El merengue caraqueño La música capitalina se originó en los “mabiles” de la antigua urbanización El Silencio. &*OSÏ,UIS$ÓAZ Pág. 8 a r ma o m o c a n io p func El Whatsap rra económica Págs. 5-6 e contra la gu na La Patria Bue Poder Popular Vargas e d a it s a C En La litoral Págs. 2-4 l e d a r u lt u c se cocina la Domingo 24 de julio de 2016 .s!×Os#ARACAS 2 Poder Popular | Nº 292 s$OMINGODEJULIODE Suplemento dominical del 5NAESTRUCTURAREFERENTEDELPROPIOCOMÞN La Casita de Vargas: un espacio para la contracultura y atrincheramiento del Poder Popular h.OSOTROSCREEMOSENLANECESIDADDECONSTRUIR UNASOCIEDADSOCIALISTAAQUÓCREAMOSLASHERRAMIENTAS PARALASLUCHASNACIDASDESDEESTENÞCLEOHERRAMIENTAS QUENOSPERMITANAVANZARENLOSDIFERENTESESPACIOSDE PARTICIPACIØNDENTROYFUERADELACASADEL0ODER0OPULARv T/ Sara Lorca F/ Roberto Gil “¡H ola mi amor!” –entra Julio Machado–. “¡Buenas tardes! Después de las tres de las tarde esto se llena de muchachos, cada espacio se colma de gente, gente que hace”, relata Leonor Esteves; mientras Juan Manuel Pérez revisa si las pinturas de su taller están frescas. Raúl Marín supervisa los controles de una consola que cuenta con más de dos años de uso ininterrumpidos y monitorea si las ondas hertzianas van desde Caraballeda hasta Macuto: “Ojalá y los vientos hoy nos favorezcan”. Así son los días en La Casita de Vargas, una estructura arquitectónica que lleva el peso de ser referente del propio-común, un ejemplo de apropiación e identidad, del quehacer de las comunidades y colectivos culturales, políticos y sociales de la región costeña. “Desde el 2007 este es nuestro autobús, el vehículo que nos permite incorporar a la población en un nuevo sistema organizativo, de gobierno popular, laboral, productivo. Nos ayuda a formar individuos en la organización y productividad y así conseguir que la mayoría logre percibir el pensamiento crítico socialista para alcanzar la autonomía local, la independencia y soberanía popular para los pueblos”, comentó Jorge Regges, vocero del Frente Nacional Co- ,EONOR%STEVES munal Simón Bolívar, en el estado Vargas, en el salón de usos múltiples de la casita. La Casa del Poder Popular Socialista mejor conocida como La Casita, queda en el centro de Caraballeda a cinco minutos de la arena y el mar, sí, un lugar donde la contracultura y el atrincheramiento de los colectivos populares está en cada manecilla del reloj. “A cada hora se reúne un colectivo diferente, con un mínimo de organización; esta casa se ha convertido en un espacio de encuentro, de articulación, de referencia en el estado”, dijo Leonor Estéves, vocera del Congreso de la Patria-Capítulo Vargas. “Nosotros creemos en la necesidad de construir una sociedad socialista, aquí creamos las herramientas para las luchas nacidas desde este núcleo, herramientas que nos permitan avanzar en los diferentes espacios de participación dentro y fuera de la casa del Poder Popular”, continuó Regges, quien según Esteves es el historiador de La Casita de Vargas; son nueve años construyendo un sueño que se legalizó con la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela 1999. Nº 292 s$OMINGODEJULIODE|0ODER0OPULAR 3 Suplemento dominical del UN ESPACIO AL SERVICIO DE LOS COLECTIVOS En el Artículo 70 de Constitución de la República Bolivariana de Venezuela se expresa claramente el rol participativo y protagónico de las ciudadanas y los ciudadanos venezolanos: “Son medios de participación y protagonismo del pueblo en ejercicio de su soberanía, en lo social y económico, las instancias de atención ciudadana, la autogestión, la cogestión, las cooperativas en todas sus for- mas incluyendo las de carácter financiero, las cajas de ahorro, la empresa comunitaria y demás formas asociativas guiada por los valores de mutua cooperación y la solidaridad”. SALDO ORGANIZATIVO El Frente Nacional Comunal Simón Bolívar, el colectivo contrahegemónico Voces Antiimperialistas, Misión Cultura Corazón Adentro, Red Cultu- ral Juvenil y el Frente de Pescadoras y Pescadores Benita Chirinos hacen de los espacios de La Casita su trinchera para el despertar del Poder Popular, para el empoderamiento, un espacio para la colectividad, para la construcción de la sociedad socialista. La Milicia Nacional Bolivariana, Hidrocapital, Corpoelec son otras de las organizaciones gubernamentales que se suman al crecer colectivo que se desarrolla en los espacios del Poder Popular. Que organizaciones políticas, sociales, económicas, culturales y gubernamentales confluyan en un mismo espacio sin chocar y con cierta articulación y fusión es la muestra de un gran saldo organizativo en Revolución, aquí hay un “encuentro de múltiples expresiones del Poder Popular”, explicó Esteves. La Casa del Poder Popular Socialista en Vargas nace de la necesidad de un espacio para la construcción, para la organización, relata Regges, quien cronológicamente recuerda que el Frente Nacional Comunal Simón Bolívar fue el primer colectivo en hacerse de la casa, mediante el trabajo social y la capacitación política teórica y práctica de las comunidades. “Buscábamos fortalecer la conciencia popular, el empoderamiento de la comunidad, fortalecer el desarrollo integral comunitario a través de políticas económicas y sociales, mediante la autogestión, autodeterminación, autonomía e independencia popular”, agregó. Hugo Chávez Frías, líder de la Revolución Bolivariana en Venezuela, en una alocución el 15 de febrero de 2007, explicaba que los territorios debían transformarse en áreas comunales: “...de allí tenemos que ir echando, espantando el fantasma terrible del capitalismo, la maldición capitalista, y progresivamente ir edificando el socialismo, amándonos los unos a los otros, siguiendo los supremos mandatos de Bolívar: igualdad y libertad; que vivamos todos igual y vivamos todos con dignidad”. En la búsqueda de la construcción de una comunidad que hace y construye sus propias herramientas para la contraculContinúa en la siguiente página 4 Poder Popular | Nº 292 s$OMINGODEJULIODE Suplemento dominical del Viene de la página anterior tura, el Colectivo Voces Antiimperialistas inicia una cruzada de apropiación de medios de difusión: una imprenta, un estudio de grabación, una estación radial, la toma de murales y el taller de serigrafía “poco a poco fueron visibilizando el trabajo de las comunidades organizadas en Vargas”, rememoró Regges. Más de 2 mil ejemplares del periódico comunitario Voces Antiimperialistas son distribuidos gratuitamente cada 15 días; opinión, política, rescate de valores, lo que pasa en las comunidades son algunas de las noticias reflejadas en el medio impreso hecho en comunidad. La imprenta también reproduce afiches, revistas, trípticos, cuentos y demás materiales impresos. El estudio de grabación funciona como plataforma para la captación de lo que ocurre dentro de las comunidades, además de ser una herramienta para documentar los procesos de formación y cambios sociales de la región. Los varguenses en Catia La Mar, Caraballeda, Macuto y La Guaira escuchan Voces Antiimperialistas en el dial radial 101.5 FM, emisora comunitaria que le da voz al pueblo, lleva las noticias de las comunidades y entretenimiento casa a casa, detalló Raúl Marín, encargado de la radio. “Ya yo soy un profesional, tengo tiempo estampando camisas, aquí hemos amanecido, hemos tenido pedidos de 4 mil a 5 mil franelas, me encanta mi labor en estos espacios”, decía con una sonrisa en los labios y un brillo en los ojos Juan Manuel Pérez, encargado del taller de serigrafía de La Casita de Vargas. Para él el estampado en franelas, camisas, vasos, lapiceros y chapas es más que un trabajo, es un arte, un compromiso; “aquí también hacemos bordados y trabajamos con materiales reciclables para la elaboración de herramientas didácticas y de apoyo a las instituciones educativas y comunidades”. CULTURA A LA MANO La Red Cutural Juvenil y la Misión Cultura Corazón Adentro son los encargados del rescate de manifestaciones culturales, valores y tradiciones mediante la organización de actividades de danza, música, teatro en todas sus expresiones. “En sus individualidades trabajan en conjunto en la organización de actividades culturales para el rescate de manifestaciones populares bajo premisas de ética y principios”, apuntó Regges, y explicó que la Misión Cultura Corazón Adentro dicta clases de cuatro, guitarra y tambores, entre otros instrumentos. La Casita de Vargas es considera un búnker de la Revolución Bolivariana, en ella la construcción de un Estado comunal está a la orden del día: “...es un espacio donde se hace vida política, cultural, social, educativa, económica y hasta legal”, manifestó Esteves. LECTURA, PRODUCCIÓN Y GESTIÓN Una casa para leer, para informarse, para instruirse, la Casa del Poder Popular tiene en su infraestructura un espacio para la formación, la educación. La Biblioteca Comunal está dotada de textos escolares, históricos, políticos, de cultura general, entre otros escritos. Raúl Marín puntualizó que también entregan textos, “cuando nos dan colecciones las repartimos a las personas para que se las lleven a sus casas, y así fomentamos la lectura familiar”. “Más de cuatro años tiene el huerto productivo, aquí hemos cosechado tomate, ají dulce, pimentón, lechuga, pepino y demás rubros de ciclo corto, además de malojillo y ahorita la moringa”, precisó Esteves, al tiempo que detallaba: “Las cosechas han sido vendidas a las comunidades, asimismo, hemos servido como centro de acopio y de distribución de la producción de las campesinas y los campesinos de la región, “casi un 50% se ahorran los que compran aquí”, acotó Esteves. El último colectivo que se sumó a la apropiación de estos espacios fue el Movimiento de Pescadores Benita Chirinos, movimiento que agrupa a los 18 muelles pesqueros, “en sus reuniones discuten políticas para el bienestar integral del sector. Ahorita están estableciendo límites de pesca, la preservación de la fauna marina, la eliminación de intermediarios para que el producto del mar vaya directo al consumidor”, apuntó Regges. El dirigente social en Vargas reflexionó sobre la importan- cia de consolidar estos espacios y masificarlos en todos los estados y parroquias de Venezuela: “Estamos luchando por la construcción de una sociedad socialista, por el empoderamiento del Poder Popular, por la consolidación de espacios de participación en las fases organizativa, informativa, política y social bajo la lógica de construcción de las nuevas formas de organización, de lucha, de gestión colectiva, espacios accesibles para todo el que lo necesite” Vargas Nº 292 s$OMINGODEJULIODE|La Patria"UENA Suplemento dominical del 5 #OLECTIVODELOS6ALLES!LTOSDE#ARABOBOMONTAFRENTEDELUCHAENLASREDESSOCIALES Chavistas libran en Whatsapp su propia batalla contra la guerra económica ,ASNUEVASTECNOLOGÓAS SEUNENALACAUSA REVOLUCIONARIA%LCOLECTIVO "OLÓVAR3UCRE#HÉVEZ INTEGRADOEN"EJUMA -ONTALBÉNY!GUIRRE MANTIENESUPROPIA PLATAFORMADEINFORMACIØN DEINTERCAMBIO DEEXPERIENCIASFLUJOS DEIDEASEINCLUSO LACONTRALORÓASOCIAL ATRAVÏSDELAAPLICACIØN 7HATSAPP$ESDEALLÖSE AFRONTANESTOSTIEMPOS DEDIFICULTADESIMPUESTOS PORLACONTRARREVOLUCIØN TyF/ Manuel Abrizo U na composición gráfica en la que aparece la Canciller venezolana metida en una antigua armadura guerrera y sujetando una adarga con el escudo patrio, figura entre las imágenes enviadas por Whatsapp en las últimas semanas e intercambiadas por el colectivo Bolívar, Sucre, Chávez. La imagen con que se resalta la valiente actuación de la Canciller en la pasada reunión de la Organización de Estados Americanos, OEA, en la que se intentó imponerle a Venezuela la Carta Democrática, se acompaña con el letrero “Nuestra guerrera, Delcy Rodríguez” . En el cuadro se incluye la marca de origen, posiblemente del autor, quien se hace llamar “Rojo Creativo”. La referencia a la Canciller que circuló por las redes sociales, intercambiada entre colectivos o simpatizantes chavistas, conforma apenas uno de los ítems que a diario llegan a la pantallita del teléfono celular y que en el caso del colectivo Bolívar, Sucre, Chávez, originado en los Valles Altos de Carabobo, representa un flanco de la batalla comunicacional, otro modo de hacer frente a la guerra económica y de ejercer la contraloría popular, ya sea en cuestiones y problemas locales o de interés general. Su herramienta es el Whatsapp. A través de textos, imágenes o fotografías, videos, audios, el grupo intercambia y comparte diariamente y casi al instante toda una suerte de información útil que a menudo es desdeñada, desconocida o carente de interés para los medios tradicionales de información. Allí se transmite desde cómo hacer arepas de yuca o de chiga (fruto de las orillas de los ríos del Cajón del Arauca), cómo sembrar papas en un pote, la receta para elaborar margarina casera, hasta el comentario sobre la canciller defendiendo la posición de Venezuela en la OEA. Miguel Nicodemo funge como coordinador y fundador del colectivo digital Bolívar, Sucre, Chávez, organizado a través de Whatsapp. Vienen funcionando desde hace unos tres o cuatro meses como un frente de ideas, de intercambio de opiniones, generador de propuestas y soluciones que permitan encarar las vicisitudes generadas por la guerra económica. Los 12 miembros de esta especie de red digital viven en Bejuma, Montalbán y Aguirre, pueblos de los llamados Valles Altos de Carabobo. El coordinador es un hombre flaco y altísimo (2,01 metros), graduado de ingeniero electrónico en el Iufan en 1987. “Anteriormente teníamos un grupo llamado Misión 14 de Abril, dedicado más que todo al debate político, fundado después del golpe de Estado de abril de 2002. Este año nos organizamos en Bolívar, Sucre, Chávez. Bolívar y Sucre son fundadores de nuestra nacionalidad y Chávez es el impulsor de los cambios que hemos vivido. Siempre ha sido el mismo grupo en Whatsapp. Ultimamente nos hemos dedicado a propiciar alternativas para afrontar la guerra económica. La experiencia ha sido buena, porque se debaten temas. Lo que más nos ocupa actualmente se centra en la cuestión de sustituir recetas, crear alternativas que puedan paliar un poco la crisis que teContinúa en la siguiente página 6 La patria Buena | Nº 292 s$OMINGODEJULIODE Suplemento dominical del Viene de la página anterior nemos en este momento”, refiere Nicodemo. Durante el sabotaje petrolero desplegado en diciembre del 2003 por la oligarquía venezolana contra Chávez, Miguel Nicodemo visitó en varias oportunidades la planta de llenado de combustible de Yagua, estado Carabobo, en apoyó a los trabajadores que libraron allí una crucial batalla. Confiesa que su comunión con los propósitos de la Revolución Bolivariana viene desde la irrupción de Chávez en el escenario político venezolano. Toda su familia apoya el proceso, incluyendo su padre, Gerardino Nicodemo, un inmigrante italiano nacido en Morigerati, provincia de Salerno, llegado a Venezuela después de la última guerra mundial. Asienta que la Revolución Bolivariana es el único instrumento que puede mantener la soberanía nacional, y evitar que las garras del imperio se apoderen de nuestras riquezas. “La otra alternativa lo que hace es sabotear, de manera que en algún momento se propicie una invasión extranjera y adueñarse de nuestros recursos. Chávez fue un personaje que llegó en una época crucial. No sé qué hubiese pasado en Venezuela si no hubiese aparecido en ese momento. El petróleo y muchos recursos estuviesen privatizados. Para poder sacar a Chávez del camino tuvieron que aniquilarlo, asesinarlo. Es lo que pienso”. Para Nicodemo, las nuevas tecnologías y las redes sociales abren un interesante abanico de posibilidades que permiten que la gente se coordine para solucionar problemas comunes o intercambiar experiencias, conocimientos, información. Pone, por ejemplo, el caso de la inseguridad o de otras áreas (salud, ciencia, educación, deportes, agricultura, telecomunicaciones, historia, literatura), en que grupos afines comparten imágenes, videos, fotos, textos. “Para formar los grupos en las redes sociales hay que ponerse de acuerdo. Ahí comienza el intercambio de información para ayudarse. Esta guerra con simplemente atacar la moneda ha sido suficiente para ponernos en jaque. Venezuela ha sido siempre un país dependiente de mucha materia prima y muchos insumos importados. Pero esta guerra también representa una oportunidad para crear. La necesidad es la madre de las invenciones. Si no resuelves un problemas de una forma, buscas otros caminos con la inventiva. Aquí en Bejuma, nosotros sabemos de dónde vienen los ataques”, señala. MANOS A LA SIEMBRA Miguel Nicodemo se ha visto obligado por la situación de escasez a buscar alternativas en la agricultura doméstica y familiar, lo cual requiere incursionar en nuevos terrenos del conocimiento. Los miembros del colectivo andan en la misma onda. Indica que por Whatsapp, se pasan recetas alimenticias, técnicas de siembra, indican dónde se consigue tal o cual producto desaparecido, o sugieren cómo se pueden sustituir ciertos rubros, sobre todo en aquellos casos de uso doméstico como el jabón de baño. Nicodemo ya ha preparado unos cuantos jabones para uso de la familia. “El jabón lo puedes preparar con cualquier tipo de grasa animal o vegetal. Básicamente ligas la grasa con agua y soda cáustica, que vienen a ser los componente principales. Después vienen otros, que si para agregarle más espuma, más limpieza, puedes hacer una mezcla con diferentes grasas, pero básicamente se hace con grasa animal o vegetal, soda cáustica y agua. Ligas primero la cantidad necesaria de soda cáustica con agua y después lo vas uniendo con las grasas. Tienes que batirlo hasta que vaya espesando. Luego lo metes en moldes, hasta que lleve un tiempo de curado que dura un mes, ya que es un proceso en frío”, explica. Adicionalmente, se convirtió en un practicante de la agricultura familiar, transformando el patio de la casa de campo, sembrado de grama en un huerto. Allí tiene sembrado maíz, caraota, yuca, cambur, naranjos, aguacate, quinchoncho, batata, moringa, mango, níspero japonés, chía, zanahoria, remolacha, ocumo, lechosa. “Ayer saqué mi primera cosecha de yuca de una mata que había sembrado el año pasado. 3,6 kilos. sin concha”, escribió Nocodemo por Whatsapp a sus compañeros. Adjuntó una imagen. “¡Qué éxito! ¡Te felicito!”, le respondieron por la misma vía. Nicodemo confiesa que sembrar el huerto es desestresante. Además, le permite producir una serie de alimentos que están escasos y caros. Se propone iniciar una nueva experiencia con unos tambores metálicos, picados longitudinalmente por la mitad, a los cuales se les sueldan dos patas con la finalidad de colocarlos en un techo para cultivar ciertas hortalizas. Los tambores ya están preparados. “Todas estas experiencias las he transmitido al grupo. -ARGARINA casera Ingredientes: 1 zanahoria grande, 200 gramos de queso rallado y 1 taza de aceite vegetal!. Preparación: hervir la zanahoria hasta ablandar, dejar reposar por 5 minutos, licuar la zanahoria con el queso e ir agregando el aceite. Rectificar la sal y buscar los envases vacíos de Mavesa y verter. Llevar a la nevera por 15minutos y listo! Que la disfrute. Un fuerte abrazo. Receta enviada por “whatsapp” !REPACONCHIGA La mayoría está haciendo lo mismo, sembrando diferentes cultivos en casa: tomates, cebollín, granos, hortalizas, papas, pimentón”, dice. Miguel asienta que le encanta visitar el río Capanaro, en el estado Apure, pescar en sus aguas y compartir con los indígenas de la comunidad de Paso de Piedra. De allá trajo una variedad de acacia (Acacia mangium), originaria de Australia y Nueva Guinea, que el Gobierno Nacional está sembrando masivamente en las sabanas de suelos ácidos del Meta. “Esta planta regenera los suelos. Yo quiero utilizarla para reforestar los cerros de Bejuma que fueron quemados. Hay gente en Mercado Libre vendiendo 20 semillitas en 900 bolívares. A mí los indígenas me regalaron semillas”, cuenta. RED ACTIVA En uno de los mensajes enviados por los miembros del grupo se denuncia un “chanchullo”. “Mira esta joyita”, señala el emisor e incluye el aviso de un tipo en Maracaibo ofreciendo 3 cupos para el cambalache de aires acondicionados con los que el Gobierno, a través de Corpolec, se propone disminuir el consumo eléctrico. El interesado en la “oferta”, debe enviar un mensaje de texto a un número telefónico, allí incluido. “Mándaselo a Diosdado (Cabello), para que lo metan preso”, señala la respuesta de uno de los miembros del colectivo. La contraloría social y la denuncia de hechos o casos irregulares a menudo ocupa la atención del grupo, sobre todo en cuestiones locales de interés colectivo. Por ejemplo, el saboteo a la señal del canal 8 por parte de cableras privadas. “Intercable se sumó al saboteo de VTV”, indica uno de los mensajes; “Otra vez, sí, ya tienen días en eso y Canal Plus”, responden del otro lado. El problema de las constantes fallas eléctricas y del mal funcionamiento de algunos servicios, atribuidos al saboteo generalizado a que ha sido sometida la Revolución Bolivariana, son otros de los tópicos que se cruzan en la red. “Un gran saludo poeta. Bueno la luz en Aguirre y Canoabo en una hora ha fallado once veces…Yo lo reporte a los de arriba ...Eso es saboteo”, señala un primer mensaje. “El saboteo es en todos lados ...Otra debilidad de este Gobierno”, contesta un segundo usuario. “Si la señal de las cableras igual como Canal Plus e Intercable”, refiere un tercero. “Y en las instituciones del Gobierno también”, comenta otro. “Ciertamente Movilnet ha estado fatal. Hasta Cantv está funcionando muy mal”, responden. “Así es como que no hay hueso sano, mano dura y el Gobierno tiene que tomar medidas drásticas”, recomiendan finalmente Valencia Nº 292 s$OMINGODEJULIODE|Parte de ,ITERATURA 7 Suplemento dominical del La palabra que te (d)escribe Pablo d’Ors: “Dentro de nosotros hay un testigo” 1. Esto, que ocupa la mano extendida, mide de ancho exactamente, 10,5 cms, y mide a lo largo, también exactamente, 15 cms. Apenas tiene 112 páginas escritas, cada una de ellas con 25 líneas, y el tamaño de cada es letra es minúsculo: apenas 3 milímetros. Si emplearon lo que brindan los árboles para hacer su papel, puede afirmarse que el sacrificio, que nunca es poco, en este caso tampoco fue mucho. 2. Si se quiere llevar puesto, ¿quién no quisiera llevarlo puesto?, cabe en uno de los dos bolsillos que a la altura del pecho ofrece una chaqueta de blue jean, pero entra demasiado ajustado y puede dañarse. 3. Sí, en cambio, entra cómodamente en el bolsillo trasero de un pantalón común de blue jean. Pero también corre el riesgo de ser dañado si al sentarse no se percata de que se lleva –digamos que como si estuviese protegiendo el trasero–, ya sea de una abrupta sentada o de una de esas caídas que de vez en cuando ofrece la vida. 4. Y para mayores satisfacciones destáquese que entra cómodamente en más de un bolsillo de camisa, y no abulta para nada el morral, más bien se puede perder en él, como si no quisiera ser descubierto, visto o, lo que es peor, leído. 5. Lo llaman “de bolsillo” y, principalmente, por eso: es del tamaño de un bolsillo, o, para ser más precisos, entra en un bolsillo. En su momento, que fue hace muchos años, se vinculaba el ser “de bolsillo” no solamente con el mínimo espacio que ocupaba, sino también con su costo, ya que bastaba para adquirirlo lo que se solía llevar encima en dinero, unos pocos billetes y algunas monedas, en el práctico apéndice de la prenda de vestir. Ya, se sabe, no es así. Un libro cuesta, aquí y allá, un ojo de la cara (¿o debería decirse más bien un ojo de la lectura?). Rubén Wisotzki I/ Manuel Loayza Caracas lo desenmascares, no puede evitarlo; arrobado, se retorcerá ante ti”. 12. “Dentro de nosotros hay un testigo”, dice este discípulo zen que ha subido todas las montañas posibles, incluyendo el Himalaya, con tal de encontrar el silencio necesario para intentar responderse quién es. A todos nos ha pasado: un día cualquiera no chocamos caminando con una persona, con otros vehículo si estamos manejando, con un poste o un árbol si vamos distraídos, un día cualquiera chocamos, de frente, con un libro. Y vaya uno a saber por qué motivo, pero si es pequeño de tamaño pero grande de contenido, somos invadidos por una extraña sensación de plenitud. Asumimos gustosos el golpe con la esperanza der ser nuevas víctimas de otro afortunado y feliz accidente 6. Hablamos, ya se sabe, de un libro, de un libro de bolsillo. Contra nuestra voluntad, en medio de una selva de libros de todos los géneros y temas posibles, de todos los tamaños posibles, y de todos los pesos posibles, Biografía del silencio (Editorial Siruela, España, 2013), del sacerdote católico, discípulo zen y escritor, el español Pablo d’Ors (Madrid, 1963), chocó con nuestros ojos ratificando una vez más que con mucho a veces se dice poco, confirmando que con poco se puede decir mucho, y machacando la verdad del economista alemán Schumacher, acérrimo crítico de la economía occidental: “Lo pequeño es hermoso”. 7. La maravilla en cuestión promueve, como ya debe haberse supuesto, otra relación con uno y el entorno, desde la práctica, –tan intrigante como fascinante para quienes no la practicamos, tan completa y rica para quienes sí la practican–, de la meditación. 8. Pistas que ofrece d’Ors: “Para bien o para mal, desde mi más temprana 13. 14. “Todo se alcanza calladamente y se diviniza con el silencio”, apuntó Soren Kierkegaard. adolescencia he sido alguien muy interesado en profundizar en mi propia identidad. Por eso he sido un ávido lector. La verdadera vida está detrás de lo que nosotros llamamos vida. Quien abandona la quimera de los sueños, entra en la patria de la realidad. Es maravilloso constatar cómo conseguimos grandes cambios en la quietud más absoluta”. 9. (Paréntesis) (Es bueno reconocer que a veces somos víctimas de algunas estrecheces mentales. Y, desde este mea culpa, muy cercano a una prostatitis cristiana, asumamos con pudor que creímos que el autor era, probablemente, quizá, quién sabe, tal vez, argentino, boliviano, mexicano, salvadoreño, o de cualquier otro país de Nuestramérica. Incluso, claro, venezolano. Nos basamos en la caprichosa creencia de que el tema le pertenecía a estas tierras y sus habitantes más que a cualquier otra parte. Y no tan caprichosa. El silencio ha dominado estas tierras por siglos. Han hablado, sí, pero los otros. Y lo han hecho, sin permiso, y en nuestro nombre. Y lo han hecho para que no hablemos, para que nunca hablemos. Y lo han hecho para que siempre callemos. Nada caprichosa la creencia. Aquí lo que ha habido en el pasado es silencio. Pero este, el de d’Ors, es otro silencio. Y es bienvenido). 10. 11. El silencio, dice, es una llamada. Un libro crece cuando crece en uno, cuando crece en el Otro, cuando crece en otro libro. Este texto del escritor madrileño en torno a la meditación y al silencio nos llama a lo escrito por Franz Kafka en Aforismos de Zürau (Sexto Piso Editorial, México, 2005), en clara contraposición a la búsqueda de una luz, más bien a la búsqueda de las sombras. Dice el autor de “La metamorfosis”: “No es necesario que salgas de la casa. Quédate sentado en tu mesa y escucha. Ni siquiera escuches, solo espera. Ni siquiera esperes, quédate en absoluto silencio y soledad. El mundo se te ofrecerá para que Por último, como si fuera una suerte de excursus, una confesión de principios de parte del autor de la Biografía del silencio: “He aprendido que es bueno dar la mano a los ancianos, mirar a los ojos a los moribundos, escuchar música y leer historias. Apuesto por conversar con mis semejantes, por recitar oraciones, por celebrar rituales. Me levantaré por la mañana y me acostaré por la noche, me pondré bajo los rayos del sol, admiraré las estrellas, miraré la luna y me dejaré mirar por ella. Quiero construir casa y partir hacia tierras extranjeras, hablar lenguas, atravesar desiertos, recorrer senderos, oler las flores y morder la fruta. Hacer amigos. Enterrar a los muertos. Acunar a los recién nacidos. Quisiera conocer a cuantos maestros puedan enseñarme y ser maestro yo mismo. Trabajar en escuelas y hospitales, en universidades, en talleres… Y perderme en los bosques, y correr por las playas, y mirar el horizonte desde los acantilados. En la meditación escucho que no debo privarme de nada, puesto que todo es bueno. La vida es un viaje espléndido, y para vivirla solo hay una cosa que debe evitarse: el miedo”. 15. Esto que ocupa la mano extendida, esto que es un libro pequeño, un libro de bolsillo, es grande por una sencilla razón: agiganta al que lo lee dejándolo al mismo tiempo chiquitico. 8 Parte de Música | Nº 292 s$OMINGODEJULIODE Suplemento dominical del 3WING,ATINO La pelota, la pelota… la pelota de carey ,AMÞSICACARAQUE×ASURGIØENRITMODEMERENGUE ENMEDIODELUPANARESYCUCHITRILESDEMALAMUERTE UBICADOSEN%L3ILENCIOLLAMADOShMABILESvDONDE SEPODÓAhPULIRLAHEBILLAvCONELSABROSOhRUCANEAOv T/ Ángel Méndez P ara El Silencio no se podía ni mirar. A las niñas de “buen vivir” no se les permitía acercarse ni a 100 metros de esas barriadas de mala muerte porque eran el reino de Satanás, con rabito y todo. Cuenta Oscar Yanes en sus libros costumbristas –lectura obligada para quienes deseen enterarse de esa Caracas que se perdió– que allí se coció la música caraqueña: un merengue con letras picajosas que los patiquines de entonces bailaban bien pegaos, puliendo la hebilla… y a eso lo llamaban “rucaneao”. LA MÚSICA CAÑONERA El Silencio ha sido siempre el corazón de Caracas. Antes de ser lo que hoy es, la majestuosa urbanización cobijaba abiertamente un enjambre de putas de distintas nacionalidades, quienes se paseaban por las calles ofreciendo su “mercancía”. “Los ladrones y asesinos más buscados del país se ocultaban en El Silencio”, asevera Yanes, pero también allí, en esos tugurios de mala muerte de- nominados “mabiles”, las zafias, con sus labios de carmín, olorosas a pachulí, se encargaban de “levantarle” los ánimos a los clientes al compás del libidinoso merengue caraqueño que con el tiempo fue llamado “rucaneao”, que nada tenía que ver con su homónimo dominicano. ¡Jesús, María y José! Hubo dos tendencias musicales en la capital. La primera de ellas era la “serenata”, donde los cantantes desarrollaban la pasión acompañados por instrumentos de sonido suave, acordes al estilo: el cuatro, la guitarra, la mandolina, el violín, la charrasca de cobre, el tambor e incluso, el arpa. La segunda corriente, la que nos ocupa, se desarrolló en los “mabiles” (centros de tolerancia donde se podía bailar), el “rucaneao”: un merengue interpretado por músicos que utilizaban instrumentos mucho más estridentes como el violín, la trompeta, el saxofón alto, el trombón, las maracas y el redoblante. En estos casos el repertorio solía ser instrumental, alternando la melodía con improvisaciones. La Academia no llegaba a estos sitios. La mayoría de los músicos no tenían escuela y había aprendido el oficio de “guataca”: puro oído, por lo que era obligada la propina. Su labor era requerida para la conformación de improvisadas orquestas que comenzaron a llamarse “vente tú” y se les asignó el nombre oficial de “cañoneros”; todo por el fastidioso cañón de bambú que sonaba a punta de carburo para anunciar que los músicos llegaban a tocar a las casas. Como es de suponer, este merengue caraqueño era adobado con letras de corte picaresco, costumbrista, bastante subidas de tono que reflejaban el lugar donde cohabitaba. El merengue rucaneao era la variable impúdica del merengue venezolano –que más tarde vestirá de etiqueta– y sus canciones en el barrio El Silencio eran otra cosa. Bastaba un grupo de cuatro o cinco músicos y un buen improvisador para que las féminas pudiesen alebrestar al cliente de turno. Asegura Rafael Salazar que el merengue caraqueño era –y es– uno de los géneros menos conocidos, incluso por los mismos venezolanos, a pesar de ser el sonido de la Caracas de ayer. ORIGEN DEL RUCANEAO El merengue caraqueño se mantuvo hasta mediados de 1950, porque muchos lugares destina- dos al baile y a la bebida persistieron. Comparando el rucaneao con algún baile de nuestros tiempos, me atrevería a decir que era como la “lambada”. Al parecer, la palabra rucaneao viene de una golosina gelatinosa, amelcochada, llamada rúcano, popular en algunas regiones del país como Guárico y Aragua, donde también le han llamado “templón”. Otros aseveran –de manera equivocada– que el rucaneo o movimiento que se sigue en el transcurso del baile, tiene que ver con el ladrillito, por el poco desplazamiento que realizaba la pareja. La verdad es que esta modalidad tiene que ver más con el bolero que con el merengue rucaneao, que por las razones que fuere, se prohibió tocarlo, bailarlo o cantarlo en casas de familia y salones de baile de “gente respetable”, que aclamó al general Medina Angarita cuando este ordenó e inició la reurbanización de El Silencio, el 25 de julio de 1942. Fue el fin del barrio. Los mabiles pasaron a la clandestinidad. El merengue rucaneao, como el tango en su momento, fue visto como música marginal. Se pregunta Alejandro Calzadilla, en su libro La salsa en Venezuela: “¿Qué nos quedó del merengue caraqueño? Ese rucaneao, ese que desapareció junto con los mabiles y que llamaban música de arrabal. Ese que sonaba en los traspatios cubiertos con chapas de zinc corrugado, bailado sobre pisos de cemento, en un localcito con una barra y unas mesas que servía de taguara por los lados de El Silencio, cuna del merengue caraqueño que también se esfumó”. menzaba a construirse la rancia sociedad. El vals se codeó con el populacho; el merengue persistió, pero elevado de tono. Gracias a la magia musical del maestro Luis Alfonso Larrain, quien lo disfrazó para que pudiera entrar en los elegantes salones burgueses en los que bailaba la nueva sociedad caraqueña. Larrain debutó con el nuevo “tumbao” a finales de 1939, en el lujoso Hotel Majestic para deleite de unos y sorpresa de otros, como señala Calzadilla: “De los mabiles nada quedó y de la música ‘musicada’ por cinco, seis, o siete músicos al fondo de un mabil, solo el recuerdo de algunos pocos caraqueños”. Algunos de esos músicos se exhibían como reliquia. La música cañonera pasó la expresión de una Caracas en desuso. “El merengue de Luis Alfonso Larrain no tenía el mismo sonido del mabil: lo rudo, lo cáustico, lo arrabalero quedó blanqueado. Ya no se le escuchan las entrañas a El Silencio de Caracas; el sucio quedó reducido a pulcro, ‘musicado’ de modo impecable para ser aceptado en los hoteles y dancings del momento”. PIONEROS Y EL MERENGUE SE VISTIÓ DE FRAC Los primeros en grabar este tipo de música fueron Los Criollos. Entre los títulos que aún escuchamos están “Carmen la que contaba dieciséis años”, de Balbino García; el merengue “Chupa tu mamey”, de Ernesto Magliano; el pasodoble “El Romantón” de Francisco Muro y “La pelota de carey”, del maestro Lorenzo Herrera, quien compuso más de 500 canciones, entre las cuales se cuentan: “Compae Pancho”, “Luisa”, “Josefina”, “Rosalinda”, “Juan José”, “El Bachaco”, “El coletón”, “Mi rancho”, “La caldereta”, “La mula rucia”, “Canta ruiseñor”, “El primer amor”, “Chupa tu mamey”, “Ya no sufras corazón”, “Vente pa’ca mi negra”, “Caminito del llano adentro” y “El petróleo”, entre otras. Todos los domingos Los Criollos se presentaba en la retreta de la plaza Bolívar, para deleite de los parroquianos. Desaparecida esta agrupación en 1956, llegaron Los Antaños del Stadium, quienes se iban al viejo estadio de San Agustín para aupar a los equipos de beisbol y, entre entrada y entrada, tocaban para los fanáticos. Fue fundada por Jacobo Espinoza, su primer director. En este estilo también figuran Los Cañoneros, de Ilich Orsini, y más recientemente Los Antaños de Caracas, del veterano percusionista Juan Ramón “El Biri” Pedrón La Caracas posterior a Medina Angarita fue otra cosa. Co- Caracas