El Libro Sexto de la Historia·de fray Bernardino de Sahagún que es

Josefina Garcia Quintana
EL BAÑO RITUAL ENTRE LOS NAHUAS
SEGúN EL CóDICE FLORENTINO
El Libro Sexto de la Historia·de fray Bernardino de Sahagún que
él intituló De la retórica y filosofía moral y teología de la gente
mexicana, donde hay cosas muy curiosas, tocantes a los primores
de su lengua, y cosas muy delicadas tocante a las virtudes morales,t
es una sección de contenido riquísimo y muy diverso, interesante
por 10 que se refiere a la religión, a los asuntos de la corte, a la
instrucción familiar, a ceremonias y a formas de lenguaje popu­
lar. Respecto a la religión, este libro muestra en forma muy di­
recta el trato que los hombres guardaban con sus divinidades; es
una recopilación de oraciones, de discursos, a veces altamente
imprecatorios, que se dirigian a los dioses para pedir favores o
éxponer quejas en ocasión de diversos acontecimientos. Las aren­
gas o discursos que se encuentran a continuación dan una idea
de la oratoria palaciega de los antiguos mexicanos, a través de
las exhortaciones de los principales al rey recién electo o de éste
a su pueblo; también son ilustrativos respecto al ceremonial cor­
tesano y, sobre todo, son un magnífico material para estudiar la
moral, las normas de conducta que regían tanto para el rey co­
mo para el pueblo en general. Es ésta una parte muy interesante
del Libro Sexto. No 10 es menos la siguiente, en la que es posi­
ble apreciar no sólo un precioso lenguaje, sino también la moral
que los padres inculcaban a sus hijos, por medio de pláticas
-huehuetlatolli- en las que los exhortaban a llevar una vida
recta, haciéndoles ver las ventajas de la humildad, el respeto a
los mayores, la honestidad y las formas adecuadas de comporta­
miento exterior. Una parte muy considerable del Libro Sexto,
desde el capítulo XXXIII hasta el capítulo XL, la dedica Sahagún
lFray Bernardino de Sahagún, Historia general de las cosas de Nueva España,
numeración, anotaciones y apéndices de Ángel Maria Garibay K .• México, Edito­
rial Porrúa, 1956,4 V., v. n, p. 51-256.
190
ESTUDIOS DE CULTURA NÁHUATL
a las ceremonias religiosas que se efectuaban en ocasión del na­
cimiento de un niño; la componen diversos parlamentos de los
padres, los parientes, la madre del niño, el tonalpouhqui/ la par­
tera, y la descripción de todos los ritos que se llevaban a cabo
alrededor del nacimiento desde que era dada a conocer la preñez
de la futura madre hasta el momento en que los padres presen­
taban a la criatura al telpochcalli o al calmécac. En los capítulos
finales de este libro se han recopilado formas del lenguaje popu­
lar, adivinanzas, refranes y metáforas que dan un conocimiento
muy valioso acerca del lenguaje que usaba el pueblo y que, como
indica el mismo Sahagún, era necesario y útil para los predica­
dores el conocerlo. 3
En la parte correspondiente al ceremonial propio del nacimien­
to de un niño, tres capítulos se refieren al baño ritual; a lo que
hacían los padres llegado el momento, que era llamar al tonal­
pouhqui para que dijera el destino del niño y para que, una vez
que había consultado sus libros, señalara la fecha del baño; a la
realización de éste y a la imposición del nombre"
Otras fuentes se refieren al mismo asunto, aunque ninguna de
ellas lo hace con la prolijidad con que Sahagún lo trata en su
obra. El baño ritual es nombrado de diferentes maneras: ablu­
ción, lavatorio, bautismo, etcétera. Pero desde luego no equipa­
raron los autores el rito náhuatl con el rito cristiano, a pesar de
las semejanzas aparentes entre uno y otro. Motolinía dice: "En
muchas partes de esta tierra bañaban a los niños recién nacidos
a los ocho o diez días. .. Esta ceremonia parecía ser figura del
bautismo, que los bautizados habían de pelear con los enemigos
del ánima ... ", Sahagún le llama bautismo y también usa la
palabra bateo para designar el baño ritual. Y a principios del
siglo XVII, Torquemada se encarga de puntualizar que de ninguna
manera podía considerarse dicho baño semejante al bautismo,
puesto que éste tenía como objeto primordial limpiar al bautizado
del pecado original y, dice: "no supieron estos indios acerca del
pecado original, ya que esto se tiene por noticia o revelación, y
2El lector de los destinos.
3Sahagún, op. cit., v. n, p. 240.
'Ibid., p. 204-210.
'Fray Toribio de Benavente, Historia de los indioJ de Nueva España. México,
Editorial Chávez Hayhoe, 1941, [xLvn]-320 p., p. 120.
EL BAÑO RITUAL
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l20.
EL BAÑO RITUAL
191
ni una cosa ni otra tuvieron". Y más adelante expresa: "Cuatro
días después del nacimiento de la criatura, ordenaban un fingido
bautismo estos naturales ... "6
Aunque son varias las fuentes que se ocupan de este rito, no
lo hacen, como ya se dijo, en la misma forma detallada y extensa
como lo encontramos en la obra sahaguntina. Y además hay
algunas diferencias dignas de tomarse en cuenta. Por ejemplo,
respecto al acto de poner en las manos del niño o niña las insig­
nias o instrumentos propios de su sexo, Sahagún dice que le
colocaban al niño una rodelita con cuatro saetillas y a la niña
todas las alhajas de mujer;' en cambio otras fuentes, como el
Códice Mendocino, dicen que al niño le ponían como insignia el
instrumento propio del oficio del padre. 8 Esta diferencia parece
fácil de explicar, pues Sahagún tuvo como informantes en esta
materia a personas provenientes de las clases altas, mientras que
otros autores recurrieron a los informes de gente de la clase po­
pular. En apoyo a esto se puede acudir a Acosta cuando dice:
"Esta ceremonia se hacía principalmente con los hijos de los
reyes y señores. En naciendo, los lavaban los sacerdotes, y des­
pués de lavados, les ponían en la mano derecha una espada
pequeña, y en la izquierda una rodelita. A los hijos de la
gente vulgar les ponían las insignias de sus oficios y a las niñas
sus aparejos de hilar, tejer y labrar ... "9 Otra diferencia hay
en cuanto al nombre que les daban. Coinciden quienes a esto se
refieren, en que se les daba el nombre del día en que nacían o el
de alguno de sus antepasados. Pero Motolinía añade a esto que
después de tres meses del lavatorio del niño, lo presentaban al
SFray Juan de Torquemada, Veinte i un libros rituales i monarchía indiana, con
el origen y guerras, de los indios ocidentales, de sus poblaciones, descubrimiento.
conquista, conversión y otras cosas maravillosas de la mesma tierra distribuydos en
tres tomos, 3a. ed., México, Editorial Chávez Hayhoe, 1943, 3 V., V.H, p. 445 Y 450.
7Sahagún, op. cit., v. 1, p. 319.
8Códice 1'Jendocino. Documento me;;cicano del siglo XVI que se conserva en la
Biblioteca Bodleiana de Oxford, Inglaterra, introducción, textos y comentarios de
Jesús Galindo y Villa, México, Museo Nacional de Arqueologla, Historia y Etno­
grafla, 1925, [LlV] 75 p. de láminas en fototipia facsimilar, p. 57.
"José de Acosta, Historia natural y moral de las Indias, en que se tratan de las
cosas notables del cielo, elementos, metales, plantas y animales dellas, y de los ritos,
y ceremonias, leyes y gobierno de los indios, 2a. ed. preparada por Edmundo
O'Gorman con un prólogo, tres apéndices y un índice de materias, México, Fon­
do de Cultura Económica, 1962, 446 p., p. 265.
192
ESTUDIOS DE CULTURA NÁnUATL
templo y allí le daban un sobrenombre y no le dejaban el que
tenía. Y también dice que a los hijos de los principales les daban
un tercer nombre de dignidad u oficio.!O Y Torquemada a este
respecto indica que se les ponía nombre por acontecimientos que
sucedían en el nacimiento o por el día en que nacían o el de sus
padres o parientes; o también tomaban después otro nombre, que
podía ser nuevo o añadirse al que ya tenían, según alguna hazaña
que hicieran o por algo portentoso que les ocurriera." En cuan­
to a la fecha dellavatorio, algunos autores dicen que se efectuaba
al cuarto día del nacimiento y otros señalan como fecha para
este acto el quinto, el séptimo o el décimo día. Este desacuerdo
puede explicarse por el hecho de que si el niño había nacido en
un signo malo, el tonalpouhqui señalaba otro día aunque no fuera
el cuarto, que cayera dentro de la misma trecena y que atenuara
la maldad del signo, para el baño ritual; quizá los autores que
señalan el quinto, el séptimo o el décimo día se basan en esta
costumbre, sin entrar en explicaciones.
En la Historia de Sahagún las ceremonias del baño ritual están
ampliamente descritas y sus informes representan, entre otras co­
sas, un magnífico testimonio de la retórica y de las ceremonias
que los mexicanos empleaban en un acontecimiento de tanta im­
portancia como era el nacimiento de un niño. No solamente en
los capítulos XXXVI, XXXVII Y XXXVIII del Libro Sexto se habla de
este rito; en el Libro Cuarto también se hallan referencias. u Este
último libro constituye el testimonio escrito en caracteres latinos
de 10 que debió ser un tonalámatl o libro de los destinos. En el
primer capítulo, dedicado al signo Ce cipactli con el que comen­
zaba la cuenta de los días, Sahagún dice: "luego le bautizaban y
le daban el nombre de sus abuelos, etcétera, y si les parecía pa­
saban el bautismo a otro día que fuese de mejor fortuna, dentro
del mismo signo".u En el capítulo xxxv se habla brevemente
del bautismo, del momento en que se efectuaba --que era cuando
salia el sol- y de los saludos que los invitados dirigían a la ma­
!OPray Toribio de Benavente, Memoriales, manuscrito de la colección de don
Joaquln Garela Icazbalceta, publícalo por primera vez su hijo Luis Garela Pimen­
tel, con una lámina, México, en casa del editor, 1903·)907, 364-[46J p., p. 40.
lITorquemada, op. cif., v. II, p. 455-456.
I2Sahagún, op. cit., v. 1, p. 318-319 Y 361 Ys.
131bid., p. 318.
EL BAÑO RITUAL
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193
dre y al niño. l ' En el capítulo XXXVI hay una amplia descripción
de los convites que se hacían en los bateos; de cómo llegaban los
participantes y se acomodaba cada uno en determinado lugar se­
gún su dignidad; de lo que se les ofrecía, cañas de humo, pes­
cado, carne, cacao, etcétera; y de cómo, finalmente, los ancianos
y las ancianas bebían pulque. u
Sin embargo, es el Libro Sexto el que reúne la mayor cantidad
de datos al respecto. Es importante, desde varios puntos de vista,
conocer 10 que allí se dice referente al baño ritual. Como en la
primera parte dellíbro, se puede aquí constatar la forma en que
los antiguos mexicanos se dirigían a sus dioses, pues las ceremo­
nias van acompañadas de parlamentos de la partera a Chalchiuh­
tlícue, a Quetzalcóatl, al Sol y a los dioses en general. Es
de gran interés también el concepto náhuatl de destino a través de
estas ceremonias. No hay que olvidar que el signo que se atri­
buía al niño regiría toda su vida, su fortuna, su comportamiento,
y aun podía ser causa determinante de la clase de muerte que
tendría. Por otra parte, estos capítulos y todo el Libro Sexto,
son de un considerable valor literario. Dice Garibay en la intro­
ducción: "Tenemos en este libro la mentalidad indiana en todo
su fulgor; los procedimientos de redacción oral, única que estaba
en su mano; las formas estilísticas que ayudaban a la retención
de la memoria; los modos delicados de afecto y sentimiento."16
Si es importante conocer el baño ritual en los documentos
redactados en castellano, mucho más digno de interés será cons­
tatarlo en las propias fuentes en las que el fraile se basó para
escribir su obra, esto es, en los informes que él recogió directa­
mente de la boca de los sabios y ancianos con ayuda de sus dis­
cípulos; de esta manera podrá aquilatarse mejor el sentido de un
acto de tanta trascendencia como era el baño ritual. Y este es el
objeto del presente trabajo.
Para ello se paleografió el texto náhuatl en un microfilme del
Códice Florentino. Este códice es el único documento en el que
se encuentra el material que sirvió a Sahagún para escribir el Li­
bro Sexto de su Historia, pues no se halla en los Códices Matri­
14/bid., p. 361-362. U/bid., p. 362-364. 16/bid,! v. II, Introducción al Libro Sexto, p. 47. 194
ESTUDIOS DE CULTURA NÁnUATL
tenses. Este material fue recogido por el franciscano en el año
de 1547. 17
Para la traducción se siguió el criterio de uniformar los tiem­
pos verbales y corregir la puntuación de acuerdo con las normas
actuales, con el fin de que el resultado fuera una versión caste­
llana lo más correcta posible. Se tuvo cuidado, no obstante, de
conservar el estilo del idioma original.
17Asi lo afirma una nota final del Libro Sexto del Códice Florentino, fol. 215 v.
~os DE CULTURA NÁHUATL
rranciscano en el año
~
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TEXTO NÁHUATL y VERSIÓN
AL CASTELLANO
Ic CEMPOALLI ON CAXTOLLI OCE CAPITULO, uncan mitoa in quenin
tetahuan, tenanhuan quinnotzaya in tonalpouhque, in tlamatini­
me, inic quitoaya in quenami itonal catea in otlacat piltontli;
quittaya in quenami tonalli ipan otlacat.
TRIGÉSIMO SEXTO CAE
Auh in yehuantin, tonalpouhque, achto huel ic tlatlania in
quenman huel otlacat piltontli. In cuix ayamo huel yohualne­
pantla, ic itech quipoaya in tonalli i cemilhuitlapoalli in oquiz;
auh in tlaoquiz yohualnepantla tlacatia, itech quipoaya in tonalli
i cemilhuitlapoalli in huallatoquilia. Auh intla hue1 yohualli ixe­
lihuian tlacatia, necoc quipoaya in tonaIli. Auh mman quittaya
in imamux, uncan quittaya in quenami imacehual piltontli, in
cuix cualli, in cuix nozo amo, in yuh catea itoloca i cemilhuitla­
poalli in ipan otlacat.
y ellos, los lecton
ban a qué hora exac
de la media noche, 1<
había pasado; y si n:
dentro del signo de 1
mente al hendirse la
En seguida veían SU!
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do. Luego veía, desI
lector de los destine
"¿Acaso nació, fue e
la noche, o quizá ya
Si aún no había lle
no] del día anterior:
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noche, ya le era ProI
del signo del día que
tura había nacido ju
noche, tomaba todo
todo el signo del día
del alba o quizá al d
Auh in icuac otlacat piltzintli, niman quitonalpohuia, quinotza
in tonalpouhqui. Quinonotza in inman oyecoc, in inman otlal­
ticpac quiz. Niman quitta, quizoa in itlil, in itlapal. In yehuatl,
tonalpouhqui, quitta i cemilhuitlapoalli; tlatlani: "¿ Cuix yohual­
tica in otlacat, in oyecoc, cuix xelihui yohualli, cuix oonquiz in
yohualli xe1ihui?"
Intla cayemo aci yohualli xelihui, oc nepa cemilhuitl ipan po­
hui in ipan otlacat, oc nepa tonalli itech pouhqui in itlacatiliz.
Auh intla oquiz yohualli xelihui otlacat pi1tzintli, ye nipa cerníl­
huitl itech pohui, yehuatl itech pohui in tonalli in ye huallathui
tlatqui tonalli. Auh intla hue1 yohualli xelihui, in mitoa yohual­
nepantla tlacati piltzintli, ixquich quicui in yalhua tonalli, no
ixquich quicui in ye huallathui cemilhuitl tonalli. Auh intla tlat-
las madres llamaban
para que dijeran cuá
veíall de qué condicié
donde se habla de cómo los padres,
las madres llamaban a los lectores de los destinos, a los sabios,
para que dijeran cuál era el destino del niño que había nacido;
veían de qué condición era el signo en el que había nacido.
mean mito a in quenin
~uhque, in tlamatini­
~ in otlacat piltontli;
TRIGÉSIMO SEXTO CAPÍTULO,
~ huel ic tlatlania in
y ellos, los lectores de los destinos, antes que nada pregunta­
ban a qué hora exacta había nacido la criatura. Si acaso antes
de la media noche, le aplicaban el signo de la cuenta del día que
había pasado; y si nacía pasada la media noche, lo consideraban
dentro del signo de la cuenta del día siguiente. Si nacía exacta­
mente al hendirse la noche,t le atribuían el signo de ambos [días].
En seguida veían sus libros, alli veían cuál era el don del niño,
acaso bueno, acaso no, tal como estaba establecido en la cuenta
del día en el que había nacido.
y cuando nacía la criatura, en seguida le leían su destino, lla­
maban al lector de los destinos. [Éste] consultaba en qué mo­
mento había sido creado/ en qué momento había salido al mun­
do. Luego veía, desplegaba su color negro, su color rojo.J Él, el
lector de los destinos, veía la cuenta de los días; preguntaba:
"¿Acaso nació, fue creado en la noche, tal vez cuando se hiende
la noche, o quizá ya pasada la media noche?"
Si aún no había llegado la media noche, le correspondía [el sig­
no] del día anterior: le era propio el signo del día anterior a su
nacimiento. Pero si la criatura había nacido pasada la media
noche, ya le era propio ese día, a ella se le atribuia la propiedad
del signo del día que había amanecido. Y si se decía que la cria­
tura había nacido justo cuando la noche se hiende, a la media
noche, tomaba todo el signo del día anterior; también tomaba
todo el signo del día que ya amanecía. Y si había nacido cerca
del alba o quizá al despuntar el sol, o en un tiempo tal, comple­
~amo
huel yohualne­
~uitlapoalli in oquiz;
fh quipoaya in tonalli
ptla huel yohualli ixe­
¡ Auh niman quittaya
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I itoloca i cemilhuitla­
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~onalpohuia,
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~n itlapal. In yehuatI,
~tlani: "¿Cuix yohual­
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~tzintli, ye nipa cerníl­
bnalli in ye huallathui
libui, in mitoa yohual­
in yalhua tonalli, no
IOnalli. Auh intla tIat-
198
ESTUDIOS DE CULTURA NÁHUATL
EL BAÑO RITUAL
huinahuac tlacati anozo achi tonatiuh, anozo quenman a, huel
inemac icemilhuitl in tonalli ihuan in itlatquicayo in unean tlatoa.
Niman quizoa, quitta imamux, in itlacuilol, in itlil, in itlapal.
Quipoa, quicxitoca, quitta in tlein tonalli ipan otlacat piltontli.
Quitta in tlein uncan tlatoa, in tlein itlatquicayo. In acazomo
cualli tonalli, azo ye cualli in itlatquicayo; in uncan tlatoa yehuatl
quicualtilia.
Niman quinonotza in pilhuaque, in huehuetque, in ilamatque,
quimilhuia: "Cualtzin in ipan omotlacatili, petlatiz, icpaliz, tecu­
tiz, tlatocatiz, -anozo quitoa- mocuiltonoz, -anozo quitoa­
oquichtiz, cuauhtiz, ocelotiz, tiacauhtiz. Imac maniz in cuauhxi­
calli, in cuauhpiaztli. Cuauhpetlapan, ocelopetlapan, ic catlitiz,
quitlamaeaz in Tonatiuh, in Tlaltecuhtli."
Anozo quimilhuiz: "Amo cualcan in omecahui piltzintli, te­
cuantonalpan. Yece, cualtzin in uncan tlatoa in itlatquicayo, ca
quinanamiqui, ca quitlacualtilia, quicecehuia in tecuantonalli."
Niman quitlalia in icuac maltiz. Quitoa: "Axcan nauhtopan
in maltiz."
Auh intlacamo cualli tonalli, intla tecuantonalli ipan otlacat,
in ipan omecahui piltzintli, intlacamo no cualli in uncan tlatoa in
ipan cemilhuitl, intlacamo cualli in itlatquicayo, intlaca tle icual­
tica in cemilhuitl quiyoliuhtlamachtia in quenami yez piltzintli,
quimilhuia: "Ca tecuantonalpan in omotlacatili piltzintli, ca amo
cualcan, auh ca zan niman atle icualtica, ca huel ohuican. Izca
in ipan muchihuaz: "Teuhtli, tlazolli ilhuil yez; moochtequiliz;
icnoyotl ilhuil, inemac yez. Nenya in motetezotinemiz tlalticpac;
yece, atletiz in tlein maltiz. Noce cochtoz, huetztoz, tlatziuhqui
yez." Noce quimilhuia: "Mixitl, tlapatl ilhuil itequiuh yez; uctli
quimocuitlahuiz." Noce quimilhuia: "Amo huecahuaz; zan achi
tonatiuh quihualtlatiz. TIa xicmottilican: zan tlapantimani in to­
natiuh, in uncan omotlacatili."
Niman quipepena in cualli tonalli; amo zan nauhyopantica in
maltia; oc conchololtia; quittilia in cualtzin tonalli; in anozo
cualtzin in uncan tlatoa in itlatquicayo.
Auh in tonalpouhqui in ilhuil, in imacehual, in inemac atli,
tamente sería su don·
libr01 se decía.
En seguida [el lectc
su pintura, su color n
cuál era el signo de 1.
allí se decía, lo que er,
quizá era buena su ea'
En seguida convoca
cianas y les decía: "El
silla, 6 será señor, gobe
vez decía-, será varó
En su mano permanec
[Estará1 sobre la esteI
así hará beber, ofreceI
O quizá les decía: "]
en signo fiero. Sin en
pertenencia, que lo fal
signo fiero."
En seguida dispon:
"Dentro de cuatro día:
y si no era buen si
criatura en signo fiero'
día, si no era buena s
satisfactorio al nifio COI
fiero nació la criatura, I
tiene bueno, es muy dif
la basura!2 serán su dá
compensa, su don. En
tierra;13 a pesar de elll
Quizá estará tendido di
O tal vez les decía: "LI
se preocupará por el pl
viejo; el sol lo calenta
ciertamente que el sol :
En seguida escogía UI
la criatura1 al cuarto [dl
mostraba un buen signl
y la recompensa, el I
I
I
~IOS
i
DE CULTURA NÁHUATL
pOZO quenman a, huel
!uicayo in uncan tlatoa.
•ilol, in itlil, in itlapal.
l ¡pan otlacat piltontli.
kuicayo. In acazomo
ln uncan tlatoa yehuatl
~huetque,
in ilamatque,
i, petlatiz, icpaliz, tecu­
tnoz, -anozo quitoa­
f:1ac maniz in cuauhxi­
~lopetlapan, ic catlitiz,
~
¡
~mecahui
piltzintli, te­
latoa in itlatquicayo, ca
luía in tecuantonalli."
~a: "Axcan nauhtopan
l
,I
pa,ntonalli ipan otlacat,
lcualli in uncan tlatoa in
'~cayO' intlaca tIe icual­
quenami yez piltzintli,
acatili piltzintli, ca amo
~ ca huel ohuican. Izca
~ui1 yez; moochtequiliz;
~tetezotinemiz tlalticpac;
~z, huetztoz, tlatziuhqui
iilhuil itequiuh yez; uctli
huecahuaz; zan achi
;: zan tlapantimani in to­
60
!
!
~o zan nauhyopantica in
filtzin tonalli; in anozo
~acehual,
199
EL BAÑO RITUAL
in inemac atli,
tamente sería su don la suerte del día y su carga' que allí [en el
libro] se decía .
En seguida [el lector de los destinos] extendía, veía su libro,
su pintura, su color negro, su color rojo. Leía, examinaba, veía
cuál era el signo de la criatura que había nacido. Veía lo que
allí se decía, 10 que era su carga. Quizá no era buen signo, pero
quizá era buena su carga; entonces se decía que ella 10 corregía.
En seguida convocaba a los padres, a los ancianos, a las an­
cianas y les decía: "En buen signo nació, se hará estera, se hará
silla/ será señor, gobernará -o quizá decía-, será rico -o tal
vez decía-, será varón, será águila, será ocelote,' será capitán.
En su mano permanecerá el vaso del águila, a el tubo del águila. 9
[Estará] sobre la estera de águila, sobre la estera de ocelote,'O
así hará beber, ofrecerá manjares al Sol, al Señor de la tierra."
O quizá les decía: "En mal [signo] fue hecha llegar la criatura,
en signo fiero. Sin embargo, allí se dice que algo bueno es su
pertenencia, que 10 favorece, que hace remediar, que atenúa el
signo fiero."
En seguida disponía cuándo se habría de bañar. Decía:
"Dentro de cuatro días a partir de hoy se bañará."
y si no era buen signo, si había nacido, si había llegado la
criatura en signo fiero, si nada bueno allí se decía referente al
día, si no era buena su carga, si en ninguna forma era el día
satisfactorio al niño con alguna cosa buena, les decía: "En signo
fiero nació la criatura, en mal momento, y por consiguiente nada
tiene bueno, es muy dificil. He aquí 10 que le sucederá: el polvo,
la basura 12 serán su dádiva; será ladrón; la miseria será su re­
compensa, su don. En vano andará cortándose el pelo sobre la
tierra;1l a pesar de ello, tornará en nada todo 10 que cautive.
Quizá estará tendido durmiendo, estará echado, será perezoso."
O tal vez les decía: "La locura!4 será el pago a su trabajo; sólo
se preocupará por el pulque." O quizá les decía: "No llegará a
viejo; el sollo calentará poco [tiempo]. Vean: cuando nació,
ciertamente que el sol permanecía quebrándose."!'
En seguida escogía un buen signo; no solamente se bañaba [a
la criatura] al cuarto [día]; aún hacia saltar [al niño esa fecha] ;16
mostraba un buen signo; quizá algo bueno diría allí su carga. 17
y la recompensa, el pago, el don del lector de los destinos era
1I
200
ESTUDIOS DE CULTURA NÁHUATL
tlacua, quitlauhtia. Auh amo zan quexquich in quimaca, zan
mantiuh in totolin auh centlamamalli in tlacualli.
uncan mitoa inic
ontlamantli: inin nealtiliz pipiltotonti, auh in tlein muchihuaya
inic tocamacoya piltontli, ihuan in quenin tlacualoya, necoano­
tzaloya.
INIC CEMPOALLI ON CAXTOLLI OMOME CAPITULO,
Auh in icuac maltia in piltzintli, niman quicencahuilia in ix­
quich monenequi. Quicencahuilia, quichihuilia chimaltontli, tla­
huitoltontli, mitotonti. Auh nahui in mitotonti quichihuilia. Quil
ce tlapcopa pouhqui; quil ce cihuatlampa pouhqui; quil ce
huitztlampa pouhqui; quil ce mictlampa pouhqui. Ihuan quichi­
huilia tzoallaxcalli chimalli muchihua. Mitl ipan tentiuh tlahui­
tollo, ihuan cequi za zan tzoalli, ihuan tlacualli, molli, ihuan
eheyo izquitl. Ihuan yecahui, imaxtlaton, itilmaton.
Auh in icnotlaca, zan ixquich in tlahuitolli, mitotonti, ihuan
chimaltontli in quichihuilia, azo ihuan tamalli ihuan izquitzintli.
Auh inda cihuatzintli maltiz, quicencahuilia in ixquich icihua­
tlatqui: in malacatl, in tzotzopaztli, in tanatli, in tzahualcaxitl, in
cuatzontli, ixiyotl, icueton, ihuipilton.
Auh in ye yuhqui in omocencauh in ixquich monenequi, niman
mocentlalia in ixquichtin tehuayulque, in huehuetque, in ilamat­
que, in mahuiztililoni. Niman connotza in toltecatl in imac tla­
catihuani, in ticit!. Oc yohuan in necentlalilo, auh in omomanaco
tonatiuh in ye achiton, niman quitlani yancuic caxitl in ticitl
ihuan atl, niman ic conana in piltzintli, connapaloa. Niman ye
ic tlanapalolo in ixquich omocencauh; ithualnepantla conteca in
ixquich omocencauh.
Auh inic caltia: ye Tonatiuh icalaquiampa itzticac in ticitl; ni­
man uncan caltia in ticitl, in pi1tzintli, quilhuia: "Cuauhtli, oce­
lotl, tiacauh, telpuchtli, noxocoyouh, otimaxitico in tlalticpac,
omitzalmihuali in monan, in mota in Ometecuhtli, in Omecihuatl.
Otipitzaloc, otimamalihuac in muchan, in Omeyocan, in chi-
EL BAXO RITUAL
el obsequio de algo pI
daban, sino que iban
TRIGÉSIMO SÉPTIMO CA
ha bía de bañar a la I
dado nombre al niñiÍ!
vite.
y cuando bañaban
necesario. Le compo
arquillo, unas flechital
que una pertenecía al
lugar de las mujeres;t
pinas;20 dizque otra 1
mandaban hacer una
do. Sobre éste iban a
cillo de tzoalli, comida
su braguerito, su man
y al que era pobre,
flechillas, el escudito,
y si era mujer a la .
artículos propios de 1.
para apretar la tela, el
madeja, su instrument
y ya que preparab¡
guida se juntaban todl
[todo] el que era respf
sus manos había heche
necer eran congregade
quillo, en seguida la n
agua y allí tomaba al]
tomadas las cosas, tod
medio del patio todo 1
y así lo bañaba: la
de la Casa del Sol;23 er
ocelote, capitán, mane
fuiste enviado a la tie
cuhtli, Omecíhuatl. T
casa, en el lugar de l¡
I
201
flOS DE CULTURA NÁHUATL
EL BAÑO RITUAL
~ch in quimaca, zan
~cualli.
el obsequio de algo para su sustento. Pero no sólo cualquier cosa le
daban, sino que iban a ofrecerle gallinas y una carga de comida·
f
.' .
unean mltoa lmc
~ in' tlein muchihuaya
, tlacualoya, necoano­
~
f
r quiceneahuilia in ix­
uilia chimaltontli, tIa­
ontí quichihuilia. Quil
pa pouhqui; quil ce
uhqui. Ihuan quichi­
ti ipan tentiuh tlahui­
,tlacualli, mo1li, ihuan
~iti1maton .
~itolli, mitotonti, ihuan
~alli ihuan izquitzintli.
I
I
•
'h
~uilia in ixquich lC~ u~~atli, in tzahua1caxlt1, III
~
'eh monenequi, niman
huehuetque, in ilamat­
in toltecatl in imac tIa­
ílo, auh in omomanaco
yaneuic caxitl in ticitl
lconnapaloa, Niman ~e
Ihualnepantla conteca III
~
~
1
.
fpa itztieac in ticit ; m­
~ui1huia: "Cuauht1i, oce­
timaXitíCO in tlalticpac,
tecuhtIi, in OmecihuatL
in Omeyocan, in chi-
fI
donde se dicen dos cosas: cómo se
había de bañar a la criatura, 10 que se hacía para que le fuera
dado nombre al niñito, y de qué manera se comía, se hacía con­
vite.
y cuando bañaban al niño, en seguida le aparejaban todo 10
necesario. Le componían, le mandaban hacer un escudito, un
arquillo, unas flechitas. Cuatro flechitas le mandaban hacer. Diz­
que una pertenecía al lugar del rojo ;IS dizque otra pertenecía al
lugar de las mujeres;!9 dizque otra pertenecía al lugar de las es­
pinas;'o dizque otra pertenecía al lugar de los muertos. 11 Y le
mandaban hacer una tortillita de tzoalli 12 para aderezar un escu­
do. Sobre éste iban a colocar una flecha con el arco, un monton­
cilIo de tzoalli, comida, guisado y maíz tostado. Y para terminar,
su braguerito, su mantita.
y al que era pobre, solamente le mandaban hacer el arco, las
flechillas, el escudito, quizá tamales y maíz tostado.
y si era mujer a la que se iba a bañar, le aparejaban todos los
artículos propios de las labores femeninas: el malacate, la tabla
para apretar la tela, el cesto de palma, el recipiente para hilar, la
madeja, su instrumento para tejer, su faldilla, su camisita.
y ya que preparaban en esta forma todo 10 necesario, en se­
guida se juntaban todos los parientes, los ancianos, las ancianas,
[todo J el que era respetado. Luego llamaban a la artista que con
sus manos había hecho que naciera [el niño J, la médica, Al ama­
necer eran congregados, y cuando el sol tornaba a salir un po­
quillo, en seguida la médica demandaba una escudilla nueva con
agua y allí tomaba al niño, 10 tomaba en los brazos. Luego eran
tomadas las cosas, todo lo que se había aparejado; colocaban en
medio del patio todo lo que se había preparado.
y así 10 bañaba: la médica se colocaba de pie hacia el lugar
de la Casa del Sol;') en seguida bañaba al niño, le decía: "Águila,
ocelote, capitán, mancebo, mi pequeño, tú llegaste a la tierra, tú
fuiste enviado a la tierra Z4 por tu madre, por tu padre Omete­
cuhtli, Omecíhuatl. Tú fuiste fundido, fuiste barrenad0 25 en tu
casa, en el lugar de la dualidad, en el lugar de las nueve con~
TRIGÉSIMO SÉPTIMO CAPÍTULO,
202
EL BAÑO RITUAL
ESTUDIOS DE CULTURA NÁHUATL
cunauhnepanyuhcan; omitzmomacahuili in Tloque Nahuaque,
in topiltzin, in Quetzalcoatl. Auh in axcan, in aitech ximaxiti, in
monantzin Chalchiuhtli icue, in Chalchiuhtlatonac." Niman con­
paloltia in atl, quilhuia: "Xicmocuili, xicmocelili; izcatqui inic
tinemiz, inic tiyoliz tlalticpac, inic titzmoliniz, inic ticeliaz. Izca;
in techcenmaceuh in toyolca, in tonenca tlaIticpac. Xicmocuili."
Niman iyelpan quitlalilia in at1; quilhuia: "Izca in matlalatl, in
toxpalatl in quipaca, in chipahua in toyollo. Inca toctía, inca
tzahualiztli. Xicmocuili. Ma quicualtili, ma quiyectili in moyol­
lotzin, ma quichipahua." Niman icuanepantla contequilia in atl,
quilhuia: "Noxocoyouh, notelpuchtzin, m~ xicmocui~i, ma ~ic­
mocelili in iatzin tlalticpaque; in tonenca, m toyulca, m tocehca,
in techipahuani, in teaaltiani. Ma motlacapan yauh, ma motla­
capan nemi in ilhuica atl, in matlalatl, in xopalehuac. Ma qui­
cuani, ma quipo lo in quenami timacoc, ic tapanaloc in yohuaya~,
in acuallotl, in ayecyotl. Ca oc imac ticahualo, in timacehualti;
ca oc ye quimati in tonan in C~alc?iuh:lí ~~ue.". Nir.nan. ~e
nohuian caltia, quimamatiloa. QUltotmeml: Canm bca lmc
titlamotlalli piltzintli; xictlalcahui; ximicuani. Axcan oc ceppa
yoli, tlacati in piltzintli; axcan oc ceppa cualtia; oc ceppa yectia;
oc ceppa quipitza, quimamali in tonan in Chalchiuhtlicue."
Niman ye ic coniyahua, in aco, in ilhuicac. Conitoa: "Ca i~­
catqui in motlayocultzin. In oticualmihuali; noticualmomacahUl­
lí, in tonehuaya, in chichinacoyan, in tlamacehualoyan, in tlaltic­
paco Ma xicualmuchichihuili; ma xicualmipichili. In titlacatl, in
tometecuhtli, in tomecihuatl." Inic oppa cacocui, in coniyahua
ilhuicac. Quitoa: "Nimitznotza, nimitztzatzilia, in teteu tinnan,
in ticitlallatonac, in ticitlallicue, quenami mihiyo ma xicmoma­
quili, ma itech ximihiyoti in macehualli." Inic expa co.niyah?a
in ilhuicac. Quitoa: "In axcan in ilhuicac anchaneque, m affilX-
fluencias;26 a ti te I
to, nuestro príncip~
al agua, junto a tu
Luego le daba a p
dígnate recibirla; hl
vimiento sobre la ti
dezcas. Rela aqu
alimento, nuestro
seguida le ponía el
azul clara, el agua ~
zón. A ella corres¡:
grar. Dígnate tom
corazón, que 10 lim
la cabeza, le decía:
dígnate recibir la ve
tro mantenimiento,
limpia a la gente, 1
vaya, qúe en tu pers
verde. Que ella sep,
en que fuiste dado,
maldad, 10 no recto
somos macehuales;
Después por todos 1,
ba diciendo: "Dondl
del niño; déjale luga
otra vez se hace bue
la barrena nuestra n
En seguida ofrecíl
cielo. Decía: "Re a
tú la obsequiaste ac
donde se hace penite
haz venir hacia acá t
tecuht1i, tú eres 01
la criatura] en alto, :
te llamo, yo te invocl
eres Citlaltónac, tú (
darle tu aliento, que
por tercera vez la of
EL BAÑO RlTIJAL
203
S DE CULTURA NÁHUATL
Tloque Nahuaque,
11 aitech ximaxiti, in
onac." Niman con­
celili; izcatqui inic
:, inic ticeliaz. Izca;
icpac. Xicmocuili."
[zca in matlalatl, in
). Inca toctia, inca
quiyectili in moyol­
la contequilia in atl,
xicmocuili, ma xic­
toyulca, in tocelica,
tan yauh, ma motla­
opalehuac. Ma qui­
>analoc in yohuayan,
talo, in timacehualti;
tli icue." Niman ye
i: "Canin tica inic
ni. Axcan oc ceppa
ltia; oc ceppa yectia;
Chalchiuhtlicue."
:ac. Conitoa: "Ca iz­
,. noticualmomacahui­
lcehualoyan, in tlaltic­
pichili. In titlacatl, in
cacocui, in coniyahua
tzilia, in teteu tinnan,
mihiyo ma xicmoma~
Inic expa coniyahua
anchaneque, in amix-
fluencias;26 a ti te permitió [existir) el Dueño del cerca y del jun­
to, nuestro príncipe, Quetzalcóatl. Y ahora, dígnate llegar junto
al agua, junto a tu madre Chalchiuhtlicue, Chalchiuht1atónac."
Luego le daba a probar el agua y le decía: "Dígnate tomarla,
dígnate recibirla; hela aquí para que vivas, para que tengas mo­
vimiento sobre la tierra, para que tú crezcas, para que tú rever­
dezcas. Hela aquí; ella nos otorga completamente nuestro
alimento, nuestro don sobre la tierra. Dígnate tomarla." En
seguida le ponía el agua en el pecho; le decía: "He aquí el agua
azul clara, el agua amarilla21 que baña, que limpia nuestro cora­
zón. A ella corresponde el fortificar, a ella corresponde el inte­
grar. Dígnate tomarla. Que haga bueno, que haga recto tu
corazón, que lo limpie." En seguida le ponía agua en medio de
la cabeza, le decía: "Mi pequeño, mi mancebo, dígnate tomar,
dígnate recibir la venerable agua del Dueño del mundo; es nues­
tro mantenimiento, nuestro alimento, nuestro refresco, la que
limpia a la gente, la que baña a la gente. Que en tu persona
vaya, qúe en tu persona viva el agua del cielo, el agua azul clara,
verde. Que ella separe, que ella destruya la manera [incorrecta1
en que fuiste dado, en que fuiste vestido durante la noche, la
maldad, lo no recto. En su mano fuimos dejados, nosotros que
somos macehuales; ya lo sabe nuestra madre Chalchiuht1icue."
Después por todos lados lo lavaba, lo frotaba mucho. Continua­
ba diciendo: "Dondequiera que tú estés [el mal), tú eres arrojado
del niño; déjale lugar; apártate. Ahora otra vez nace la criatura;
otra vez se hace buena; otra vez se hace recta; otra vez la funde,
la barrena nuestra madre Chalchiuhtlicue."
En seguida ofrecía [a la criatura) en redondo, hacia lo alto, al
cielo. Decía: "He aquí tu invención. Tú la enviaste hacia acá;
tú la obsequiaste acá, donde se padece, donde se tiene dolor,
donde se hace penitencia, la tierra. Haz venir hacia acá tu saliva;
haz venir hacia acá tu aliento. 28 Tú eres la Persona, tú eres Ome­
tecuhtli, tú eres Omecíhuatl." Por segunda vez levantaba [a
la criatura] en alto, la ofrecía en redondo, al cielo. Decía : "Yo
te llamo, yo te invoco, tú que eres la madre de los dioses, tú que
eres Citlaltónac, tú que eres Citlalicue, dígnate en alguna forma
darle tu aliento, que para este macehual sea tu aliento." Luego
por tercera vez la ofrecía en redondo, al cielo. Decía: "Ahora,
204
ESTUDIOS DE CULTURA N.ÜIUATL
quichtin, in amilhuicapipilti, in ilhuicac anmonoltitoque, ca izcat­
qui in macehualli. Quenami amihiyo ma xicmomaquilican, ma
itech ximihiyotican, inic nemiz tlalticpac." Inic nappa coniyahua
in ilhuicac. Quinotza, quitzatzilia in Tonatiuh. Quitoa: "Tonan,
tota Tonatiuh, Tlaltecuhtli, izcatqui in macehualli, in mozacuan,
in moquechol. In Cuauhtli, in Ocelotl, mohuic noconitoa, mo­
huic nocompoa, mohuic noconiyahua, in tehuatl in titonametl, in
tixippilli, in ticuauhtli, in tocelotl, in huel tinexehuac, in huel ti­
cuicuilihuic, in toquichtli, in titiacauh, ca maxcatzin, ca motlat­
quitzin, ca motechtzinco pouhqui, ca ic oyocoloc; in mitzatlitiz,
in mitztlacualtiz, in mitztlamacaz; umpa pouhqui in tehuaten­
pan, in tlachinoltenpan, in ixtlahuatl, iitic inepantla."
Niman cacocui in chimalli, in tlahuitolli, in tlacochtli. Quitoa:
"Izcatqui in yohualli i olinca, in ichihualoca in, in tehuehuelli, in
chimalli, in tlacocht1i, in pitzahuac, in tlanololli in mahuiltiloca,
in moyohuiloca. Ma xicmoyocolili in tlein, ticmoyocolilia in
quenami iilhuil, imacehual inemac. Cuix huel motechtzinco aciz;
cuix huel ompa yaz; cuix matitiuh in muchan, in ahuialoyan, in
huellamachoya, in ompa paqui, ahuiya, huellamati in cuauhtin,
in ocelo, in tiacahuan, in yaomicque. In mitzahuiltinemi, i mi­
tzoyohuitinemi. ¿Cuix huel intech aciz motolinia in macehualli?
Ma xicualmocnoittili, Tlacatl, Tlatoani."
Auh in ixquichcauh, caltia piltzintli. Ocopilli tlatlaticac; amo
cehui. Auh niman oncan quitocamaca, oncan quimaca in itlal­
ticpactoca, in azo icultzin; quitocamamaz, quitonalehuaz. Oncan
ic quinotza, ic quitzatzitia in ticitl: inda Yaotl, oquichtlatoa in
ticitl, quilhuia: "Yaotle, Yaotle, xoconcui in mochimal, xoconcui
in tlacochtli, in tehuehuelli, in yahuiltiloca Tonatiuh." Niman
quitlalpilia, ic contzitzquia in maxtlatl.
EL BAÑO RITUAL
vosotros moradores
cipes del cielo, que
ll).erecido. Dignáos
para él sea vuestro al
ta vez 10 ofrecía en r
Decía: "Nuestra ma
tierra, he aquí al m€
Ocelote, hacia ti 10 I
tú que eres Rayo, t
Águila, que eres OCi
que eres varón, que
bien, porque a ti per
beber, te dará comí<
divina, al borde de l¡
llanura.""
En seguida levant¡
Decía: "He aquí estl
instrumentos, el tehu
gados, esto con 10 qu
[Deseo] que tú le h.
cosa que sea su don,
llegar a tu venerable
nocer tu casa, elluga
está alegre, donde el
los muertos en la gt
Ellos viven alegrándl
este pobre macehual
Persona, Señor."
y cuando todo ha1
fuego con una tea; 1
nombre, allí le daba
abuelo; lo iba a carg:
En esta forma la llar
era] Yáotl,3l como v¡
oh, Y áotl, toma tu I
que es instrumento p:
ba, le ataba el bragu
IDIOS DE CULTURA N..\nUATL
Plonoltitoque, ca izcat­
r xiemomaquilican, ma
; Inie nappa coniyahua
Huh. Quitoa: "Tonan,
,cehualli, in mozacuan,
lohuic noconitoa, mo­
ehuatl in titonametl, in
tinexehuac, in huel ti­
maxcatzin, ca motlat­
yocoloc; in mitzatlitiz,
, pouhqui in tehuaten­
: inepantla."
i, in tlacochtli. Quitoa:
,ca in, in tehuehuelli, in
nololli in mahuiltiloca,
tlein, tiemoyocolilia in
huel motechtzinco aciz;
chan, in ahuialoyan, in
huellamati in cuauhtin,
l mitzahuiltinemi, i mi­
.otolinia in macehualli?
)copilli tlatlaticac; amo
oncan quimaca in itlal­
,quitonalehuaz. Oncan
. Yaotl, oquichtlatoa in
i in mochimal, xoconcui
)Ca Tonatiuh." Niman
EL BAÑO RITUAL
205
vosotros moradores de los cielos, vosotros todos, vosotros prín­
cipes del cielo, que estáis extendidos en los cielos, he aquí al
fi?erecido. Dignáos darle en alguna forma vuestro aliento, que
para él sea vuestro aliento, para que viva en la tierra." Por cuar­
ta vez lo ofrecía en redondo, al cielo. Llamaba, invocaba al Sol.
Decía: "Nuestra madre, nuestro padre, Tonatíuh, Señor de la
tierra, he aquí al merecido, tu tzacurm,'· tu quechdli. 30 Águila,
Ocelote, hacia ti lo digo, hacia ti lo cuento, hacia ti lo ofrezco,
tú que eres Rayo, tú que eres Príncipe de turquesas, que eres
Águila, que eres Ocelote,ll que estás pardo, que estás pintado,
que eres varón, que eres capitán, porque es tu propiedad, es tu
bien, porque a ti pertenece, que para eso fue creado; te dará de
beber, te dará comida, te servirá; pertenece al borde del agua
divina, al borde de la hoguera divina, al interior, al centro de la
llanura."32
En seguida levantaba en alto el escudo, el arco, los dardos.
Decía: "He aquí esto con lo que se mueve la noche, éstos, sus
instrumentos, el tehuehuelli,l3 el escudo, los dardos ligeros, del­
gados, esto con lo que se te regocija, esto con lo que se te grita. 34
[Deseo] que tú le hagas algo, que tú te dignes hacerle alguna
cosa que sea su don, el presente de este macehual. Tal vez pueda
llegar a tu venerable lado; acaso pueda ir allá; quizá vaya a co­
nocer tu casa, el lugar donde se está contento, el lugar donde se
está alegre, donde ellos, los águilas, los ocelotes, los capitanes,
los muertos en la guerra gozan, están contentos, están felices.
Ellos viven alegrándote, ellos andan gritándote. ¿Acaso podrá
este pobre macehual llegar a su lado? Dígnate apiadarte de él,
Persona, Señor."
y cuando todo había terminado, bañaba a la criatura. Hacía
fuego con una tea; no la apagaba. Y en seguida allí le ponía
nombre, allí le daba su nombre de este mundo, quizá el de su
abuelo; lo iba a cargar con el nombre, le iba a iniciar el destino.
En esta forma la llamaba, así le decía la médica: si [el nombre
era] YáotV 5 como varón hablaba la médica, decía: "Oh, Yáotl,
oh, Yáotl, toma tu escudo, toma los dardos, el tehuehuelli, lo
que es instrumento para regocijar al Sol." En seguida le anuda­
ba, le ataba el braguero.
206
ESTUDIOS DE CULTURA NÁHUATL
Auh in telpopochtotonti, in oquichpipiltotonti, monechicoa,
mocentlalia ino on malti piltzintli. In mitoa: "onquiz teoyotl".
Niman quicuitehua in ¡xic, ihuen piltontli. Quimotlalochtia, qui­
cuacuatihui. Quinotztihui, quitzatzilitihui in piltontli. le quitza­
tzilitihui in tlein itoca: intla Yaotl, quilhuitihui: "Yaotle, Yaotle,
xontlamati in ixtlahuatl iitic, in ixtlahuatl inepantla, in tehuaten­
pan, in tlachinoItenpan. Yaotle, Yaotle, ticahuiltiz in Tonatiuh,
in Tlaltecuhtli, ticatlitiz, tictlamacaz. Intech tipouhqui in cuauh­
tin, ocelo, in tiacahuan, in yaomicque, in cahuiltia, in coyohuia
Tonatiuh ihuan conÍtotihui. Tiacahuane, xihualhuian; xicxic­
huencuaqui in Yaotl."
lniquein quil yaoquizque ipan po hui, ipan mixehua. Ipampa
in zan quinamoya in ixic-huen piltontli.
Auh in oixquich quichiuh, in ixquich inepoal ticitl, niman qui­
calaquia in piltzintli. Tlatlatiuh in ocotl.
Ic CEMPOALLI ON CAXTOLLI OMEI CAPITULO, uncan mito a in yuh
maltiaya cihuapipiltotonti, ihuan in tlein in neixcahuil inpan mu­
chihuaya, ihuan in tlein muchihuaya in icuac yancuicac quinco­
zolaquiaya pipiltonti, ihuan in tlein quitoaya ticitL
Auh in cihuatl ic maltiaya, inic caltiaya ticitl, zan ye no ihui
in maltia oquichpiltontli, in yuh omito, zan no izquitica.
No quitonalpepenia in amoxoa, in tlapouhqui. No ithualnepan­
tla, no yancuic caxtica in caltia. No icuac in achi hualmomana
tonatiuh.
Yece, izca ic patiliuhtica in innealtiliz, in oquichpiltontli, in
cihuapiltontli. In oquichpiltontli inealtiliz, ca omito. Auh in ci­
huapiltontli quicencahuilia cuetontli, huipiltontli, ihuan in ixquich
cihuatlatquitl, tanatontli, malacatl, tzotzopaztli. Much ithualne­
panda quihualteca in icuac maltia cihuapiltontli. Yancuic caxic
quiteca in atl in ticitl, niman quipepetlahua in piltontli. Niman
EL BAÑO RITUAL
Y los mancebitos,
de se había bañado
vino". Entonces ib~
Se lo arrebataban, 1,
brando al niño. As.
iban diciendo: "Oh,
en medio de la llam:
de la hoguera divin:
al Señor de la tierra
perteneces a los ág
muertos en la guerra
al Sol y a los que aU
venid a comer la ofi
Estos [muchachitc
que] los representab
del ombligo de la cri
Y [cuando] la mf
seguida metía a la c
ocote.
TRIGÉSIMO OCTAVO C
a las niñas, de los b
cuando por primera
que decía la médica.
Y a la mujer así ~
misma forma como
en la misma forma.
También le escogi
los destinos]. Tamb:
110 nuevo la bañaba!
salir un poco.
Empero, he aquí e
ños, el del niño, el d
Y a la niña le comp<
era propio de las la
tabla para apretar l.
del patio cuando se
el lebrillo nuevo, en
207
lOS DE CULTURA NÁHUATL
EL BAÑO RITUAL
~otonti,
y los mancebitos, los varoncitos, se reunían, se juntaban don­
de se había bañado a la criatura. Se decía: "ya concluyó 10 di­
vino". Entonces iban a coger el ombligo, la ofrenda del niño. 36
Se 10 arrebataban, 10 iban comiendo. Iban llamando, iban nom­
brando al niño. Así iban gritando su nombre: si era Y áotl, le
iban diciendo: "Oh, Y áotl, oh, Y áotl, goza dentro de la llanura,
en medio de la llanura, en el borde del agua divina, en el borde
de la hoguera divina. Oh, Y áotl, oh, Yáotl, tú alegrarás al Sol,
al Señor de la tierra, tú le harás beber, tú le harás ofrenda. Tú
perteneces a los águilas, a los ocelotes, a los capitanes, a los
muertos en la guerra, a los que alegran, a los que andan gritando
al Sol y a los que allí andan bailando. Oh, capitanes, venid acá;
venid a comer la ofrenda del ombligo de Y áotl."
Estos [muchachitos] dizque eran considerados guerreros, [diz­
que] los representaban. Sólo por esta causa robaban la ofrenda
del ombligo de la criatura.
y [cuando] la médica había hecho todo, todo su relato, en
seguida metía a la criatura a la casa. [Delante] iba ardiendo el
ocote.
monechicoa,
"onquiz teoyotl".
Quimotlalochtia, qui­
p piltontli. le quitza­
~ui: "Yaotle, Y aotle,
pepantla, in tehuaten­
cahuiltiz in Tonatiuh,
~ tipouhqui in cuauh­
cahuiltia, in coyohuia
• xihualhuian; xicxic­
~a:
~an
mixehua. Ipampa
,
~poal ticitl, niman qui­
~,
uncan mitoa in yuh
h
,. neÍXcahuil inpan mu­
~ac
yancuicac quinco­
laya ticitl.
r
i
kticitl: za~ xe no ihui
~n no lZqUltIca.
. No ithualnepan­
in achi hualmomana
in oquichpiltontli, in
ca omito. Auh in ci­
ihuan in ixquich
Much ithualne­
~lltonltl1. Yancuic caxic
in piltontli. Niman
TRIGÉSIMO OCTAVO CAPÍTULO, donde se habla de cómo se bañaba
a las niñas, de los bienes que se les daban, y de lo que se hacía
cuando por primera vez metían a las criaturas en la cuna, y lo
que decía la médica.
y a la mujer así se la bañaba, así la bañaba la médica, en la
misma forma como se bañaba al varoncito, como se dijo, todo
en la misma forma.
También le escogía el signo el dueño del libro, el lector [de
Jos destinos]. También en medio del patio, también en un lebri­
llo nuevo la bañaban. Igualmente cuando el sol había tornado a
salir un poco.
Empero, he aquí como se hacían de manera diferente sus ba­
ños, el del niño, el de la niña. El del varoncito, como ya se dijo.
y a la niña le componían una faldita, una camisita y todo lo que
era propio de las labores femeninas, el cestillo, el malacate, la
tabla para apretar la tela. Todo lo venían a colocar en medio
del patio cuando se bañaba a la niña. La médica ponía agua en
el lebrillo nuevo, en seguida desnudaba a la criatura. Luego la
208
ESTUDIOS DE CULTURA NÁHUATL
nauhcampa quiyahua, niman conacocui, ilhuicac coniyahua. Ni­
man concui in atI. Achtopa conpaloltia; niman iyelpan contIali­
lía; niman icuanepantla contequilia in atl. Quinotztinemi in pil­
tontlí, in yehuatl, ticitl, quilhuitinemi: "Ma itech ximaxiti, ma
xicmocelili in monantzin in Chalchiuhtli icue."
In icuae quipaloltia atl in ticitl in piltontli, quilhuia: "Izcatqui
in monantzin, in tocennan, in Chalchiuhtli icue. Xiemoeuili,
xiemoeelili, ximocamachalolti. Izcatqui inic tinemiz, inie tiyolti­
nemiz tlaltiepae."
In icuae iyelpan iyollopan quitlalilia atl in ticitl in piltontli,
quilhuia: "Xiemocuili, xicmoeelili, izcatqui inie titzmoliniz, inie
ticeliaz. In quixitiz, auh in quichipahuaz, auh in quitzmolínaltiz
in tlazotli, in motocayotia tlazotli, yehuatl, in toyollo, oc cenca
yehuatl in eltapaehtli."
Auh in ieuae icuanepantla quitequilia atl, quilhuia: "Izeatqui
in itztie, in eelic in Chalchiuhtlicue. In eemicac itztiea, in aic
quitta, in aie iteeh aei in eoehiztehuitzoctli, in eoehizyayatli. Ma
motlan yauh; ma mitzmonahuatequili ma icuexaneo; ma lma­
cocheo mitzmaquilí inie titztinemiz tlaltiepac.
Auh inie nohuian quipapaea, in imae, in icxic, muehi, quitla­
tollotia: in imae quil quipaquilia in ichtequiliztli; in nohuian, itIa­
capan, in iquexilco, quil quipaquilia in teuhtli, tlazolli. Quitoti­
nemi: "¿Canin tiea inie otimotlaloc noeonetzin? Izeatqui in to­
nan in Chalchiuhtli icue. Xietlaleahui, xatoeo, xipolihui." Inin
ic quito a itIatoL In manozo itlatlatlauhtiliz amo nahuati; zan
motenpepeyonitinemi; zan popoloeatinemi.
In oquieencauh piltontli in tieitl, niman quitzotzomaquimiloa
niman quiealaquia in onea omoeeneauh in cozulli. Niman oncan
conteea, oncah conaquia in eozulco. Quinotza in eozulli in ticitl,
quilhuia: "In titoeennan, in tiyohualtieitl, in timaeoche, in tieue­
xane; ca omeeahui in piltzintli, ca oyoeoloe in topan, in Omeyo­
can, in ehieunauhnepanyoean; ca oquihualmihuali, in tonan, in
EL BAÑO RITUAL
ofrecía a los cuaó
redondo, al cielo.
daba a probar; en
agua en medio de
dica, le andaba die
Chalchiuht1icue, ju
Cuando la médil
"He aquí a tu vene]
chiuhtlicue. Dígna
boca. Rela aquí I
miento sobre la tie
Cuando la médic
deCÍa: "Tómala, re
reverdezcas. Despt
que se hace llamar
hígado."
y cuando le pon
aquí la frescura, el
ca; nunca conoce, 1
vo," el cabeceo. Q
que en sus brazos t
y ya que por toe
todo, le haCÍa exho
limpiaba del robo; 1
que se deCÍa que la
diciendo [al mal]: '
hija? He aquí a nue
gate, perece." Así
era en voz alta; sóll
andaba balbuciendo
Ya que la médica
guida la envolvía el
donde se había pre
allí en la cuna la me
"Tú eres madre de t
dueña del abrazo, t(
la eriaturita, que fUt
el lugar de las nueve
I~OS
DE CULTURA NÁHUATL
icac coniyahua. Ni­
an iyelpan contlali­
Quinotztinemi in pil­
a itech ximaxiti, ma
e."
U, quilhuia: "Izcatqui
~tli icue. Xicmocuili,
f tinemiz, inÍC tiyolti­
!
¡
in ticitl in piltontli,
inic titzmoliniz, inic
uh in quitzmolinaltiz
, in toyollo, oc cenca
f
I
I"
~, quilhuia: "Izcatqui
~emicac itztica, in aic
~ in cochizyayatli. Ma
~ icuexanco; ma ima­
,~c.
!
~ icxic, muchi, quitla­
pIíztli; in nohuian, itla­
pht1i, tlazolli. Quitoti­
tzin? Izcatqui in to­
toco, xipolihui." Inin
.. amo nahuati; zan
~
l.
i
~ quitzotzomaquimiloa
¡cozulli.
Niman oncan
~tza in cozulli in ticitl,
tin timacoche, in ticue­
~c in topan, in Omeyo­
lümmuali, in tonan, in
EL BAÑO RITUAL
209
ofrecía a los cuatro rumbos, la levantaba en alto, la ofrecía en
redondo, al cielo. Después tomaba el agua. Primeramente se la
daba a probar; en seguida se la ponía en el pecho; luego ponía
agua en medio de su cabeza. La andaba llamando, ella, la mé­
dica, le andaba diciendo: "Dígnate recibir a tu venerable madre,
Cha1chiuht1icue, junto a ella dígnate llegar."
Cuando la médica daba a probar el agua a la criatura, decía:
"He aquí a tu venerable madre, la madre de todos nosotros, Chal­
chiuht1icue. Dígnate tomarla, dígnate recibirla, dígnate abrir la
boca. Rela aquí para que tú vivas, para que tú tengas movi­
miento sohre la tierra."
Cuando la médica ponía el agua sobre el pecho de la criatura,
decía: "Tómala, recíbela; hela aquí para que crezcas, para que
reverdezcas. Despertará, limpiará, hará reverdecer lo valioso, lo
que se hace llamar valioso, éste, tu corazón, y principalmente tu
hígado."
y cuando le ponía el agua en medio de la cabeza, decía: "He
aquí la frescura, el verdor de Cha1chiuhtlicue. Siempre está fres­
ca; nunca conoce, nunca junto a ella llega el sueño del vino nue­
VO,'7 el cabeceo. Que contigo vaya; que te acoja en su regazo;
que en sus brazos te meta para que tú vivas en la tierra."
y ya que por todos lados la había lavado, su mano, su pie,33
todo, le hacía exhortaciones: a su mano porque se decía que la
limpiaba del robo; en todas partes, sus costados, sus ingles, por­
que se decía que las limpiaba del polvo, de la basura. Andaba
diciendo [al mal]: "¿Dónde estás que así fuiste arrojado a mi
hija? He aquí a nuestra madre Cha1chiuhtlicue. Apártate, ahó­
gate, perece." Así decía su exhortación. Aunque su ruego no
era en voz alta; sólo andaba relumbrando entre los labios; sólo
andaba balbuciendo.
Ya que la médica había puesto en orden a la criatura, en se­
guida la envolvía en tiras de tela y luego la m;tía en la casa
donde se había preparado la cuna. Entonces allí la colo:::aba,
allí en la cuna la metía. La médica invocaba a la cuna, le decía:
"Tú eres madre de todos nosotros; tú eres Yohualticitl,'" tú eres
dueña del abrazo, tú tienes regazo;40 [mira] que fue hecha llegar
la criaturita, que fue creada sobre nosotros, en el Omeyocan, en
el lugar de las nueve confluencias, porque se designaron enviarla
210
ESTUDIOS DE CULTURA NÁHUATL
tota Ometecuhtli, Omecihuatl, in tlalticpac. In quihiyohuiz,
in quiciahuiz; auh ca oc tehuatl motech hualcahui, oc tehuatl
ticmotetzahuiliz, ca timacoche, ca ticuexane, auh manozo nelli
quihualmihuali in tonan, in tota in Yohualtecuhtli, in Yacahuiz­
tli, in Yamaniliztli."
Niman tzatzi, in quitoa, inic quinotza cozulli, quilhuia: "Inan­
tzin, ma xicualmanili, ilamatzin, macaquen xicmuchihuili in pil­
tzintli, ma xicyamanili." Niman ic conteca in cozulco in piltontli,
in yehuatl ticitl.
Auh oncan quicuique in pilhuaque in icuac quincozulteca. In
pilhua, muchipa quitoa: "Inantzin ma xicualmanili in piltzintli."
Niman ic papacoa: atlihua, tlacualo, tlahuano. Mitoa: "pil­
lahuano", ihuan mitoa: "tlacozulaquilo".
EL BAÑO RITUAL
hacia acá, a la tien
Omecíhuatl. Padec
a tu lado vino a ql
tú eres dueña del
que se dignaron en
y ohualtecuhtli, Ya
En seguida daba
"Venerable madre .
le hagas daño, ten I
ponía a la criatura
Y allí tomaban ]
la colocaban en la
"Venerable madre
En seguida así s
ban. [Esto] se decí:
cía: "es entrado en
DE CULTURA NÁHUATL
. In quihiyohuiz,
cahui, oc tehuatl
auh manozo nelli
uht1i, in Yacahuiz­
" quilhuia: "Inan­
'cmuchihuili in pil­
cozulco in piltontli,
quincozulteca. In
anili in piltzintli."
uano. Mitoa: "pil­
EL BAÑO RITUAL
211
hacia acá, a la tierra, nuestra madre, nuestro padre Ometecuhtli,
Omecíhuatl. Padecerá trabajos, tendrá fatigas; pero, en tanto que
a tu lado vino a quedar, te dignarás hacerle un portento, porque
tú eres dueña del abrazo, tú tienes regazo, aunque es verdad
que se dignaron enviarla hacia acá nuestra madre, nuestro padre
y ohualtecuhtli, Yacahuiztli, Yamanaliztli."
En seguida daba voces, decía, así llamaba a la cuna, decía:
"Venerable madre suya, dígnate recibirla; venerable anciana, no
le hagas daño, ten en blandura a la criaturita." Luego la médica
ponía a la criatura en la cuna.
y allí tomaban los padres [la palabra de la médica ]41 cuando
la colocaban en la cuna. El padre siempre decía [a la cuna]:
"Venerable madre suya, dígnate recibir a la criatura."
En seguida así se regocijaban: comían, bebían, se embriaga­
ban. [Esto] se decía: "son emborrachados los niños":2 y se de­
cía: "es entrado en la cuna".
212
ESTUDIOS DE CULTURA NÁHUATL
EL
NOTAS
ILa media noche, momento en que la noche se parte en dos. Según este contex.
to, los nahuas contaban el día de la media noche a la media noche, puesto que si
el niño nacía justo al hendirse la noche, le atribuían el signo del día anterior y el
del siguiente.
lCreado, no en el sentido de haber sido engendrado, sino en el de haber nacido.
3In tlilli in tlapalli. el color negro y el color rojo, significa escritura, sabiduría.
En este caso, el libro de los destinos.
4Día, en el sentido de periodo iluminado por el sol.
'Posiblemente en este contexto por tonalli debe entenderse el signo del día, y
por su carga el numeral que lo acompaña.
6In petlatl in icpalli. mctáfora que significa mando, autoridad. Por tanto, ten­
drá un puesto de autoridad.
'Cuauhtli. ocelo tI, difrasismo que significa militar.
8Cuauhxicalli era una vasija o urna de piedra donde se depositaban los corazo­
nes de los sacrificios al Sol.
9Se usaban tubos hechos de carrizo hueco o de calabaza alargada para absorber
llquidos, entre éstos la sangre de los sacrificados que después se arrojaba, soplan­
do por el mismo tubo, a las imágenes de los dioses o hacia los cuatro rumbos del
mundo como ofrenda. "Tendrá el vaso del águila, tendrá el tubo del águíla" sig­
nifica que hará sacrificios de cautivos al Sol.
lOCuauhpetlapan. ocelopetlapan. sobre la estera del águila, sobre la estera del
ocelote, quiere decir que tendrá dignidad.
llLas semejanzas formales que los frailes hallaron entre el bautismo cristiano y
el baño ritual que los nahuas practicaban cuando nacía un niño, invitó a algunos
a llamar bautismo al baño.
12 In teuhtli in tlazollí. metáfora para nombrar el pecado, la vida licenciosa.
l3Se refiere a la costumbre de los guerreros de cortarse la cabellera de diferentes'
maneras, según el grado al que ascendían en la jerarquía militar por sus hazañas
en los combates y por el número de cautivos que hacían. "En vano andará cortán­
dose el pelo" significa: en vano hará méritos militares.
14Mixitl tlapatl, significa locura. Los nombres corresponden a dos plantas es­
tupefacientes.
15Metáfora oscura, posiblemente significa que el signo del día en el que nacía
el niño era en tal forma malo, que el Sol nunca lo alumbraría completamente, el
Sol del día en el que nacía era un Sol quebrado, incompleto.
16Hacía que el niño sobrepasara esa fecha sin baño ritual.
l7De otro signo.
18 Tlaullcopa. el rumbo del oriente, era la región de la fertilidad, del nacimient(}
del Sol, donde crecían todos los mantenimientos.
19Cihuatlampa. el rumbo del poniente. A este lugar era conducido el Sol desde
el cenit por las mujeres muertas en el parto. También se le llama icalaquian Tona­
liuh, o sea, lugar donde el Sol se mete.
2oHuitztlampa. el rumbo del sur. Lugar de la actividad, de la vida.
21Mictlampa. el rumbo del norte. Lugar de la muerte, de la oscuridad y del frío.
22 Tzoalli, masa hecha de bledos.
23Lugar de la Casa del Sol, el rumbo del occidente.
24En el texto dice omitzalmihuali; correctamente debería decir omitztlalmihuali.
Posiblemente hubo una fusión por eufonía de tz y ti, perdiéndose tI.
rj~.~__
--~-
, 'att
Sol.
lugar del agua dív
"de la llanura, son formas
33 Tehuehuelli, rodela pe
vío de Huitzilopochtli y d
24Los guerreros muerte
cielo donde vivía el Sol. E
ques donde los guerreros I
grandes voces y golpeabar
pañaban hasta el cenit, d
deificadas que lo conducía
¡'Nombre masculino de
ser dado a los niños.
¡'Ofrenda de alimento (
37HuitzQctli. el vino nw
los magueyes.
.-8In imac in icxic. difras
39YohuaItícitl, médica n
ses. Su aspecto masculino
Ometecuht1i y Omecíhuatl
fuerza creadora, la activida,
nancy, childbirth, and the
tudios de Cultura Náhuatl, .
.oTener regazo, ser duei
tección.
41Tomaban la palabra p¡
42Se decía "son emborra
que que se servía en el con
213
balcre'n!llílo. forman un difrasismo: ser creado, comparando al
r.:l;~..a
r ' ,__
al agua usada en el baño ritual.
tu saliva, dlgnate enviar hacia acá tu aliento" quiere
indícación.
pluma fina, dorada y negra.
de plumas rojas, símbolo solar.
nombre masculino y femenino de la deidad suprema, aplicado
."i Uf!'Ilugar del agua divina, el lugar de la hoguera divina, el interior, el centro
"de la llanura, son formas de nombrar el lugar de la guerra.
33Tehuehuelli, rodela pequeña de carrizo con adorno de plumas de águila; ata­
vio de Huitzilopochtii y de los reyes.
24Los guerreros muertos en la guerra o en la piedra de los sacrificios iban al
cielo donde vivía el Sol. Este lugar, Tonatiuh ¡chan, era un lugar de jardines y bos­
ques donde los guerreros muertos acompañaban al Sol. Cuando éste salla, daban
grandes voces y golpeaban sus rodelas en simulacro de combate y luego lo acom­
pañaban hasta el cenit, donde era esperado por las mujeres muertas en parto y
deificadas que lo conduelan hasta el ocaso.
35Nombre masculino de la divinidad suprema y que significa Enemigo. Podía
ser dado a los niños.
560frenda de alimento que representa el ombligo del niño.
31 Huitzoctli, el vino nuevo, el que se sacaba primeramente cuando horadaban
los magueyes.
58ln imac in icxic, difrasismo cuyo significado es en su cuerpo.
39Yohualticitl, médica nocturna, es uno de los nombres de la madre de los dio­
ses. Su aspecto masculino es Yohualtecuhtli. Representan a la pareja primordial
Ometecuhtli y Omecihuatl en su aspecto de rectores de la noche. Simbolizan la
fuerza creadora, la actividad sexual, asociadas a la noche. (Thelma Sullivan, "Preg­
nancy, childbirth, and the deification of the women who died in childbirth", Es­
tudios de Cultura Náhuatl, v. VI, p. 63-96, p. 67.)
4°Tener regazo, ser dueña de abrazo, quiere decir tener capacidad de dar pro­
tección.
~lTomaban la palabra para continuar la oración.
~2Se decía "son emborrachados los niños" porque se les daba a probar del pul­
que que se servía en el convite.
t
SIMBOLISMO DE
1
Dibl
FOtOgI
\¡
Los colores, núm
mordíal en los co
mágico del nativo
una función precis~
prema trinidad del
días, la fusión de 11
La vida materia
antoja un mural CI
en que se logra la a
y cada uno de los
y su razón de ser, )
dad y belleza al co:
dad indígena. No CI
armoniosa y total I
base de la integrid
El simbolismo de
sado en observaciol
parte esencial de lo
exotéricas: el canto
Las observacione!
miento y Religión,
turas clásicas mesol