Pensadores alemanes

PENSADORES ALEMANES
(ed. Mercaba, Murcia-España)
a) Johann Goethe
b) Johann Fichte
c) Karl Marx
d) Adolf Hitler
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GOETHE
a) Johann Goethe
b) Fausto de Goethe
c) 1ª parte del Fausto de Goethe
d) 2ª parte del Fausto de Goethe
e) Bibliografía sobre Goethe
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a) Johann Goethe
Liberal de familia diplomática1, Johann Wolfgang von Goethe (Frankfurt 1749-Turingia 1832)
vivió desde su natalicia Frankfurt una vida llena de hechos relevantes2, hasta que se impuso el contexto
liberal en toda Europa. Supuso el cénit de la literatura y lengua alemana, y el auténtico sucesor de Lutero.
De pequeño escribía obras de teatro, hasta que su padre lo envía a estudiar derecho a Leipzig,
con la idea de convertirlo en un burgués3. En uno de sus veranos asiste junto a su tía a una representación de marionetas sobre el legendario Fausto4, en su natal Frankfurt.
Hasta 1771 permance en Alsacia, en cuya catedral de Estrasburgo conoce y hace amistad con
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Herder , fundador del movimiento nacionalista alemán Tormenta y Pasión, en el que el mismo Schiller6
estaba afiliado. Así mismo, se enamora de Federica, en adelante su musa y molde para sus personajes
femeninos.
Pues su padre era uno de los miembros del Consejo de Frankfurt, lugar donde antiguamente se coronaban a los
emperadores.
1
2
Revolución francesa, Restauración de Viena, Revolución industrial…
Estilo de vida elitista que llevó en adelante, que le llevó a despreciar a la masa ignorante del vulgo (según
GOETHE inservible para todo, salvo para la acción).
3
Sacerdote y químico alemán del s. XVI, conocido como JOHANN VON FAUSTEN, que estudió teología en la
Universidad de Heidelberg y se dedicó a la astronomía y necromancia. De él escribió el protestante MELANCHTHON que lo conoció en Colonia, cuando hacía experimentos científicos junto a dos perros negros (según el
luterano poseídos por el demonio, pues el sacerdote hizo un pacto con el diablo para someterlo a sus órdenes).
Se trató de un personaje que la leyenda inmortalizó, desde la literatura renacentista de JOHANN SPIES
y su Historia de Johann von Fausten-1587 hasta la música romántica de HECTOR BERLIOZ y su Condenación de Fausto-1846.
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Teólogo alemán, JOHANN GOTFRIED HERDER (Mohrungen 1744-Weimar 1803) había sido compañero de
estudios de IMMANUEL KANT en la Universidad de Konigsberg. Posteriormente, fue el inspirador del Romanticismo alemán, así como el fundador del movimiento Sturm und Drang-Tormenta y Pasión, cécula madre del nacionalismo alemán, basado en el volksgeist-espíritu del pueblo.
5
Filósofo alemán, FRIEDRICH SCHILLER (Baden 1759-Weimar 1805) había sido el impulsor de la clasicista
Escuela de Weimar, donde había propuesto una formación equilibrada entre razón y sentimientos, a forma de
nueva estética alemana.
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De 1771 a 1775 vive en Sajonia, donde empieza sus primeras prácticas de abogado. Allí hace
nuevos amigos, y compone su Desventuras del joven Werther-17747, con final romántico de suicidio8.
Se afilia también a la logia masónica Modestia cum Libertate de Zurich.
De 1775 a su muerte vive en Weimar, ciudad puritana del conde Carlos Augusto, donde se enamora de su 3ª amante y recibe críticas del pueblo por ello. Viaja a Italia en 1786 para relajarse, y conocer de 1ª mano el Clasicismo. En 1808 se entrevista con Napoleón en Erfurt9, en 1809 con Hegel10, y se
lanza de lleno a completar sus 61 obras de teatro y pensamiento.
Llegado el momento de su muerte, y sólo en presencia de su nuera, aludió a “abrir las ventanas
para que entre la primavera”, aludiendo a la filosofía de Hegel de “la lechuza que levanta su vuelo al
anochecer, y que debe ser la Alemania del momento”. Su legado manuscrito forma parte del patrimonio
de la humanidad de la Unesco, como emperador del pensamiento que escrudiña la realidad con tendencia a la revolución11.
b) Fausto de Goethe
Supuso el desgarramiento de la conciencia alemana, expresado mediante el ideal romántico y
sin análisis de claves interpretativas12. La obra fue elaborada a lo largo de los 60 años, de ahí que sea la
obra identificativa de su vida.
Se trata de un libro sin visión unitaria ni culturalista, sino con una lectura no equilibrada, al
igual que fue la vida de su autor13. Se trata de una lectura bifronte, de tensión de principio a fin14, que
se centra en reflexionar sobre el ser del hombre15.
Se trata de un poema cósmico, con representación de papeles de todo tipo16, viajes a la Antigüedad, tensión dialéctica de contrarios. En el encuentro entre Fausto y el espíritu de la tierra17, Goethe
llegó incluso a introducir un grabado suyo personal, a mano y emulando las xilografías de la época.
Sus ediciones siguieron el proceso de:
-manuscritos originales, elaborados en 1772,
-1ª impresión, bajo el título de Fausto18, en 1790,
-1ª edición, bajo el título de Fausto, una tragedia, en 1808,
-2ª edición, bajo el título de Fausto, segunda parte de una tragedia, en 1832.
Cuenta con 2 partes:
-1ª parte, de Fausto frente el mundo, donde busca su misión,
Obra que el propio NAPOLEON BONAPARTE leyó 8 veces, y que el duque CARLOS AUGUSTO conoció de 1ª
mano (tras lo cual invitó a GOETHE a vivir en su Ducado de Weimar, trabajar como su consejero personal en
asuntos de guerra y ciencia minera, y seguir desarrollando en aquel teatro municipal sus ideas, hasta el final de
su vida).
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8 Final
lógico del Romanticismo, pues su enemigo principal era el tiempo, y el estar abocado a la muerte.
Donde NAPOLEON le declara que en Europa “la política lo será todo”, y GOETHE le responde que “ahí tenéis a
un hombre”.
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Filósofo alemán, GEORG FRIEDRICH HEGEL (Stuttgart 1770-Berlín 1831) había sido el fundador del método
dialéctico (entre el ser y no ser, entre el deber ser y no deber ser), sobre todo en una Fenomenología del espíritu-1807
donde el maestro alemán parte de la identificación entre ser-pensar y realidad-idea para terminar explicando que
el sentido y sanación de la humanidad sólo vendrá desde el respeto por el epíritu humano, estatal y religioso.
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Aunque él en su vida llevase una vida burguesa.
Para que el espectador sea quien las analice.
Como el mismo GOETHE decía en 1811, “Dios te da la nuez, pero sin cascar”, para que sea el hombre el que la
casque.
13
Según explica LUIS DIEZ DEL CORRAL.
Un ser que consiste en llegar a ser, mediante la acción (acción autónoma del hombre, respecto a la naturaleza).
16 Al estilo de CALDERON DE LA BARCA.
17 Símbolo de la creatividad, dentro del Romanticismo.
18
Donde aparece ya la figura de Mefistófeles y la cocina de la bruja (donde Fausto recupera su juventud).
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15
-2ª parte, de Fausto ante el mundo, donde desarrolla su misión19.
Cuenta con 1 argumento: el amor. Un amor que es el que acaba salvando20, y no la técnica. Un
amor que es recibido, y que no se puede forjar.
En cuanto a personajes, nos encontramos con:
-el director, que llama la atención del vulgo, y que al final impone su acción, frente a las palabras de
otros;
-el poeta, que ha de ofrecer sus poemas sólo en parte y de forma sencilla, para que éstos no acaben destrozados por el vulgo;
-el bufón, que no llama la atención, y cuyas palabras tratan de menoscabar a las autoridades,
-la masa, que no da para mucho más, y que sólo puede ser movida por la masa.
c) 1ª parte del Fausto de Goethe
c.1) Desdicha de Fausto
En el prólogo del Cielo nos encontramos con un paralelismo con el bíblico libro de Job. En este
caso, el sabio-Dios corrige a Mefistófeles sobre la identidad del hombre: no doctor sino servidor, no
autónomo sino relacionado con otros seres. El pacto entre el Sabio y Mefistófeles incluye, así mismo, la
capacidad de tentar a Fausto en todos los ámbitos, materiales y espirituales:
Mefistófeles: “Yo sólo me ocupo de los malos ratos que se da el género humano. Pues el diminuto
dios del mundo arrastraría una vida más soportable si Tú no le hubieses dado la Razón”.
Gran Sabio: “¿Sólo te presentas para acusar? ¿Y Fausto?”.
Mefistófeles: “El insensato no se nutre de cosas terrestres, y conoce a medias los cielos”.
Gran Sabio: “Mientras viva sobre la tierra te concedo que pongas por obra tus asechanzas. El hombre se extravía siempre que, no satisfecho de lo que tiene, busca”.
Mefistófeles: “Quiero que muerda el polvo como lo mordió mi tía la serpiente”.
Gran Sabio: “La actividad del hombre es muy propensa a un placentero reposo. Por tanto, me gusta
poner a su lado un aguijón que le impulse a trabajar”.
En el episodio de la Noche se habla del espíritu de la tierra21 y de la magia22. Hay un intento de
suicidio, por parte de un candidato a suicidio que ha estudiado en las 4 facultades de derecho, medicina,
teología y filosofía23, y que empieza a ver a su siervo filosofando. Hasta que empieza a escuchar por la
ventana un Resucitó, y aparta la copa envenenada de sus labios:
Fausto: “Ay de mí. Con ardor he estudiado la filosofía, la jurisprudencia, la medicina y la teología.
Pero no disfruto de placer alguno. Para mí el mundo es únicamente libros y papeles sucios, así que
¿por qué no disfrutar del mundo? Siento hervir en mis venas el fuego de los deleites, aunque de muy
distinto modo influye en mí este Espíritu de la Tierra”.
Espíritu: “¿Quién me llama? ¿Serías tal vez tú, miserable gusano que tiemblas de pies a cabeza? Tú te
asimilas con el espíritu que te forjas en la mente, pero conmigo de ninguna manera”.
Mediante la utopía de la técnica, desarrollo capitalista, avances industriales y coloniales…
Como se ve en Margarita, que es la que conduce a Fausto a la salvación.
21 Símbolo de la creatividad, dentro del Romanticismo.
22 Medio diabólico para ampliar la experiencia, y poder juvenilmente llegar al momento clave del pacto.
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20
Al descubrir que los saberes enciclopédicos están fragmentados, muertos y desconectados de la vida real, y
carecer de capacidad para cambiar las cosas desde los saberes:
-medievales, y sus ordenadas Summas,
-ilustrados, y sus enciclpédicos “atrévete a saber” y “saber para poder”.
23
Wagner: “Dispensad, maestros, os he oído declamar. No me sabría mal iniciarme en ese arte”.
Fausto: “Para ello tendréis que vivir aislado, endilgar frase tras frase, componer un potaje. Con eso
lograréis haceros admirar...
Ahora bien, los siglos que han pasado son libros sellados, y el talento de los siglos no es otra
cosa que inmundicia miserable, desván de drama histórico, lleno de máximas morales puestas en las
bocas de los títeres. Pues los poquísimos hombres que han sabido algo han sido entregados a las
llamas…
Pues la mente del hombre nunca pierde la esperanza creyendo descubrir tesoros. Y si en su
lugar descubre un gusano, también queda satisfecha. Con atrevido vuelo empieza la imaginación
por aspirar a la vida eterna, hasta que al caer vencida en las luchas mundanales, la ingratitud aparece en nuestro corazón…
Comprendo lo miserable que es mi estado y ¿encuentro en esos libros lo que necesito? Esta
vez ofreceré un líquido que produzca una rápida embriaguez. Esa será mi última bebida”.
Ante la puerta de la ciudad hay un diálogo entre Fausto y Wagner. Se muestra admiración por la
naturaleza24, ya que ésta hace al hombre merecer la pena seguir siendo hombre. Hay tensión dialéctica
sobre si Mefistófeles es el personaje demoníaco25, o sólo el lado negativo de Fausto26:
Muchacha: “Ved esos jóvenes hermosos. Pudieran disfrutar de mejor compañía y andan a la caza de
criadas”.
Estudiante: “Camarada. La mano que durante el sábado agita la escoba es la que prodiga más caricias durante el domingo”.
Ciudadano: “Nada me gusta tanto como los días de fiesta, el vaso de cerveza y navegar por el río”.
Vieja: “Oh risueña y hechicera juventud. La joven es atractiva, pero debería mostrarse más amable”.
Muchacha: “Alejémonos de esta vieja, no sea que el público nos vea con ella. No obstante, ella fue
quien me hizo ver a mi amado en un cristal”.
Fausto: “Volveos, y desde la cumbre mirad la ciudad. Por el portal sale, en tropel, una multitud de
toda clase. Todos buscan el sol, el prado y el río, y se entregan a sus diversiones”.
Viejo: “Señor doctor, bien hacéis en no despreciarnos y en venir a confundiros entre esta muchedumbre”.
Fausto: “En mi cuerpo habitan dos almas que separar quisiera: la una apegada a la vida, sin querer
soltar este mundo; la otra huyendo de la noche que la rodea, y abriéndose camino a través de los antepasados...
Los del Norte vienen contra nosotros con sus afilados dientes; los del Este acuden echando
bocanadas de seco viento; los del Oeste nos envuelven en su devorador torbellino. Todos escuchan
dócilmente, porque están dispuestos a causar daño. Obedecen con prontitud porque quieren engañar al que les invoca. Se fingen enviados del cielo para mentir...
Qué curioso: ese perro negro está dando vueltas a mi alrededor en forma de espiral. Quizás
lo está haciendo para tender a mi alrededor numerosos lazos, pero nada encuentro en él que dé a
sospechar que es un espíritu. ¡Ven, sígueme!”.
c.2) Pacto de Fausto con Mefistófeles
Ciencia viva, y no ciencia muerta de los libros.
Persona real y subsistente, y origen de todo mal.
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A forma de 2 almas que Fausto experimenta en su interior.
24
25
En su gabinete de estudio, Fausto abre el Nuevo Testamento. Aparece entonces un personaje negro que se introduce en el estudio, y que se pone nervioso cuando Fausto abre la Biblia y lee “en el
principio era la Palabra”. Hasta que acaba diciendo Fausto “en el principio era la acción”27, desechando
los afectos por irracionales28, así como los sentimientos. En el pacto Fausto-Mefistófeles se pacta no
una vida placentera, sino el llegar al momento humano de mayor plenitud y felicidad, y detener ahí el
tiempo:
Fausto: “No gruñas, perro negro. Los aullidos de un animal jamás se pondrán en armonía con mi alma…
No es extraño en los hombres verles despreciar todo aquello que no comprenden. Este malestar, sin embargo, tiene sus compensaciones en el Nuevo Testamento: en el Principio era el Verbo. Por
fin me siento iluminado y comienzo a ver con claridad: en el principio era la Acción…
Pero, ¿qué veo? ¡De qué manera aumenta de volumen el perro! ¡Abandona su forma primitiva! ¡Parece un hipopótamo con espectros secundarios!”.
Espíritus malignos: “Uno de los nuestros está detenido ahí dentro” (la nube se disipa, y aparece Mefistófeles detrás del hornillo).
Fausto: “¿Con que el perro, en último resultado, tenía en su seno un estudiante viajero? ¡Chistoso es
el caso! ¿Cómo te llamas?”.
Mefistófeles: “Soy un espíritu que continuamente niego la evidencia de las cosas. Me compongo de
una parte de las tinieblas que engendraron la luz”.
Fausto: “Ahora conozco que, como nada puedes destruir en conjunto, procuras aniquilar la parte”.
Mefistófeles: “Cuanto más me esfuerzo en destruir el mundo, más joven y fresca es la sangre que le
da vida. Así van las cosas y, francamente, poco adelanto en mi propósito. Si esto anheláis, no tengo
inconveniente en permanecer a vuestro lado”.
Fausto: “Me place, con tal que no sean desagradables tus obras”.
Mefistófeles: “Vale, Fausto, comencemos. Queda sumergido en un mar de ilusiones, entretente con
tus visiones”.
Fausto: “Soy demasiado viejo para anhelar diversiones, y sobrado joven para no sentir deseo. ¿Qué
puede darme el mundo? Maldita sea la idea elevada que el alma forma de sí misma. Maldito el lazo
Frase programática de toda la filosofía de GOETHE en su Fausto. Se trata de una frase que rompe toda armonía
entre teoría-práctica, mente-cosmos, espíritu-materia. Pues no se puede conocer la ortodoxia de las cosas, sino
sólo su ortopraxis. Se trata del “evangelio de la modernidad”, que trata de adaptar lo antiguo a lo nuevo, lo clásico a lo ilustrado.
Ruptura que recogerá DAVID HUME poco después, cuando niege toda posibilidad de conocimiento
metafísico. O el propio JOHN LOCKE, cuando afirme que sólo existe conocimiento si éste es empírico. Pues “la
mente (continúa explicando LOCKE) es una hoja en blanco donde no hay ideas innatas, sino ideas que parten
siempre de la experiencia”. Así, pues, concluyen ambos empiristas británicos, no se pueden conocer las causas de
un efecto, ni la verdad última de las cosas.
Ruptura que, según CARLOS BARDEL, está en el origen de los totalitarismos actuales. Pues las universidades alemanas se esmeraron en perfeccionar al infinito sus métodos, para llegar al conocimiento de la única
verdad: la científica.
Ruptura que, según vemos hoy día, condujo al escepticismo, al no necesitarse una ética interna para que
el hombre pueda cambiar las cosas (pues no es el hombre el que cambia las cosas, sino al revés y de forma constante).
27
28 Afectos
pasionales que, según SANTO TOMAS DE AQUINO, pueden ser:
-externos, o de inmutación, pues absolutizan lo que la otra persona despierta en mí,
-internos, o de conformación, pues coaptan mediante empatía los sentimientos, y se van uniendo las voluntades,
-conscientes, o intencionados sobre las acciones que realizan,
-generosos, o de entrega a los demás.
que nos une con la propiedad, la mujer, el hijo, el sirviente, el arado. Maldita la esperanza de empresas aventuradas”.
Mefistófeles: “Los espíritus de mi clase os recomiendan que frecuentéis el mundo, que abandonéis
esta soledad y pesadumbre, pues sois un hombre como los demás. Mi condición es serviros con tal
que en el otro mundo tengáis que hacer otro tanto conmigo”.
Fausto: “Lo del otro mundo poco me inquieta. Gocemos de este sol. Dame una fruta que no se pudra
antes de caer y árboles que cada día se vistan de hojas nuevas. Entonces cese el reloj de andar, deténgase la aguja del tiempo…
Pues el Ser grande me ha rechazado, la Naturaleza me niega sus esplendores, Dios ha guardado para sí los esplendores, y para nosotros la noche y el día. Poco me importa que sea uno u otro
mi dueño”.
Mefistófeles: “Asociaos con un poeta. Dejadle que se entregue por completo a la embriaguez, que
reúna todas las condiciones más apreciables, que amalgame la grandeza del alma y que después haga sentir las ardientes pasiones que subyugan a la juventud”.
Estudiante: “He llegado hace poco, y deseoso de aprender”.
Mefistófeles: “Lo que aconsejo que estudiéis antes que todo, amigo mío, es el Collegium logicum, para
dirigir vuestro raciocinio y no extraviaros yendo de aquí para allá sin orden ni concierto. Si se quiere
conocer a fondo, debe hacerse abstracción de la inteligencia metafísica, pues con ella no os faltarán
palabras para designar todo lo que se acierta y no se acierta. No habrá necesidad de jurisprudencia,
pues las obligaciones y los derechos son una eterna enfermedad. La teología es muy difícil, pues en
ella hay mucho veneno escondido, y es difícil distinguirlo del remedio (lo más acertado, si os dedicáis a la misma, es estudiar un solo autor y prestarle completa fe). Fácilmente puede sacarse un
buen partido de la medicina, así que tomad el mundo tal cual es y dejad que a la buena de Dios vaya
adonde mejor le parezca…
Amigo mío, la amigación y lozanía se encuentra únicamente en el dorado árbol de la ciencia”.
c.3) Cambio mental de Fausto
En la taberna de Leipzig tiene lugar la opinión pintoresca y burlesca que Goethe siente por el populacho, cuando muestra a Mefistófeles llevando a Fausto a dar una vuelta por el mundo:
Mefistófeles: “Ante todo, quiero poneros en contacto con personas de buen humor, para que veáis
de qué manera se pasa alegremente la vida. Para esta clase de personas no hay días tristes. Con un
poco de chispa y buen humor, cada una de ellas hace piruetas, y no necesitan nada más para vivir
alegres y sin desazón. Vedles entregados a la bebida en cuerpo y alma. ¡Cuán felices son!”.
En la cocina de la bruja Mefistófeles pide a la bruja el secreto para otorgar a Fausto la eterna juventud29, y permitir con ello que pueda hacer todo lo que se proponga:
Mefistófeles: “Para rejuveneceros existe un procedimiento muy natural: salid al aire libre, coged una
azada y removed la tierra, y mantenerse en alimentos simples”.
Fausto: “¿Es posible que una mujer reúna todas las perfecciones?”.
Mefistófeles: “Naturalmente, cuando todo un Dios emplea seis días en la Creación de una cosa y al
último día dice bravo”.
Mito de la eterna juventud, que ya criticó ROMANO GUARDINI en su Etapas de la Vida, al denunciar que el
hombre de hoy día no quiere madurar, pues ya su experiencia no es modelo para las nuevas generaciones.
Una falta de madurez que se ve, según GUARDINI, en la política y constantes cambios en los sistemas
educativos, que buscan experimentar para conseguir una eterna juventud.
29
Bruja: “Escucha atentamente lo que dice el misterioso libro de la bruja: Con uno harán diez, dos separarás, harás tres y rico serás, las cuatro dejarás, con cinco y seis haz siete y ocho, nueve es uno,
diez es nada”.
Fausto: “Me parece que esa vieja delira”.
Mefistófeles: “Amigo mío, el arte es antiguo y moderno. Ha sido moda en todas las épocas el propagar el error en lugar de la verdad. Por eso hoy día se habla de todo sin saber nada. Ese licor os enseñaré a experimentar, y os llevará a los transportes del amor”.
c.4) Cambio vital de Fausto
En el cuarto de Margarita Fausto experimenta su amor hacia Margarita. Se trata de un amor romántico, que se pone en movimiento afectivamente, pero sin ningún proceso de inmutación30, y mucho
menos de conformación de voluntades o entrega generosa al otro:
Fausto: “Fausto, ya no eres el mismo de antes. Me rodea una atmósfera encantada. He salido en busca de emociones y se apoderan de mí amorosos sueños”.
Margarita: “¿Cómo es que se encuentra aquí esta preciosa cajita? ¿Qué contendrá? Pero, ¿de dónde
habrán salido esos cofres? Esto huele a magia. ¿De qué me sirve ser hermosa y joven, si nadie hace
caso de mí?”.
Mefistófeles: “La madre de la chica lo ha visto, y ha dicho a su hija que entregue la cajita a la Virgen
Santa. Llamó al cura, y la Iglesia tiene para eso buen estómago (pues se ha tragado países enteros sin
la más leve indigestión)…
Para hacernos con Margarita debemos atestiguar, ante un juez, que los restos del esposo de
su vecina Marta descansan en Padua”.
Fausto: “No me avengo a seguir tu consejo”.
Mefistófeles: “Vaya un escrúpulo, vaya una vagaleta. ¿Será, quizás, esta la vez primera que hayáis jurado en falso durante vuestra vida? ¿No os habéis atrevido ya a dar la definición de Dios?”.
En el jardín de Marta tiene lugar la tragedia, y unión ilícita sexual entre Fausto y Margarita:
Fausto: “Una mirada, una palabra tuya, dice más que toda la ciencia de este mundo”.
Margarita: “No me beséis la mano. ¿Decía que separado de mí no podéis vivir? Estáis muy versados
en galanteos. Soltadme”.
Fausto: “Sí, ángel mío, te amo. Amémonos ciega y eternamente”.
Margarita: “Querido mío, te amo con todo mi corazón”.
En la caverna del bosque Fausto sufre un remordimiento de conciencia por lo que ha hecho, y
Mefistófeles sigue animándolo a internarse completamente en el mal:
Mefistófeles: “La que vos amáis está en su casa afligida y fastidiada de cuanto la rodea. No sabe olvidaros, os ama. Las horas le parecen siglos. Siempre está de pechos en la ventana, contemplando las
nubes que pasan por encima. Está triste, llora, nunca deja de estar enamorada de vos”.
Fausto: “¿De qué me sirve gozar entre sus brazos? Yo soy el enemigo de Dios, que he sepultado aquella inocente criatura. Necesitabas otra víctima aún, infierno maldito. Ven, Satanás, ven a poner término a mi mortal congoja”.
Paso 1º del amor del que hablaba SANTO TOMAS DE AQUINO, y que el propio GREGORIO MARAÑON
definió como estado de imbecilidad irracional que lleva a absolutizar a la otra persona en mí.
30
Mefistófeles: “Anda a consolarla, insensato. Sea como fuere, al presente estáis endiablado a medias,
y nada hay más ridículo en el mundo que un diablo que se desespere”.
En el jardín de Marta recibe Fausto el aviso de Margarita de que no siga el peligroso camino de
Mefistófeles, y se da cuenta de ello por sus propias palabras, divergentes de las que dice la Iglesia:
Margarita: “Enrique, ¿qué creencias son las vuestras en religión?”.
Fausto: “Hija mía, ya ves que te quiero. Sabe que estoy siempre dispuesto a dar mi sangre por aquellos por quienes amo, y a dejar en completa libertad su modo de pensar y su fe. Querida hija, Dios lo
abarca todo, todo lo sostiene”.
Margarita: “Todo eso es casi lo mismo que dice el señor cura. Pero tú lo dices con palabras algo diferentes, con lucha interior y con la compañía de ese personaje malvado, burlón e insultante, que de
nada hace caso y es incapaz de sentir amor. Pues cuanto más se va acercando él a nosotros, menos
voy amándote yo, y me resulta más difícil rezar”.
En la Calle el hermano de Margarita se bate en duelo con Fausto, por haber dejado embarazada a
Margarita31. No obstante, Mefistófeles interviene y Valentín cae muerto:
Valentín: “¿Quién se acerca? ¿Quién es? Si no engaño, son don. Si es él, no escapará de mis manos, no
saldrá vivo de aquí”.
Mefistófeles: “Señor doctor, no retrocedáis. Animo, no os separéis de mi lado. Sacad la espada, atacad con vigor”.
Valentín: “El diablo anda por medio de este lance. Ay de mí”.
Marta: “Socorro, socorro”.
Pueblo: “Un cadáver”.
Margarita: “Oh desgracia, Dios mío, Dios mío”.
Valentín: “Próximo está mi fin. Escucha, Margarita, hermana mía. Tú no eres todavía bastante despejada. Has empezado por amar a uno a escondidas. Pronto sucederán otros al primero, y entonces
serás de todo el mundo. Cuando la deshonra comienza, lo hace en secreto. Pero a medida que va creciendo, sale en público a la luz. La gente honrada se apartará de ti, irás a esconder tu vergüenza, y
aunque Dios te perdone, en la tierra tu memoria te maldecirá”.
Margarita: “Hermano mío, qué suplicio es el mío”.
c.5) Desenlace fatal de Fausto
En la catedral Margarita llora todos los pecados cometidos, pero ya no hay remedio y su final está dictado:
Coro: “Diesi rae, diez illa; solvet saeculum in favilla”.
Margarita: “Esa música me daña, me va faltando el aliento” (se desmaya).
En la noche de Santa Valpurga tiene lugar el conciliábulo de brujas, día 1º de Mayo, aprovechado por Mefistófeles para hacerle pasar a Fausto el mayor de sus desalientos:
31
Cuyo niño será arrebatado por la Inquisición, según deja caer más adelante el propio GOETHE.
Mefistófeles: “Ha sido una fortuna para vos el poder contemplar tanta maravilla. Esto es una algarabía: gritos, murmullos, sonidos se oyen por doquier. Aquí las brujas están en su elemento. No perdáis un instante, no os alejéis de mí”.
Fausto: “Espíritu de contradicción, creo que todo lo que haces está muy puesto en razón. Yo sé que
subimos al Brocken en una noche de conciliábulo, para dejarnos secuestrar voluntariamente. Todos
aquí circulan con anhelo al Espíritu del mal”.
Mefistófeles: “¿Qué os parece, amigo mío? Aquí se baila, se guisa, se bebe, se hace el amor”.
Fausto: “¿Quién es aquella?”.
Mefistófeles: “Miradla bien, es Lilí, la primera mujer de Adán. Hoy no se descansa, y al concluir una
danza comienza otra”.
Fausto: “Mefistófeles, ¿ves allá abajo una pálida y hermosa joven que está separada de los demás? Se
aleja con lentitud, con los pies encadenados. No puedo menos de confesarlo, que se parece mucho a
la buena de Margarita”.
Mefistófeles: “Ya os he dicho que no fijaseis vuestra atención en semejantes cosas. Es un espectro, y
el hombre que se atreve a arrostrarla corre el grave peligro de quedarse petrificado”.
Fausto: “Que tormento es el mío. Por más que me esfuerzo no puedo separar mi vista de la suya. Víctima de la miseria y la desesperación, errante por el mundo, perdida y encarcelada. Desgraciada joven. Y tú, espíritu maldito, tú me has engañado, no me lo has hecho saber”.
Mefistófeles: “No ha sido ella la primera que se ha encontrado en tal situación”.
Fausto: “Perro, monstruo abominable, devuélvele su forma primitiva”.
Mefistófeles: “Habéis llegado al fin de vuestro raciocinio, allí donde vosotros los hombres no podéis
ir más allá. ¿Por qué os comparáis con nosotros sin conocer primero a fondo vuestra naturaleza? ¿He
sido yo quien ha venido a buscaros, o al contrario?”.
Fausto: “Sálvala, condúceme a su presencia. Llévame a donde está ella”.
Mefistófeles: “Os serviré de guía, esto es lo único que puedo hacer. Y por vuestra propia mano la sacaréis de la cárcel”.
En la cárcel trata de acudir inutilmente Fausto al rescate de Margarita, que le recuerda los pecados cometidos y la causa de todos ellos: Mefistófeles:
Fausto: “Se ha apoderado de mí un terror indescriptible. Aquí, detrás de esta húmeda pared está
ella”.
Margarita: “Ah, ah, ya se acercan. Espantosa muerte. Fui hermosa, y eso fue la causa de mi perdición. Mi amante estaba a mi lado, ¿qué delito es el mío? Déjame amamantar al hijo de mis entrañas.
Lo he acariciado pero me lo han arrebatado. Quiero echarme en sus brazos, apoyarme en su seno.
Me ha gritado “Margarita”, he conocido su dulce y simpática voz. ¿Eres tú? ¿Vienes a salvarme? No te
vayas”.
Fausto: “Sí, soy yo. Ven, sígueme. Ánimo, dulce amiga mía, ven”.
Margarita: “Luego, ¿vienes a romper mis cadenas? ¿Por qué no me miras con horror? Me parece que
me rechazas. Ahora tú te irás. ¡Ojalá pudiese seguirte, Enrique mío! Pronto, pronto, salva a tu hijo.
Corre, toma el arrollo, más allá del puentecito, a mano izquierda. Cógelo, quiere salvarse entre la espumosa agua. Aún se agita, ¡sálvale! El frío se apodera de mí. Allí está mi madre sentada en una piedra. Su sueño fomentaba nuestros goces. Felices tiempos aquellos”.
Fausto: “Rápido, Margarita, mi amada, que ya asoma el alba”.
Margarita: “¿El alba? Ese debía ser el día de mis bodas. No cuentes a nadie que he estado en casa de
Margarita. Nos veremos otra vez”.
Mefistófeles: “Rápidos, mis caballos ya relinchan”.
Margarita: “¿Quién es ese que brota del seno de la tierra? ¡Él! ¡Él!, ¡Échale fuera! ¿Qué busca en este
lugar? Viene por mí. Sublime Omnipotencia, a ti me entrego. Enrique, Enrique”.
d) 2ª parte del Fausto de Goethe
En la creación del homúnculo, Wagner consigue producir una nueva vida humana en el laboratorio: el homúnculo, símbolo del peligro diabólico de la técnica humana. Se trata de mostrar el mito de
engendramiento asexual32, capaz de producir criaturas más elevadas33, de transformar aquello que no le
gusta34. No obstante, concluye que la técnica no puede prometer mejorar las condiciones humanas, pues
si lo logra puntualmente, a continuación la propia técnica lo acaba estropiciando.
En su viaje a la Edad Clásica surge una relación entre Fausto-Helena35 y una continua dialéctica de contrarios36 entre las 2 almas de Fausto37.
En su viaje a la Edad Media Fausto contempla la política real. Surge una unión entre el norte y
el sur en un castillo medieval38.
En su viaje a los Alpes Fausto no añora más el pasado, sino que disfruta el presente y mira al
futuro, bajo la máxima de que “la acción lo es todo, y la gloria no es nada”. Decide, así, apoyar al emperador frente al anti-emperador39, y hacer penitencia por sus pecados40.
En la orilla del mar Fausto logra disfrutar a través de su acción, y llenar de bien el mundo. Esto
le lleva al gozo supremo, y al momento en que Mefistófeles se hace con su alma y muerte Fausto.
Además, Mefistófeles incendia una cabaña cedida para la ocasión por el propio Júpiter41.
En el funeral de Fausto aparece el cortejo de la Iglesia militante y triunfante, con Margarita
entre los santos y la frase final de “lo eterno y femenino nos lleva hacia lo alto”42.
Similar al que PLATON había planteado con su Mito del Ser Andrógeno, engendrado para competir con los dioses,
y en permanente búsqueda, por parte de su parte masculina, de parte femenina.
32
Más perfectas que las que originan la vida, dice GOETHE. Pues éstas proceden de la relación defectuosa sexual, mientras que las elaboradas en un laboratorio carecen de estas defecciones, a pesar de los peligros entrañados.
33
Sin llegar a la rebelión, pues todo hombre libre es incapaz de rebelarse contra su propia polis y domus, y sólo un
esclavo o desarraigado es capaz de rebelarse contra lo suyo.
34
Imagen de la relación entre la Alemania romántica y la Alemania clásica. Es el momento en que Helena habla
de su esposo Menelao y del mundo antiguo que ella experimentó.
35
36
Dios-diablo, Homúnculo-Galatea, naturaleza-historia, política-moral, cristianismo-antigüedad…
Siendo la mala una parte de la buena, como explicó el propio GOETHE en una conferencia sobre WILLIAM
SHAKESPEARE.
37
Símbolo de la unión entre la Edad Clásica y la Edad Media. Es el momento en que Euforión, hijo impertinente
de Fausto y Helena (del clasicismo y medievalismo) va a querer volar, muriendo en el intento (diluyéndose en el
aire, como símbolo de la poesía y a forma de emular al poeta LORD BYRON).
38
Con la condición de permitirle experimentar científicamente, y poder cambiar el estado natural de las cosas
(ganando tierra al mar…).
39
40
41
Pues un obispo hace ver a Fausto que está tocado por el demonio, y debe hacer penitencia.
Pues tampoco ha podido conseguir su finalidad: tener una ciudad entera a su servicio.
e) Bibliografía sobre Goethe
DIEZ DEL CORRAL, L; “Ortega, Goethe y Weimar”, en DIEZ DEL CORRAL, L; Obras completas,
vol. IV, ed. Centro de Estudios Constitucionales, Madrid 1998, pp. 3601-3611.
PEREZ-SOBA, J. J; “La epopeya del amor romántico”, en VV. AA; Maschio e femmina li creo, ed.
Glossa, Milán 2008, pp. 233-261.
GOETHE, J; Fausto (trad. de M. Salmerón), ed. Austral, Madrid 1998.
GOETHE, J; Fausto (trad. de J. Roviralta), ed. Cátedra, Madrid 2011.
FICHTE
Pues tras la acción masculina, concluye GOETHE, está el amor femenino. Y ahí está la salvación, en el amor
recibido.
Una feminidad que GOETHE enlaza con la feminidad de DANTE en su Divina Comedia, donde Beatriz es
la que ayuda al hombre a alcanzar la salvación. Y una belleza que GOETHE absolutiza, y la hace fin en sí mismo.
42
a) Johann Fichte
b) Pensamiento de Fichte
c) Discursos a la nación alemana de Fichte
d) Elementos nacionalistas del Discursos
e) Bibliografía sobre Fichte
__________________________________________________
a) Johann Fichte
Liberal de familia pobre, Johann Gottlieb Fichte (Bautzen 1762-Berlín 1814) pudo estudiar teología gracias al pago que le hizo su propio párroco43. Ingresó en el Seminario de Jena, aunque poco
antes de su ordenación decidió no hacerse sacerdote, sino dedicarse a la filosofía en la ciudad de Leipzig.
En Leipzig conoce y se casa con Johanna. En 1792 escribe un comentario a la filosofía de
44
Kant , que le hace famoso y da enorme prestigio 45. No obstante, la Iglesia alemana le acusa de ateísmo, y Fichte tiene que renunciar a todas sus actividades.
Retirado de la vida pública en Berlín, Fichte tiene que dar clases particulares para ganarse la
vida. Hasta que el también teólogo Humboldt funda la universidad de Berlín46, e invita a Fichte a que
sea su primer rector universitario47. Murió a los 52 años48, con su obra todavía a medio hacer.
b) Pensamiento de Fichte
b.1) Alemania del s. XIX
Alemania estaba diseminada en 30 pequeños estados bajo dominio de Napoleón, rey de Francia
e Italia. Y esto fue la chispa que hizo saltar todas las alarmas.
Se trató de una Alemania de gran esplendor cultural, desde Kant y Hegel hasta Beethoven y
Schubert, pasando por Schiller y Schelling. En ella Kant había impuesto su filosofía, y había hecho de
puente con la filosofía del sacro Imperio germano.
El norte prusiano y el sur austriaco eran los dos polos de Alemania, creando en su interior cierto
dualismo interno catolicismo-protestantismo, clasicismo-modernismo…
b.2) Bases del pensamiento de Fichte
A nivel filosófico, Fichte se declaró seguidor de Kant, a pesar de que éste mostró su desacuerdo
público con Fichte. Y es que Fichte fue derivando la filosofía kantiana hacia un idealismo gnoseológi-
El varón VON MILTITZ, que vió cómo el pequeño FICHTE era capaz de repetir sus sermones de memoria, al
mismo tiempo que cuidaba el ganado para sacar adelante a su familia.
43
44
Tras haber ido a visitarle personalmente a su ciudad de Konigsberg, en 1791.
Sobre todo por haber aceptado brillantemente el hecho de que la conciencia:
-no tiene su fundamente en el mundo real,
-no necesita más fundamento que ella misma.
Lo que fue el germen de su futuro idealismo, basado en que:
-el conocimiento no parte de los fenómenos, sino del sujeto conocedor,
-la realidad es fruto del sujeto pensante, y no de las cosas existentes.
45
En 1810, el propio WILHELM VON HUMBOLDT como encargado de las facultades de letras (con énfasis
especial en la lengua alemana, así como en la filosofía clásica), y su hermano ALEXANDER VON HUMBOLDT
como encargado de las facultades de ciencias (emblema estructural para el desarrollo alemán).
46
47
48
Tras el cual serán rectores de la Universidad de Berlín HEGEL (el 2º) y SCHELLING (el 3º).
Por el contagio de tifus que le transmitió su mujer.
co49 al que Kant nunca se hubiera atrevido a llegar50. Así, subraya la supremacía de la razón práctica
kantiana: un hacer según tu saber, conociendo porque estamos destinados a actuar51.
A nivel político, Fichte fue admirador de la revolución francesa, así como de la visión política
de Rousseau52. Trató siempre que los sistemas estatales permitiesen a los ciudadanos vivir con mayor
libertad. Y cada domingo pronunció un discurso a la nación alemana53, invitando a los berlineses a resistir a la invasión napoleónica.
A nivel histórico, Fichte partió de una idea primaria absoluta, y de ahí fue derivando todas las
cosas. Para él, había habido 5 etapas históricas:
-la inocencia, donde la conciencia actuaba por instinto interno,
-la pecaminosidad incipiente, donde la conciencia se exteriorizó,
-la pecaminosidad total, donde el egoismo se rebeló contra la razón,
-la redención humana, donde la ciencia amó a la razón, y la salvó,
-el arte de la razón, donde todo vuelve a moverse de acuerdo a la razón.
A nivel educativo, Fichte propuso una educación universal y gratuita para todos54. Pues debe ser
ella la que tenga que ir superando cada una de las etapas históricas, para llegar a la idea platónica de un
estado asegurador de la vida virtuosa de los ciudadanos, en que los políticos hagan de “sacerdotes” o
educadores pedagógicos.
A nivel teológico, acabó Fichte diciendo que la razón última está en la humanidad, y no en Dios,
a nivel panteísta.
c) Discursos a la nación alemana de Fichte
Hay que verlos dentro de la ocupación napoleónica sobre Alemania, Y entenderlos desde los
conceptos de estado y nación surgidos como reacción frente a la invasión francesa55. Una invasión
francesa que consumó la ocupación de la misma Prusia, y que provocó posicionamientos anti-franceses
dentro de intelectuales proclives a la ilustración.
c.1) Discurso IV de Fichte
Trata de distinguir al pueblo alemán del resto de los pueblos. Un pueblo alemán que no cuenta
con un linaje ni sangre pura, y que en su origen optó por una monarquía a forma de caudillaje. No obstante, hoy día está llamado a ser el conformador de un nuevo orden social, que englobe a todos los pueblos germanos:
49
Que partía del axioma de que no existen objetos reales fuera de la conciencia.
Superando así el dualismo kantiano entre sujeto conocedor-objeto conocido, mediante el también concepto
kantiano de autonomía (de la conciencia que conoce, tanto a nivel de lo logrado como a lo lograr) y el proceso de:
-tesis: el yo consciente, o razón teórica,
-antítesis: el no yo, de lo que yo me represento de las cosas,
-síntesis: el yo práctico, o razón práctica.
50
Peligrosa y polémica conclusión a la que llega FICHTE, y que el propio LENIN recogerá poco después (al decir
que “cuando la realidad no coincide con lo que pienso, peor para la realidad”, aludiendo a lo que FICHTE había
dicho de que “cuando los hechos no coinciden con mi conciencia, peor para los hechos”).
51
52
Del que copió su idea de igualdad como estado natural previo a toda convivencia social.
Discursos a la Nación Alemana-1808 que pasaron muy desapercibidos en la Alemania del s. XIX, e incluso para
nada animaron a los alemanes a unificarse (cosa que no empezarán a hacer hasta después de la victoria prusiana
de 1870).
53
Recogiendo la idea que ya había tenido el teólogo ENRIQUE PESTALOZZI (Zurich 1746-Brugg 1827), padre
de la pedagogía moderna.
54
55
No como lo hizo HITLER, que lo interpretó sin contexto alguno.
“El alemán es la estirpe de los germanos, los que unieron el orden social establecido en Europa con la verdadera religión”.
“La primera diferencia de los germanos es que permanecieron en la sede del pueblo
primitivo, conservaron su lengua originaria y originaron una confederación de estados bajo un jefe, con gran pureza de linaje”.
“Además, las zonas habitadas por germanos son de naturaleza muy parecida”.
En ese proceso, las cualidades del nuevo estado y nación alemana han de ser el territorio y la
lengua. Una lengua germana pura, unida siempre al mismo tronco, y que surgió de ideas a las que se
fueron aplicando conceptos56. Conformación de la lengua en la que el elemento religioso fue perfeccionando todo el engranaje, apoyado por:
-la filosofía, fin en sí misma, pero también ayuda para todo el que aspira a ella,
-la poesía, medio de propaganda pro-nacionalista alemán.
“Lo más importante de los germanos es su idioma, que conserva lo propio de su
lengua originaria, y continúa hablando lo mismo sin interrupción”.
“Después de milenios, la lengua germana continúa siendo la misma, sin grandes
saltos, y sigue estando viva”.
“En la lengua alemana, todo concepto se convierte en uno y no en otro sonido. Así,
se eleva a la percepción de lo metafísico, con el fin de mantener sus conceptos y evitar la
confusión”.
“Así, pues, todos los conceptos metafísicos, que además dominan la claridad del
conocimiento físico… se instalan en el lenguaje alemán, a través de símbolos, de la meditación y de Dios”.
“Con lo cual llegamos a la gran importancia de la formación espiritual para mantener viva nuestra lengua alemana, y para que ésta intervenga en la vida”.
“En cuanto a la filosofía alemana, hoy en día está reclamando exactitud, forma
científica, unidad, realidad y esencia. Se puede decir que la filosofía verdadera ha penetrado en la parte de la vida alemana, y que si alguien quisiera ser un alemán verdadero, no
podría filosofar de otra manera que ésta”.
c.2) Discurso VII de Fichte
Lanza el axioma de que el pueblo originario es el alemán, como racional y natural que es. Además, es superior a los pueblos extranjeros, amanerados y holgazanes, y origen de todos los males alemanes.
Deben ser características del pueblo alemán: la laboriosidad, la genialidad.
Así, pues, Alemania estará entre el cielo y la tierra, entre la patria extranjera y la patria eterna,
entre 2 polos necesarios pero cada uno en su lugar:
“Los alemanes son trabajadores, y tienen laboriosidad y seriedad en todas las cosas.
En cambio, los otros pueblos se dejan llevar del convoy de la feliz naturaleza”.
“Alemania es una nación de primera índole, un pueblo educable y en el que los
educadores prueban sus descubrimientos y tratan de influir en la sociedad. En cambio, los
otros pueblos son de segunda categoría, sus clases instruidas se distancian del pueblo, y
siguen los instrumentos ciegos de sus proyectos”.
c.3) Discurso VIII de Fichte
Se centra en el amor a la patria, y pide a los alemanes: una nacionalidad, un patriotismo. Lo 1º
desde la libertad57 y lo 2º desde el amor58.
Nunca extranjeros, aunque hubiese palabras extranjeras con las que se fue ensamblando.
Una libertad individual que viene a ser la garantía de la supervivencia alemana.
58
Sin eliminar el recurso a la fuerza armada (necesaria en el caso de que esté en peligro el amor a la patria).
56
57
Un concepto de nación que es la clave para el ensamblamiento del pueblo alemán, por encima
incluso del sentido religioso.
Y un concepto de patria que ha de estar por encima de todo59, como se ve en los ejemplos de
germanos que lucharon por su patria:
-los bárbaros, dentro del Imperio romano,
-los protestantes, dentro de la Iglesia Católica,
-los románticos, dentro del Profetismo napoleónico.
La educación debe ir orientada a forjar el amor nacional a la patria, y a primar:
-el concepto de patria, por encima del de nación,
-el concepto de nación, por encima del de estado.
El cristianismo puede servir, termina apuntando Fichte, pero:
-si no elimina la nacionalidad propia alemana,
-si admite la eternidad alemana, junto a su eternidad del alma.
“En cuanto a la consideración del establecimiento de un estado alemán y de sus reglas fijas, los estados extranjeros nos han servido de precursores. De ahí que nuestro concepto de política esté extranjerado, por muy firme, seguro e independiente que sea”.
“No obstante, debe mencionarse siempre el honor al linaje y alma alemana”.
“Comprended que no se puede crear este espíritu alemán con discursos reprensivos
dirigidos a los adultos, sino solamente mediante la educación a la juventud”.
“Este es el amor a nuestro pueblo. Un amor que debemos respetar, en el que debemos confiar, regocijarnos, sentirnos orgullosos”.
“La religión cristiana permite elevarse por encima de todos los tiempos y de toda la
vida física y presente, sin dañar lo más mínimo la justicia, ética y santidad de la vida prendida por la creencia nacional. Además, el que no considera lo eterno no tiene ningún amor
absoluto, y tampoco puede amar a su patria como es debido”.
d) Elementos nacionalistas del Discursos de Fichte
Proveniente de nascor-nacer60, el término nación viene a significar para Fichte una comunidad
unida por su lengua y raza.
Como precedentes de Fichte, ya:
-Lutero había recopilado todo lo originario alemán61,
59
Incluido el estado, que debe estar al servicio de la patria.
Término que aparece constantemente:
-en la Biblia-s. X a.C, como “natural de”,
-en la Universidad de París-1150, que dividía a sus estudiantes por nacionalidades de procedencia, con unas funciones asignadas a cada una de ellas,
-en el Concilio de Constanza-1414, donde se habla de obispos representantes de las 5 naciones, cada una como
un universo articulado de núcleos cristianos, y todas ellas unidas bajo las figuras del papa y emperador,
-en la Reforma protestante-1520, que trató de recuperar la unidad de la Iglesia primitiva, pero falló en su intento
y desembocó en Iglesias nacionales,
-en la Paz de Westfalia-1648, que trató de establecer un equilibrio de poderes tras las Guerras de religión, pero
propició alianzas nacionales nunca antes naturales (Francia-Turquía…),
-hacia 1700, donde se generalizan las lenguas vernáculas como lenguas vivas, con unos caracteres nacionales
asociados a una conciencia y tradición psicológica común, derivada de un mismo origen,
-en la Revolución francesa-1789, donde se asocia el término nación a la política subsiguiente a la monarquía, y se
pone la soberanía de esta nueva nación en el pueblo (decididor de quién pertenece a esta nación y quién no), en
un intento de búsqueda del estado humano natural,
-en la ilustración post-napoleónica-1810, donde MAZZINI y FICHTE pasan el concepto nación al bando contrario al imperial, como reacción a las imposiciones de NAPOLEON,
-en la post-I Guerra mundial-1919, donde se recurre al derecho de los pueblos para constituir su propio estado,
con derecho a la autodeterminación de las minorías (a forma de conservar las mismas piedras primigenias),
-en la post-II Guerra mundial-1945, donde se trata de inventar una cultura capaz de aglutinar a todas las diferentes creencias e ideas, a forma de ir reuniendo las diferentes piedras actuales.
60
-Herder había empezado a estudiar la lengua alemana62,
-Mazzini había comenzado el camino nacionalista y reivindicativo italiano63.
Parte Fichte del pueblo originario alemán, que no ha roto nunca con sus orígenes. Se trata de un
concepto filosófico de nación, en el sentido de hacer de Alemania un país superior al resto de países:
-a nivel cultural, sobre todo,
-a nivel identitario, por encima del pluralismo existente.
Esta superioridad cultural e identitaria alemana debía ser expresada políticamente a través de:
-una constitución democrática, capaz de suceder al fracasado sistema ilustrado francés64,
-una educación universal y gratuita, capaz de nacionalizar hasta el ámbito religioso.
e) Bibliografía sobre Fichte
CHEVALLIER, J. J; Los grandes textos políticos desde Maquiavelo a nuestros días, ed. Aguilar, Madrid 1955, pp. 197-209.
CHATELET, F; DUCHAMEL, O; PISIER, E; Historia del pensamiento político, ed. Tecnos, Madrid
2006, pp. 240-241.
GALLEGO, A; “Los orígenes del nacionalismo”, en VV. AA; Diez años de reflexión sobre el nacionalismo. El estado, la nación, la soberanía y lo hispánico, ed. Tirant lo Blanch, Valencia 2007, pp. 115127.
61
De ahí que los católicos alemanes que se opongan pasen a ocupar una 2ª fila en el nacionalismo alemán.
Teólogo alemán, JOHANN GOTFRIED HERDER (Mohrungen 1744-Weimar 1803) había sido compañero de
estudios de IMMANUEL KANT en la Universidad de Konigsberg. Posteriormente, fue el inspirador del Romanticismo alemán, así como el fundador del Movimiento Sturm und Drang-Tormenta y Pasión, célula madre del nacionalismo alemán, basado en el volksgeist-espíritu del pueblo.
62
Alma de Italia, GIUSEPPE MAZZINI (Génova 1805-Pisa 1872) había fundado el Movimiento Giovane ItaliaJoven Italia, con la idea de crear una nacionalidad italiana, alejada del todo de todo intento de intromisión en la
política estatal. Eso sí, defendió como derecho natural de gentes que “a cada nación le corresponde un estado”. Se
trató de un nacionalismo reivindicativo italiano, pero abierto cosmopolitamente.
63
64
“Salvo que antes se hiciese con el testigo sucesorio Estados Unidos”, advierte FICHTE.
MARX
a) Karl Marx
b) Pensamiento de Marx
c) Manifiesto de Marx
d) Elementos marxistas del Manifiesto
e) Bibliografía sobre Marx
_____________________________________________
a) Karl Marx
Judío de familia humilde, Karl Heinrich Marx (Tréveris 1818-Londres 1883) se convirtió al protestantismo, junto con toda su familia65, en 1824. Cursó el bachillerato en Tréveris y sus estudios de
filosofía en Bonn66 y Berlín, hasta que en 1841 presenta su tesis doctoral sobre el ateísmo de Epicuro.
En Berlín entra en contacto con los idealistas Jóvenes hegelianos y Bruno Bauer, uno de los
miembros destacados del club. Se hace también socio del Doktorklub-Club de Doctores. En 1842 comienza a colaborar con la Rheinische Zeitung-Gaceta Renana, dedicada cuestiones de política, comercio e industria. Aquí inicia su carácter crítico, y puede ponerse en contacto directo con los problemas
políticos y sociales de Alemania. En 1843 se casa con Jenny von Westphalen, joven perteneciente a la
nobleza prusiana67.
A raíz de la censura y cierre de la Rheinische Zeitung-1843, Marx se traslada a París, donde colabora con Arnold Ruge en los Anales franco-alemanes, revista en la que publica su Crítica de la filosofía hegeliana del Derecho. Aquí:
-entra en contacto con el socialismo francés, a través de Proudhon y Louis Blanc,
-conoce al anarquista ruso Bakunin,
-se sumerge en la economía política inglesa de Adam Smith,
-entabla contacto con el recién llegado de Inglaterra Engels, con quien publica su Sagrada familia1845, una crítica a las posiciones idealistas.
En 1845 Marx es expulsado de Francia, trasladándose a Bruselas. Allí continúa su actividad política e intelectual, plasmada en sus Tesis sobre Feuerbach-1845 e Ideología alemana-1846, escritas
con Engels y con los elementos fundamentales de la concepción materialista de la historia. En 1847 se
asocia a la Liga Comunista, y junto a Engels redacta los principios y objetivos del Manifiesto comunista-1848. Marx es expulsado de Bélgica por revolucionario, y se traslada a Londres 68, donde establece
definitivamente su residencia.
En Londres desarrolla una intensa actividad intelectual69, colaborando también en el The NewYork Tribune. Pronto publica su Crítica a la economía política-185970, así como su El Capital-1867,
obra maestra de Karl Marx. En 1871 sucede la revolución de la Comuna de París, y Marx desde Londres muestra su total apoyo en su Guerra civil en Francia-187171.
Una familia en la que se hablaba el alemán, francés e inglés, aparte de contar con numerosos rabinos en sus
miembros, y ser su padre un destacado abogado de la zona.
65
Donde el joven MARX se dedica a las juergas juveniles, y su padre lo traslada de universidad al ver en su hijo
“una personalidad demoníaca”.
66
De familia cultísima, y lectora habitual de la literatura clásica en griego. De hecho, fue su suegro el que puso en
contacto a MARX con los círculos socialistas franceses, aparte de contar con un cuñado ministro de interior (en
uno de los períodos más reaccionarios, tras la revolución de 1848).
67
Pues, tras ser expulsado de Bruselas, intentó establecerse e implantar su Manifiesto en Colonia, tras lo cual acabó detenido y mandado a juicio (un juicio en que hizo una defensa tan brillante que hasta su mismo juez lo felicitó, absolvió, y aconsejó abandonar Colonia).
68
69
Son conocidas sus intensas sesiones de trabajo en la biblioteca del Museo Británico de Londres.
70
Donde expone su teoría del valor, piedra angular de sus estudios sobre el capital.
Interpretando los hechos comunales de París como el 1º intento para instituir la dictadura del proletariado.
71
No obstante, Marx no deja de participar en las actividades del movimiento comunista internacional, desde el momento mismo en que fue creada la Asociación Internacional de Trabajadores-1864,
conocida como I Internacional Socialista72.
A su funeral asistieron 5 personas, y Hegel mandó imprimir en su tumba la tesis 11 de Feuerbach73, junto al colofón de su Manifiesto: “proletarios de todo el mundo, uníos”.
b) Pensamiento de Marx
b.1) Filosofías anti-industriales del s. XIX
La revolución industrial iniciada hacia 1800 había sido la causa de auténticos cinturones suburbanos alrededor de las grandes ciudades, y eso a su vez había dado paso a las primeras asociaciones
reivindicativas. Ante la nueva situación, la postura conservadora estuvo representada por el liberalismo,
mientras que el socialismo surgió al no hacerse cargo nadie de las condiciones inhumanas.
El sindicalismo nació contra el aislacionismo en que se encontraban los obreros. En Inglaterra
Owen74 y el movimiento cartista fueron los primeros en asimilar la clase trabajadora. Y en Francia
Proudhon75 estigmatizó los consejos de resignación que venían de parte de la Iglesia, junto a numerosos panfletos que florecieron en un antilericalismo popular76.
El s. XIX fue el siglo que asistió a la secularización de las masas, y de ahí que la clase obrera
naciese como tal descristianizada. En cualquier caso, no fueron abandonadas las creencias, sino las
prácticas religiosas77.
Para Veuillot78 la burguesía tiranizaba al obrero, y se dejaba llevar por líderes intelectuales que
les privaban de un sentido integral de la vida. Ketteler79, por su parte, intentó ofrecer una visión general
de la sociedad que se opusiera tanto al individualismo liberal como al totalitarismo ilustrado.
b.2) Socialismo utópico del s. XIX
Donde fueron famosas sus divergencias con los anarquistas, socialistas franceses y socialistas alemanes, respecto a la hegemonía del Consejo General. Lo que se saldará con un fracaso político europeo, y el traslado de la
sede de la Internacional Socialista a Nueva York.
72
73
“Los filósofos han interpretado el mundo. Ahora nosotros tenemos que transformarlo”.
Socialista británico, ROBERT OWEN (1771-1858) fue el padre del cooperativismo, desde su posición de director de empresas en Manchester. Trató de sustituir el capitalismo salvaje británico por otro más cooperativo entre los obreros. Su proyecto de fábrica Harmony Society fracasó, pero no así su Gran Unión Consolidada de Oficios,
embrión del futuro sindicato obrero más numeroso de Inglaterra. Según defendió en su Nueva visión de la Sociedad1814, la solución social debe venir de la propia sociedad.
74
Socialista francés, PIERRE JOSEPH PROUDHON (1809-1865) fue el padre del mutualismo, desde su posición
de negocio cervecero familiar. Trató de implantar la idea de salario sobre exclusiva mano de obra, rechazando
todo tipo de plusvalías sin trabajo realizado. Influyó sobremanera en la I Internacional Socialista-1864, mediante
el ensayo que preparó para ella de Capacidad política de la Clase Obrera-1864. Según defendió en su Qué es la Propiedad-1840 la descentralización del poder político, como llave para la justicia social.
75
76
77
cf. VOVELLE, M; Ideologías y mentalidades, ed. Ariel, Barcelona 1985, pp. 293-322.
cf. GOLBY, J. M; Culture and society in Britain, 1850-1890, ed. Oxford University Press, Oxford 1986, pp. 221-228.
Intelectual francés, LOUIS VEUILLOT (1813-1883) fue el padre del obrerismo católico europeo, desde su posición de secretario del ministerio de interior francés. Según defendió en sus columnas para el L’Univer parisino, la
solución no venía por la afiliación a ningún partido político, sino del combate periodístico contra el liberalismo y
socialismo anti-clerical.
78
Obispo alemán, WILHELM EMMANUEL VON KETTELER (1811-1877) fue el padre del catolicismo social
europeo, y fundador del partido político Zentrum en 1871. Influyó en el socialismo anti-capitalista de FERDINAND LASALLE, y acusó a los liberales de totalitarios y a los socialistas de engañar a la sociedad.
79
Surgió como réplica al individualismo liberal de Locke80 y Smith81, y fue el originante del comunismo. Su raiz se remonta a Babeuf82, y su combativo Partido de los Iguales a lo largo de la Revolución francesa.
Llegada la Revolución industrial surgió la nueva clase proletaria, ocupando el nuevo centro del
drama social. Se trataba de una clase muy distinta a la agraria, y apetitosa para unos pensadores y filántropos que querían seguir criticando al individualismo liberal. Surgen entonces las figuras de los socialistas Saint Simon83, Proudhon84, Owen85 y Fourier86.
No obstante, poco a poco los comunistas empiezan a desmarcarse de los socialistas utópicos por
no ser éstos capaces de transformar la sociedad87, ni imponer el mito de la igualdad de Babeuf. Es el
momento en que surge en París la alemana Liga de los Justos-1839, que pone el acento en la posesión
de bienes88 y la conspiración constante89.
b.3) Influencias de Hegel y Feuerbach en Marx
Marx mantuvo numerosos contactos con la escuela de Tubinga90. Pero el primero en ejercer
influencia sobre él fue Hegel91, que en su Fenomenología del espíritu-1807 había fundado un método
Político británico, JOHN LOCKE (Wrington 1632-Essex 1704) fue el padre del liberalismo político, proponiendo en su Sobre la Tolerancia-1667 que la propiedad privada y derechos privados del hombre son naturales,
debían considerarse previos a todo organigrama político, y debían ser conseguidos por los ciudadanos por medio
del trabajo.
80
Economista británico, ADAM SMITH (Kirkcaldy 1723-Edimburgo 1790) fue el padre del liberalismo económico, proponiendo en su Riqueza de las Naciones-1776 que la búsqueda del beneficio personal debía ser la fuente para
el beneficio común de todos, a través de la actividad económica de la oferta-demanda.
81
Miembro del reaccionario Club del Panteón, FRANÇOIS BABEUF (San Quintín 1760-París 1796) luchó contra
todo tipo de instalación ilustrada en el poder, fundando el anárquico Partido de los Iguales con la idea de imponer la igualdad nunca puesta en práctica de la Declaración de Derechos Humanos-1793. Murió en una insurrección conspiratoria contra la política napoleónica, junto a otros 6 sublevados.
82
Como señor venido a menos, que critica la renta obtenida fuera del trabajo, y que minimiza la intervención
estatal a lo meramente administrativo, sin tratar de gobernar a las personas.
83
Principal de los socialistas anti-industriales, que decía que la propiedad era un robo, que destruir las fuerzas
económicas era una quimera, y que lo que había que hacer era equilibrar las fuerzas económicas, sin eliminar la
libertad (para ir superando así las contradicciones). Así, la ecuación fundamental del trabajo debía basarse en la
mutualidad (con una igualdad en el plano de servicios, sin entrar en salarios todavía).
84
Patrono inglés, que vio como el capitalismo corrompió a sus propios obreros, y trato que éstos estuviesen asociados entre sí y ligados al estado. De esa manera, rendirían mejor en su empresa y en la sociedad, y verían protegidos sus derechos.
85
Pequeño comerciante, que propone la idea de crear riqueza por medio de los falasterios-hoteles corporativos,
para distribuir cooperativamente la riqueza. A nivel político, la soberanía debe residir en el pueblo, aunque éste
esté muerto de hambre.
86
Como se ve en la disputa entre PROUDHON y MARX, que ante los intentos del marxista por ganarse al francés, éste le responde:
-no querer imponer ideologías al pueblo,
-no querer una nueva religión de la razón, aludiendo a la filosofía de HEGEL.
87
Bajo el lema de “todos los hombres son hermanos”. Lema que poco después MARX cambiará por el de “todos
los proletarios deben unirse”.
88
Con todo tipo de violencia y actividades subversivas. Lo que hará que muchos de sus miembros (como MARX)
sean expulsados y refugiados en Suiza (donde entran en contacto con ENGELS).
89
90
Donde entabló amistad con STRAUSS y BAUER.
dialéctico92 que partía de la identificación entre ser-pensar93 y realidad-idea94, para terminar explicando
que el sentido y sanación de la humanidad sólo vendrá desde el respeto por:
-el espíritu subjetivo, patente en el alma y conciencias individuales,
-el espíritu objetivo, patente en la historia, derecho, moral y política,
-el espíritu absoluto, patente en la religión95, filosofía y arte.
También influyó sobre Marx la lectura materialista de la historia de Feuerbach96, quien en su
Esencia del Cristianismo-1841 había criticado radicalmente a la religión, pensando que la ciencia alemana sería capaz de suplir a la Iglesia en cuanto a fundamento racional. Para Marx, si la religión había
sido creada por el hombre, el propio hombre tendría que ser el encargado de liberarse de ella. De ahí
que tuviera que usarse radicalmente97:
-las críticas filosóficas, para destruir desde ellas a la religión,
-los análisis cientíticos, para construir desde ellos la nueva racionalidad social.
Por último, Darwin también alentó el pensamiento de Marx, mediante un Origen de las especies-1858 que le llevó a escribir su Capital-1867, como declaración de guerra total de la clase débil
contra la clase fuerte, en pro de dilucidar cuál de ellas habría de desaparecer, y cuál sobrevivir.
Filósofo alemán, GEORG FRIEDRICH HEGEL (Stuttgart 1770-Berlín 1831) fue el padre del idealismo metafísico. Estudió en el Seminario protestante de Wurtemberg, donde trabó amistad con SCHELLING y HOLDERLING. Trabajó al servicio del estado de Prusia, así como dando clases en la Universidad de Heidelberg y dirigiendo la rectoría de la Universidad de Berlín.
Viene a concluir HEGEL que el hombre es espíritu, y desde ese espíritu se debe crear un poderoso sistema filosófico que de respuesta a todos los interrogantes humanos, sin ocultar nada.
Desarrolla también una ontología del estado, capaz de vertebrar todo el continente europeo. Una filosofía estatal que sus discípulos interpretaron:
-desde la derecha hegeliana, a nivel metafísico y encarnado en el estado prusiano,
-desde la izquierda hegeliana, a nivel material y encarnado en la historia universal (como FEUERBACH).
A nivel religioso, HEGEL ve superado el cristianismo. De ahí que éste deba ser integrado en la nueva
macro filosofía idealista (donde Dios pasaría a ser la idea de Absoluto, y el estado su encarnación).
A nivel antropológico, HEGEL se da cuenta que el hombre está alienado a todos los niveles. De ahí que lo
que debe hacer el hombre (espíritu subjetivo) es ver realizable una reconciliación con el mundo (espíritu objetivo), a través de un método dialéctico (de lucha de tensiones contradictorias).
91
Basado en que cada nuevo movimiento surge como solución a las contradicciones internas (entre el ser y deber
ser, no ser y no deber ser) del movimiento anterior. Paso de movimiento a movimiento que puede analizarse, a
forma de zoom, desde:
-tesis ideal, o afirmación limitada (como por ejemplo una revolución),
-antítesis natural, o negación que enfrenta y complementa toda afirmación (como por ejemplo el terror subsiguiente),
-síntesis humana, o negación de la negación, que ofrece una nueva afirmación (como por ejemplo el nuevo estado
de ciudadanos libres).
92
93
94
Pues todo lo real es racional.
Pues todo lo racional es real.
Donde Dios viene a representar el símbolo o idea del Espíritu Absoluto. Lo que dio origen a que todo su sistema filosófico fuese definido como idealista.
95
Filósofo alemán, LUDWIG FEUERBACH (Baviera 1804-Nuremberg 1872) fue el padre del ateísmo teórico,
pues es el hombre el que ha creado a Dios, y no viceversa. Así, mismo, la inmortalidad del alma no pasa de ser
mero invento religioso, como idea falsa que el hombre se ha elaborado para alienarse de la indigente sociedad,
proyectando en Dios y el más allá lo que no puede conseguir aquí.
De ahí que lo que haya que hacer es eliminar la religión, por ser un retroceso a todo avance social.
96
cf. LLORCA, B; GARCIA-VILLOSLADA, R; LABOA, J. M; Historia de la Iglesia Católica. Edad Contemporánea, vol. V,
ed. BAC, Madrid 1999, pp. 305-306.
97
c) Manifiesto de Marx
Fue publicado como programa de la Liga Comunista de los Justos, asociación clandestina de
trabajadores alemanes98 que había pedido expresamente al filósofo renano que lo compusiera para su
Congreso de Londres-1847. Tenía que tratarse de un programa detallado de la Liga, teórico y práctico a
la vez.
Fue terminado de componer por Marx en enero 1848, en alemán y en unos momentos en que no
pasaba por la cabeza del filósofo los sucesos que se precipitarían en París en febrero y en junio de
1848. En 1850 llegó a Londres una traducción del Manifiesto, mediante la publicación que hizo del
mismo la Red Republican, revista de George Harney.
Se trata de un panfleto en el que colaboró su fiel amigo Friedrich Engels, filósofo también renano que, desde sus acaudalados negocios familiares en Inglaterra, introdujo en el continente la experiencia obrera de la 1ª potencia mundial: los efectos del capitalismo salvaje inglés. Así, aportó a Marx
la base de la crítica anti-capitalista del Manifiesto, plasmada en los enfrentamientos patrono-proletarios
descritos a continuación.
A lo largo de sucesivas ediciones, el Manifiesto fue ganando adeptos y seguidores, y situándose
en el primer plano mundial. La edición alemana fue reeditada desde 1850 varias veces en Alemania,
Suiza e Inglaterra. La edición rusa llegó en 1863 de la mano del propio Bakunin, y fue publicada desde
Ginebra para Rusia a través de las revistas Kolokol y Vera Zasulich. La edición inglesa vio la luz en
1872 en Estados Unidos, a través de la traducción de la revista Woodhull and Claflin’s Weekly. La edición francesa apareció en 1873 en Francia, a través de la traducción del inglés de la revista Le Socialiste.
La I Internacional Socialista-1864 no pudo aprobar el Manifiesto de Engels y Marx, dado que
todavía se mantenía al nivel de Asociación Internacional de Trabajadores, con todo tipo de proletariado
militante dentro de sus filas, tanto desde Italia y España hasta Bélgica e Inglaterra.
Fue la II Internacional Socialista-1889 la que pudo ponerlo de texto básico socialista, tras los
retoques llevados a cabo por los renanos en 1872 y 1882, así como por la expansión llevada a cabo a
través de traducciones mejoradas.
c.1) Proemio del Manifiesto
Remontándose a las enseñanzas de la historia, comienza proclamando Marx que la historia
siempre:
-“ha dividido a la sociedad en diversos estamentos”,
-“ha provocado la lucha de clases”,
-“ha enfrentamiento a maestros y oficiales, a una clase política con otra, a burguesía con proletariado”.
c.2) Burguesía en el Manifiesto
Cuenta con “apenas un siglo de existencia”, según Marx. Lo que no le impide haber tenido
tiempo para “haber sometido todas las fuerzas de la naturaleza, a través de una revolución permanente
en la producción y condiciones sociales” que:
-“ha destruido las relaciones entre los hombres”,
-“ha despojado de su aureola a todas las profesiones venerables”,
-“ha convertido a los trabajadores en servidores asalariados”,
-“ha desgarrado las relaciones familiares”,
-“ha reducido las relaciones humanas a simples relaciones de dinero”,
-“ha profanado las creencias e ideas sagradas, veneradas durante siglos”.
En cuanto a su implicación en el proceso industrializador, se trata de una burguesía que:
-“ha acabado con la división gremial del trabajo”,
-“ha sustituido la manufactura”,
-“ha acelerado los mercados gigantes y medios de transporte”,
-“ha bajado los precios en todos sitios, derrumbando hastas las murallas de China”.
98
Más tarde internacional.
Y todo ello con un efecto universalizador:
-“quitando a la industria su base nacional”,
-“no empleando materias primas indígenas, sino de los climas más diversos”,
-“consolidando bajo un solo interés nacional todas las individualidades provinciales”,
-“diluyendo la producción intelectual nacional en patrimonio común de todos”.
Como efectos colaterales, esta burguesía denunciada por Marx:
-“ha concentrado la propiedad en manos de unos pocos”,
-“ha sometido los paises bárbaros a los países civilizados, el Oriente al Occidente”.
No obstante, son puntos débiles de esta burguesía:
-“la lucha por la propiedad, constante en la industria y comercio”,
-“los tiempos de crisis, que retrotrae la sociedad a un estado de barbarie”,
-“su competencia permanente con la burguesía de otros países”.
Así, pues, concluye Marx, “la burguesía ha producido sus propios sepultureros, y su hundimiento es inevitable”.
c.3) Proletariado en el Manifiesto
Se trata de una clase obrera “sin propiedad, sin patria, sin nada poseído, sin nada que salvaguardar”. Es más, forman “una masa diseminada, sin la unidad que goza la burguesía”. De ahí que “el
verdadero resultado de sus luchas no es el éxito sino la unión”.
De hecho, cada día más y como consecuencia del progreso industrial, Marx constata que “capas
enteras de la clase dominante, sectores enteros de la burguesía, pequeños industriales y pequeños comerciantes… van cayendo en las filas del proletariado”, con su consiguiente “desaparición del resto de
clases sociales”.
La causa de esta uniformidad de clases viene, pues, del “creciente empleo de las máquinas, que
quita todo atractivo al trabajo”. Pues “cuánto más se desenvuelve el maquinismo, más aumenta la cantidad de trabajo, y todo es acelerado por el movimiento de las máquinas”. Incluso “el trabajo de los
hombres es suplantado por el de las mujeres y los niños”.
Del maquinismo deduce Marx que “masas de obreros, hacinados en la fábrica, se tienen que
organizar en forma militar, bajo una jerarquía completa de oficiales y suboficiales, esclavos de la máquina y sin otro fin que el lucro”. Además, “el fabricante se convierte en víctima del casero, del tendero
y del prestamista”.
Así, pues, “el proletariado debe luchar contra el burgués aislado que explota directamente,
oprimirlo, arrancarle gradualmente su capital, violar despóticamente su derecho de propiedad, arrastrar
su existencia a la esclavitud”. Un aburguesamiento que debe ser borrado del medio, según Marx, “incluyendo a los enemigos de sus enemigos y a la monarquía absoluta”.
Para ello no debe dudar en “recurrir a la violencia, e implantar así su dominación”. Y cuando
haya llegado a la dominación, debe “centralizar todos los instrumentos del estado, destruir las mercancías extranjeras que le hacen competencia, romper o incendiar las máquinas, intentar reconquistar la
posición perdida en la Edad Media”.
c.4) Socialismos existentes en el Manifiesto
En el socialismo feudal “una parte de los legitimistas franceses y la joven Inglaterra han dado al
mundo un espectáculo cómico, disfrazándolo todo. Pues imputan a la burguesía haber hecho surgir un
proletariado revolucionario, tomando parte contra la clase obrera. Del mismo modo, el cura y el socialismo clerical han recurrido siempre al barniz socialista, al despecho de la aristocracia”.
En el socialismo pequeño-burgués, “los villanos de las ciudades continuaban vegetando al lado
de la burguesía. Pero con el desarrollo de la gran industria veían aproximado el momento en que desaparecerían por completo, y serían reemplazados. Esto les llevó a analizar los efectos destructores del
maquinismo, la concentración de capitales, la ruina de los campesinos… tratando de encajar los modernos medios de producción en el marco de las antiguas relaciones de propiedad”.
En el socialismo alemán, “los literatos alemanes profanaron la literatura francesa, deslizando
sus absurdos filosóficos bajo el original francés. Así, bajo la crítica francesa del dinero ellos escribían
enajenación, y bajo la frase crítica francesa del burgués ellos escribían poder universal. A esta interpo-
lación de fraseología le dieron el nombre de ciencia alemana del socialismo, castrando la literatura comunista francesa”.
En el socialismo burgués “una parte de la burguesía deseaba remediar los males sociales con el
fin de consolidar la sociedad burguesa. Era el caso de los economistas, que buscaban una burguesía sin
proletariado, invitando a los proletarios a entrar en la nueva Jerusalén y no haciendo otra cosa que inducirles a continuar con la sociedad actual, apartándose de todo movimiento revolucionario”.
En el socialismo crítico-utópico, sistema ya propiamente comunista, “en lugar de acción social
se ponía acción del propio ingenio. Se confeccionaban planes a conciencia, interesándose por la clase
obrera. Pero sólo deseaban mejorar las condiciones de vida de la sociedad, repudiando la acción revolucionaria y proponiendo alcanzar objetivos por medio tan sólo de pequeños experimentos, casi siempre abocados al fracaso. No obstante, atacó las bases de la sociedad, instruyó a los obreros, transformó
el estado, y continúan soñando con sus utopías sociales, a forma de crear una pequeña Icaria en el aire”.
c.5) Verdadero comunismo para el Manifiesto
“Un fantasma recorre Europa: el fantasma del comunismo. Y todas las fuerzas de la
vieja Europa se han unido en santa cruzada contra este fantasma”.
“El comunismo ya está reconocido como una fuerza. Ahora, pues, es el momento en
que los comunistas expongan al mundo entero sus preceptos”.
Los comunistas se distinguen, según Marx, “por la independencia de su nacionalidad, por proclamar la violencia, por las fases de la lucha”.
Su objetivo no es otro que “la conquista del poder político para el proletariado”, y estas ideas y
propósitos “resultarían indignas si se ocultasen”.
La abolición de las relaciones de propiedad “no es exclusiva del comunismo”. Por eso el rasgo
distintivo del comunismo “no es la abolición de la propiedad en general, sino la abolición de la propiedad burguesa”. Reconoce Marx que “existen propiedades personalmente adquiridas, fruto del trabajo
propio”. Pero concluye el renano que esta legítima propiedad no es sino “un precedente a la propiedad
burguesa, a la propiedad privada moderna”. Además, en su forma actual, “la propiedad se mueve en el
antagonismo entre el capital y el trabajo asalariado”.
“El precio medio del trabajo es el salario, y éste es cada vez más fluctuante”. Por consiguiente,
“el obrero asalariado se apropia de un beneficio líquido que puede dar trabajo a otro”.
La familia “ha de ser suprimida para el proletariado, pues no existe más que para convertir en
burgueses a sus integrantes. Además, el comunismo ha de “abolir la servidumbre de los hijos para con
sus padres, destruir los vínculos más íntimos, sustituir la educación familiar por una educación social”.
Además, concluye Marx, “los dulces lazos de los padres con sus hijos resultan repugnantes”.
En cuanto a la religión, ésta “no es sino mero prejuicio burgués”. Es verdad que “existen verdades eternas”. Pero “el comunismo ha de abolir estas verdades eternas, ha de abolir la religión y la moral”.
Por último, incita Marx a la encarnación del comunismo:
-en todos los sitios del mundo, pues “los comunistas apoyan por doquier todo movimiento revolucionario contra el régimen social y político existente”, “sin formar un partido aparte”, y “nunca opuesto a los
partidos obreros del proletariado”;
-en cada uno de los lugares donde hay que entablar lucha, sumándose “en Francia al Partido Socialista
Democrático, en Suiza al Partido Radical, en Polonia al Partido Revolucionario Agrario, en Alemania
al Partido Comunista”.
No obstante, “los comunistas han de fijar su principal atención en Alemania, porque será ésta la
que llevará a cabo esta revolución bajo condiciones más progresivas, al igual que las precedentes revoluciones tuvieron lugar en Francia e Inglaterra”.
d) Elementos marxistas del Manifiesto
d.1) Materialismo científico de Marx
Tuvo influencia de Hegel en lo dialéctico y Feuerbach en lo material, así como la impronta evolucionista de Darwin.
Consiste en reducir todo análisis del mundo a lo meramente material, incluido el mundo espiri99
tual . Una materia en continuo movimiento evolutivo, que cada vez va realizando síntesis más perfectas, a fuerza de superar sus propias contradicciones.
Hasta que surge el hombre, consecuencia del trabajo material100 y economía de la naturaleza101.
Así, el hombre-tesis recurre a la naturaleza obstaculizadora-antítesis, y acaba generando al hombresíntesis. De ahí que se también el hombre siga perfeccionándose, y sea perfectible de eliminar nuevas
contradicciones individualistas102, para convertirse en un ser comunista103.
d.2) Materialismo histórico de Marx
Consiste en reducir todo análisis de la historia a lo exclusivamente económico. Pues:
-cada etapa está sujeta a sus propios medios de producción,
-las fuerzas de producción no pasan de ser primarias, pero han sido dotadas con superestructuras ideológicas,
-las superestructuras ideológicas, en su control por los medios de producción, producen lucha de clases,
-el proceso histórico es dinámico, y está en continua evolución.
Según Marx, ha habido 4 procesos históricos:
-el pre-histórico, sin hierro ni instrumentos, ni cercos a la propiedad privada,
-el esclavista, que creó amos-esclavos según fue perfeccionando sus medios de producción,
-el feudal, que cambió la estructura amos-esclavos por señores-siervos,
-el capitalista, que cambió la estructura señores-siervos por burgueses-proletarios.
A los que habría que añadir uno nuevo e inédito en la historia:
-el comunista, que cambiará la estructura burgueses-proletarios por proletarios-proletarios, sin clases ni
propiedades privadas, y con la ciencia como medio de progreso.
Así, pues, según Marx, la ideología ha dividido en clases a la sociedad, en su intento por hacerse con los medios de producción. Y eso debe desparecer, desenmascarando toda ideología104.
e) Bibliografía sobre Marx
ARENDT, H; Karl Marx y la tradición del pensamiento político occidental, ed. Encuentro, Madrid
2007.
CHEVALLIER, J. J; Los grandes textos políticos desde Maquiavelo a nuestros días, ed. Aguilar, Madrid 1955, pp. 243-275.
TIERNO GALVAN, E; Antología de Marx, ed. Edicusa, Madrid 1972.
VALCARCEL, A; “La filosofía política de Hegel”, en VALLESPIN, F; Historia de la teoría política,
vol. IV, ed. Alianza, Madrid 1992, pp. 16-65.
VARGAS MACHUCA, R; “El neomarxismo”, en VALLESPIN, F; Historia de la teoría política, vol.
IV, ed. Alianza, Madrid 1992, pp. 469-532.
Que no viene a ser sino otro de los productos de la materia.
Como se ve en el mono, que eliminó sus patas traseras para poder trabajar mejor.
101 Que siempre tiende a solventar sus propias necesidades, haciendo cambios naturales si es preciso.
99
100
Como la cristiana, que parte del:
-principio de individuación, que a partir del alma hace a cada cuerpo humano distinto,
-principio de incomunicabilidad ontológica, que hace al hombre relacionable con los demás, pero sin fundirse
con ellos ni dejar de ser sí mismo.
102
Ser comunista que no pasa de ser mero ejemplo de la especie humana, sin nada de original… y con posibilidad
de ser suprimido y sustituido por otro.
103
Lo contrario que hace LENIN, que aplica literalmente el Manifiesto… poniendo la ideología como motor de su
revolución.
104
HITLER
a) Adolf Hitler
b) Pensamiento de Hitler
c) Mein Kampf de Hitler
d) Los 25 puntos políticos de Hitler
e) Bibliografía sobre Hitler
________________________________________
a) Adolf Hitler
Canciller de Alemania de 1933 a 1939, Adolf Hitler (Austria 1889-Berlín 1945) fue el fundador
del Partido nacional-socialista alemándial, y el causante de la II Guerra Mundial. Así mismo, impuso
en Alemania el totalitario III Reich, llevando al país germano a la barbarie racista y a una imposible
expansión alemana hacia el Este europeo.
Hijo de aduanero que le azotaba, y de madre que le dio todo su cariño, Hitler pasó su infancia en
Linz-Austria, llevando una vida rebelde para el estudio105 y atenta a la idea de una gran Alemania106.
Tras terminar sus estudios obligatorios con 16 años, dedice dedicarse a leer la historia de Alemania,
uniéndose a los nuevos movimientos pangermánicos que su amigo Kubicek le iba enseñando.
Con 17 años marcha a Viena, donde vive su tierna juventud y empieza a trabajar como obrero,
entrando en contacto con los socialistas. Rechaza la idea de formar parte de unos sindicatos “formados
por pequeños burgueses alemanes”, que además rechazan equivocadamente la religión, moral y ordenamiento social. Eso sí, se da cuenta de que el éxito político sólo lo consigue una masa brutal y fanática, por medio de la propaganda de turno. Es entonces cuando intenta analizar el éxito de la violencia
marxista, y se da cuenta de que el Manifiesto fue escrito por un judío. Llega entonces a la conclusión de
que los judíos están detrás del movimiento marxista107, tratando de desmantelar con él el poder aristocrático occidental, y poder así dominar el mundo. En una visita que hace al Parlamento austriaco se da
cuenta del peligro nº 3 para la sociedad108: el parlamentarismo109.
Con 23 años se traslada a vivir a Munich, montando por su cuenta una tienda de acuarelas. En
1914 es reclutado para la I Guerra Mundial110, hasta que ésta termina, encuentra un nuevo trabajo111 y
en 1919 se afilia al Partido Obrero Alemán112. Desde él lanza una radical oposición contra los otros dos
partidos mayoritarios113, decide ascender en su organigrama114 y empieza a elaborar una propia ideología, consistente en el rechazo de:
Pues su padre estaba empeñado en que siguiera la carrera de agente de aduanas, mientras él decía que quería
ser pintor.
105
106
Que su profesor de historia LEOPOLD POETSCH le enseñó.
Al encontrarse un día en la calle de Viena, por casualidad, con un judío de tirabuzones (y no por medio de
ideas que fue preconcibiendo).
107
108 Tras
109
el peligro nº 1 que era el marxismo, y el peligro nº 2 que era el judaísmo.
Pues en él todos gritaban en alemán, pero cada uno desde la minoría no alemana que representaban.
Como cabo en el I Regimiento de Munich, y la misión de disparar gases químicos al enemigo (lo que le hizo
pasar unos meses en el hospital, para curarse de los gases introducidos en sus ojos).
Se trató de una I Guerra Mundial en la que HITLER comenzó a odiar a los enemigos, a aquellos que habían provocado el hundimiento y miseria total de Alemania.
110
111
112
El de oficial educador del ejército, con la misión de levantar la moral de los soldados.
Con el carnet nº 7, de 100 seguidores que tenía el partido.
Como eran:
-el Partido democristiano, sin la idea de unidad nacional, clave para poder levantar Alemania,
-el Partido pangermanista, basado en la idea común de patria e identidad, pero alejado e incapaz de recuperar las
masas obreras.
113
-el totalitarismo político, aunque reconoce que sólo las acciones individuales han cambiado el mundo,
-una democracia en manos de las masas, pues ésta está carente de genio político,
-la eugenesia aristocrática, o idea darwinista de lucha de razas.
Es el momento en que decide cambiar el nombre del partido por el de Partido nacionalsocialista, pivotarlo en torno a sus 25 puntos políticos, embellecerlo con la cruz gamada y lanzarlo en
golpe de estado sobre Munich115. 18 de sus seguidores fueron fusilados116, todo su partido confiscado, y
él en persona condenado a 5 años de cárcel.
En la cárcel escribe todas sus ideas bajo el título de Mein Kampf, una seguidora suya las lleva a
la imprenta, y muchos empresarios y críticos con la República de Weimar empiezan a subvencionarlas
para acabar con el socialismo rampleante de Alemania.
Liberado en 1924, Hitler publica su pangermanismo, anti-comunismo y anti-semitismo, hasta
que en 1931 es llamado por el Partido Zentrum para formar parte del gobierno de Berlín, para completar la mayoría parlamentaria que le hacía falta117, y así de paso infundir cierto germanismo y anticomunismo en la democracia cristiana electiva.
Desde su escaño en el gobierno comenzó a dilatar rápidamente su popularidad, por medio de
una oratoria que iba calando en todas las escalas sociales alemanas. Hasta que se presenta por su propia
cuenta y obtiene la victoria en las elecciones de 1933, convirtiéndose en el canciller de Alemania y en
el implantador del III Reich alemán. Su nuevo orden de expansión alemana pasaba por la eliminación
de 1,5 millones de gitanos, 6 millones de judíos y 9,5 millones de rusos. Hasta que él mismo tuvo que
eliminarse junto a su querida y nueva esposa, Eva Braun.
b) Pensamiento de Hitler
Puede apreciarse a través de los 25 puntos políticos del pensador alemán, propuestos el 20 febrero 1920 a los miembros de su propio partido y días después a toda la prensa nacional, y que consisten en:
-la mística del jefe, con el partido como medio para llegar a las masas,
-la idea de nación como superior al estado118,
-un estado ético, nacional y socialista, centralizado, orientado hacia lo absoluto, anti-liberal y antiparalamentarista,
-la raza alemana, basada en una lengua común y una gran Alemania que hay que construir119, sin inmigrantes en su interior,
-la igualdad de trato internacional a Alemania, con supresión de las “cadenas” de Versalles y restitución de las colonias alemanas,
-medidas de protección a la sociedad alemana, con protección a la vejez, maternidad remunerada, equipos deportivos juveniles…
-la formación de un ejército nacional, comandado por la nueva SS y no ya la vieja SSA,
-una prensa alemana que suplante la social y cristiana, y valorice la lengua y cultura alemana,
-una religión positiva, que no critique al gobierno y no tenga ningún credo privilegiado,
-la potenciación de la familia alemana, base de una clase media sana y freno al obrerismo de calle, con
prevención matrimonial en manos de la Iglesia católica y protestante,
-una economía de medianas empresas, de interés nacional, basada en los trust económicos, enemiga de
las altas finanzas, orientada a asuntos comerciales de interés común.
114
115
Gracias sobre todo a su retórica.
El 9 noviembre 1923, coincidiendo con el V aniversario de la Capitulación de Alemania.
Lo que saltó a las noticias en toda Alemania, e hizo que el movimiento de HITLER fuese conocido y admirado
por su talante martirial en toda Alemania.
116
117
Pues HITLER apenas había obtenido un puñado de escaños.
De ahí que ningún judío pueda ser miembro de la nación alemana, y que todo no alemán no pase de ser
huesped en Alemania (recibiendo en este caso leyes especiales y no comunes).
118
119
Frente a la pequeña Alemania de los HOHENZOLLERN, o la Alemania de las minorías de los HABSBURGO.
Pivota en torno a la regeneración racial, a la que hay que dar comienzo120, dintinguiendo entre
alemanes (de lengua y raza) y resto de ciudadanos alemanes (de inminente expulsión). Pues hay que
intentar crear el nuevo Prometeo de la humanidad, superior al resto de las razas por su alto grado de
sacrificio y trabajo121. De ahí que no pueda mezclarse con el resto de pueblos cercanos, al estar éstos
cegados por su pecado original.
Todo ello por medio de un estado ético absoluto, jerárquico y cercano a las masas122, con una
formulación filosófica123, una religión ética estatal, parafernalia litúrgica respectiva124 y la mayor simpleza posible125.
Lo cual debía ser llevado a cabo por la juventud alemana, como constructora del futuro y en
cuyas manos puso Hitler una propaganda126:
-capaz de mentir, si está en juego la supervivencia,
-arrastradora hacia la histeria colectiva, a foma de hombre-masa y no hombre-individuo,
-simple en argumentos, para integrar a los no intelectuales y posicionar sólo a favor o en contra,
-con contenido unilateral, con símbolos claros y sin matices,
-de color rojo, para atraer a las mujeres.
Una juventud a la que había que dar una educación:
-en torno al deporte y no tanto las humanidades,
-de culto al cuerpo y a la raza aria,
-desarrolladora del carácter y la voluntad,
-que convenza a propios y extraños.
En cuanto al papel de la palabra e imagen, Hitler pone toda la fuerza en la primera, y la dota de
total psicología, adaptación a las masas, oratoria primitiva para hacerse entender, repetición para fijar
las ideas.... Eso sí, la imagen debe apoyar el mensaje oral, tanto en cines como en su influjo directo
sobre el espectador.
Publica Hitler la ley del más fuerte, que todavía se hace más fuerte cuando está solo que cuando
está sometido a cooperar con gente ajena y normas hostiles. Y es que en esta vida, explica Hitler:
-no todos buscan el mismo objetivo,
-cada particular se siente destinado a cumplir sólo él sus objetivos,
-muchos particulares que se asocian acaban entregando los beneficios a otra asociación,
-los grandes inventos han sido logrados por un solo individuo,
-siempre ha surgido un hombre fuerte solitario, que ha arrastrado a todos los demás.
Los medios para llevar estos proyectos hasta sus últimas consecuencias deben ser todos los disponibles, y no tener más traba que:
-la inseparable unión fürer-pueblo,
-la captación de nuevos adeptos (difusores) y miembros (vividores de la ideología).
Sin más dilación, y sin ningún estudio sobre sus orígenes al respecto (pues HITLER nunca quiso analizar las
raíces alemanas, sino que las dio por supuestas).
120
121
Nunca por su mayor ciencia o inteligencia.
A las que concedió HITLER toda la magia y atención de la nación, y no tanto a sí mismo. Pues el propio pueblo (de raza única) debía ser el propio motor de su futuro (guardando intacta la sangre), sin que se reprodujera
en su seno miembro débil alguno (mediante la esterilización, si hacía falta).
122
De corte naturalista y sofista griega (que hablaba del derecho subjetivo de los fuertes para dominar a los débiles).
123
Basada en desfiles de camisas pardas y negras, alzamiento de brazos… Lo que nada tuvo que ver con la parafernalia italina de MUSSOLINI. Pues:
-el fascismo italiano trataba de recuperar el fasces de flagelos y hacha de la Roma Imperial,
-el nacismo alemán trataba de poner el estado al servicio de los fines sociales y racistas del Partido.
124
125
126
Alejada de toda modernidad liberal y comunismo obrero.
Copiada del modelo de los marxistas de Viena, y de la llevada a cabo por Inglaterra en la I Guerra Mundial.
c) Mein Kampf de Hitler
Se trata del escrito bio-historicista que Hitler escribió durante sus 15 meses de cárcel, en el que
vulgariza el racismo y sitúa a la raza alemana como la elegida para llevar a cabo sus principios ideológicos127.
Racismo general en el que Hitler particulariza el caso judío, como cabezón y afiliado al demonio, aparte de inclinado por naturaleza a la usura.
Y Romanticismo particular que ya Bismarck introdujo años atrás, el pueblo alemán fue mamando desde entonces128, y que ahora Hitler organiza de forma total, bajo:
-la máxima luterana de que “a la autoridad civil hay que obedecerla religiosamente”,
-la idea de validar un alma alemana en el centro de Europa.
c.1) El poder de la oratoria en el Mein Kampf
Recoge el espíritu de los mítines que pronunció en la sala de fiestas Hofbräuhaus de Múnich en
1920, donde el éxito obtenido le llevó al compromiso de seguir convocando asambleas semanales con
carácter subversivo.
Gira en torno a la temática de la culpabilidad de la guerra, procedente de las cadenas de Versalles y aún a sabiendas de que:
“un mitin popular de grandes proporciones, formado por excitados elementos proletarios
y no por flemáticos burgueses, y donde se tenía por tema el Tratado de Versalles, era considerado
entonces como un ataque contra la república y el síntoma de una tendencia reaccionaria si no monárquica”.
No obstante, Hitler se dio cuenta de que el público se mostraba reacio a las críticas sobre los
tratados internacionales, y que si quería atraerlo hacia su causa sería fundamental el empleo del arma
de sus detractores: la propaganda.
“Ante un pueblo semejante, uno habría podido darse con la cabeza contra la pared de desesperación. Era un pueblo sordo, reacio a querer comprender que Versalles constituía una deshonra y un oprobio, y que hasta se resistía a reconocer que ese tratado significaba una inicua expoliación contra la nación alemana. El trabajo destructor del marxismo y el veneno de la propaganda enemiga habían anulado la razón de aquellas gentes. En realidad no había derecho para quejarse puesto que la culpa pesaba gravemente sobre nuestra burguesía. ¿Qué había hecho ella para
atajar tan terrible obra disociadora y combatirla imponiéndose el deber de abrir paso a la verdad,
mediante una labor de difusión popular bien encaminada y minuciosa?”.
Apuesta el líder socialista por imponer la verdad histórica frente a los crasos errores de Alemania, sin temores a la represión que ello pudiera suponer. Y eso no puede hacerse de otra forma que
asumiendo una actitud contraria frente a lo asumido previamente por la opinión pública. Más, ¿cómo
atraer a los detractores hacia la verdad y mantenerlos en ella?
“Nos fue dado conocer la extraordinaria disciplina de la propaganda puesta en acción por
nuestros adversarios, y aun hoy me siento orgulloso de haber encontrado el medio de neutralizar
la eficacia de esta propaganda y de anular también a sus mismos autores. Dos años más tarde me
había hecho maestro en este arte”.
Explicando para ello que el alma alemana presente en el Fausto de GOETHE es la sucesora de aquella clásica
alma apolínea equilibrada de la Antigüedad.
127
128 De
forma:
-más racial y colectivista en la zona norte y prusiana,
-más emocional e individualista en los lánders del sur.
De ahí que la Alemania protestante del norte votara mucho más a HITLER que en la Alemania católica
del sur.
El discurso empleado Hitler a partir de entonces partiría de las posibles críticas que pudieran
realizar sus oponentes. De esta manera, enfrentó paralelamente los tratados de Versalles y de BrestLitovsk, comparando punto por punto sus ideas sobre lo firmado en ambos, de forma que paulatinamente atrajo a los oyentes a sus conclusiones:
“El resultado debió de ser sorprendente. Una vez más se desarraigaba de los corazones y
de los cerebros de miles una gran mentira para en su lugar quedar inculcada una verdad”.
En todas las asambleas fue Hitler mejorando paulatinamente su capacidad de ganar público, y
dando fuerza a una palabra más directa y determinante que la propia prensa:
“Sin embargo a la palabra hablada le atribuíamos importancia capital, porque en realidad
sólo ella es capaz de incoar grandes evoluciones, y esto debido a simples razones de orden psicológico”.
“El orador tiene en el auditorio al cual se dirige un punto permanente de referencia, siempre que sepa leer en la expresión de sus oyentes hasta qué punto estos son capaces de seguirle y
comprender sus ideas y que sepa ver también si la impresión y el efecto producido por sus palabras, conducen al propósito deseado. El escritor, en cambio, nada sabe de sus lectores. En consecuencia, no podrá concentrarse a un determinado público situado al alcance de sus ojos, sino que
deberá dar a sus exposiciones un carácter general”.
Durante su estancia en el poder, Hitler no sólo se valió de la prensa y oratoria, sino que se percató de la fuerza de la imagen. Hasta su muerte utilizó el mundo gráfico y cine como mejores medios
para la exaltación de su proyecto totalitario:
“Mejores perspectivas de éxito tiene en este orden la propaganda gráfica en todas sus formas incluso el film. Un gráfico proporciona en tiempo mucho más corto, quisiera decir casi de
golpe, una explicación que por escrito se obtendría sólo después de penosa lectura”.
En este aspecto, proporciona Hitler una serie de claves muy provechosas en el arte de la persuasión del oyente y cargos públicos de la administración.
“El orador se dejará influenciar siempre por la masa, de modo que, instintivamente, fluyen
de sus labios justamente aquellas palabras que él necesita para tocar el alma de sus oyentes. Si ve
que no le comprenden, formulará sus conceptos en formas tan primitivas y claras que indudablemente el último de todos ha de entenderle; si se percata de que no son capaces de seguirle, entonces desarrollará sus ideas tan cuidadosa y lentamente que el más supino de entre ellos no quedará
en zaga; y si, finalmente, nota que sus oyentes no parecen hallarse convencidos de la veracidad de
lo expuesto, optará por repetir lo mismo cuantas veces sea necesario, siempre en forma de nuevos
ejemplos, refutando el mismo las objeciones que, sin serle manifestadas, capta él en el seno del auditorio, replicándolas y desmenuzándolas hasta que en definitiva, el último sector de oposición revele, a través de su actitud y de la expresión de los que lo forman, que ha capitulado ante la lógica
argumentación del orador”.
Hitler demuestra también en este punto el conocimiento de la psicología humana, en tanto se
percata del desarraigo intelectual de las masas populares:
“destruir en las gentes prejuicios que no tienen arraigo en su intelecto, sino que inconscientemente están basados únicamente en el instinto. Vencer esa barrera de animadversión instintiva, de odio apasionado y de repulsión preconcebida, es mil veces más difícil que rectificar una
opinión científica deficiente o errónea. Las concepciones falsas y la deficiente instrucción, son
susceptibles de corregirse mediante la enseñanza; en cambio jamás se rectificarán por el mismo
medio, las resistencias del sentimiento. Sólo una llamada a esas fuerzas misteriosas, es capaz de
obrar sobre estas resistencias. Muy difícilmente puede lograrlo el escritor, pues quizás sea este
poder, privilegio exclusivo del orador”.
Hitler cita ejemplos de oradores, particularmente a un Lloyd George cuyo éxito se basó en la
sencillez de lenguaje, lo elemental de las formas y empleo de ejemplos simples y comprensibles. Por
último, analiza Hitler el poder de las asambleas populares, de que el individuo se sienta parte integrante de una comunidad:
“El mismo individuo formando parte de una compañía o de un batallón, rodeado de todos
sus camaradas, se lanzará más desaprensivamente al asalto que cuando se halle solo. Agrupado,
sentiríase siempre protegido hasta cierto punto, aunque, prácticamente, mil razones demuestren
lo contrario”.
“El sentimiento de comunidad que inspira la manifestación colectiva no sólo alecciona al
individuo, sino que cohesiona y contribuye también a crear el espíritu de cuerpo. La voluntad, el
ansia y también la energía de miles, se acumula en cada uno. El hombre que, lleno de dudas y vacilaciones, entra en una tal asamblea, sale de ella íntimamente reconfortado: se convirtió en miembro de la comunidad”.
Estos principios serán fuertemente explotados por los nazis, desde la más tierna infancia con las
juventudes hitlerianas hasta los ámbitos militares de las SS. Hitler había descubierto dos claves fundamentales para la construcción del proyecto de la Gran Alemania: el poder de la oratoria y la fuerza de la
masa.
c.2) El fuerte es más fuerte cuando está solo
Se trata de un postulado que adquirió notoria relevancia en el panorama ideológico y constitutivo del partido nazi. Pero para ello es necesario primero desterrar las falsas y erróneas creencias:
“La difundida convicción de que una tal cooperativa alcanza un enorme incremento de
fuerza de acción y que, automáticamente, transforma en una potencia a los grupos que la componen, por sí solos débiles y pequeños”.
Para defender su tesis define primeramente lo que es una asociación o cooperativas de trabajo:
“Un grupo de asociaciones que, con el fin de facilitar su labor, se someten ente sí a recíprocas obligaciones, eligiendo un directorio común con más o menos facultades, para luego poder
llevar a cabo una acción conjunta. De esto se infiere que ha de tratarse de sociedades, asociaciones
o partidos cuyos propósitos y procedimientos no se diferencien demasiado los unos de los otros”.
Estas cooperativas se forman cuando sus integrantes se adhieren porque buscan la misma finalidad, y en ellas exponen y defienden su verdad, o sostienen sus soluciones a los problemas.
Pero para su resolución deberán contar con un programa, tanto ideológico como de acción.
Además, la lógica de común acuerdo no siempre se cumple por ellos mismos, sobre todo por la imprevisible naturaleza humana:
“La primera querría yo calificarla de casi trágica, en tanto que la segunda, tiene un fondo
miserable y hay que buscarla en la flaqueza de la naturaleza humana”.
La primera causa de falta de unión que señala Hitler es que muchas veces los hombres se consideran predestinados a la consecución de sus propósitos de una manera única y exclusiva:
“o bien que el destino mismo proponga varias soluciones a la prueba de selección, para hacer que a la postre, en el libre juego de fuerzas, se incline la victoria final a favor del más fuerte, esto es, del más apto y capaz de resolver el problema. Sin embargo, la persuasión de que justamente
ese hombre es el predestinado exclusivo, suele la más de las veces llegar tarde a la conciencia de
los demás”.
Así, aunque el rumbo elegido sea el correcto, deben ser no muchos sino uno solo el que lo lleve
a cabo, como se ve en los ejemplos de unificación prusiana y austriaca:
“La cuestión de la fundación de ese Reich, no fue el fruto de una voluntad común puesta al
servicio de un procedimiento también común, sino más bien el resultado de una lucha consciente
y a veces inconsciente por la hegemonía política, lucha de la cual surgió a la postre la Prusia vencedora”.
“El libre juego de fuerzas quiso que fuera realidad. En efecto, ¿quién hubiera creído seriamente, hace doscientos años, en los países alemanes, que la Prusia de los Hohenzollern y no el
reino de los Habsburgo iba a convertirse un día en el núcleo creador y directriz del nuevo Reich?
En cambio, ¿quién podría hoy desconocer que de ese modo obró mejor el destino? ¿Y quién sería
capaz de figurarse un Reich alemán basado en los principios de una dinastía corrupta y degenerada, como la de los Habsburgo?”.
“No, el desarrollo natural debió colocar al mejor en el puesto que le correspondía, ciertamente después de una lucha de siglos. Así fue y así será eternamente”.
Se trata, en poner en práctica el darwinismo social, bajo la creencia de que el más vigoroso y diligente se revelará y será el vencedor. La ley del más fuerte, por tanto, gobernará e imperará frente al
sentido común y a la colaboración por un bien común mayor.
La segunda causa que señala Hitler de por qué no siempre cooperan las personas que tienen un
mismo objetivo se debe a la mala inclinación de ciertos sujetos. Pues hay personas que se pueden adherir a un proyecto con la pretensión de espiar su programa y fundar con él las bases de su propio partido:
“Lo cual es no sólo trágico, sino infinitamente miserable. Radica en la infeliz mezcla de
emulación, envidia, ambición e inclinación a la ratería, características que desgraciadamente se
encuentran reunidas en ciertos sujetos de la humanidad”.
Hitler expone a continuación ejemplos que se dieron en Alemania a este respecto, como fue el
de la NSDAP y la DSP, e incluso se vale del ejemplo de su propio partido:
“Repentinamente surgieron programas políticos plagiados del nuestro; se proclamaron
principios tomados del conjunto de nuestras ideas; precisáronse objetivos por cuya consecución
hacía años que luchábamos y se eligieron, por último, caminos ya trillados por la NSDAP”.
Hitler, así, acaba apostillando que los grandes proyectos de la historia son realmente iniciados y
puestos en práctica por la acción triunfante de uno solo, que no significa que no tenga un partido o movimiento a su alrededor:
“Las grandes revoluciones ideológicas de trascendencia universal son imaginables y factibles únicamente como luchas titánicas de grupos individuales y nunca como empresas fruto de
coaliciones”.
“Pues nunca la sola convicción de ocho cojos, apoyados mutuamente, puede constituir un
gladiador, capaz de triunfar en su cometido”.
“En consecuencia, el estado nacionalsocialista jamás será creado por la voluntad convencional de una cooperativa nacionalista, sino sólo gracias a la férrea voluntad de un movimiento
único que sepa imponerse por encima de todos los demás”.
c.3) Propaganda y organización en el Mein Kampf
En este capítulo incide de nuevo Hitler en la relevancia del factor propagandístico para la adhesión y expansión de la ideología y proyecto político a poner en práctica. Pero añade a su vez que:
“la propaganda debe preceder a la organización y ganar a favor de ésta el material humano
necesario a su actividad. Siempre fui enemigo de métodos de organización precipitados y pedantes, porque generalmente el resultado no es otro que un mecanismo muerto”.
Por tanto, la difusión de la ideología es clave y condición previa a la selección entre aquellos
que se hayan adscrito a dichas ideas. De todos ellos, se seleccionará a los más capacitados para ejercer
las funciones de mando y organización de la masa adscrita. De ahí que:
“el cometido de la propaganda consiste en reclutar adeptos, en tanto que el de la organización es ganar miembros. Adepto a una causa, es aquel que declara hallarse de acuerdo con los fines
a que tiende la misma; miembro es el que lucha por ella. La adhesión radica en el solo conocimien-
to de la idea, mientras que ser miembro supone el coraje de representar personalmente la verdad
reconocida como tal y propagarla”.
Entre los adeptos se encuentra principalmente la nueva clase media (funcionarios, profesiones
liberales, managers), al frente de la cual se situaría el führer. Hitler en este aspecto defiende el hecho de
que:
“el agitador podrá resultar un mejor führer que un teorizante abstraído del mundo y extraño a los hombres. Porque conducir significa: saber mover muchedumbres”.
Sobre la cuestión del führer reflexiona y se interroga el mismo Hitler:
“El don de conformar ideas, nada tiene de común con la capacidad propia del führer. Obvio sería discutir qué es lo que tiene mayor importancia: ¿o concebir ideales y plantear finalidades
de la humanidad o realizarlas? Como pasa a menudo en la vida, también en este caso, lo uno y lo
otro. La más bella concepción teórica quedará sin objetivo ni valor práctico alguno si falta el führer que mueva las masas en aquel sentido. E inversamente ¿de qué serviría la genialidad del führer
y todo su empuje, si el teorizante ingenioso no precisase de antemano los fines de la lucha humana? Pero lo más raro, en este planeta, es hallar encarnados en una misma persona, al teorizante, al
organizador y al führer. Esta conjunción, es la que revela al hombre grande”.
Así, resulta que el propio Hitler es el hombre grande, gran ideólogo, agitador apasionado… que
necesita el partido nazi y la nación. Y para que sus ideas triunfen de manera rápida y eficaz, será clave
haber sembrado en la opinión pública la necesidad de su exclusivismo, rigidez y firmeza en torno a su
propio organigrama, que es la que sostendrá en la práctica la lucha.
Para lograr los objetivos será lícito el uso de cualquier método, incluido el de la violencia, la
fuerza, la aniquilación… con tan de estar supeditados a la vida y supervivencia del partido.
La organización debe integrar al número de hombres idóneo para el correcto funcionamiento del
movimiento, a la vez que procurar que las disensiones no llevasen a la fractura. Por ello, se debe velar
por mantener vivo el espíritu de lucha y acción.
Hitler indica que una vez que el movimiento haya adquirido un gran éxito, se debería suspender
de forma automática la incorporación de nuevos miembros, que no de adeptos. El movimiento amplificará en el futuro su organización sólo en base a un minucioso examen de los miembros:
“Únicamente así podrá el movimiento mantener su núcleo incólume y sano. Luego, hará
que bajo tales circunstancias, sea exclusivamente este núcleo el que guíe y conduzca el movimiento, es decir, el que determine la propaganda destinada a lograr que se le reconozca universalmente
y que (como dueño del poder) adopte procedimientos necesarios a la realización práctica de sus
ideas”.
Hitler finaliza este capítulo relatando su llegada al puesto principal de administración del partido y la mejora de éste gracias a la incorporación de Max Amann, bajo cuyas órdenes había combatido
en la guerra como gerente clave del partido nacionalsocialista.
d) Los 25 puntos políticos de Hitler
Fueron publicados el 25 de febrero de 1920 ante toda la sociedad alemana, como programa propio del partido nazi, en el Burger Braukeller de Munich. Un programa inalterable que recogía las bases
del primer manifiesto racista129, y que para poder entenderlo realmente hay que partir de la concepción
de estado hitleriana, consistente en que:
“un estado que tiene una misión, un estado ético que se orienta hacia un Absoluto… es un
estado antiliberal, antiparlamentario, antipartidos; un estado fundado en un principio y en una
mística del jefe, del conductor (führer), y cuyo motor es un partido único, intermediario entre las
masas y el jefe”…
129
CHEVALLIER, J. J; Grandes textos políticos desde Maquiavelo a nuestros días, ed. Aguilar, Madrid 1962, p. 385.
“Se trata de un estado radicalmente anti-marxista, anti-burgués, anti-igualitario, jerárquico y corporativo, empeñado con ahínco en nacionalizar, en hacer no simplemente nacionales sino
nacionalistas, a esas masas que el marxismo judío quería desnacionalizar e internacionalizar”.
1º: la unión de todos los alemanes en torno a una gran Alemania, fundada en el derecho de la independencia.
El proyecto de construcción de la Gran Alemania había sido una de las opciones barajadas durante el proceso de unificación alemana, encabezada por los Habsburgo de Viena frente a la Pequeña
Alemania propuesta por los Hohenzollern. Ésta última había sido finalmente la opción triunfadora. Sin
embargo, la propuesta del partido era la unificación de todos los alemanes bajo la misma nación, siguiendo el criterio cultural que ya se había iniciado con Fichte, pero al que se añadía ahora de manera
más radical la connotación política de estado nacional.
2º: la igualdad de derechos de Alemania respecto a las demás naciones, y la abolición de los tratados
de Versalles y Saint Germain.
Reclama la recuperación del honor duramente mancillado tras la I Guerra Mundial, tanto para
Alemania en Versalles como para Austria en Saint Germain. La abolición de estos tratados suponía
poner fin a la reducción a 100.000 hombres del ejército alemán, la desmilitarización del Sarre y Ruhr,
la devolución de territorios del antiguo imperio austro-húngaro... Peticiones todas ellas que no serían
bien recibidas por otras potencias europeas, principalmente por Francia.
3º: la exigencia de una serie de territorios para la obtención de materias primas fundamentales para el
crecimiento como potencia.
4º: la exclusión a ser ciudadanos del estado y miembros de la nación, fuera de aquellos por cuyas venas circule la sangre alemana, y sea cual fuere su credo religioso.
Se promulga así el racismo, como exigencia para ser miembro de la nación alemana, subrayando el poder de la sangre, la idea de origen y el presupuesto de pueblo originario ya abordado desde Fichte. De este 4º punto se derivará el 5º, en el que se indica que por tanto todo aquél que viva en Alemania pero no sea alemán, será considerado como mero huésped, y estará sujeto a leyes extranjeras y no
alemanas, tanto para bien como para mal.
5º-6º: el derecho a sufragar y desempeñar las oficiales funciones de gobierno por parte exclusiva de
los ciudadanos del estado, sea cual sea su naturaleza y sin tener en cuenta solamente consideraciones
de partido en lugar de carácter o idoneidad.
Señala la pureza necesaria de los miembros al servicio del estado, que no habría de ser otra que
la reducción al grupo sanguíneo alemán.
7º: las funciones estatales deben ser la promoción industrial y la subsistencia ciudadana.
Explicita el punto 7º, así mismo, que en caso de que el estado no pueda velar por dichas condiciones, todos aquellos que no sean ciudadanos serán necesariamente excluidos de los servicios nacionales. De este punto se desprende la implícita y dura situación de escasez, tanto alimenticia como técnica,
por la que atravesaba Alemania tras la I Guerra Mundial.
8º: la prohibición de toda inmigración no alemana, con exigencia a todo no ario de abandonar inmediatamente el territorio nacional.
Punto que supone, de facto, la expulsión y deportación de la población judía, gitana y minoritaria, de todos aquellos territorios que estuviesen bajo administración alemana.
9º: los idénticos derechos y obligaciones de todos los ciudadanos del estado.
Que no eran otros que el trabajo infatigable en favor del estado y la nación alemana, como se
recogerá en el punto 10º.
10º: los intereses generales por encima de las actividades individuales, ambos adaptados al marco
impuesto por la comunidad y las conveniencias de la misma. Así mismo, la pena de muerte de todos
aquellos usureros, especuladores y conspiradores contra los intereses del estado.
Supeditado así al ser humano al progreso de una nación, dejando ya de considerarlo como fin en
sí mismo y sí como medio e instrumento al servicio del señor estado (en sintonía con el Manifiesto de
Marx).
11º: la abolición de todo ingreso no conseguido por medio del trabajo, junto a la abolición de la servidumbre impuesta por el interés del dinero.
Pensamiento que deriva de la estancia en Viena de Hitler, en la que había trabajado como obrero
y había sufrido las penurias de los desfavorecidos a causa del nivel adquisitivo. No hay que olvidar que
el proyecto de Hitler era socialista, con una fuerte carga negativa hacia el modelo de sociedad capitalista heredada.
12º: la confiscación implacable de toda ganancia y enriquecimiento individual conseguido a causa de
la guerra, dado el enorme sacrificio que ésta supone de vidas y propiedades.
Se trata del paso previo a la nacionalización de los negocios y comercios hasta el momento, inclusive los trust económicos.
13º: la confiscación de la tierra con propósitos comunales, así como la abolición del interés de los
préstamos sobre tierras y prohibición de especular con las mismas.
Con este punto se debería lograr el control de la propiedad privada, sustraída y automáticamente
destinada a la nación por considerarse ilícita, contraria y dañina al bien último y absoluto que era el
estado.
14º: la colaboración del comercio al por mayor a los intereses de la nación.
Supone en la práctica el control paulatino y efectivo del estado sobre las distintas instituciones,
movimientos y agrupaciones económicas del país.
15º-16º: la asistencia social a la vejez, así como la creación y mantenimiento de una sana clase media.
Se trata de una serie de puntos de índole social, en los que la introducción de la acción estatal
como garante del bien de sus miembros pasa a ser considerada imprescindible, y para lo cual se supedita y hace entrega de algunos de los bienes hasta el momento particulares.
17º: la nacionalización de las propiedades especulativas, a fin de que se alquilen a favor de los pequeños proveedores, autoridades de distrito y localidades menores.
Dos medidas que buscaban la protección de los más desfavorecidos, como ya se había puesto en
práctica en otros regímenes totalitarios como el fascismo italiano de Mussolini. A este conjunto de medidas de protección social se une también:
18º: el amparo social a las madres e infantes, prohibiendo el trabajo de los niños, aumentando la gimnasia obligatoria y apoyando a los clubes deportivos que promuevan el mejoramiento físico de la juventud.
19º: el reemplazo del materialista derecho romano por un sistema legal alemán.
20º-21º: la reconstrucción total del sistema nacional de educación, de acuerdo con las necesidades
prácticas de la vida, la idea de estado, inteligencias superiores e hijos de padres pobres.
El control de la educación por parte del estado, como medio de promoción, consolidación y difusión de las ideas del mismo, había sido una constante desde el nacimiento del nacionalismo, y ya anteriormente expuesta por el propio Fichte en sus Discursos a la Nación Alemana-1807.
22º: la abolición del ejército mercenario y la formación de un ejército nacional.
Lo que implica la creación de milicias y ejércitos vinculados ya no sólo al partido sino a la nación, cuya esencia pivotaría sobre el partido. Constituye otra de las claves genéricas de muchos de los
totalitarismos del s. XX, tales como los de Lenin, Stalin, Mussolini…
23º: la adopción de medidas legales contra la impostura deliberada de la prensa, prohibiendo el empleo de una lengua no alemana, periódicos no alemanes salvo permiso especial, la influencia de no
alemanes en su financiación, la publicación de tendencias contra el bienestar estatal o comunión nacional.
Fue una de las medidas fundamentales para controlar la población, de forma que se evitaran
fracturas internas de la sociedad, la difusión de ideas perjudiciales o contrarias al régimen…
24º: la libertad religiosa dentro del estado mientras no se milite contra los sentimientos morales de la
raza alemana. El partido defiende el cristianismo positivo, mas no se compromete con él. Así como
combate el materialismo judío filtrado entre nosotros.
Medida en la que de nuevo se aprecia la supeditación de todos los ámbitos sociales al bien nacional. Lo que se une al cariz antisemita de Hitler hacia los judíos y el materialismo comunista (ambos
intrínsecamente relacionados para el líder alemán, ya que había sido el judío Marx el que había elaborado la idea de un materialismo histórico revisionista de todo lo demás.
25º: la creación de una poderosa autoridad central del estado, parlamento centralizado, cámara clasista y tecnócrata. Sus jefes han de jurar consagrarse sin desmayo y sacrificar su vida para lograr el
cumplimiento de todos los puntos precedentes.
Compendio de las ideas expuestas anteriormente, y cabeza de todas ellas, que recoge la idea de
un organismo político de poder, controlado por los miembros del partido nazi, que dicte y organice el
trabajo incesante de la nación.
e) Bibliografía sobre Hitler
CHEVALLIER, J. J; Los grandes textos políticos desde Maquiavelo a nuestros días, ed. Aguilar, Madrid, pp. 341-371.
BENOIST, A; Comunismo y nazismo. 25 reflexiones sobre el totalitarismo en el s. XX (1917-1989), ed.
Altera, Barcelona 2005.
HITLER, A; Mi lucha, 1ª parte: nación y raza, ed. Galeón, Madrid 2002
HITLER, A; Mi lucha, 2ª parte: importancia de la oratoria, el hombre fuerte, propaganda y organización, los 25 puntos, ed. Galeón, Madrid 2002.
MECHIN, J; Comentarios a Mein Kampf, ed. Sieghels, Buenos Aires 2008.
VITKINE, A; Mein Kampf, historia de un libro, ed. Anagrama, Barcelona 2011.
Manuel Arnaldos
Diócesis de Cartagena-Murcia
Indice general: www.mercaba.org/GradodeHistoria/1.doc