Los Oráculos contra/sobre las Naciones

43 Oráculos contra/sobre las naciones (goyim): Introducción (Ver RV95, Mapas 4-7)
Una gran porción de la Biblia Hebrea consiste de oráculos denunciando los sucesivos imperios que oprimieron a
Israel (Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, Grecia; ver Roma en el Nuevo Testamento) y contra los pequeños países
vecinos que comunmente colaboraron con estos imperios (ver los bloques en Isaías (13-23), Jeremías (46-51) y
Ezequiel (25-32); un total de 22 capítulos, además de los libros enteros de Nahúm y Abdías (cp.  Jonás y 
Rut; ver  Apocalipsis en el NT). En el Antiguo Oriente tales oráculos probablemente surgieron ca. de 2000 a.C:
en las maldiciones pronunciadas contra pueblos (ammim) enemigos en tiempos de guerra (ver Balaam, el profeta
mercenario, reclutado por Balak, rey de Moab para maldecir a Israel;  Núm 22-24): Además el culto de Israel
jugó un papel (ver Salmo 60:6-8), señalando que el juicio divino contra las naciones implicaba también una
salvación/liberación para Israel (Paul M. Cook 2012:565). Aunque las iglesias han afirmado que toda la Biblia es
inspirada y provechosa para la edificación ( 2 Tim 3:14-17), es notable que casi nunca leemos estos oráculos ni
los escuchamos leídos en nuestros cultos (brillan por su ausencia en las lecturas seleccionadas en los leccionarios).
Sin embargo, aunque la lectura de tales oráculos puede incomodar al lector moderno, para el judaísmo y para Jesús
y Pablo incluso, tales oráculos tienen cierta importancia si pretendemos entender la “teología bíblica” sin dejar que
nuestros prejuicios predeterminen nuestras conclusiones. Los pocos lectores (mayormente de tradición pietista)
que leen hoy toda la Biblia en el orden canónico encuentran estos oráculos en ciertos bloques de los libros
proféticos, pero en algunos casos también esparcidos, inesperadamente separados de los bloques. Para una mejor
comprensión, sugerimos estudiar estos oráculos agrupados según el país en el que se enfoca el mensaje; un
acercamiento que nos ayuda a entender su contexto histórico y nos orienta en cuanto a la geografía, utilizando las
mapas y las notas en las biblias de estudio (RV95, BEDHH, NBJ, BNP, SB).
Para Israel y Judá, en sus situaciones comunes de países pequeños, débiles y oprimidos, frecuentemente invadidos
y conquistados y después convertidos en colonias de los grandes imperios, la tentación siempre era tragarse la
propaganda imperial, pensar que los dioses paganos eran más poderosos que Yahveh y que ellos y los emperadores
controlaban la historia humana. Frente a tal consenso común, los oráculos insistieron sobre todo en que Yahveh,
el Dios liberador del Éxodo, es el Señor soberano de la historia humana, siempre dirigiendo los sucesos militares y
políticos de cada país de acuerdo con sus propósitos de liberación, justicia, paz y bendición univeral. Su ira y
juicio se dirigen contra los opresores, no contra los oprimidos, los pobres, las mujeres y las minorías sexuales
(“¡Ay, Asiria, bastón de mi ira….Contra gente impía voy a guiarlo”, Isaías 10:5-6  Romanos 1:18).
Bibliografía (ver Tabla cronológica I, Antiguo Testamento, RV95; cp. NBJ)
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Richards, Pablo (1980/83). La lucha de los dioses. San José: DEI; The Idols of Death and the God of Life.
Maryknoll: Orbis.
Para el vocabulario de opresión, violencia e ira de Dios, ver Hanks 1972; 1982/3.
1
43 Los oráculos contra/sobre las naciones opresoras/arrepentidas
Isaías 13-23
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
Babilonia 13:1-14:23 y Asiria 14:24-27 (ver también 37:21- 29)
Los filisteos 14:28-32
Moab 15-16
Damasco (Siria) e Israel 17
Etiopía (Cus) y Egipto 18-20
Babilonia 21:1-10
Edom 21:11-12 (ver también 34:1-17)
Tribus de Arabia (Dedán, Temá y Quedar) 21:13-17
Jerusalén 22, agrupado con las naciones (ver Amós 1:1-2:3 con 2:4-16). .
Tiro y Sidón 23
Ver Isaías 24-27 El pequeño apocalipsis: el juicio sobre toda la tierra.
Jeremías 46-51 (ver además Babilonia, 25:1-13a, otras naciones en 25:13b-38; 9:26-27)
1 Egipto 46 (restauración, 46:26b)
2 Los filisteos 47
3 Moab 48 (restauración, 48:47)
4 Los amonitas 49:1-6 (restauración, 49:6)
5 Edom 49:7-22
6 Damasco (Siria) 49:23-27
7-8 Quedar y Hasor (Arabia) 49:28-33
9 Elam 49:34-39 (restauración, 49:39)
10 Babilonia 50-51 (50:41-53 < 6:22-24)
Acción simbólica: el rollo (oráculo) echado al río, 51:59-64
Apéndice histórico 52 //  2 Reyes 24:18-25: La catástrofe de Jerusalén y la gracia
Joaquín.
concedida
a
Ezequiel 25-32
1
2
3
4
5
6
7
Amón 25:1-7
Moab 25:8-11
Edom 25:12-14 (ver también 35:1-15)
Filistea 25:15-17
Tiro 26:1-28:19
Sidón 28:20-26
Egipto 29-32
 Nahúm y Nínive y cp.  Jonás;  Abdías y Edom; cp.  Job 1:1 y  Rut de Moab.
En la dialéctica entre la justicia punitiva (“venganza”, ira divina) y la misericordia de Yahveh, los libros de Jonás
(Nínive) y Rut (de Moab) procuran enfocar la misericordia universal (ver también Isaías 19:18-25).
2
Los imperios y países opresores/arrepentidos y los oráculos relacionados
I Imperios
1 Egipto, Isa 18-20 ( + Cus/Etiopía); ver Prov 22:17-24:22 // Amenemope
Jer 46
Ezeq 29-32
Joel 3:19 [LXX; Texto hebreo, 4:19]
Sof 2:12
2 Asiria (Nínive),  Nahúm 1-3  Jonás 1-4 (Nínive arrepentido, perdonado)
Isa 14:24-27
Sof 2:13-15
3 Babilonia, Isa 13:1-14:23; 21:1-10  Daniel 1-5  Sal 137
Jer 50-51
4 Persia (y Elam), Jer 49:34-39  Isaías 40-55 (Ciro)  Ester;  Daniel 6;
5 Grecia, Zacarías 9:1-8; Daniel 7-12; Roma  Apocalipsis, Nuevo Testamento
II Pueblos vecinos: Amós 1:1-2:8: Damasco, Gaza, Tiro, Edom, Amón, Moab, Judá
Sofonías 2:4-15: Filistea, Moab y Amón, Etiopía, Asiria
6 Edom  Abdías  Deut 23:7-8  Génesis (Agar e Ismael) 16; 21; 36; Job 1:1
Isa 21:11-12; 34:1-17; 63:1-6
Jer 49:7-22; Lam 4:21-22
Ezeq 25:12-14; 35:1-15
Joel 3:19 [LXX; Texto hebreo, 4:19]
Amós 1:11-12
Mal 1:1-5  Rom 9:9-13;  Sal 137:7
7 Moab, Isa 15-16  Rut 1-4
Jer 48
Ezeq 25:8-11
Amós 2:1-3; Sof 2:8-11
8 Amón, Jer 49:1-6;
Ezeq 25:1-7
Amós 1:13-15;
Sof 2:8-11;
9 Filistea, Isa 14:28-32
Jer 47; 25:15-17  Jueces; Samuel
Ezeq 25:15-17
Amós 1:6-8; 6:1-2; Sof 2:4-7
10 Tiro y Sidón (Fenicia), Isa 23; Amós 1:9-10
Tiro, Ezeq 26:1-28:19
Sidón, Ezeq 28:20-26
11 Damasco (Siria), Isa 17 (+ Israel)
Jer 49:23-27
Amós 1:3-5;
12 Tribus de Arabia: Dedán, Temá y Quedar, Isa 21:13-17
Quedar y Hasor, Jer 49:28-33
3
1 Egipto (y Etiopía/Cus): Isaías 18-20; Ezeq 29-32; Jer 46;  Prov 22:17-24:22 // Amenemope. Famoso desde
el  Éxodo, pero, muchas veces, después un aliado no confiable de Israel contra los imperios del norte (Asiria,
Babilonia).
Isaías 18-20.
Isa 19:4 “Dejaré que crueles amos los dominen,
Un rey de mano dura los gobernará, afirma el Señor, Yahveh Todopoderoso”.
19:10 “Quedarán pulverizados/oprimidos [daka’] los fabricantes de telas;
asalariados se llenarán de angustia”.
19:20b “Cuando ellos clamen a Yahveh por causa de sus opresores [lekhatsim], él les
salvador y defensor que los librará”.
todos
los
enviará un
Isa 19:16 “En aquel día los egipcios parecerán mujeres. Se estremecerán de terror ante la mano amenazante que
Yahveh todopoderoso agita contra ellos” (ver  Nahúm 3:13).
Isa 20:1-6 Sobre Isaías caminando desnudo por tres años como protesta política, ver  Isaías, Minorías sexuales.
Jeremías 46
Jer 46:10 “Aquel día pertenece al Señor,
a Yahveh de los ejércitos,
un día de venganza;
se vengará de sus enemigos-opresores [de tsar II]”.
En la decisiva batalla de Carquemis en 605 a.C., Yahveh vengará la crueldad de Egipto contra Judá (ver 2 Reyes
23:29, 33-35).
46:16 “Tropiezan una y otra vez,
se caen uno sobre otro
y dicen: „Levántate,
volvamos a nuestro pueblo
y a nuestra tierra nativa,
lejos de la espada del opresor [hayonah]”.
Así dicen los mercenarios dentro del ejercito del faraón Necao (46:1-2), pues decidieron regresar a sus tierras de
origen (Cus, Fut y Lidia, v. 9), huyendo de la espada del “opresor”, Nabucodonosor, rey de Babilonia, quien los
derrotó en la batalla de Carquemis en 605 a.C. (ver las notas en NBJ, BENVI y HCSB).
Las imágenes femeninas ocurren especialmente en los primeros oráculos contra Egipto (46:1-28) y en los últimos
contra Babilonia (ver abajo, 50:151:58).
Egipto:
Hija virgen/doncella: 46:11-12 (ver 8:22); cp Israel en 14:17; 2:32; 18:13; 31:4,13,21.
Hija(s) 46:19, 24; cp Israel 4:11, 31; 6:2, 23, 26; 8:11, 19, 21, 22; 9:6; ver 9:16-21
Ezequiel 29-32. Se refiere tres veces a Nabucodonosor y al ejército de Babilonia como “la más bárbara/cruel
[‘arits] de las naciones” (30:11; ver 31:12; 32:12; cp. 2 Reyes 25:7) en la derrota de Egipto. No hay otro
vocabulario para la opresion o los pobres, ni para minorías sexuales en estos cuatro capítulos con sus siete oráculos
contra Egipto. Ezeq 32:16 se refiere a “las hijas [mujeres] de las naciones” que cantaron lamentaciones sobre
Egipto, una función femenina común en la Biblia (Jer 9:17-18).
Sof 2:12 Breve oráculo de condenación.
4
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2 Asiria (Nínive):  Nahúm 1-3; Isa 14:24-27; Sof 2:13-15  Jonás 1-4.
Con la excepción de Nahúm (totalmente dedicado a celebrar la caída de Nínive en 612 a.C.), es notable cuán poca
atención recibe Asiria en los oráculos, el gran imperio que derrotó y llevó cautivo al Reino del Norte en 722 a.C. y
bajo Senaqueib llegó a las puertas de Jerusalén en 701 (donde sufrieron un misterioso desastre). Seguramente la
falta de atención a Asiria (especialmente en Isaías 13-14, que según la tradición procede del profeta del siglo VIII)
y el gran interés en Babilonia (aun en Isaías 13-14), se deben al hecho que los oráculos en su forma canónica final
reflejan el contexto histórico del siglo VI y después cuando Babilonia ya había reemplazado a Asiria como el
imperio dominante. Sin duda la poca atención que reciben Persia y Grecia en los oráculos se debe al hecho que el
dominio de estos imperios surgió cuando los oráculos ya habían recibido su forma canónica. Según los
comentaristas, es probable que ciertos oráculos originalmente dirigidos a Asiria en el siglo VIII fueron reciclados
como denuncias contra Babilonia en el siglo VI (Blenkinsopp 2000:271-273, 326; HCSB notas Isa 13:1-23:18;
14:1-2; cp NBJ notas).
Pobres/oprimidos. Isa 14:25cd “yugo” // “carga”, metáforas de la opresión asiria; Yahveh promete la
destrucción del imperio y una liberación universal (14:24-25ab, 26-27).
Mujeres.  Nahúm 3:13 insulta a Nínive, diciendo:
Mira, al enfrentarse al enemigo
Sus tropas se portan como mujeres [débiles, temorosas]
Sobre la venganza en los oráculos, ver  Nahúm.
Bibliografía: Nínive, Asiria
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5
3 Babilonia: Isa 13:1-14:23; Isa 21:1-10; Jer 50-51;  Daniel 1-5; Sal 137.
La importancia de los oráculos contra las naciones para las iglesias del Nuevo Testamento es evidente del hecho
que en sus denuncias contra Roma (“Babilonia”) Apocalipsis cita o alude a unos doce textos de los oráculos contra
Babilonia, en Jeremías 50-51 (Terrence Fretheim 2002:647):
Jer 51:33
Jer 50:38
Jer 51:13
Jer 51:8
Jer 51:7
Jer 51:45
Jer 51:9
Jer 51:25-26
Jer 51:48
Jer 51:59-64
Jer 51:49
Jer 51:25
Apoc 14:14-16, la imagen de la cosecha (ver también Joel 3:13)
Apoc 16:12, las aguas se secan; 21:1, el mar desaparece (+Jer 51:36)
Apoc 17:1, 15 una ciudad relacionada con muchas aguas
Apoc 18:2-19 (+14:8), el llanto por la gran ciudad caída (+Isa 21:9)
Apoc 18:3 (+17:2, 4), el vino de la ira de Dios derramado
Apoc 18:4, los fieles llamados a huir de la ciudad (+50:8; Jer 51:6, 9)
Apoc 18:5, las iniquidades de la ciudad alcanzan el cielo (+Gn 18:20)
Apoc 18:8-9, la imagen de la ciudad como un volcán (fuego, humo)
Apoc 18:20, la derrota de la ciudad y el regocijo de cielos y tierra
Apoc 18:21, el acto simbólico de echar algo en el agua
Apoc 18:24, la ciudad caída por haber matado tantas personas
Apoc 19:2, la ciudad culpable por la muerte de tantos
El usar de nuevo los oráculos de Jeremías en el Apocalipsis ejemplifica bien la práctica de los profetas mismos de
volver a usar oráculos anteriores y adaptarlos a nuevas circunstancias (ver  Miqueas 1:1-5 // Isaías 2:1-5). Los
comentaristas señalan muchos ejemplos de tal práctica en los textos paralelos de los oráculos contra las naciones, e
indican cómo los oráculos contra el imperio asirio del siglo VIII se usan, reciclados y con ajustes contextuales,
contra Babilonia en el siglo VI. Como el Apocalipsis denuncia a Roma bajo el seudónimo de “Babilonia” (ver
también 1 Ped 5:13), los autores de los oráculos a veces hicieron sus denuncias utilizando sobrenombres, una
práctica que en muchos casos podría proteger al autor de algún castigo oficial. Esta práctica de reciclar oráculos de
denuncia hace sumamente compleja la tarea de fijar una fecha, autor y contexto original para los oráculos, pues a
veces el proceso de reciclarlos duró siglos (para muchos ejemplos de Jeremías, ver el comentario de Fretheim,
2002:575-649; para Isaías, Blenkinsopp, 2000:271-348; y para Ezequiel, Greenberg, 1997:517-670). Tales
comentaristas también señalan cómo el mismo oráculo puede dar indicios de hablar de acontecimientos futuros, o
presentes o ya pasados, que en sí pueden reflejar el largo proceso de reciclarlos en épocas posteriores.
Los oráculos de Jeremías contra Babilonia (Jer 50-51) también ejemplifican claramente el hecho que muchos
oráculos parecen hacer predicciones de sucesos que no se cumplieron, pues finalmente Babilonia cayó sin batallar
ante Ciro y los persas en 539 a.C. (Fretheim 2002:623). Y a pesar del oráculo de  Jonás (3:4), Nínive no cayó en
40 días, pues se arrepintió. Es decir, debemos entender tales profecías como condicionadas, pues son llamados al
arrepentimiento y su realización depende de la conducta de la persona o pueblo denunciado (Jer 18:7-10). Esta
comprensión de la naturaleza condicional de muchas profecías ayuda a entender los textos del Nuevo Testamento
que hablan de la segunda venida de Jesús como algo inminente en la vida de los apóstoles ( Marcos 9:1; 13:30;
 1 Cor 7:25, 29-31; 1 Tes 4:15, 17).
Isa 13:1-14:23
13:8 “¡Se retuercen de dolor,
Como si estuvieran de parto!”
13:11 “humillaré el orgullo de los violentos/crueles [‘arits]”.
13:16 “violaron a sus mujeres/esposas”
13:19 “Babilonia…quedará como Sodoma y Gomorra
Cuando Dios las destruyó”
6
14:2-5 “2 Los israelitas los tomarán como esclavos y esclavas en el suelo de Yahveh; apresarán a sus captores y
dominarán a sus opresores [nogesheyhem]. 3 Cuando Yahveh los haga descansar de su sufrimiento, de su
tormento y de la cruel esclavitud [‘abodah] a la que fueron sometidos, 4 pronunciarán esta sátira contra el rey de
Babilonia:
¿Hay que ver cómo termino el opresor [nogesh],
y cómo acabó su furia insolente!
5 Quebró Yahveh la vara de los malvados [resha‘im];
Rompió el bastón de los tiranos [moshelim, gobernantes]
En Isaías 14:1-6, la caída de Babilonia se vincula con la restauración de Israel. Además de los términos para
opresores/opresión, mujeres no-judías aparecen como “esclavas” de los israelitas.
Isa 21:1-10 “…agudos dolores, como los de una parturienta” (yoledah, 21:3).
Como en los oráculos de Isa 13-14, 21:1-10, aquí también se proclama la ruina de Babilonia, bajo la imagen
de un centinela en los muros de Jerusalén, que le anuncia la caída al pueblo de Dios (6-9). La visión asusta al
profeta (3-4) porque revela la caída de Babilonia, aliado de Israel (39:1-4), en vez de la deseada caída de Asiria. No
obstante, el acento satírico del oráculo “infunde fuerza, ánimo y esperanza en quienes esperan la caída de los
opresores” (BNP nota 21:1-17). El ejército de Asiria de Senaquerib destruyó Babilonia por completo, en 689 a.C.
Posteriormente, los persas y los medos de Ciro la arruinaron de nuevo en 539. Las autoridades no están de acuerdo
en cuanto al contexto histórico de este oráculo (NBJ nota 21; cp HCSB nota 21:1-17).
Jer 50-51
50:7 “No somos culpables—dicen sus enemigos-opresores (tsar II)”
16 “Ante la espada del opresor (tsar II),
cada uno retorna a su pueblo”.
50:33 “Así dice Yahveh de los ejércitos:
Son oprimidos (ashuqim) los hijos de Israel
y los hijos de Judá también.
Y todos sus captores los mantienen apresados,
rehusando dejarlos salir en libertad.
51:35 “¿Qué recaiga sobre Babilonia
La violencia [khamas] que me hizo!”.
46 “Cunde la violencia [khamas] en el país
Y un gobernante se levanta contra otro”.
Las imágenes femeninas ocurren especialmente en los primeros oráculos contra Egipto (46:1-28) y en los últimos
contra Babilonia (50:151:58).
Madre avergonzada 50:12; ver tierra 51:2, 47; cp Israel 13:26; 2:26; 3:25; 9:19; 15:9.
Dolores de parto 50:43; ver Israel 4:31; 6:12; 13:21; 22:23; 30:6;
Hija de Babilonia 50:42; 51:33.
50:37 “¡Muerte a sus caballos y carros!
¡Qué se vuelvan como mujeres! [débiles, temerosas]
43 [del rey de Babiloinia] se apodera la angustia
Y le vienen dolores de parto (tsarah I)
7
51:22 “Contigo destrozó hombres y mujeres…jóvenes y doncellas”.
Probablemente se refiere a Ciro de Persia y su destrucción de Babilonia en la cual las mujeres eran víctimas.
51:30 “los guerreros de Babilonia…se volvieron como mujeres” [débiles, temerosas]
Bibliografía: Babilonia
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4 Persia y Elam: Jer 49:34-39 (Elam; ver también en Ezeq 32:24-25).
Persia La falta de oráculos contra Persia entre los oráculos contra las naciones se debe al hecho que más bien este
imperio, bajo Ciro, fue celebrado como el libertador de Israel del cruel imperio babilónico. Ver el Decreto de
Ciro, 2 Crón 36:23 // Esdras 1:2-4  Isaías 40-55 (Ciro, el ungido de Yahveh, 45:1-7);  Daniel 5:28-30; 6:1-28;
 Ester.
Elam, famoso por sus arqueros (Isa 22:6; Jer 49:35), es hoy la parte sur-oeste de Irán. En 539 a.C.,, Elam fue
incorporado como provincia en el imperio persa de Ciro (ver Dan 8:2 pero Anshan, no Susa, capital de Susiana, era
la capital original de Elam).
Jer 49:34-39 (Elam). La fecha dada por este oráculo es el principio del reino de Zedequías (597 a.C.).
Nada de vocabulario para pobres/oprimidos, mujeres o minorías sexuales.
Bibliografía: Persia, Elam
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8
5 Grecia: Zacarías 9:1-8  Alejandro Magno; Daniel 8:21; 11:3  Antíoco IV, Daniel 7-12.
Zacarías 9:1-8 “¡Nunca más alguien oprimiendo [nogesh] invadirá a mi pueblo, porque ahora me mantengo
vigilante!
Como señala la nota 9:1 de la NBJ, “El oráculo alude a una conquista (probablemente de Alejandro después de
Issos, 333 [a.C.], interpretada como una acción de Yahveh y que preludiará la era mesiánica [ver 9:9-10]”. La lista
de las nueve ciudades arameas, fenicias y filisteas en 9:1-7, del norte al sur, refleja la ruta de Alejandro Magno en
su conquista, camino a Egipto, después de su triunfo decisivo sobre el imperio persa, en la batalla de Issos. El
oráculo es notablemente positivo en su actitud hacia las naciones, y parece sugerir que Alejandro Magno, como
Ciro en Segundo Isaías (el “ungido/cristo” de Yahveh en  Isa 45:1-7), actúa como un Juan Bautista, preparando
el camino para el Mesías (Zac 9:9-10, citado en  Mat 21:2-7; Jn 12:14-15).
Además, puesto que Alejandro Magno tuvo fama como “minoría sexual” (ver el soltero Jesús y su Discípulo
amado  Juan), es notable la perspectiva positiva hacia minorías sexuales. La referencia al “bastardo” que
habitará en Asdod alude a la población mezclada resultante de la colonización (NBJ nota 9:6). Ver Minorías
sexuales en  Deuteronomio 23:2 y  Hebreos 12:8.
Bibliografía: Grecia
Aune, David E. y Svebakken, Hans (2000). “Greece”. Eerdmans Dictionary of the Bible. David Noel Freedman,
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6 Edom: Abdías.
El término Edom (“rojo”) denota:
 el nombre de Esaú, el “rojo”, primogénito de Raquel e Isaac, que cambió su primogenitura por el guiso rojo
que su gemelo Jacob le ofreció (Gén 25:25, 30);
 la tierra roja al sureste de Judá, anteriormente Seir, ocupada por descendientes de Esaú;
 colectivamente, la nación de los edomitas (Gén 36:1-43), cuya capital era Sela.
Según  Génesis (16; 21; 36), los edomitas eran descendientes de Esaú, hermano mayor de Jacobo, los hijos
gemelos de Isaac y Rebeca y bisnietos de Abraham y Sara. El pequeño país tuvo una larga historia de hostilidad
con Israel y fue el objeto de más oráculos de juicio que cualquier otro pueblo; ver Abdías 1-21; 1-9 // Jer 49:7-22;
Amós 1:11-12; Isa 21:11-12; 34:1-17; 63:1-6; Jer 9:23-26; 49:7-22; Lam 4:21-22; Ezeq 25:12-14; 35:1-15; Joel
3:19 [hebreo 4:19]; Amós 1:11-12; 9:11-12; Mal 1:1-5  Rom 9:9-13; Sal 137:7  Deut 23:7-8; Job 1:1. Después
del Éxodo, Israel pidió permiso para viajar por el camino real, pero el rey de Edom rechazó el pedido (Núm 20:1421; 21:4; Juec 11:17-18). No obstante, a Israel se le prohibió aborrecerlos, porque eran hermanos (Deut 23:7-8).
Después de un cuidadoso examen de los textos, Paul Raabe (1996:33-47) concluye que sería incorrecto caracterizar
las denuncias proféticas contra Edom como expresiones del nacionalismo israelita, de “literatura de odio” (“hate
literature”) o de “xenofobia” (1996:47). Además, aunque muchos textos condenan a Edom a la destrucción (ver
Abdías 18), cuatro textos profetizan su preservación (si se somete a Babilonia, Jer 27; o como sometido a la
autoridad de Israel (Isa 11; Amós 9 y Abdías 21; Raabe 1996:45). Edom tenía una reputación por su sabiduría
(Abdías 1:8; Jer 49:7; 1 Reyes 5:11; Job 1:1, BJ nota) pero también por su arrogancia (Jer 49:16) y su falta de
9
solidaridad 587/86 (Abdías 10-14; Amós 1:11-12; Sal 137:7; Ezeq 25:12-14  Mateo 25:31-46). Es probable que
Sodoma y Gomorra estuvieran en un territorio que posteriormente llegó a ser parte de Edom (Jer 49:17-18).
Pobres: huérfanos y viudas (Jer 49:11), ¿mujeres oprimidas? (tsarar I, 49:22)
Mujeres: viudas (Jer 49:11); oprimidas (tsarar I, 49:22, sin coraje)
Minorías sexuales: Sodoma y Gomorra, símbolo de destrucción total (Jer 49:17-18), no de
 Gén 19.
perversión
sexual
Bibliografía: Edom
Bartlett, J. R. (1989). Edom and the Edomites. JSOT.S 77. Sheffield: JSOT.
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7-8 Moab ( Rut 1-4) y Amón. Según Gén 19:30-38, Moab y Amón descendieron de las dos hijas de Lot que
tomaron la iniciativa para tener relaciones incestuosas con su padre (borracho y dormido), después de la
destrucción de Sodoma. Según Sof 2:8-11, ambas naciones serán totalmente destruidas como Sodoma y Gomora;
pero, al final, serán benditas por Dios, según Jeremías (Moab, Jer 48:47 // Amón, Jer 49:6).
7 Moab: Amós 2:1-3; Isa 15-16; Jer 9:25-26; 48:1-47; Ezeq 25:8-11; Sof 2:8-11.
Amós 2:1-3. La ira de Yahveh contra Moab, porque éste quemó los huesos del rey de
hay contra Israel sino contra otra nación no-judía.
Jer 9:25-26. Moab entre cinco naciones circuncidadas solamente en la carne, no en el
Israel, Edom, Amón, Moab; Moab es hija en 48:18.
Edom (lo deshonró); nada
corazón: Egipto, Judá =
8 Amón: Amós 1:13-15; Jer 49:1-6; Ezeq 25:1-7; Sof 2:8-11; Deut 23:3; Esdras 9:1-2; Neh 13:1, 23-31; Gén
19:28; cp. Gén 11:27; 12:4-5; 14:12-16; Deut 2:19, 37; Juec 11:15.
Amós 1:13-15. La ira de Yahveh contra Amón, “porque les abrieron el vientre a las
mujeres
encintas
[un
ejemplo de violencia] de la región de Galaad, a fin de extender sus fronteras”.
Jer 49:1-6. Denuncia de Amón por haberse apoderado de algunos terrenos propiedad de Gad; se refiere a Amón
como “hija infiel” de Yahveh (49:4). Moloc/Milcón, la divinidad
principal amonita (49:1,3), asociada con el sacrificio de niños (Lev 18:21). También
se identifica con el
dios moabita, Quemos (Jer 48:46; Juec 11:24).
Ezeq 25:1-7. Denuncia de Amón por haberse burlado de Israel en su derrota por Babilonia.
Sof 2:8-11. Denuncia de Moab y Amón por haber insultado a Israel en su derrota (ante Sodoma y Gomorra, en
2:9, ver Lot en Gén 19:3-38 y NBJ nota Sof 2:9 y Jer 49:18).
10
Bibliografía: Moab y Amón
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9 Filistea: Amós 1:6-8; 6:1-2; Isa 14:28-32; Jer 47:1-7; 25:15-17; Sof 2:4-7  Jueces; Samuel. Antes de la
llegada de Abraham a Canaán (Gén 20-21; 26) los filisteos habían llegado de la isla de Caftor/Creta (Amós 9:7).
De la tierra de Filistea viene el nombre moderno “Palestina” para Canaán. Según Amós (9:7), Yahveh fue quien
trajo a los filisteos de Creta, como había hecho con los israelitas de Egipto. Es decir, se manifiesta como el Dios
de los inmigrantes “ilegales” y otra gente marginada. La región que hoy debe su nombre a los filisteos comprendía
la franja costera oeste de Palestina y estaba centrada en cinco ciudades principales: Gaza, Ascalón, Asdod, Ecrón y
Gat (Jos 13:2-3). Los oráculos contra los filisteos no incluyen ninguna promesa de restauración, pues parece que
dejaron de existir como pueblo después de las invasiones de los faraones (Jer 47:1) y la conquista y destrucción de
Filistea por Nabucodonosor, en 604 a.C. (ver “las aguas del norte”, Jer 47:2, es decir, Babilonia).
Amós 1:6-8 “Gaza….desterraron a poblaciones enteras / Para venderlas a Edom” (v. 6, que fuertemente condena
este comercio de esclavos, un ejemplo de opresión y violencia por parte de Gaza, una de las cinco ciudades
filisteas; ver otras tres ciudades en 1:8 y la referencia a la quinta, Gat, en 6:2).
Isa 14:28-32 “28 Todos ustedes filisteos, no se alegren de que se haya roto el bastón que los golpeaba [Sargón de
Asiria] ….30 Los más desvalidos/pobres [dallim] pacerán como ovejas, los necesitados/pobres [’ebyonim]
descansarán seguros [los israelitas]….32 Pues que Yahveh ha afirmado a Sión, y que allí se refugiarán los
afligidos/oprimidos [‘aniyyey] de su pueblo”.
En 715 a.C., los filisteos se rebelaron contra Sargón y el imperio de Asiria y por lo tanto sufrirán el juicio divino,
pero Dios promete proteger a Jerusalén de los asirios.
Jer 47:1-7 y Sof 2:4-7 no contienen vocabulario para los pobres/oprimidos, las mujeres o las minorías sexuales.
Bibliografía: Filistea (pelistim, Palestina)
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Sinclair, Lawrence R. (2000). “Philistines”. Eerdmans Dictionary of the Bible. David Noel Freedman, ed.
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11
10 Tiro y Sidón (Fenicia): Amós 1:9-10; Isa 23; Tiro, Ezeq 26:1-28:19; Sidón, Ezeq 28:20-26
Amós 1:9 (Tiro). “Los delitos de Tiro han llegado a su colmo; por tanto, no revocaré su castigo….le vendieron a
Edom poblaciones enteras de cautivos [esclavos], olvidando así una alianza entre hermanos”.
Isa 23 12 “[Yahveh] dijo‟¡Virgen [bethulah] violentada [‘ashaq, oprimida], hija de Sidón: no
volverás
a
alegrarte!”
Esarjadón de Asiria conquistó a Sidón en el siglo VII a.C. y posteriormente la conquistó Nabucodonosor de
Babilonia, aprox. en 587.
23:15-17 “15 Pero al cabo de esos setenta años [de olvido] le sucederá a Tiro lo que dice la canción de la
prostituta [zonah]: 16 Tú, prostituta [zonah] olvidada, toma un arpa y recorre la ciudad; toca lo mejor que
puedas, y canta muchas canciones, para que te recuerden. 17 Al cabo de setenta años…Tiro…volverá a
prostituirse [zanethah] con todos los reinos de la tierra” El oráculo se dirige a Tiro bajo la figura de una ramera,
pues sin escrúpulos hace cualquier arreglo con otros países para maximizar sus ingresos (ver Roma como
Babilonia-ramera en Apoc 17:5).
Ezeq 26:1-28:19 (Tiro).
27:13 “También Grecia, Tubal y Mésec negociaban contigo, y a cambio de tus mercancías te ofrecían
esclavos y objetos de bronce” (opresión de esclavos).
28:7 “Haré que vengan extranjeros contra ti, los más crueles [‘arits] de las naciones” (con referencia a
Babilonia).
28:16 “Por la abundancia de tu comercio, te llenaste de violencia (khamas); ver v. 8.
Nota: La anunciada destrucción radical en manos de Nabucodonosor no se cumplió (ver 29:17-21), pero tuvo
efecto más tarde por Alejandro Magno (NBJ notas 26:9 y 29:17).
Ezeq 28:20-26 (Sidón) Nada de vocabulario de pobres/oprimidos, mujeres o minorías sexuales.
Bibliografía: Tiro y Sidón (Fenicia)
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11 Damasco (Siria, Aram): Amós 1:3-5; Isa 17:1-14; Jer 49:23-27.
Amós 1:3-5 “Los delitos de Damasco han llegado a su colmo; por tanto, no revocaré su castigo: porque trillaron a
Galaad con trillos de hiero” (imagen de violencia).
Damasco, la capital del estado arameo (hoy Siria), culpable de violencia contra una región de Israel.
Isa 17:1-14 Nada de vocabulario para pobres/oprimidos, mujeres o minorías sexuales.
Jer 49:23-27 “24 Damasco desfallece….Se halla presa de la angustia/opresión [tsarah] y el dolor, como si
estuviera de parto” (dolor como una mujer de parto).
12
Bibliografía: Damasco (Siria, Aram)
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12 Tribus de Arabia (qedem, “este, oriente”; bene qedem, “hijos del oriente”; ver Abraham con Keturah Gén
25:1-6 y con Agar, 25:12-18): Dedán, Temá, Quedar, Isa 21:13-17; Quedar y Hasor, Jer 49:28-33.
Isa 21:13-17, Dedán, Temá, Quedar. Nada de vocabulario para pobres/oprimidos, mujeres o minorías sexuales.
Jer 49:28-33., Quedar y Hasor. Nada de vocabulario para pobres/oprimidos, mujeres o minorías sexuales.
Bibliografía: Arabia
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13
Conclusiones Como es de esperar, los oráculos contra/sobre las naciones contienen vocabulario e imágenes de
opresión, pues los profetas de Israel percibieron a Israel como oprimido por los grandes imperios (Epipto, Asiria,
Babilonia, Persia), frecuentemente en alianza con las pequeñas naciones vecinas. Sin embargo, aunque a veces los
oráculos señalan los pecados (opresión, violencia, arrogancia, idolatría) que provocaron el juicio de Yahveh (ver
Amós 1:9-10), es más común escuchar detalladas descripciones de los castigos divinos que dan por sentada la
culpabilidad del condenado. Aunque puede ser incómodo, aburrido y poco edificante para el lector moderno leer
tanto detalle negativo sobre lugares y personas desconocidos, ayudaría pensar en las dictaduras y terroristas
infames del último siglo e imaginar la satisfacción que sentirían algunos de sus víctimas.
Aunque hay poco vocabulario específico para los pobres, en estos oráculos es común contemplar a todo el pueblo
de Dios como débil, oprimido y empobrecido:
“Así dice Yahveh de los ejércitos:
Son oprimidos (ashuqim) los hijos de Israel
y los hijos de Judá también.
Y todos sus captores los mantienen apresados,
rehusando dejarlos salir en libertad” (Jer 50:33, contra Babilonia ).
También hay pocas referencias a mujeres, puesto que los oráculos enfocaron mayormente asuntos militares y
políticos, esferas dominadas por los varones en las sociedades patriarcales. Las referencias a las mujeres las usan
para insultar a los varones por actuar como mujeres (débiles, oprimidas, temerosas), o como paradigma de dolor en
el parto (ver Isa 13:8, 16; 19:16; 21:3; Jer 49:11, 22; 50:37, 43; 51:30; Ezeq 32:16; Nah 2:7). No obstante,
Yahveh califica a varias naciones como su “hija”: Egipto, Jer 46:11, 19, 24; Amón, Jer 49:4; Babilonia, Jer 50:42;
Isa 47:1; Sidón, Isa 23:12; Moab, Jer 48:18.
De los pocos textos pertinentes a las minorías sexuales, las referencias a Sodoma y Gomorra son más comunes,
pero no como referencias a pecados sexuales sino como paradigma clásico del juicio divino definitivo que se aplica
a las naciones denunciadas (Isa 13:19; 21:3; Jer 49:18; 50:40; Sof 2:9; total cinco veces  Génesis 19; 
Ezequiel 16).
Dado el tono negativo de la gran mayoría de los oráculos, es notable el contraste con los pocos oráculos “sobre” y
no “contra” las naciones, que señalan el cumplimiento de la promesa del pacto/alianza de Yahveh con Abraham, de
ser una bendición a todas las naciones (Gén 12:3; Paul Cook 2012:565). Sobre todo, Isaías 19:24-25:
En aquel día Israel será, junto con Egipto y Asiria, una bendición en medio de la tierra. Yahveh de los
ejércitos los bendecirá, diciendo: „Bendito sea Egipto mi pueblo, y Asiria obra de mis manos, e Israel mi
heredad‟ (ver BNP nota).
No solamente el pacto con Abraham (Gén 15; 17) sino libros enteros (como  Jonás,  Rut,  Ester, varios 
Salmos y  Job) señalan la diversidad de la enseñanza bíblica sobre Dios y las naciones. Especialmente en
Segundo Isaías (40-55) varios textos enfatizen el universalismo (no en el sentido que todos van a ser salvos, sino
que Yahveh es soberando sobre todas las naciones): Israel es como “una luz de las naciones,” Isa 42:6; 49:6; ver
56:3-8; Isa 60:1-3; 66:18-21; Isa 2:2-4 // Mic 4:1-3; Mic 7:12; Jer 1:5; Jonas 1:16; 3:5-10; Sof 2:11; Zac 8:22;
14:16-19; Mal 1:11, 14). Acompañando este universalismo encontramos en Segundo Isaías un monoteismo
explícito que niega la existencia de otros dioses: Isa 44:8; 45:5-6, 14, 18, 21-22; 46:9; ver Joel 2:27; cp. los textos
que presuponen la existencia de otros dioses: Ex 15:11; 18:11; 23:32-33; 20:2-3 // Deut 5:6-7; Jer 16:13; 25:6; Mic
4:5; Sal 82 (Cook 2012:565). La misma diversidad de textos negativos y positvos se refleja también en el Nuevo
Testamento ( Romanos 9-11;  Apocalipsis). Los oráculos refutan así la tendencia pietista de limitar la esfera
de Dios a lo personal espiritual en vez de reconocer las dimensiones socio-políticas del Reino.
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