Liturgia de los Servicios Divinos de la Iglesia Nueva Apostólica

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Liturgia de los
Servicios Divinos
de la Iglesia
Nueva Apostólica
Iglesia Nueva Apostólica
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Índice
El Servicio Divino
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La liturgia y los textos litúrgicos
8
Explicaciones sobre la liturgia
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El Servicio Divino
Mas Jehová está en su santo templo;
calle delante de él toda la tierra.
Habacuc 2:20
En nuestro Servicio Divino encontramos como elementos esenciales: el lenguaje y los actos, también puede decirse: la palabra
y el culto. Nuestro Servicio Divino, su desarrollo, su forma y su
contenido tienen su origen en el obrar del trino Dios en nosotros.
Cada uno de los elementos del Servicio Divino – por ejemplo, el
anuncio de la palabra, la administración de los Sacramentos, la
bendición – no son arbitrarios, sino son necesarios porque los
necesitamos para nuestra salvación.
Dios es el origen de todo lo que acontece en el Servicio Divino.
Hacer accesibles en el mismo la presencia y la santidad divinas,
es una tarea del que sirve en el altar. Los portadores de ministerio que colaboran en el Oficio, son herramientas en las manos de
Dios.
La liturgia brinda una estructura determinada, en la cual el
Servicio Divino se desarrolla en forma uniforme y solemne. Las
partes que se repiten en el desarrollo del Servicio Divino tienen la
función de dejar en claro al hombre la dedicación permanente de
Dios. A través de la liturgia, el portador de ministerio encargado
de conducir el Servicio Divino obtiene seguridad en su obrar.
Finalmente todos los que concurren al Servicio Divino deben
reconocer en ella seguridad divina y sentirse cobijados en la fidelidad inmutable de Dios.
La prédica
En la prédica se puede oír la palabra de Dios. En ella quiere manifestar su voluntad. Ella es la palabra divina proveniente del Espíritu
Santo que da vida y que conserva la vida. Esto requiere que el
portador de ministerio se santifique y se prepare conscientemente para la prédica.
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Los Sacramentos
La palabra divina, de la cual emana todo lo que se habla de Dios
y basado en Dios, es Jesucristo, la palabra (Verbo) eterna y creadora (comparar con Juan 1:1-3). En ella también se fundamentan los Sacramentos: el Santo Bautismo con Agua, el Santo
Sellamiento y la Santa Cena. El hombre experimenta en ellos el
obrar universal de salvación. En el Sacramento de la Santa Cena,
esta palabra divina, que se hizo carne en Jesús, se puede experimentar con especial claridad.
Las oraciones
Las oraciones que pronunciamos, constituyen una conversación
con Dios y una respuesta a la dedicación de Dios hacia el hombre, por cierto incomprensible para éste. A través de ellas, el
hombre demuestra que quiere estar en comunión con Dios y recibir su orientación.
En la comunión del Servicio Divino, las oraciones también tienen
el carácter de confesión. Por lo tanto, además de comunión en la
palabra y en los Sacramentos, el Servicio Divino es comunión en
la confesión.
Los cantos espirituales
Los cantos espirituales que entonamos en el Servicio Divino, son
para la comunidad reunida expresión de su comunión. A través
del texto del canto, la comunidad no sólo se vincula entre ella,
sino también con Dios. Los cantos espirituales le otorgan al
Servicio Divino el marco de solemnidad que hará más fácil a cada
concurrente acceder al obrar divino.
La bendición final
La bendición trinitaria al final del Servicio Divino debe acompañar
a cada concurrente en su vida cotidiana. El creyente puede confiar en la gracia de Dios, sentirse cobijado en el amor de Dios y
estar seguro de la conducción del Espíritu Santo. Tiene garantizada la presencia de Dios que lo protegerá en su vida, para poder
conducirla en el sentir del evangelio.
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Indicaciones sobre la estructura del Servicio Divino
Todos los portadores de ministerio deben desempeñarse en el
Oficio Divino siendo plenamente conscientes de la presencia de
Dios. Esto ya comienza con el ingreso a la comunidad reunida.
Los siervos se acercan al altar tranquila y dignamente. Todo lo
que acontece en el Servicio Divino debe ser realizado con la
mayor tranquilidad y solemnidad posibles.
¡Los portadores de ministerio que participan en el anuncio de la
palabra, deben ser conscientes de que se hallan en el altar de
Dios anunciando la palabra de Dios! A tal efecto, deben prestar
atención a su forma de hablar, a las palabras que eligen y a su
presentación en el Servicio Divino. Por lo general, es importante
que en el altar se hable de manera clara y comprensible; no en
forma monótona ni ininteligible, sino con voz clara que se entienda y escuche bien. Tampoco hay que hablar demasiado rápido.
El contacto visual del que sirve con la comunidad durante la prédica, genera una atmósfera de sinceridad y cercanía personal.
Los gestos apropiados (lenguaje corporal) deben acompañar a
las palabras y hacerlas más comprensibles. Una mímica discreta
(expresión del rostro) lo apoyará.
La comunidad se pone de pie para las oraciones en conjunto. En
todas las oraciones, los portadores de ministerio y la comunidad
cierran los ojos. Durante los demás puntos litúrgicos (bendición,
administración de los Sacramentos, consagración de los elementos de la Santa Cena, etc.) los ojos pueden permanecer abiertos.
A cada "amén" del siervo a cargo del Oficio la comunidad responde "amén".
Preparar y guardar los elementos del altar
El altar debe prepararse a tiempo antes de que lleguen los participantes del Servicio Divino. Los recipientes de la Santa Cena
deben quedar después del Servicio Divino sobre el altar hasta
que haya finalizado la despedida de los hermanos. Para guardar
los elementos del altar, los hermanos deberán haberse ido del
lugar donde se efectuó el Servicio Divino.
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Pensamientos finales
El Servicio Divino es experimentar anticipadamente la futura
comunión con el trino Dios, a la cual fuimos llamados por el renacimiento, y es el centro de la vida de la comunidad. El desarrollo
de la liturgia es obligatorio desde el canto inicial hasta el canto
final. Por eso, el atenerse a la liturgia debe ser importante para los
siervos que ofician. El orden establecido para los Servicios
Divinos debe evitar que éstos se realicen a la discreción de cada
uno, y de esa manera afirmar y hacer tomar conciencia de la unidad en la Iglesia. Una vez más destacamos: los textos litúrgicos
son obligatorios y su texto no puede ser modificado.
Las siguientes explicaciones sobre la liturgia deben profundizar la
comprensión de cada paso del Servicio Divino.
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La liturgia y los textos litúrgicos
(Más explicaciones sobre los puntos litúrgicos, a partir de la pág.12)
I
Inicio del Servicio Divino
Canto inicial
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Introducción trinitaria
■ “En el nombre de Dios, el Padre, el Hijo
y el Espíritu Santo.”
13
Oración inicial
13
Lectura del texto bíblico
14
Canto (canto del coro o de la comunidad)
14
Lectura de la Biblia (según indicaciones previas)
14
■ Palabras introductorias recomendadas:
“Ahora escucharemos una lectura de la Biblia, hoy de …”
Aporte musical después de la lectura de la Biblia (opcional)
II
Parte principal de la prédica
Prédica
15
Aporte musical al cambiar el que predica
16
Colaboraciones en la prédica
16
Aporte musical después de la parte de la prédica
(opcional)
16
III Parte sacramental
Preparación para el perdón de los pecados o la
Santa Cena
16
Canto de arrepentimiento
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“Padre Nuestro“
■ Palabras introductorias recomendadas:
“Nos levantaremos para la oración que el Señor Jesús
nos ha enseñado.”
18
Absolución
18
■ Por encargo de mi enviador, el Apóstol, os anuncio el ale
gre mensaje: En el nombre de nuestro Señor Jesucristo,
Hijo del Dios viviente, os son perdonados los pecados. ¡La
paz del Resucitado sea con vosotros! Amén.”
Oración del sacrificio
18
Otros Sacramentos y actos
■ Santo Bautismo con Agua, Santo Sellamiento,
adopción o Confirmación
19
Introducción a la Santa Cena
■ Invitación recomendada:
“Ahora festejaremos la Santa Cena.”
19
Destapar los cálices / las patenas de la Santa Cena
■ Palabras introductorias recomendadas para después
de destapar los utensilios de la Santa Cena:
“Ahora está preparada la mesa del Señor.”
20
Consagración
■ “En el nombre de Dios, el Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo, separo pan y vino para la Santa Cena y coloco
sobre los mismos el una vez traído y eternamente
valedero sacrificio de Jesucristo, que el Señor tomó
pan y vino, y habiendo dado gracias, dijo:
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Esto es mi cuerpo que por vosotros es partido. Esto es
mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados. ¡Tomad, comed!
Haced esto en memoria de mí. Así, pues, todas las
veces que comiereis este pan, y bebiereis este vino, la
muerte del Señor anunciáis hasta que Él venga. Amén.”
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Suministro del cuerpo y la sangre de Cristo al siervo
a cargo del Oficio y a los portadores de ministerio
23
Se dan a conocer los aportes musicales para
el festejo de la Santa Cena
23
Invitación para recibir la Santa Cena
■ Palabras introductorias recomendadas:
“El Señor ahora invita para la Santa Cena.”
24
En ocasiones especiales: invitación a los
24
huéspedes para participar de la Santa Cena
■ Se pueden elegir las siguientes palabras:
“Están invitados todos los bautizados que se confiesen a
Jesucristo como su Señor, a su muerte, su resurrección
y su retorno.”
Entrega de los cálices para la Santa Cena
25
Administración de la Santa Cena
26
■ “¡El cuerpo y la sangre de Jesús dado para ti!”
■ “¡El cuerpo y la sangre de Jesús dado para vosotros!”
(En caso de adultos con niños pequeños que no pueden
tomar la hostia solos.)
Santa Cena para los difuntos y dado el caso,
Sacramentos para los difuntos
27
Tapar los cálices / las patenas de la Santa Cena
27
IV Otros actos
Ordenaciones u otros actos de bendición
(p.ej. casamientos, aniversarios de bodas)
27
V Finalización del Servicio Divino
Oración final
28
Bendición final
■ “La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios,
28
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y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros. Amén.“ (2 Corintios 13:14)
Aporte musical de cierre
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Los puntos de la liturgia explicados responden al “Servicio Divino
principal” que se realiza regularmente. En casos especiales, también se pueden celebrar “Servicios Divinos de palabras”, que son
“Servicios Divinos principales” sin festejo de la Santa Cena ni
otros actos sacramentales. El “Servicio Divino de palabras” comprende por lo general, el inicio del Servicio Divino (I), la parte de la
prédica (II) y la finalización del Servicio Divino (V).
Puede estar previsto para la atención y asistencia espiritual de
determinados círculos de hermanos, cuando tiene lugar fuera de
los horarios regulares de los Servicios Divinos principales. Los
Servicios Divinos para la tercera edad o los Servicios Divinos de
casamiento, por ejemplo, pueden ser “Servicios Divinos de palabras.”
En caso de no haber disponible un ministerio sacerdotal, el
Servicio Divino de palabras también puede tener lugar en el horario regular de los Servicios Divinos, quedando a cargo de los
Diáconos.
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Explicaciones sobre la liturgia
Duración mínima del Servicio Divino
La duración mínima del Servicio Divino no debería ser inferior a:
■
■
Servicio Divino en domingos y días de fiesta
Servicio Divino en días de semana
60 minutos
45 minutos
Precisión: Duración incluida la interpretación musical de cierre. La
duración máxima de un Servicio Divino regular resulta de la duración mínima + 15 minutos. Por actos sacramentales o de bendición, el Servicio Divino puede prolongarse en forma razonable.
En el caso de Servicios Divinos festivos también es posible que
éstos se prolonguen razonablemente. De todas maneras, no
deberían superar la duración de una hora y 45 minutos.
En caso de que haya disponible un solo portador de ministerio
para el Servicio Divino principal, el tiempo mínimo del Oficio
puede reducirse.
Antes del Servicio Divino
El tiempo previo al Servicio Divino debe tener el carácter de introducción y preparación, y servir para la santificación personal de
los concurrentes.
■
■
■
■
■
■
12
Saludo de los hermanos y hermanas
Tiempo para la oración personal
Aportes musicales
Saludo en ocasiones especiales (p.ej. saludo en la sacristía
a una pareja que va a contraer enlace)
Silencio en la comunidad
(aprox. 3 minutos antes de comenzar el Servicio Divino)
Santificación y oración de los portadores de ministerio
(en la sacristía / dado el caso, en presencia de los Diáconos)
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Canto inicial
El canto inicial tiene carácter de vinculación y debe ser expresión
del anhelo y deseo por la palabra y la gracia de Dios. Es elegido
por el siervo a cargo del Oficio. Durante el canto inicial, él y dado
el caso, los demás portadores de ministerio que han ocupado sus
lugares en el altar, realizan una oración en silencio. Luego se unen
al canto.
Introducción trinitaria
La introducción trinitaria del Servicio Divino dice así:
“En el nombre de Dios, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.”
Es la invocación a Dios (al mencionar el nombre de Dios, que es
uno) y la promesa de la presencia del trino Dios a través del portador de ministerio. De esta manera, Dios, el Padre, Dios, el Hijo,
y Dios, el Espíritu Santo, están presentes en la comunidad. El siervo a cargo del Oficio debería ser consciente de estos instantes
santos y prestar atención en pronunciar las palabras de manera
que puedan hacer surgir en la comunidad la certeza de la presencia del trino Dios. Esto sólo puede lograrse cuando el siervo a
cargo del Oficio está lleno de temor de Dios y humildad.
La introducción trinitaria no es parte de la oración inicial, sino una
proclamación de la presencia de Dios. La oración, en cambio, es
dirigirnos a Dios. Por eso entre la fórmula trinitaria y la oración inicial que le sigue, hay que introducir una pausa de aprox. 2-3
segundos.
Oración inicial
La oración en el inicio del Servicio Divino es lo primero que se le
habla a la comunidad. El siervo a cargo del Oficio ora junto con
ella y para ella. Cada uno debe poder sentir que está incluido.
La oración debe ser concisa y solemne. En la oración no hay que
comenzar ya con la prédica ni intentar explicarle algo a Dios. La
oración debe ser pronunciada en forma audible y clara, para
poder seguirla sin esfuerzo. Durará como máximo 3-4 minutos.
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Los contenidos de la oración pueden ser:
■
■
■
■
■
■
■
Adoración, gloria y alabanza a Dios
Agradecimiento por la protección, la ayuda y la gracia recibidas
Petición por la paz divina
Petición por la palabra de Dios – como consuelo y orientación para todos los presentes y para poder comprender la
palabra
Intercesión por los hermanos que no están presentes y petición por vinculación con ellos
Petición por vinculación con las almas del mundo del más
allá
Petición por vinculación con los portadores de bendición
Petición por santidad y tranquilidad sin interrupciones en el
Servicio Divino
Si se diese el caso, también pueden mencionarse acontecimientos significativos (p.ej. catástrofes) del mundo o del país.
Lectura del texto bíblico
El portador de ministerio debe prestar atención en leer el texto
bíblico con expresión, solemnidad y no demasiado rápido.
Pronunciarlo con la debida acentuación ayuda a dirigir la atención
de la comunidad a las palabras de la Sagrada Escritura.
Luego de la lectura del texto bíblico, la comunidad se sienta.
Canto (canto del coro o de la comunidad)
Después de la lectura del texto bíblico, tiene lugar un canto del
coro o de la comunidad. El texto del canto elegido debe responder al tema al que está orientado el Servicio Divino y de esa
manera llevar hacia la prédica que le sigue.
El coro o la comunidad se pone de pie para el canto.
Lectura de la Biblia (según indicaciones previas)
La lectura de la Biblia debe servir, por ejemplo, para comprender
mejor una festividad cristiana y hacer tomar conciencia de que la
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Biblia es el fundamento de nuestra fe y del anuncio del evangelio.
Por eso la Biblia es imprescindible en el Servicio Divino. La lectura de la Biblia no es lo mismo que la lectura del texto bíblico para
la prédica.
La lectura de la Biblia se realiza en forma uniforme siguiendo las
indicaciones sobre fechas y textos que se encontrarán en los
Pensamientos Guías. Se realiza de la traducción bíblica utilizada
en la respectiva Iglesia regional. Su extensión estará definida por
un contexto que tenga sentido en sí mismo. La lectura de la Biblia
se mide de manera que su duración no sea mayor de 3 minutos.
Durante la lectura de la Biblia, la comunidad permanece sentada.
El respectivo Apóstol de Distrito regulará en su área de actividad
quién debe realizar la lectura de la Biblia. Únicamente el siervo a
cargo del Oficio debería leer desde el altar, de lo contrario la lectura se hará delante o a un lado del altar. Durante la lectura, el
siervo a cargo del Oficio permanecerá parado en el altar, incluso
cuando no sea él mismo el que lee.
No están previstas palabras detalladas, introductorias del siervo a
cargo del Oficio antes de la lectura bíblica. La lectura puede ser
anunciada por él con las siguientes palabras:
“Ahora escucharemos una lectura de la Biblia, hoy de ...”
Aporte musical después de la lectura de la Biblia (opcional)
Luego de la lectura de la Biblia puede tener lugar una interpretación del coro, un canto de la comunidad o un aporte instrumental. El coro se levanta para la interpretación, la comunidad puede
permanecer sentada durante el canto.
Prédica
En la prédica debe quedar claro el tema central de los
Pensamientos Guías. Puede servir de ayuda establecer una relación con los Servicios Divinos anteriores.
El siervo a cargo del Oficio predica alrededor de 20 minutos hasta
un máximo de 25. La prédica termina con “amén”. La comunidad
responde “amén”.
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Aporte musical al cambiar el que predica
Entre la prédica y las demás colaboraciones en el servir tienen
lugar aportes musicales en forma de canto o ejecución instrumental. En el marco de la literatura existente deben mostrar la
multiplicidad de posibilidades musicales de la comunidad.
Está en manos del siervo a cargo del Oficio tomar la decisión de
si con el cambio de siervo cantará la comunidad. Los aportes
musicales que vayan más allá del canto del coro o la comunidad
deben haber sido acordados previamente con el siervo a cargo
del Oficio.
Al igual que el coro, la comunidad también debería pararse mientras canta para el cambio de siervo.
Colaboraciones en la prédica
Cada colaboración en la prédica no debe extenderse más de 5
minutos. Los Diáconos también pueden ser llamados para colaborar. En este caso, se lo debería acordar con el/los Diácono(s)
(a más tardar) antes del Servicio Divino. También se puede pedir
un consentimiento general de los Diáconos.
Cada una de las partes de la prédica debe terminarse con
“amén”. La comunidad cada vez responde “amén”.
Aporte musical después de la parte de la prédica (opcional)
Como final de la parte de la prédica puede seguir un canto del
coro o un aporte instrumental. Es menos recomendable un canto
de la comunidad en este lugar, porque poco después la comunidad entonará el canto de arrepentimiento.
Preparación de la comunidad para el perdón de los pecados
o la Santa Cena
Al terminar la prédica relacionada con el texto bíblico, el siervo a
cargo del Oficio debe preparar a la comunidad para el perdón de
los pecados o la Santa Cena.
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El contenido de la preparación puede hacer referencia tanto a la
prédica que le antecede como también a los siguientes puntos
centrales:
■
■
■
■
■
■
■
■
■
■
Agradecimiento por el sacrificio de Cristo
Recuerdo del padecimiento y muerte de Jesús
Valoración del sacrificio de Cristo
Presencia del sacrificio
Recuerdo de la institución de la Santa Cena
Reconocimiento de la propia pecaminosidad y nuestra culpa
Enseñanza sobre el arrepentimiento
Recuerdo del lavacro de pies (humillación)
Disposición al perdón / a la reconciliación
Recordar que la administración apropiada de los
Sacramentos depende del ministerio de Apóstol.
El perdón de los pecados se debe diferenciar claramente de la
Santa Cena. Al mismo tiempo hay que entender qué relación tienen ambos actos:
Se encuentran mutuamente relacionados, de manera que el perdón de los pecados da lugar a la santificación para recibir los
Sacramentos y así también la recepción digna del cuerpo y la
sangre de Jesucristo. La Santa Cena que continúa, garantiza la
comunión de vida con Jesucristo.
Canto de arrepentimiento
Después de las palabras de preparación para el perdón de los
pecados o la Santa Cena, la comunidad (o un coro) cantan estrofas de algún canto relacionado, que el siervo a cargo del Oficio da
a conocer al término de la preparación. El canto de arrepentimiento es expresión de la confesión mutua de los pecados ante
Dios y ante los demás.
Preferiblemente debería cantar la comunidad para conectarse
mejor con el texto del canto de arrepentimiento y que cada concurrente participe activamente. Hay indicaciones sobre cantos
acordes o bien estrofas de los mismos.
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Mientras se entona el canto de arrepentimiento, la comunidad
puede permanecer sentada. El coro se para si le toca cantar.
“Padre Nuestro”
El siervo a cargo del Oficio invita a la comunidad a orar el “Padre
Nuestro”. Puede elegir para ello las siguientes palabras:
“Ahora nos levantaremos para la oración que el Señor Jesús nos
ha enseñado”.
El “Padre Nuestro” es pronunciado por toda la comunidad estando de pie.
Absolución
Después del “Padre Nuestro” sigue la absolución con las siguientes palabras:
“Por encargo de mi enviador, el Apóstol, os anuncio el alegre
mensaje: En el nombre de nuestro Señor Jesucristo, Hijo del Dios
viviente, os son perdonados los pecados. ¡La paz del Resucitado
sea con vosotros! Amén.”
El portador de ministerio sacerdotal expresa que ha recibido del
ministerio de Apóstol el encargo para proclamar el perdón de los
pecados.
La absolución no es una oración. Es posible leer la absolución si
el siervo a cargo del Oficio no se siente seguro con el texto litúrgico.
Durante la absolución, la comunidad se encuentra de pie.
Oración del sacrificio
La oración del sacrificio comprende alabanza y agradecimiento
por el sacrificio de Jesucristo. Sirve para recordar el padecimiento y la muerte del Señor Jesucristo. Al mismo tiempo trae a recordación que Jesucristo instituyó el Sacramento de la Santa Cena
y que convocó a sus discípulos, los Apóstoles, para que lleven el
evangelio a todo el mundo. Agradecemos por el envío de los
Apóstoles en el pasado y en el presente. Los puntos centrales de
la oración del sacrificio pueden ser entonces:
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■
■
■
■
■
Agradecimiento por la gracia dispensada en el perdón de los
pecados
Agradecimiento por el sacrificio de Jesús
Agradecimiento por la Santa Cena instituida por el Señor
Petición por fuerzas para ser dignos de la gracia
Petición por ayuda en los esfuerzos para procurar ser dignos.
La oración del sacrificio se termina con “amén”.
Otros Sacramentos y actos
Después de la absolución y la oración del sacrificio, pero antes de
la consagración de la Santa Cena se realiza la administración de
los Sacramentos y otros actos, como el Santo Bautismo con
Agua, el Santo Sellamiento, la adopción o la Confirmación. A través del perdón de los pecados tiene lugar la santificación necesaria para recibir los Sacramentos y estos actos. Los
Sacramentos y actos mencionados también representan una
confesión, la cual está ligada a la participación permanente en la
Santa Cena.
Después de los actos, los creyentes involucrados en ellos reciben
la Santa Cena junto con los portadores de ministerio y la comunidad, y no directamente después del acto en forma separada de
los demás. Esto expresa que (ahora) son parte de la comunidad,
dejando en claro el carácter de comunión implícito en la Santa
Cena. Los portadores de ministerio y la comunidad están igualmente incluidos en el festejo de la comunión de la Santa Cena.
Si fuera necesario, un aporte musical puede acompañar a los
receptores cuando se presentan ante el altar y cuando vuelven a
sus lugares en la comunidad.
Introducción de la Santa Cena
Después de la oración del sacrificio y, dado el caso, de la dispensación de los Sacramentos y actos que acaban de tener lugar, el
siervo a cargo del Oficio regresa a su lugar detrás del altar e introduce el festejo de la Santa Cena pudiendo elegir las siguientes
palabras:
“Ahora festejaremos la Santa Cena”.
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Destapar los cálices / las patenas de la Santa Cena
A la invitación para festejar la Santa Cena le siguen unos instantes de silencio. Es el tiempo necesario para destapar los
cálices / las patenas de la Santa Cena a la vista de todos.
Los cálices se destapan recién después de la absolución, porque hasta ese momento la comunidad es una comunidad arrepentida, luego de la absolución una comunidad purificada.
Recién para el verdadero festejo de la Santa Cena, los elementos utilizados se hallan abiertos.
Se debe tener especial cuidado que este punto de la liturgia se
realice con gran tranquilidad. La comunidad debe poder vivirlo
conscientemente. Durante ese tiempo, se halla de pie.
Por lo general, el siervo a cargo del Oficio no es el que destapa los cálices. Si no hubiera presentes otros portadores de
ministerio sacerdotal, deben realizarlo los Diáconos. Antes del
Oficio debería dejarse establecido quién abrirá los cálices, del
mismo modo como se determina la distribución para el festejo
de la Santa Cena. El siervo a cargo del Oficio, siempre y cuando no sea el único portador de ministerio y en ese caso tenga
que abrir los cálices él mismo, permanece durante ese tiempo
en devoto silencio.
Cuando los portadores de ministerio que han destapado los
cálices / las patenas de la Santa Cena, regresaron a sus lugares, el siervo a cargo del Oficio anuncia a la comunidad,
pudiendo elegir a tal efecto las siguientes palabras:
“Ahora está preparada la mesa del Señor”.
Consagración
Por la consagración de los elementos de la Santa Cena, el pan y
el vino, a través del portador de ministerio sacerdotal se hacen
presentes el cuerpo y la sangre de Cristo.
Desde el comienzo de la consagración, el siervo a cargo del
Oficio extiende sus brazos, señalando con ambas manos hacia
los cálices / las patenas “como si los estuviese cubriendo”. Si los
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cálices estuviesen sólo a un lado del altar, ambos brazos pueden
dirigirse hacia esa dirección.
La fórmula de consagración también puede ser leída si el siervo a
cargo del Oficio se siente inseguro con el texto litúrgico.
Foto de la izquierda: El siervo a cargo del Oficio extiende sus brazos para la consagración. Sus
manos están dirigidas hacia los cálices / las patenas “como cubriéndolos”.
Foto de la derecha: El gesto de consagración cuando los cálices sólo se encuentren ubicados a
un lado del altar.
El texto de la fórmula de consagración ha sido tomado de 1
Corintios 11:24-26, principalmente. Ésta es la fórmula de consagración más antigua que se conoce. En la misma, el Apóstol
Pablo cita las palabras de Jesús y describe básicamente el contenido de la Santa Cena.
Fórmula de consagración
En el nombre de Dios, el
Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo,
Inicio trinitario del Sacramento
separo
Acto
pan y vino para la Santa
Cena
Se señalan los elementos materiales, los medios del Sacramento
y coloco sobre los mismos
el una vez traído y eternamente valedero sacrificio
de Jesucristo,
Se hace presente el sacrificio
de Cristo
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que el Señor ...
Recordación del hecho
tomó pan y vino,
Se señalan los elementos
materiales
Agradecimiento a Dios – como
en la cena de Pascua
y habiendo dado gracias,
dijo: ...
Esto es mi cuerpo que por
vosotros es partido.
Participación en su vida
Esto es mi sangre del nuevo
pacto,
Presencia del sacrificio de
Cristo
que por muchos es derramada para remisión de los
pecados.
Indicación al sacrificio como
base para el perdón de los
pecados (parte de Mateo
26:28)
¡Tomad, comed!
Invitación para participar del
cuerpo y la sangre de Cristo –
el hecho es recordar a Cristo y
la cena instituida por Él
Haced esto en memoria de
mí.
Cena de conmemoración,
memoria tanto de su amarga
muerte como también de su
promesa
Así, pues, todas las veces
que comiereis este pan, y
bebiereis este vino,
Cena de comunión, que
siempre debe volver a tener
lugar
la muerte del Señor anunciáis
Cena de confesión
hasta que Él venga.
Cena escatológica
Amén.
Afirmación de lo que fue anunciado antes.
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La fórmula de la consagración comprende todos los aspectos
fundamentales de la Santa Cena, que son:
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Recordación de lo que sucedió
Presencia del sacrificio de Cristo
Cena de conmemoración, conmemoración tanto de su
amarga muerte como de su promesa
Cena de comunión, que debe tener lugar una y otra vez
Cena de confesión, confesión a la muerte del Señor
Cena escatológica, indicación a su retorno.
Suministro del cuerpo y la sangre de Cristo al siervo a cargo
del Oficio y a los portadores de ministerio
El siervo a cargo del Oficio toma él mismo la Santa Cena, sosteniendo a tal efecto un cáliz en su mano.
La comunidad permanece de pie hasta que en el altar los portadores de ministerio hayan recibido la Santa Cena del siervo a
cargo del Oficio. Esto también incluye a los que no ocupan lugar
allí. Mientras tanto se puede ejecutar un canto en el órgano, se
canta o tiene lugar una interpretación instrumental. En Servicios
Divinos más grandes, por motivos pragmáticos, se pueden adoptar otras reglamentaciones. Quien ejecute el órgano debería recibir la Santa Cena después de los portadores de ministerio.
Que los portadores de ministerio tomen la Santa Cena antes de
recibirla la comunidad, es expresión de la presencia del Apóstol a
través de los portadores de ministerio encomendados por él.
Queda así en claro la función del cuerpo ministerial de transmitir
salvación.
Se dan a conocer los aportes musicales para el festejo de la
Santa Cena
Después de haber regresado el siervo a cargo del Oficio al altar y
de haber vuelto a ubicar el cáliz de la Santa Cena, la comunidad
se sienta. A continuación el siervo a cargo del Oficio da a conocer los aportes musicales para el festejo de la Santa Cena.
Después de este anuncio, primero debe haber silencio. El siervo
a cargo del Oficio espera antes de seguir con los siguientes
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actos, hasta que los participantes del Servicio Divino se encuentren esperando la Santa Cena.
Invitación para recibir la Santa Cena
Después de ser suministrado el cuerpo y la sangre de Cristo a los
portadores de ministerio, de dar a conocer el canto de la Santa
Cena o bien el aporte musical y de los momentos de silencio,
continúa la invitación a la comunidad pudiéndose elegir para ello
las siguientes palabras:
“El Señor ahora invita para la Santa Cena”. *
Luego el portador de ministerio que se encuentre parado en el
altar, entrega los cálices / las patenas a los hermanos oficiantes
que suministrarán la Santa Cena.
Recién después de entregar los cálices debería comenzar el
canto o el aporte musical para la Santa Cena. También se puede
esperar hasta que la comunidad haya recibido la Santa Cena. En
ese caso, mientras la está recibiendo, debería ejecutarse suavemente el órgano.
En Servicios Divinos de fiesta con muchos concurrentes, la entrega de gran cantidad de cálices puede regularse de otra manera,
p.ej. con acompañamiento musical.
* Dado el caso, se une aquí en Servicios Divinos especiales
una invitación a los huéspedes que pueden participar de la
Santa Cena. Se pueden elegir las siguientes palabras:
“Están invitados todos los bautizados que se confiesan a
Jesucristo como el Señor, a su muerte, su resurrección y su
retorno”.
Tienen derecho de participación permanente los sellados, los
adoptados y los bautizados nuevopostólicos. Se le puede dar
el permiso como invitados a quienes hayan sido bautizados
en la debida forma (con agua y trinitariamente). Los no bautizados no tienen acceso a la Santa Cena. No obstante, a
nadie se le debe impedir su participación.
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Entrega de los cálices para la Santa Cena
La posición interna del portador de ministerio hacia la Santa Cena
se debe reflejar también en su posición externa. Esto tiene consecuencias en cómo sostiene el cáliz / la patena. El utensilio de la
Santa Cena no es un recipiente habitual y por eso se lo debe
manejar con solemnidad.
Los portadores de ministerio sacerdotal deben dar expresión
solemne a este acontecimiento mediante la forma en que se
manejan con el recipiente de la Santa Cena y cómo lo sostienen.
Foto de la izquierda: Ejemplo de cómo se realiza apropiadamente la entrega de un cáliz de la Santa
Cena.
Foto de la derecha: Al suministrar la Santa Cena, el cáliz se sostiene por el pie.
Foto de la izquierda: Ejemplo de cómo se realiza apropiadamente la entrega de una patena.
Foto de la derecha: La patena se debe sostener sobre la mano plana.
Las siguientes fotos muestran ejemplos de cómo no hay que
manejar los cálices de la Santa Cena.
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Administración de la Santa Cena
Se suministra la hostia con las palabras:
“¡El cuerpo y la sangre de Jesús dado para ti!”
A padres con niños pequeños que no pueden tomar la hostia
solos, ésta se les suministra con las palabras:
“¡El cuerpo y la sangre de Jesús dado para vosotros!”
A través de la forma en que ésta se suministra, se debe destacar la presencia de nuestro Salvador Jesucristo. La hostia debe
suministrarse a conciencia y de manera acentuada. La Santa
Cena debe tener lugar con toda solemnidad.
El suministro del cuerpo y la sangre de Cristo nunca debe
hacerse bajo presión de tiempo. Al administrar la Santa Cena
se debe evitar todo aquello que podría molestar al que la recibe en su recogimiento o que no corresponda a la santidad del
Sacramento.
Foto de la izquierda y de la derecha: La hostia se toma y se suministra entre el dedo
pulgar y el índice.
Las siguientes fotos muestran ejemplos de cómo no hay que
suministrar la hostia.
Ambas fotos: La mano o bien el pulgar oculta la hostia al ponerla en la mano del receptor.
Ambas fotos: Tampoco la forma de sostener el cáliz o la patena es la apropiada.
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Durante el festejo de la Santa Cena, el altar debería permanecer
ocupado por un portador de ministerio (dado el caso, por un
Diácono) porque con ello se hace visible la presencia personal del
Apóstol a través de los portadores de ministerio encomendados
por él.
La administración de la Santa Cena habrá terminado recién cuando el último haya recibido la Santa Cena y tomado la hostia consagrada.
Tapar los cálices / las patenas de la Santa Cena
Los cálices de la Santa Cena deberían ser tapados por el portador de ministerio parado en el altar, recién cuando todos los cálices se encuentren de vuelta en su lugar y los aportes musicales
para el festejo de la Santa Cena hayan finalizado. Este también es
un acto perceptible para la comunidad, así como el destapar los
cálices. Si todavía tuviese lugar la Santa Cena para los difuntos,
todos los cálices que se encuentren en el altar quedarán abiertos
hasta que haya terminado este acto.
Hay que prestar atención a que los cálices de la Santa Cena se
devuelvan detrás del altar al portador de ministerio que esté parado en el altar, y no pasándolos en diagonal por arriba del altar.
Otros actos y finalización del Servicio Divino
El Apóstol Mayor, el Apóstol de Distrito o un Apóstol que ha recibido el correspondiente encargo, ahora dispensa a los difuntos la
Santa Cena y dado el caso, los demás Sacramentos. Estos actos
deben comenzar y finalizar con un aporte musical. Recién después de terminar el último aporte musical, se tapan los cálices /
las patenas de la Santa Cena. La comunidad permanece de pie
mientras tanto.
Luego siguen otros actos de bendición u ordenaciones. También
para ello puede estar previsto un marco musical. En este caso, la
comunidad se sienta.
Con la oración final y la bendición final se da por terminado el
Servicio Divino. El siervo a cargo del Oficio cierra la Biblia.
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Oración final
La oración final puede tener los siguientes contenidos:
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Agradecimiento por la palabra y la gracia recibida
Agradecimiento por haber podido vivir el Servicio Divino
Petición por la protección de Dios, ayuda y acompañamiento en el camino
Petición por bendición para las ofrendas traídas y toda otra
intervención en bien de la Obra de Dios y petición por bendición para quienes han ofrendado
Intercesión por todos los necesitados y enfermos
Intercesión por los portadores de bendición
Petición por poder participar del próximo Servicio Divino
Petición para que el tiempo sea acortado
Petición para nuestra consumación en el día del Señor.
La oración final termina con un simple “amén”. Durante la oración
final, la comunidad está de pie.
Bendición final
Después de la oración final, sigue como un punto litúrgico separado, la bendición final. Dice así:
“La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunión
del Espíritu Santo sean con todos vosotros. Amén.”
(2 Corintios 13:14).
Se une a la bendición final el canto litúrgico del triple “amén” por
parte de la comunidad. La bendición final debe ser dispensada
con los brazos extendidos (gesto de bendición). Las palmas de
las manos señalan en dirección a la comunidad.
Foto de la izquierda y la derecha: Gesto de bendición al dispensar la bendición final.
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Aporte musical de cierre (obligatorio)
A la bendición final le debe seguir un aporte musical de cierre. Si
canta la comunidad, en este punto puede permanecer sentada.
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Pie de imprenta
Editor: Wilhelm Leber, Zürich/Suiza
Verlag Friedrich Bischoff GmbH
Gutleutstraße 298,
D-60327 Francfort del Meno
Gerente:
Jürgen Kramer
Redactor responsable:
grupo de trabajo Pensamientos Guías
1º edición, junio 2010
La reimpresión, incluso parcial y toda
otra reproducción, únicamente con
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Traducido e impreso en Argentina.
Iglesia Nueva Apostólica Sud América.
Santiago del Estero 1568, C1136ABH
Buenos Aires.
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