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“GRECIA ENTRE VIVOS Y MUERTOS.
LA CONSULTA ORACULAR
Y LOS RITOS ORGIÁSTICOS”
Curso “Mitos, cultos y misterios en el Mediterráneo”
Dra. Ana María Vázquez Hoys
Sábado, 5 dic. 2015, 9,30-12
Ruinas de Delfos
Grecia entre vivos y muertos
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SUMARIO
1.Extensión de la religión griega antigua
2.Los peculiares dioses griegos
3.Evolución y estratos micénicos y orientales
4.Principales dioses
5.Principales santuarios
6.El culto y los oráculos
6.1.Qué es un oráculo.
6.2.Principales oráculos. Los dioses adivinos
6.3.Delfos.Dodona.Didime.Necromanteia.
7.Orfismo
8.Religiones mistéricas: Demeter y Dionisos.
9.La magia negra: Katadesmoi-kolossoi.
10.Adivinos, brujas y magas
11.Conclusiones
12.Bibliografia
Grecia entre vivos y muertos
Los griegos son un
pueblo que creía
profundamente en el
don de la profecía, y
que se preocupaba a
diario y en todo
momento por el futuro
en general y en
particular, y por el
destino de las personas
y de los Estados. Jacob
Burckhardt
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Religión de la Antigua
Grecia:Colección de
creencias y rituales
practicados en Antigua
Grecia :prácticas culturales,
homólogas de la mitología
griega. Tan variada que se
puede hablar de religiones
griegas.
ÁMBITO: Grecia continental,
islas y costas
de Jonia (en Asia Menor),
Magna Grecia (Sicilia e Italia
meridional), colonias griegas
dispersas por
el Mediterráneo occidental,
como Massilia. Con
influencias moderadas en
el culto y las creencias
etruscas y la religión
romana.
1.EXTENSIÓN DE LA RELIGIÓN GRIEGA ANTIGUA
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3.EVOLUCIÓN Y ESTRATOS MICÉNICOS Y ORIENTALES
½ II milenio a.C..El nombre de la mayoría de las
divinidades aparece en las tablillas de la civilización
micénica.
VIII a.C. Textos de Homero y de Hesíodo. Su sitio y su
función estaban ya en parte establecidos. Parece que el
panteón griego estaba ya constituido en el siglo VIII a. C. A
finales de este siglo, Hesíodo, un poeta beocio, en
su Teogonía, presenta una ordenación de los ritos y de
los mitos relativos al nacimiento del mundo divino. Redacta
una historia de la sucesión de las generaciones divinas que
al término de los múltiples conflictos por la soberanía
desemboca en la colocación de los dioses
del Olimpo alrededor de la figura de Zeus.
Similitudes con dioses orientales y sincretismo:
-Apolo: Superposición sobre Madre Tierra
-Artemis: Asimilación diosas orientales. Muchas diferentes.
-Zeus:Similar a dioses de las tormentas de P.Oriente.
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5.PRINCIPALES SANTUARIOS
Afrodita:Pella
Éfeso, Magnesia
Zeus-Dion
Dodona-OlimpiaApolo-Delfos
Delos-Mileto-Didima
Asclepio-Epidauro
Artemis-Esparta
Atenea-Atenas
Demeter-Eleusis
Hera-Argos-Samos
-Santuario
-Santuario
con oráculo: Delfos
-Didima-Claros-Dodona
Oropo.
-S.Panhelénico
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6.1.QUÉ ES UN ORÁCULO
El oráculo es la respuesta dada por un dios a una pregunta personal,
concerniente generalmente al futuro, como método de adivinación.
OFICIAL Y ORGANIZADO: Los oráculos no pueden ser pronunciados más que
por algunos dioses, en los lugares precisos, sobre objetos determinados y con
respeto a unos ritos determinados rigurosamente: el oráculo se relaciona con un
culto. Además, interpretar las respuestas de un dios, que se expresa de diversas
formas, requiere a veces un aprendizaje. El oráculo necesita a menudo una
interpretación.
Por extensión, el término oráculo designa también al dios consultado, al intermediario humano que transmite
la respuesta o incluso al lugar sagrado o a la respuesta dada.
El griego distingue estos diferentes sentidos: mediante numerosos términos, la respuesta divina puede ser
designada por χρησμός / khrêsmós, propiamente «el hecho de informar». Se puede también decir φάτις
/ phátis, «el hecho de hablar». El intérprete de la respuesta divina es a menudo designado por προφήτης
/ prophêtês, «el que habla en lugar de dios», o aun μάντις / mántis. El lugar del oráculo es el χρηστήριον
/ khrêstếrion.
La mántica, es decir, el dominio de la adivinación en el mundo griego antiguo, no está constituido más que
por ciencias oraculares. Los adivinos, como Tiresias, son considerados personajes mitológicos: la
adivinación, en Grecia, no es un asunto de mortales inspirados, sino de personas respetuosas de unos ritos
determinados, que la tradición había podido dar la apariencia de una inspiración, o, en sentido propio,
ἐνθουσιασμός / enthousiasmós, «entusiasmo», es decir, «el hecho de tener el dios en sí».
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6.3.1.DELFOS (FÓCIDA)
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http://issuu.com/terraeantiqvae/docs/eg_2007-biso
Magia e inmortalidad en el mundo romano
Ana Maria Vázquez Hoys
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El Oráculo de Dodona (Epiro)
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6.3.3.Árboles sagrados.1
En el Antiguo Egipto, varios tipos de árboles aparecen en la mitología egipcia y el
arte, aunque el jeroglífico escrito para significar árbol parece representar el sicómoro
( nehet ) en particular. El sicómoro lleva significación mítica especial. De acuerdo con
el Libro de los Muertos, sicomoros gemelos se situaron en la puerta oriental del cielo,
de la que surgió el dios sol Re cada mañana. El sicómoro también fue considerado
como una manifestación de las diosas Nut, Isis, y en especial de Hathor, que recibió
el epíteto Señora del Sicomoro. Sycamores se plantan a menudo cerca de las
tumbas, y el entierro en ataúdes de madera de sicomoro regresaron a la persona
muerta al vientre de la diosa del árbol madre.
El ISHED , que puede ser identificado como el Persea, un árbol de hoja
caduca frutales (y que, por cierto, Pausanias [V, 14. 4 – describe como un
árbol que ama sin agua, pero el agua del Nilo) tenía un significado
solar. Otro árbol, el sauce ( tcheret ) estaba consagrado a Osiris; era el
sauce que albergaba su cuerpo después de que lo mataran. Muchas
ciudades en Egipto con tumbas en la que se creía una parte del Osiris
desmembrado ser enterrado tenían bosques de sauces asociados con
ellos.
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http://witcombe.sbc.edu/sacredplaces/trees.html
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6.3.4..EFIRA. EL ORÁCULO DE LOS MUERTOS .
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DIDIME
Entonces los cimeos, para asesorarse, decidieron referir
el caso al dios de los Bránquidas, pues había allí un
oráculo establecido desde antiguo, que solían consultar
todos los jonios y eolios. Este lugar está en territorio de
Mileto, al norte del puerto de Panormo. Heródoto,
Historia, I, 157
Al igual que en Delfos, la tradición mitológica afirma que un
pastor fundó el santuario: se llamaba Branco. A éste le inspiró
Apolo, que le concedió el don adivinatorio, y este don lo
heredaron sus descendientes, los Bránquidas. Desarrollaron su
actividad adivinatoria hasta la destrucción del oráculo, durante la
sublevación jonia. En la época arcaica, el santuario recibió su
nombre del legendario adivino, por lo que era llamado
Branchidai. Heródoto sólo menciona el Branchidai cuando habla
del oráculo de Dídimo, y él mismo menciona al primer
consultante del oráculo de Dídimo del que tenemos constancia
histórica, un monarca egipcio de la XXVI dinastía, Neco (610595 a. de C.), hijo de Psamético I. Seguramente no se trata de
un hecho casual, pues sabemos con casi total certeza que el
oráculo de Dídimo estaba pensado más para Oriente que para
Grecia.
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7. ORFISMO
Orfeo (en griego Ὀρφεύς) es un
personaje de la mitología griega.
Según los relatos, cuando tocaba
su lira, los hombres se reunían para
oírlo y hacer descansar sus almas.
Así enamoró a la bella Eurídice y
logró dormir al
terrible Cerbero cuando bajó
al inframundo a intentar resucitarla.
Orfeo era de origen tracio; en su
honor se desarrollaron los Misterios
Órficos, rituales de contenido poco
conocido.
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8.RELIGIONES MISTÉRICAS: DEMETER Y DIONISOS
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8.RELIGIONES MISTÉRICAS: DEMETER Y DIONISOS
En Grecia comenzaron a tener muchos
seguidores las religiones mistéricas del Oriente
Próximo, como los dioses frigios
(Cibeles, Atis, Sabacio, Mitra) o
los egipcios (Anubis). Sin embargo, algunos
expertos puntualizan que el culto a estas
divinidades no muestra características
mistéricas en sus lugares de origen, sino que
parece adquirir estas características al llegar a
Grecia.
Algunos autores opinan que el éxito y la expansión de las religiones mistéricas se
debían a que la mitología grecorromana clásica no implicaba al individuo en sus
creencias, mientras que las religiones mistéricas acogían al creyente,
proporcionándole protección y promesa de felicidad.
Las religiones mistéricas se extienden desde Grecia hacia la totalidad del Imperio
romano, a pesar de los esfuerzos de varios emperadores por evitarlo, entre los
que destacó Augusto. Poco después, con Tiberio, el protagonismo de las
religiones mistéricas era una realidad inevitable.
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9.LA MAGIA NEGRA. 2.KOLOSSOI
"Maldita seas Zétimas, maldita seas mil veces, maldita seas por siempre Zétimas".
"A Makron y los demonios les suplicaré que sea sólo mio. Dionisios no puede
abandonarme por otra mujer. Maldita seas Zétimas, maldita seas mil veces, ..., te
aseguro que pereceras de la forma más miserable. Maldita seas por siempre Zétimas".
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BIBLIOGRAFIA. DELFOS
AMANDRY, Pierre (1985). Delfos, monumentos arqueológicos e historia. Editorial Guías arqueológicas de
Grecia.
BAILLY, M.A. (1915). Dictionnaire Grec-Français. París: Librairie Hachette et Cie.
CICERÓN, Marco Tulio. (1999). Sobre la adivinación. Sobre el destino. Timeo. Introducciones, traducción y
notas de Ángel Escobar. Madrid: Editorial Gredos.
GRIMAL, Pierre (1986). Diccionario de mitología griega y romana. Ediciones Paidós Ibérica, S.A.
HERÓDOTO. Traducción y notas de C. Schrader. Introducción de F. Rodríguez Adrados Revisión: M. Jufresa
Muñoz (1986 [1ª edición, 4ª reimpresión]). Historia. Libros I-II. Madrid: Editorial Gredos.
PAUSANIAS. Introducción, traducción y notas de María de la Cruz Herrero Ingelmo. Revisión: Francisco
Javier Gómez Espelosín (1994). Descripción de Grecia. Obra completa en tres tomos. Tomo III: Libros VII-X.
Madrid: Editorial Gredos.
PLUTARCO. Introducción, traducción y notas de F. Pordomingo y J. A. Fernández Delgado. Revisión: P.
Boned Colera (1995). Obras Morales y de Costumbres. Moralia. Tomo VI.: Isis y Osiris. Diálogos Píticos (La
E de Delfos. Los Oráculos de la Pitia. La desaparición de los Oráculos). Madrid: Editorial Gredos.
SEIGNOBOS Ch. (1930). Historia Universal Oriente y Grecia. Madrid: Editorial Daniel Jorro.
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