerte de la tradición
que garantizaría la libertad y la prosperidad
sarmientina, esta vez unificando proclamas
general. No solo se buscaba equiparar y
nivelar a todos los ciudadanos, sino
también se buscó, muchas veces, que
todos se condujeran de la misma manera,
hablaran el mismo lenguaje, tuvieran los
1
Retomamos aquí lo trabajado en el artículo
Dussel, I. y Southwell, M., “La escuela y la
igualdad: renovar la apuesta”, El Monitor de la
Educación. Revista del Ministerio de
Educación, Ciencia y Tecnología de la Nación,
Año I Quinta Época, No. 1, pp. 26-31.
3
participativas y antiburocráticas con los
étnicas, nacionales o religiosas. La
nuevos discursos sobre la eficiencia de los
diversidad tuvo en esos casos el inmenso
administradores y el ajuste fiscal. Desde
valor de afirmar política y culturalmente los
mediados de los '90, muchas de las
derechos de las minorías. En el escenario
políticas educativas se han ejecutado con
de una Argentina en creciente
la premisa de atender a la diversidad,
empobrecimiento, en cambio, la diversidad
partiendo del supuesto de que es necesario
fue vinculándose a nuevos sentidos. La
realizar una desigualación provisoria o un
"diversidad" es leída, a veces, como un
trato diferenciado, para lograr más tarde
indicador de extrema pobreza o de
una igualdad en el punto de llegada. El
discapacidad manifiesta; lejos de ser un
problema no es, a nuestro entender, que se
valor afirmativo sobre el que lo enuncia,
hayan focalizado las prestaciones, una
parece referir a una desigualdad total sobre
medida muchas veces necesaria en un
la que hay poco por hacer. "Yo sí que
contexto de pocos recursos y de
trabajo con alumnos diversos", se escucha
necesidades diferenciadas; lo que aparece
a muchos docentes cuando se plantea el
como preocupante es que, en esta
tema, y allí inevitablemente surgen relatos
situación, la igualdad quede postergada a
terribles y dolorosos sobre la miseria y la
un futuro lejano, que será el efecto de
exclusión.
políticas y acciones bastante imprevisibles.
Como lo ha señalado Beatriz Sarlo "Nos
En realidad, lo sabemos todos, la escuela
acostumbramos a que la sociedad
siempre trabajó con la diversidad.
argentina sea impiadosa. Ese es un
Históricamente, la escuela incluyó a una
verdadero giro en un imaginario que, hasta
población cuyos integrantes eran -por
hace no tantos años, tenía al ascenso
supuesto- diferentes; pero su condición de
social como una expectativa probable para
diferente no se anteponía a la posibilidad
casi todos." (2) ¿a qué remite este 2? No
de educarse, sino que la educación tenía
es una llamada Quizás uno de los legados
por objetivo borrar la diferencia y superarla.
más pesados que ha dejado esa década en
nuestro país es la ruptura de un imaginario
El problema puede empezar a aclararse si
que se pensaba republicano e igualador.
cuestionamos esa equivalencia entre
igualdad y homogeneidad, entre
La aparición de la noción de diversidad en
desigualdad y heterogeneidad. La igualdad
un contexto fuertemente desigualador
debería empezar a pensarse como una
permite interrogarnos sobre cómo se
igualdad compleja, como una igualdad que
procesó la igualdad en nuestro país y cómo
habilita y valora las diferencias que cada
se está pensando hoy. Por ejemplo, en
uno porta como ser humano, sin por eso
otros países, las propuestas del
convalidar la desigualdad y la injusticia. Es
multiculturalismo y el reconocimiento de la
cierto que hay en esa relación una tensión
pluralidad cultural emergieron en
que no termina de resolverse nunca. ¿Cuál
situaciones de auge de movimientos de
es el punto en que la diversidad se
derechos civiles, que pugnaban por superar
convierte en desigualdad?
experiencias de marginación a minorías
4
iguales como estos: la diversidad es
Igualdad, diversidad y fracaso escolar
sinónimo de desigualdad.
Uno de los ámbitos en que se manifiestan
Frente a eso, hay otros que se inclinan por
estas tensiones es en la cuestión del
una visión más idealizada de la pobreza
fracaso escolar. El mirar lo que aprenden
que a veces se mimetiza con "lo que hay" y
los chicos desde una u otra óptica
que, sin quererlo, recae en una propuesta
determina pronósticos acerca del éxito o
voluntarista de ir a reparar injusticias más
fracaso en los aprendizajes, y por lo tanto
allá del límite de lo posible; porque,
en el futuro que se les augura. Entrar en
digámoslo, en la Argentina de hoy, con
esta dimensión nos pone frente a la
tanto desamparo, a cualquiera esa tarea le
pregunta acerca de los alcances y los
queda grande. ¿Cómo protegerlos, y
límites de nuestra acción educativa, así
proteger las experiencias interesantes y
como acerca del impacto en el fracaso
productivas que se hacen en miles de
escolar. Esta pregunta se hace más aguda
escuelas que incluyen, educan y asisten a
en la medida en que se endurecen las
miles de chicos en condiciones durísimas?
condiciones económicas y sociales de
Quizás una manera es recuperar la
niños y jóvenes; las situaciones críticas y
especificidad de la escuela, algunos límites
desgarradoras que encontramos dan paso,
sobre lo que puede hacer; y discutir más y
a veces, a que se consolide la presunción
mejor el cómo lo hace, y cómo organiza y
sobre la imposibilidad de una buena
reparte las otras tareas vinculadas al
experiencia educativa. En estos contextos,
bienestar de los alumnos.
muchas veces la denominación de diverso
es una antesala a cuestionar la capacidad
Para no caer en la culpabilización de los
(y el derecho) a ser educado de ciertos
niños y/o de las familias, ni en el
niños, y a la ponderación de las diferencias
voluntarismo excesivo de la escuela, es
como deficiencias o déficits. En esa
conveniente volver a plantearse el
conceptualización, una diferencia es
problema en términos de la diversidad, en
significada como un retraso no deseable.
tensión con la igualdad. Entendemos que la
Se instala una sospecha que se ubica entre
capacidad del otro que está siendo
la capacidad del alumno de ser educado o
educado se pone en juego en la relación
se desplaza hacia los familiares como
educativa misma, no previamente en el
contexto que "incapacita". Frases como
sujeto de aprendizaje; es decir, esa
"qué querés que hagamos, con la familia
capacidad es el resultado de una
de donde viene" o "de esta gente no se
construcción en el marco de una relación
puede esperar mucho" señalan que se
pedagógica, que posee una historicidad y
expandió un cierto determinismo
decisiones que la estructuran. Así, los
sociológico que cree que es poco lo que la
desempeños subjetivos, aun cuando se
escuela puede hacer en un contexto tan
expresen en un desempeño individual,
marcado por la desigualdad. Parecen decir
constituyen el remate de un desarrollo que
que aquellos nunca llegarán a ser tan
es cultural y singular, propio de cada uno.
Esto es, el despliegue de las condiciones
5
para el éxito o el fracaso no son una
poniendo a los chicos en contacto con
propiedad exclusiva de los sujetos sino, en
mundos a los que no accederían si no fuera
todo caso, un efecto de la relación de las
por la escuela, a mundos de
características subjetivas y su historia de
conocimientos, de lenguajes disciplinarios y
desarrollo, junto con las propiedades de la
de culturas diferentes; es confiar en que
situación que permite que ellas se
ellos pueden, pero que solos -sin nuestra
desplieguen. Que haya sujetos que pueden
enseñanza y nuestro deseo de que "sean
educarse depende de lo que hagamos con
alguien en la vida"- no pueden. Es volver a
ellos en la escuela, no solo lo que haga la
creer que hay lugar para ellos en este
familia o la sociedad: depende de cómo los
mundo, no por un acto caritativo o piadoso
recibamos y los alojemos en una institución
sino porque los creemos iguales, capaces,
que los considere iguales, con iguales
valiosos para nuestras vidas y para la
derechos a ser educados y a aprender. Lo
sociedad toda.
cual no quiere decir abolir la asimetría de la
relación pedagógica: tiene que haber un
La educación y el cuidado del otro
docente con una voluntad y un deseo y un
saber que transmitir. Pero esa transmisión
Hay algo que la película nos hace
debe pensarse como un acto de institución
preguntarnos, y nos pregunta a nosotros
de la igualdad, actual, efectiva, y no como
que somos docentes ya no de la China sino
la promesa de que alguna vez aquel que
de Argentina: la cuestión del cuidado de las
tenemos enfrente se convertirá en un igual.
nuevas generaciones tiene un rol central.
¿Qué tan bien estamos haciendo la tarea
Pensar a los niños y adolescentes desde
que nos toca a los adultos de cuidar a los
un lugar de iguales no significa
niños y adolescentes?
considerarlos iguales porque están
inmersos en la misma intemperie que a
Por ello, en contextos como este es
veces sentimos nos horizontaliza en el
necesario preguntarse y abrir una reflexión
desamparo y la desprotección (esto nos lo
más amplia sobre qué significa en las
recuerda la película), sino porque tienen un
condiciones actuales cuidar a los otros,
lugar de pares en esa sociedad más justa
cuidarse a sí mismos, cuidar la humanidad
que queremos. Es darles las herramientas
y el medio ambiente, y qué lugar tiene en
intelectuales, afectivas y políticas para que
ese cuidado la escuela.
puedan proceder a esa renovación a la que
aludía Hannah Arendt al comienzo; y
Todos somos, o mejor dicho, nos sentimos
también es protegerlos en ese tiempo de
vulnerables, y esta vulnerabilidad viene por
preparación. Es hacer lugar a los
las inclemencias de una vida que se ha
padecimientos que atraviesan, ayudar a
vuelto menos previsible, más provisional,
procesarlos intelectual y afectivamente, y
más sujeta a los accidentes y calamidades
también establecer puentes con otras
varias que nos acechan. Los sujetos de
instituciones sociales que fortalezcan esa
esta época vivimos con más miedos: miedo
protección. Considerarlos iguales es no
a que nos roben, miedo a que nos maten,
renunciar a enseñar; es enseñar mejor,
miedo a que nos enfermemos, miedo a que
6
nos defrauden, miedo a que no nos
pensadas más bien en términos
quieran. Y el miedo se convierte en un
dicotómicos.
elemento muy poderoso que moviliza
pasiones comunes pero también organiza
Conviene recordar que la educación tuvo
ghettos, fractura, divide y enfrenta a los
que ver, desde sus orígenes, con el
ciudadanos. Como dice la antropóloga
cuidado. La palabra “pedagogo”, en su uso
mexicana Rossana Reguillo, quien logre
en las sociedades griegas antiguas,
apropiarse de nuestros miedos, y quien
señalaba al adulto que acompañaba al
logre usarlos políticamente, nos dominará
niño, que lo guiaba hasta la casa del
en el siglo XXI.
2
didaskalos (el que le enseñaba las letras),
a veces con una antorcha que iluminaba su
¿Qué le toca a la escuela en el cuidado a
camino. Era claro que esos niños que se
las nuevas generaciones? Para quienes
educaban eran de las clases privilegiadas y
transitamos las escuelas, esa pregunta
tenían adultos a su servicio (y aquí debería
suele vincularse -desde hace bastante
reflexionarse sobre este lugar de sirviente,
tiempo- con otra: ¿cómo recuperar los
este lugar subordinado del pedagogo al
sentidos de la experiencia escolar? En esa
niño rico -el hijo de los ciudadanos
pregunta, la apelación a los sentidos se
acomodados-); pero era también claro que
refiere tanto a aquellos destinados a las
los niños necesitaban adultos que los
niñas, niños y jóvenes, como a los que nos
acompañaran y los protegieran de los
involucran como adultos, que miramos
“peligros” de la calle o de la vida.
nuestra tarea docente simultáneamente
con recelo, con ilusión, con desencanto y
Para Immanuel Kant (1724-1804), uno de
obstinación. Frecuentemente, en los
los filósofos más importantes de la
últimos años, la respuesta surgía con un
modernidad y autor de unas lecciones de
sesgo de retorno a las formas de acción del
Pedagogía que fueron muy influyentes en
pasado; probablemente, la dificultad estaba
la organización de las escuelas normales y
en el verbo empleado en la pregunta inicial,
en las obras de los pedagogos europeos y
ya que “recuperar” remite a volver a tener
americanos, la educación incluye dos
algo que en algún momento se tuvo. Pero,
actividades centrales: los cuidados y la
¿es todo deseable en ese pasado? ¿Se
formación. Los cuidados son, para Kant, la
trata de recuperar algo que se tuvo y se
parte vinculada a domesticar la animalidad
perdió, o se trata de conjugar acciones
de los hombres, y tienen una función
nuevas, incorporando las novedades del
disciplinaria clara: la de someter las
presente y una dimensión de futuro?
pasiones y las debilidades emocionales a la
Creemos que revisar esta herencia es
razón civilizada. En otras palabras, los
importante para pensar otras relaciones
cuidados son la disciplina, y tienen más
entre cuidar y enseñar, que han sido
que ver con cuidarse de uno mismo (de los
3
demonios que nos habitan) que con
2
Véase la entrevista que le realizara en 2002 el
portal “La Iniciativa de la Comunicación”,
disponible en:
http://www.comminit.com/la/entrevistas/laint/en
trevistas-75.html
iluminar, proteger de peligros externos o
3
Véase Kant, I., Pedagogía, Madrid, Akal, 1983
(originalmente publicada en 1803).
7
nutrir. Kant tenía una profunda sospecha
de esta animalidad humana, una
¿Puede haber formas de cuidado
desconfianza marcada de las tendencias
igualitarias, democráticas y productivas en
naturales del ser humano, y creía que la
términos del conocimiento? Creemos que
educación debía enseñar a los hombres a
un punto importante para organizar otras
gobernarse a sí mismos. La instrucción
formas de cuidado pasa, en primer lugar,
letrada era, en este contexto, un plus, un
por reconocernos como necesitados de
extra bienvenido pero menos importante
cuidado, y como dadores de cuidado.
que esta primera tarea civilizatoria de la
Quizás en la cadena de dependencias
educación. Podemos fundar esta
mutuas pueda articularse una relación más
disociación entre cuidado e instrucción en
igualitaria con los otros: te necesito y me
Kant, aunque habría que recordar que el
necesitas, y en esa mutua protección es
cuidado es, también, una poderosa forma
que puede funcionar una sociedad
de educación moral e intelectual.
humana.
En la última década, sobre todo con la
Pero esta relación de dependencia mutua
brutalidad de la crisis económica y social
también debe reconocer la asimetría entre
reciente, la cuestión del cuidado asumió
adultos y niños-adolescentes. No estamos
otros matices. Cuidar significó en este caso
en igual situación frente a la vida, frente al
dar de comer, nutrir literalmente, proveer
saber y frente a la sociedad; todavía menos
ropas, dar cuidado médico, dar asistencia
estamos en igual situación en las escuelas,
emocional a muchas familias (“escuchar los
donde los adultos tenemos, aunque no
padecimientos”), y hasta alojar a familias
siempre nos sintamos autorizados para
desplazadas por inundaciones o problemas
ejercerlo, un poder más tangible y concreto
económicos. Cuidar significó también
que el que tienen los alumnos. Tenemos
retener en la escuela a niños y
poder para dictar normas, para poner
4
adolescentes “en situación de riesgo” ,
límites, para organizar los conocimientos,
darles abrigo y protegerlos de ambientes
para estructurar la vida diaria. Y tenemos
potencialmente peligrosos. El cuidado
otros recursos, aunque estemos en
estuvo algunas veces asociado a la
situaciones económicas o sociales más
contención social, a volver menos
precarias que las que quisiéramos, porque
peligrosos los peligros –valga la
redundancia-, y otras veces tuvo más que
ver con la sensibilidad frente al sufrimiento
ajeno, y tomó formas más parecidas a las
5
del amor. De esto, sutilmente, nos habla
Ni uno menos.
4
De paso, nótese que el “riesgo” también se
asocia a esta cultura del miedo extendido, a los
discursos sobre la inseguridad en la que
vivimos.
5
Hay otras formas del cuidado, sobre las que no
vamos a detenernos en este artículo, pero que
son importantes en las escuelas de hoy. Nos
referimos al cuidado que viene “impuesto” por
los nuevos marcos legales que responsabilizan a
directivos y docentes de los daños y perjuicios
de lo que sucede en la escuela, y
lamentablemente quedó subsumido en la lógica
de la “responsabilidad penal” que generó
conductas muy variadas en los actores, desde
mayores medidas de protección a una parálisis
absoluta por temor a ser penalizados. También
vale preguntarse si esta responsabilización legal
es la única manera de inducir conductas más
responsables ética y políticamente en los
adultos, y si no debería acompañarse de otras
medidas y discusiones.
8
llegamos a adultos, porque estudiamos, y
demandas se canalicen, organizar a
porque conocemos más sobre la vida que
madres y padres, y pensar en
los niños y los adolescentes. No estamos
organizaciones estatales y comunitarias
en igual situación de desamparo, y volver a
que pueden sumarse a mejorar el bienestar
poner estos recursos en juego en nuestro
de la población, es también una forma de
vínculo con los alumnos y con las familias
cuidar y de instruir, y de crear en la práctica
es una tarea necesaria para reconstruir a la
otros lazos de dependencia mutua. Ese
escuela como institución que enseña, y
gesto también implica cuidarse de la
también como institución que cuida y
sobrecarga de tareas, repartir el trabajo, y
ampara.
proteger un espacio de la escuela más
delimitado, menos omnipotente pero
Sin lugar a dudas, parte del cuidado que la
también más productivo. También esto
escuela ofrece –y que ha definido el
forma parte de asumir la tarea con
sentido de su existencia- consiste en
responsabilidad; nos referimos a que no se
brindar conocimientos a las nuevas
trata de tomar en las propias manos la
generaciones, conocimientos que se
sobrecarga de una responsabilidad
imbrican con experiencias y posiciones
desmesurada. No estoy proponiendo
éticas. Parafraseando a Hannah Arendt, la
hacerse responsable absoluto por el otro,
escuela tiene en sus manos la posibilidad
asumiendo una completa responsabilidad
de mostrar “donde están los tesoros” y por
educativa en una situación de respaldos
6
qué ellos nos pertenecen. El conocimiento,
frágiles, pero sí ser responsable con él de
brindado en toda su potencialidad e
un mundo en común y de habilitar un
incompletud es, indudablemente, un
delimitado espacio de cuidado.
especial modo de cuidado. Volver a pensar
Nuevamente, hay que recordar que la idea
ambos términos juntos, el cuidado y la
misma de la educación y su forma
instrucción, es necesario para pensar que
institucional moderna, la escuela,
la enseñanza de conocimientos es una
involucraron desde sus orígenes una
forma de cuidado y protección, y para
vinculación profunda con la idea de
valorar también las formas de cuidado
cuidado; supusieron un modo de contener
menos intelectuales que tienen lugar en la
al otro que encierra modos de atención y
escuela.
resguardo que son, a la vez, individuales,
colectivos, sociales, culturales. Por ello, el
Un segundo elemento en estas “otras
cuidado del otro es una parte componente
formas de cuidado” es asociarse a otras
de las decisiones colectivas que se
instituciones de protección de la infancia y
traducen en políticas, normativas y
la adolescencia. La escuela recibe, en
decisiones destinadas a lo colectivo y
muchísimos lugares de la Argentina,
también de nuestras decisiones cotidianas
muchas más demandas de las que puede
que construyen “microespacios” para los
satisfacer; buscar alianzas para que esas
otros.
6
De este modo, estamos aludiendo a la
Hannah Arendt, “La crisis de la educación”,
en: Entre el pasado y el futuro. Seis ensayos de
filosofía política, Madrid, Paidós, 1996.
vinculación entre el cuidado y la
9
responsabilidad desde una perspectiva
nuestra fragilidad e incompletud pero
político-pedagógica, dado que el
también de nuestra fortaleza, de aquello
sostenimiento de una posición de adultos,
que nos conmueve al punto de dejarnos sin
que construye un lugar de cuidado para los
apetito o de querer devorarnos la tierra. El
otros, nutre la construcción de una posición
cuidado del otro tiene que combinar, tanto
pedagógica y responde a preguntas éticas
como todo acto educativo, el amor y la
y políticas. Nuestra referencia a la
justicia. El amor tiene que ver con la
responsabilidad adulta – insistimos, una
dinámica del dar, del preocuparse por el
vez más, no desmesurada- unida a nuestro
bienestar del otro sin esperar nada a
lugar de docentes no deja de lado las
cambio, y es un amor más impersonal,
responsabilidades del Estado, de los
amor al mundo y amor a los niños, como
funcionarios, de los gobiernos; y esto tiene
decía la filósofa Hannah Arendt; la justicia,
que ver, como se prevé en las instituciones
a su vez, se vincula a una dinámica del
cuya obligación es el bien común, cómo
distribuir, de pensar en el reparto, de la
disminuir las intensas manifestaciones del
reparación y de la igualdad de los seres
desamparo. Pero tenemos que señalar que
humanos.
7
el rol docente es también político, porque
cuando nos hacemos responsables de la
Transmisión, vocación y autoridad
enseñanza somos garantes de la
transmisión de la cultura y en ese lugar
Ahora sí, luego de hacer las
construimos una posición en diálogo con
consideraciones anteriores, podemos
los otros. Aquí, el lugar del otro no es un
volver sobre esas nociones pedagógicas
espacio topográficamente establecido sino
clásicas como son la vocación y la
que es un espacio y un tiempo que se
autoridad, pero para hacerlo de manera
produce en el tejido que los unos hacen
enriquecida.
para buscar al otro. El lugar del otro es un
asunto que se construye entre palabras,
gestos, miradas e historias puestas en
común.
Enseñar supone transmitir una cultura y
ayudar al otro a incorporarse a una
tradición, reconocerse en un linaje y en
una historia. Nos parece que hay algo de
Decíamos anteriormente – nos los decía
Arendt, en realidad- que sería bueno juntar
el cuidado al amor, y al decir la palabra
“amor” uno teme sumarse a visiones
sentimentalizantes, ingenuas o
voluntaristas de las relaciones humanas.
Sin embargo, es necesario volver a
enunciarla en el terreno pedagógico, no
cargada de “tintas rosas” como sucede en
los libros de auto-ayuda, sino para traer a
ese orden que está quebrado hoy en las
instituciones educativas, y, que conviene
detenerse sobre qué quiere decir esto, y
qué caminos y desafíos se abren.
Una primera aclaración es que
consideramos que replantear el lugar de
transmisión y autoridad no implica volver a
adherir a los métodos de la pedagogía
tradicional, adulto-céntricos y autoritarios.
La mirada nostálgica no es útil ni
los vínculos pedagógicos esa fuerza
motora de los seres humanos, esa señal de
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Véase el texto de Paul Ricoeur, Amor y
justicia, Madrid, Caparrós Editores, 2001.
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productiva en esta situación; el pasado es
sus pasadores. Que seamos rebeldes o
menos idílico de lo que se presenta
escépticos frente a lo que nos han legado
muchas veces, y no es posible ni deseable
y en lo que estamos inscriptos, que
que las cosas vuelvan a ser lo que eran,
adhiramos o no a esos valores, no
entre otras cosas porque sospechamos
excluye que nuestra vida sea más o
que es por cómo eran las cosas que hoy
menos deudora de eso, de ese conjunto
estamos así. Lo que sí nos preocupa es
que se extiende desde los hábitos
acentuar que hay que volver a autorizarnos
alimentarios a los ideales más elevados,
en nuestro lugar adulto de transmisión de
los más sublimes, y que han constituido
la cultura, afirmando que sin transmisión
el patrimonio de quienes nos han
no hay sociedad, no hay inscripción de las
precedido” (Hassoun, 1996).
nuevas generaciones en los relatos que las
preceden y que las habilitan para ocupar
La transmisión no es entonces una
sus lugares, que son otros lugares, los
reproducción idéntica e incesante de lo
lugares de otros. Creemos que hay que
mismo, sino un acto donde se pasa la
hacerlo proponiendo formas de autoridad
cultura, se deja un legado, y donde también
pedagógica más democráticas que, a la
aparece algo nuevo. Al contrario de muchos
par que transmitan saberes y relatos que
de los sueños de la pedagogía moderna,
den sentido de pertenencia y comunicación
que quisieron encontrar recetas y métodos
a los sujetos y los inscriban en una trama
que pudieran ser replicables y que
social compartida, también los equipen
garantizaran la producción de los mismos
para la divergencia y la problematización
resultados, Hassoun sostiene que una
de lo dado (Donald, 1994).
transmisión lograda es una transmisión
interrumpida en algún punto, una
La idea de transmisión ha sido devaluada
transmisión que deja aparecer la diferencia,
en la cultura contemporánea. Transmitir la
y que permite que la generación siguiente
cultura es una de las tareas centrales de la
recree ese legado de una forma original y
educación y de la escuela. Ahora bien,
única.
¿qué se quiere decir cuando se habla de
"transmisión"? Para el psicoanalista
Durante siglos, la pedagogía moderna
Jacques Hassoun la transmisión, al darnos
pensó el rol docente y su componente
un sentido de continuidad inscribiéndonos
vocacional en torno a una figura moral
en una genealogía pese a nuestra finitud,
ejemplarmente representada en el maestro
es lo que diferencia a los seres humanos
de escuela, que debía actuar como si
de los animales. En este sentido, este
estuviera hablando en nombre de una
autor señala:
realidad superior y elevada y sentirse
investido de una fuerza superior a sí mismo.
“Somos todos portadores de un nombre,
El maestro era quien debía inculcar en los
de una historia singular (biográfica)
niños ese respeto por la sociedad instituida,
ubicada en la Historia de un país, de una
mostrándose como una autoridad legítima,
región, de una civilización. Somos sus
justa y necesaria.
depositarios y sus transmisores. Somos
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Esta concepción del trabajo docente y de la
aquí reemplaza a “mandato”, que suele
construcción de la autoridad fue también la
tener el rasgo de lo inapelable y lo divino
base conceptual desde la cual muchos
(Spivak, 1996). Si el acto de enseñar
pedagogos argentinos definieron el perfil de
siempre implica un acto de autoridad, es
maestros y profesores. La definición de la
importante notar que no todas las formas
autoridad que construía implicaba un
de autoridad son iguales ni tienen los
vínculo pedagógico centrado en el adulto,
mismos efectos. No da lo mismo pensar
tendiente a la conservación de las
la autoridad como mandato
relaciones sociales instituidas, y en el que la
incuestionable que como acto particular,
transmisión cultural parecía destinada a no
responsable, que debe justificarse cada
dar lugar a la crítica ni a la recreación de
día, que intenta dejar lugar para que el
estos mandatos sino a la aceptación de un
otro enriquezca la transmisión. La
legado incuestionable.
responsabilidad de los educadores no es
cumplir mecánicamente con un mandato,
En este sentido, la “autoridad pedagógica”
sino analizar cuál es la transmisión
puede ser corporizada por hombres o
cultural que debe tener lugar hoy, con
mujeres, por textos, por instituciones o por
qué contenidos, con qué formas de
grupos. La autoridad pedagógica y cultural
autoridad; y dejar espacio para crear
en el espacio escolar tiene una
pedagogías nuevas. Transmitir, pero
corporización fundamental en los docentes.
habilitando a los otros para que el legado
Con eso no queremos decir que los
sea recreado y así se enriquezca el
docentes sean los dueños y señores de la
mundo común que habitamos adultos y
autoridad pedagógica, sino que es en torno
jóvenes.
a cómo se piensa la docencia que pueden
identificarse muchos elementos de cómo se
El problema de la transmisión se vincula
piensa la autoridad pedagógica y cultural.
con el problema de las formas de filiación
generacionales. Muchas veces, las
Amor por el mundo y amor por las
nociones de infancia y de juventud en los
nuevas generaciones: en este cruce
discursos educativos se plantean como
entre conservación y renovación, la
contenidos esenciales, no afectados por la
educación puede plantearse una
historicidad, leídas desde criterios que
autoridad cultural que habilite a los otros
atienden solo su dimensión biológica o su
a ocupar nuevos lugares, sus lugares,
mítica relación con las instituciones
los lugares de una generación que está
clásicas (familia-escuela-Estado) cuya
por venir. La educación entonces implica
realidad actual dista mucho de las
siempre un ejercicio de poder; es un acto
representaciones que tenemos de ellas en
de autoridad que conlleva una
el ámbito educativo.
responsabilidad: la de asumir la tarea de
transmitir/enseñar algo a otros,
La inversión de la relación entre las
introducirlos en otros lenguajes y
generaciones, la disminución de esa
códigos, y darles herramientas para
distancia óptima, o la erosión de las ideas
moverse en el mundo. “Responsabilidad”
de autoridad clásicas, parecen poner en
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riesgo el proceso de transmisión cultural,
condescendiente, contestataria o
mirado con nostalgia como un producto
indiferente, frente a lo recibido de la
venerado del pasado. Sin embargo,
generación anterior.
siempre la relación entre las generaciones
está afectada por la contingencia, más aún
Pensar la transmisión como intervención
en contextos como el actual, que revelan
humana en el espacio educativo -como
en forma aguda mutaciones muy profundas
acción social- demanda un recorrido de un
así como regresiones inéditas a escenarios
mapa social y cultural de viejas e inéditas
del pasado. La cuestión es, en todo caso,
características, un reconocimiento de las
cómo esa construcción histórica es
formas de socialización contemporáneas
reconocida para pensar la educación.
de la socialización escolar, una lectura de
los procesos complejos de constitución de
Si estas complejas y diversas experiencias
las identidades de edad y también una
del tiempo, estas formas de vivir el
creencia en la posibilidad de generar
presente -diversas y a la vez
nuevas articulaciones entre las
crecientemente desiguales-, rompen con la
generaciones en proyectos educativos
dirección del tiempo de la transmisión
comunes.
moderna y -en este sentido- generan
cuestionamientos profundos a la tarea del
La relación entre las generaciones es
educador -más aún en un contexto en el
siempre una relación atravesada por la
que Estado y sociedad civil sufren una
discontinuidad. En el ámbito educativo, la
metamorfosis inédita-, ello no debe eliminar
relación entre generaciones connota una
el hecho de que toda generación que nace,
ilusión de continuidad, la aspiración a un
nace a un mundo que desconoce y que
lazo sin conflictos. La discontinuidad hace
invariablemente demanda de los adultos
historia: en ese hecho, lenguaje, creación,
una tarea de transmisión del sentido de ese
los jóvenes se diferencian, marcan las
mundo y de las formas de incorporarse a
fronteras de su tiempo histórico y a la vez
él. Es un problema de la transmisión -y en
señalan a los adultos las propias, proyectan
particular de la transmisión cultural llevada
sus posibilidades futuras. Siempre, por
adelante por las instituciones educativas-,
otra parte, hay algo desconocido de una
la posibilidad de construir un relato que dé
generación joven para la generación adulta
cuenta de la continuidad en el tiempo, pero
y también en el sentido inverso. En todo
también es problema de la escuela registrar
caso, es la experiencia que enseña el
la discontinuidad del tiempo, ese que
tiempo y que remite al paso por las edades
convierte a los alumnos en seres diversos
la que permite que eso desconocido del
de los adultos, otros, en alguna medida
otro sea objeto de reconocimiento y no de
desconocidos por vivir en un presente que
confiscación. Ese desconocimiento, esa
tiene características inéditas para el adulto.
diferencia, puede ser percibida como
Toda generación joven se constituye a
amenaza o como promesa, puede motivar
partir de una diferencia, pero una diferencia
el rechazo o la ausencia de encuentro, o
que se modula luego de una toma de
puede convertirse -ese desacuerdo básico-
posición más o menos explícita,
en la base para un trabajo común. El
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espacio intergeneracional debe pensarse
el mismo espacio educativo con otros que
hoy como un trabajo de reconocimiento de
portan otros saberes, otros dolores, otras
esas diferencias, pero también de los
razones, otras historias; y los hay más
dilemas comunes que atraviesan a la
todavía hoy, cuando las relaciones entre las
sociedad en su conjunto.
generaciones están transformándose, y
cuando la relación con la autoridad es un
Esta construcción es compleja y difícil, y no
elemento en crisis para todas las
queremos aquí proponer imágenes
sociedades latinoamericanas, con tantas
romantizadas sobre la tarea de enseñar.
injusticias y dolores acumulados.
Siguiendo a Dussel, podemos concluir que
Seguramente ese encuentro vendrá con
una autoridad más democrática debería
dolores e injusticias, pero también con la
hacerse cargo de la opacidad y complejidad
confianza de que los que vienen podrán
del acto pedagógico, abandonando la
hacer algo mejor, como decía Arendt, algo
ilusión de un encuentro armonioso y
que no previmos con aquello que les
transparente entre educador y educando en
dejamos. Sin esta confianza, que es otra
el aula. Hay asimetría, hay divergencias y
forma del amor en la pedagogía, no hay
hay conflictos cuando nos encontramos en
educación posible.
Bibliografía
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política, Barcelona, Península.
DONALD, James (1994) “La alfabetización y los límites de la democracia”, en Revista
Propuesta Educativa , Año 6, No. 11, Diciembre de 1994, pp. 29-37.
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HASSOUN, Jacques (1996) Los contrabandistas de la memoria. Buenos Aires, Ed. de la
Flor.
KAES, René y otros (1996) Transmisión de la vida psíquica entre generaciones,. Buenos
Aires, Amorrortu.
MEIRIEU, Philippe (1998) Frankenstein Educador. Barcelona, Laertes Psicopedagogía.
POSTMAN, Neil (1999) El fin de la educación. Una nueva definición del valor de la escuela.
Barcelona, Octaedro.
SPIVAK, Gayatri (1996) “Responsabilidad”, en Cultura y Tercer Mundo. Nuevas Identidades
y ciudadanías, ed. por B. González Stephan. Caracas, Nueva Sociedad.
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