Capítulo 2 LOS PROGRAMAS CÓMICOS DE LA TELEVISIÓN

LOS PROGRAMAS CÓMICOS DE LA TELEVISIÓN PERUANA
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Capítulo 2
LOS PROGRAMAS CÓMICOS DE LA
TELEVISIÓN PERUANA Y EL USO DE UN
HUMOR DENIGRANTE Y HUMILLANTE
CONTRA LOS INDÍGENAS, CAMPESINOS
ANDINOS Y LA POBLACIÓN NEGRA
A
lgunos programas cómicos de la televisión peruana utilizan la presunta condición racial de las
personas como un elemento para la diversión. En ellos,
son frecuentes las bromas sobre el color de la piel, la
forma de hablar y la procedencia de una persona, en
particular, de la población indígena, campesinos andinos y la población negra.
En este sentido, cabe preguntarnos, en este segundo capítulo, si este tipo de bromas y la reiterada imagen
estereotipada que brindan los medios de comunicación
de determinados grupos sociales contribuyen -de
algún modo- al reforzamiento e institucionalización
del racismo, propendiendo a un contexto desfavorable para el libre desarrollo de la personalidad de sus
integrantes.
72
DANIEL SÁNCHEZ VELÁSQUEZ
A fin de responder a esta interrogante, el capítulo
ha sido estructurado en tres apartados. En el primero,
se abordará el racismo como un problema vigente en
el Perú que obstaculiza el disfrute y ejercicio de derechos a determinados grupos sociales. Teniendo claro
este contexto, en el segundo, describiré los mensajes
humorísticos con contenido racial que se emiten en
determinados programas cómicos de la televisión. Y,
finalmente, a partir de esos mensajes analizaré el nivel
de influencia de los medios de comunicación en la construcción y reforzamiento del racismo en un contexto
como el peruano.
2.1 LA GRAVE PROBLEMÁTICA DEL RACISMO EN EL PERÚ
2.1.1 El racismo como problema social1
El racismo es, hoy en día, un problema que afecta
gravemente a la sociedad peruana pues acentúa un
contexto de desintegración nacional. La construcción
de un imaginario social centrado en la exacerbación de
la superioridad de determinadas identidades étnicas,
modelos culturales y estéticos ha dado como resultado
1
No pretendo –ni por las dimensiones de la presente investigación, ni por mi propia formación profesional- hacer un análisis
antropológico ni sociológico que aporte novedosas ideas para
la comprensión de la problemática del racismo en el Perú. Este
tema ha sido estudiado en extenso y con gran rigor académico
por decenas de investigadores de las distintas especialidades
de las ciencias sociales, a quienes me remitiré a lo largo de
este apartado. En tal sentido, sólo busco contextualizar al
lector en lo que significa, hoy en día, el racismo en el Perú.
LOS PROGRAMAS CÓMICOS DE LA TELEVISIÓN PERUANA
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el rechazo de parte de ciertos sectores sociales de aquellos que son considerados como diferentes e inferiores
al paradigma establecido2.
Las manifestaciones de esta exclusión dentro de la
colectividad son frecuentes y se encuentran presentes
en los diversos ámbitos de nuestra sociedad generando
que la discriminación sea percibida como un modo natural de descartar a determinadas personas. La mayoría
de peruanos tiende a convivir con la discriminación de
manera inconsciente pues se encuentra tan enraizada en
nuestra convivencia que aparece como algo normal.
Una de las particularidades que presenta el racismo en el Perú es que a diferencia de lo que sucede en
otros países, no se dirige contra grupos minoritarios o
personas procedentes de otros lugares. Por el contrario,
va contra una población mayoritaria: indígena 3,
2
3
Véase al respecto los trabajos de los científicos sociales FLORES GALINDO, Alberto, Buscando Un Inca, Editorial Horizonte,
Lima, 1988. ARROYO AGUILAR, Sabino, “La raza y los grupos
étnicos”, en II Curso de Actualización en Historia y Cultura del
Perú, UNFV, Lima, 2004. ÁVILA MOLERO, Javier, “Antropología,
Globalización y Sujetos Andinos (Trans) Nacionales”, en Supay, No. 4, Asociación Cultural Supay, 2003. CALLIRGOS, Juan
Carlos, El (poco discreto) encanto de la burguesía, Instituto
de Defensa Legal, Lima, 1997. GRANADOS, Manuel Jesús, Los
andinos y el racismo en el Perú. Una visión sobre las ONG,
segunda edición del autor, Lima, 1999. YARASCA TATAJE, Ricardo,
“Identidad, cultura andina y racismo en la historia del Perú”,
en De Ser Histórico, No. 1, UNFV, 2003.
De acuerdo con el estudio de TRIVELLI, Carolina (Hogares indígenas y pobreza en el Perú, Instituto de Estudios Peruanos,
Lima, 2005) entre el 25% y el 48% de los hogares peruanos
puede ser considerado indígena. Esto coincide además con
74
DANIEL SÁNCHEZ VELÁSQUEZ
negra4, campesina andina. Es decir contra todo lo que
puede identificarse como población “chola”5.
La exclusión de determinados sectores de la población sobre la base de sus características físicas o
proveniencia étnica no es una situación reciente, por
el contrario, es una consecuencia de un largo proceso
histórico cargado de una fuerte tradición racista. Durante la etapa colonial, las jerarquías y el orden social
se establecieron mediante un factor étnico. Estaba
4
5
los resultados de las encuestas nacionales de la Pontificia
Universidad Católica del Perú, que señala que el 23% de
los encuestados se reconoce quechuas y el 59% mestizos
en virtud de su tradición y de antepasados; y del Programa
de Naciones Unidas para el Desarrollo (La democracia en el
Perú, el mensaje de las cifras, Lima, 2006) que calcula en un
23.6% a la población de origen quechua, aymara y selvática,
mientras que la mestiza llega al 68.7%, siguiendo un método
basado en la observación del encuestador.
Se calcula que la población negra en el Perú oscila entre el 8
y 10% de la población total del país.
Precisar el término “cholo” es complicado. Sin embargo, esta
palabra es frecuentemente utilizada para designar al mestizo
con rasgos físicos andinos. El Diccionario Enciclopédico del
Perú, en su edición de 1966, dice que “como cholo se conoció
inicialmente a los indiecitos empleados en el servicio doméstico
y cuya convivencia con familias hispanas iniciaba su mestizaje
cultural”. Una acepción social del término “cholo” lamentable pero
que se mantiene aún viva en muchos sectores sociales que la
usan como un término despectivo y como insulto. Es importante
precisar que por este rasgo ambivalente y de dualidades de la
cultura peruana, el término “cholo” también tiene una carga de
valor positiva o neutra para definir al gran colectivo peruano. Como
ejemplo positivo, la forma familiar y cariñosa para llamar al hijo o
a la hija es “mi cholito(a) lindo(a)”.
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claro que había grupos superiores (españoles-criollos)
e inferiores (indígenas) de lo que se deducían tratos
diferenciados para cada uno de estos grupos6. Esta
situación puede ser observada en los textos de Vimoria
de 1539, para justificar la presencia de los españoles
en América:
“Estos indios, aunque no son del todo amentes (…)
poco distan de ello. Incluso apenas superan a los siervos, pues no usan mejores alimentos que ellos y tienen
costumbres que en poco aventajan a las bestias. (Por
ello), podrían ser entregados a gente más sabía para
su gobierno (…)”7.
Superado el período de la Colonia, la República,
en el fondo, no generó un gran cambio para determinados sectores excluidos. Por el contrario, algunos
autores consideran que con la República el racismo se
institucionalizó y se expandió a toda la sociedad. Si
con la colonia existían dos “repúblicas”: la de indios y
la de españoles-criollos, cada una con sus derechos y
deberes desiguales; el período inicial de la República
6
7
Algunos autores critican esta visión y señalan que la separación no fue tan marcada porque existieron alianzas variables
entre sectores indígenas, blancos y criollos. Así, a lo largo de
la Colonia, como durante la República, hubo una legislación
que protegió a la población indígena, así como procesos que
favorecieron su integración y mestizaje, más que en otras
latitudes. MÉNDEZ, Cecilia, Incas sí, indios no: Apuntes para el
estudio del nacionalismo criollo en el Perú, Instituto de Estudios
Peruanos, Documento de Trabajo No. 56, Lima, 1996.
VITTORIA, Francisco, Doctrina sobre los Indios, Editorial San
Esteban, Madrid, 1989.
76
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fortaleció esta idea de patrones culturales superiores
y otros inferiores8.
A lo largo del siglo XX, como señala Tanaka, hubo
importantes cambios en la sociedad peruana, la reforma
agraria así como las grandes migraciones de la costa
a la sierra y del campo a la ciudad representaron una
marcada variación de las urbes que permitió una mayor interrelación entre las diversas matrices culturales
del país. Ya no era necesario ir hasta una comunidad
alejada para entrar en contacto con ese “otro”9.
No obstante estos cambios, la sociedad peruana no
pudo integrarse adecuadamente, las múltiples crisis y el
conflicto armado interno que nos tocó vivir en los años
ochenta y noventa de finales del siglo pasado, demostraron que continuábamos siendo un país fragmentado
y con problemas de racismo no solucionados.
La Comisión de la Verdad y Reconciliación del
Perú ha señalado que si bien el conflicto interno no
tuvo un carácter étnico explícito, los grupos terroristas y las Fuerzas Armadas, durante el desarrollo
de sus acciones armadas, reprodujeron la tradicional
discriminación anti-indígena en los criterios de iden-
8
9
THURNER, Mark, Republicanos andinos, Instituto de Estudios
Peruanos, Lima, 2006. Esta situación no fue exclusiva del Perú,
muchas ideologías y prácticas racistas en los Estados modernos
recién empiezan a retroceder en el mundo, de manera decisiva,
a partir de la segunda mitad del siglo XX, pero antes se percibían
como legítimas, la jerarquización racial de la sociedad.
TANAKA, Martín, “Más sobre nos habíamos choleado tanto...”.
Disponible en: http://martintanaka.blogspot.com/2008/03/
blog-post.html (visitada el 4 de marzo del 2009).
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tificación y selección de víctimas para justificar sus
prácticas de violencia. El uso insultante, denigratorio
y deshumanizante de la palabra “indio” o “cholo”
estuvo presente en los abusos y arbitrariedades que se
cometían contra los campesinos e indígenas de las comunidades andinas de los departamentos más pobres
del país. Estas expresiones se usaban frecuentemente
de manera despectiva con la finalidad de disminuir y
menospreciar la condición humana de las personas.
De esta manera resultaba menos problemático actuar
agresiva y violentamente contra aquellos a quienes se
consideraba como inferiores10.
El 75% de los muertos y desaparecidos de las casi
70 mil víctimas que tuvo el conflicto armado interno
fueron campesinos quechua-hablantes. Sin embargo,
hasta ahora se califica a dichos muertos y desaparecidos
como “hechos colaterales de la pacificación” o “costos
de la guerra”. La falta de solidaridad con estas víctimas es otro rasgo que evidencia la discriminación que
influyó sobre este período de violencia. Para un sector
importante de la opinión pública nacional, las violaciones de derechos que se cometieron contra personas de
origen indígena, rural y pobre pasaron inadvertidas y,
hasta el día de hoy, les son indiferentes11.
10
11
Comisión de la Verdad y ReconciliacióN, Informe Final, tomo
VIII, primera edición, Lima, noviembre del 2003, p. 119 y ss.
A pesar de haber sido el más grave enfrentamiento entre
peruanos de nuestra historia republicana, diversos sectores
del país son indiferentes ante la tragedia, ajenos a los hechos
que ocurrieron e insensibles ante el sufrimiento de las miles
de víctimas. Como ha señalado el psicoanalista BRUCE, Jorge,
78
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En buena cuenta, el racismo ha subsistido a lo largo
de los años como una patología alojada en el mundo
interno y en las entrañas de nuestro lazo social. Vivimos
dentro de una cultura que ubica a lo andino en un escalón bajo de la escala social y lo occidental blanco sigue
teniendo una ubicación preeminente. Todavía persisten
elementos de la jerarquización étnica en toda la estructura social expresados en el popular “choleo”.
En efecto, “cholear” quiere decir humillar, despreciar o denigrar. Esta palabra se ha convertido en un
vocablo que se usa de manera peyorativa atribuyendo
características como las de ingenuidad (“lo quieren
hacer cholito”), incompetencia (“cholo tenía que ser”)
o ignorancia (“cholo bruto”). Un comportamiento
típico despreciativo sobre la vestimenta o la forma de
“La indiferencia esconde la pulsión de muerte. Probablemente
había un deseo implícito allí: bueno, pues que los maten, de
que nos sirven esos indios que ni siquiera hablan bien castellano. Yo me temo que ha habido un deseo inconsciente de
purificación étnica. Tengo la impresión de que aquí hubo más
que indiferencia. Lo terrible, me temo, es que pudo haber implícito un deseo de que maten a esa gente, a esos otros que
no sólo no me significan nada, sino que incluso me molestan
y estorban”, Diario El Comercio, Lima 20 de enero del 2005.
La gran pregunta que muchos se hacen en estos años y que
aún sigue sin respuesta es si los asesinatos y las violaciones
a los derechos humanos hubieran ocurrido en barrios residenciales de Lima, ¿Alguien podría hablar de leyes de punto final
y de olvido? HILDEBRANDT, César, “Museo del Olvido”, Diario La
Primera. Disponible en: http://www.diariolaprimeraperu.com/
online/columnistas/museo-del-olvido_33961.html (visitada el
3 de marzo del 2009).
LOS PROGRAMAS CÓMICOS DE LA TELEVISIÓN PERUANA
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hablar de determinada persona es la expresión “¡Qué
cholo!”12.
Una característica adicional de este “choleo” es lo
que diversos investigadores han venido a denominar
“racismo multidireccional”. Es decir, una suerte de racismo de todos contra todos. No es que vaya solamente
de los “dominantes” a los “dominados”, sino como
señala Bruce, “en el Perú, todos somos el cholo de alguien”, describiendo así las cadenas de discriminación
entre peruanos que replican este patrón de exclusión
de unos contra otros e incluye que el individuo que lo
sufre, es también el que lo ejerce sobre los demás y, lo
que es peor, sobre sí mismo13.
12
13
ARDITO VEGA, Wilfredo, “Sobre cholómetros y choledades”,
en Reflexiones Peruanas, No. 230. Disponible en: http://
reflexionesperuanas.blogspot.com/2008_12_01_archive.html
(visitada el 20 de enero del 2009). Algo similar ocurre con el
término “Chollywood” que de manera despreciativa apela
a la idea de un “Hollywood” local, es decir uno “cholo”. Así
Chollywood no es un término orgulloso, es un término discriminatorio y prejuicioso: lleva implícita la idea de que todo artista
peruano, por defecto, es incompetente internacionalmente.
Tan incompetente que requiere su propia escala de medida:
la choledad. “El problema del basureo”. Disponible en: http://
bloodyhell-la.blogspot.com/2008/10/el-problema-del-basureo.
html (visitada el 22 de octubre del 2008).
En su libro B RUCE , Jorge explica la tesis del intelectual
peruano Walter Twanama, quien sostiene que existe “un
modelo matemático para cholear”. Para Twanama, esta
modalidad discriminatoria incorpora cuatro elementos: los
rasgos físicos (en los que consideramos las características
raciales), el nivel socioeconómico, el nivel educativo (que
incorpora elementos lingüísticos) y la calidad de migrante.
De acuerdo con estos componentes los peruanos determi-
80
DANIEL SÁNCHEZ VELÁSQUEZ
Como indica Manrique, las características del racismo peruano lo convierten en un fenómeno inabordable
a partir de las categorías analíticas desarrolladas en
otros contextos sociales. El racismo blanco contra los negros, en los países anglosajones, supone la posibilidad
de “objetivar” a aquel a quien se discrimina. En tanto
el mestizaje en estos países fue más bien excepcional,
el “blanco” discriminador siente al “negro” discriminado como algo ajeno y exterior a sí; un objeto sobre
el cual se puede descargar la discriminación, el odio
y el desprecio. En el Perú es imposible tal “objetivación” del discriminado, pues el sujeto discriminador
no puede separarse del “objeto” que discrimina. Para
la mayoría de la población peruana usar el término
“indio” para insultar a otra persona, teniendo también
sangre india en las venas, supone negar una parte de
su propia identidad: discriminar, odiar y despreciar a
elementos constitutivos del propio yo. Se produce así
una forma de racismo profundamente enrevesada y
difícil de abordar14.
14
namos la categoría en la que se ubica al evaluado, en Nos
habíamos choleado tanto, op. cit., p. 59 y 60. Véase también
MUÑOZ-NAJAR, Teresina, “Políticos de raza”. Disponible en:
http://www.caretas.com.pe/2000/1640/articulos/raza.phtml
(visitada el 9 de marzo del 2009).
MANRIQUE, Nelson, “Algunas reflexiones sobre el colonialismo,
el racismo y la cuestión nacional. Introducción al libro La piel y la
pluma”. Disponible en:
h t t p : / / w w w. a n d e s . m i s s o u r i . e d u / a n d e s / e s p e c i a l e s /
nmpielypluma/nm_pielypluma1.html (visitada el 3 de marzo
del 2009).
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81
En tal sentido, el racismo es una realidad cotidiana
que marcha mas allá de los discursos abiertamente
racistas y que se ha materializado en nuestra forma
de ver y comprender una sociedad y los grupos que la
integran, vale decir, que las clases sociales no solamente
son percibidas por su rol que cumplen sino que a ello
se agregan en forma consciente y/o inconsciente la idea
de raza en un significado amplio: color de la piel, forma
de hablar, vestimenta y cultura tradicional15.
El mestizaje es sustancial en la vida peruana pero
paradójicamente la mezcla no ha implicado la desaparición del racismo. Flores Galindo escribió “en el
Perú nadie se definiría como racista. Sin embargo, las
categorías raciales no sólo tiñen sino que a veces condicionan nuestra percepción social”16. En efecto, al final el
racismo es una de las formas más a la mano que se tiene
para clasificar a los ciudadanos en categorías pues pone el
15
16
Los representantes de los programas cómicos sostienen
que en algunas ciudades andinas su personaje ha tenido
éxito. Sin embargo, el hecho de que dichos programas goce
de alta audiencia no minimiza en modo alguno lo perjudicial
de su contenido. La discriminación está tan arraigada en el
seno de las relaciones sociales de los peruanos que suele
pasar desapercibida. Se acepta como normal ridiculizar a las
personas con determinado color de piel o forma de hablar. En
una sociedad donde el apellido quechua “Huamán” es todavía
empleado como insulto y donde “¡Qué cholo!” es una frase para
calificar algo de mal gusto, es perfectamente comprensible que
la burla racial tuviera éxito. ARDITO VEGA, Wilfredo, “La paisana
Jacinta: humor y racismo”, en Boletín Ideele, No. 390, 4 de
octubre de 2004. Disponible en: http://www.idl.org.pe/idlmail/
boletines/390.doc (visitada el 8 de marzo del 2009).
FLORES GALINDO, Alberto, op. cit., p. 259.
82
DANIEL SÁNCHEZ VELÁSQUEZ
énfasis en ese activo proceso mediante el cual los peruanos
vivimos “mapeando” racialmente a nuestro entorno y a
nosotros mismos. En un contexto una persona puede ser
considerada como blanca y muy deseable, pero en otro
contexto esa misma persona puede ser apreciada como
“chola” y despreciable. Todo depende de quien tengamos
al frente y del punto de comparación17.
En este marco, no resulta incongruente que de
acuerdo con la encuesta nacional de Ipso Apoyo, un
19% declara haberse sentido discriminado alguna vez
por su raza18, por su parte el estudio realizado por la
Compañía peruana de estudios de mercado y opinión
publica (CPI), señala que el 89.5% de la sociedad limeña
considera que existen costumbres que discriminan a los
provincianos “cholos”. Asimismo, indica que el 74.6%
cree que un provinciano “cholo” no goza de los mismos privilegios que un limeño “blanco”. De las labores
con las que asocia la clase social más alta de Lima a un
provinciano “cholo” son empleado doméstico (57.2%),
jardinero (23%), mecánico (6.8%). El 74.7% considera
que la justicia no es igual para un provinciano “cholo”
que para un limeño blanco19.
17
18
19
BRUCE, Jorge, Nos habíamos choleado tanto, op. cit., p.123.
TANAKA, Martín, “Identidad étnica y discriminación”. Disponible en:
http://martintanaka.blogspot.com/2007/08/identidad-tnica
-y-discriminacin.html (visitada el 4 de marzo del 2009).
Estudio de opinión publica realizado por CPI para evaluar
la percepción y actitud de la sociedad limeña respecto a los
provincianos residentes en Lima. Encuesta realizada entre el
26 y el 30 de junio del 2008. Disponible en: http://www.cpi.com.
LOS PROGRAMAS CÓMICOS DE LA TELEVISIÓN PERUANA
83
Es importante advertir que los encuestados piensan que la sociedad limeña considera que cuando un
provinciano “cholo” gana mucho dinero es porque es
narcotraficante (31%), estafó a alguien (12.7%) o que
ganó la lotería (12.2%). Es decir más del 50% piensa que
su mejora económica no se debe a su esfuerzo, dedicación o trabajo sino a actos ilegales o a la suerte20.
Finalmente, a la pregunta sobre las posibilidades
de un indígena peruano para hacer valer sus derechos,
la respuesta es como sigue: el 54% considera que nunca
pueden hacer valer sus derechos, 32% opina que esto
se da algunas veces y sólo un 13% es de la idea que lo
logran siempre/casi siempre. Más de la mitad de los encuestados creen que nunca -en absoluto- los indígenas
peruanos pueden hacer valer sus derechos21.
Como se puede advertir, el racismo es un problema real y vigente que viene intensificando las brechas
étnicas y sociales. Constituye, por tanto, un obstáculo
significativo para el Perú pues impide el fortalecimiento
de la democracia, el desarrollo y la vigencia efectiva de
los derechos de miles de peruanos, en particular, de
aquellos más vulnerables.
20
21
pe/descargas/OPLI20080628.pdf (visitada el 15 de marzo
del 2009).
Ídem.
Instituto de Opinión Pública de la Pontificia Universidad Católica del
Perú, “Inclusión e igualdad de oportunidades”, Año IV, junio del 2009.
Disponible en:
http://utero.pe/2009/06/18/%C2%BFquienes-son-los-ciudadanos
-de-primera-clase/ (visitada el 15 de junio del 2009).
84
DANIEL SÁNCHEZ VELÁSQUEZ
2.1.2 Un contexto desfavorable para el libre desarrollo de la personalidad
El compromiso básico e ineludible de un Estado
Constitucional de Derecho es promover las condiciones para que el pleno disfrute de los derechos
fundamentales de los individuos se materialice de
manera efectiva, por lo que es tarea del Estado y de
la sociedad en su conjunto, remover, cuando sea preciso, los obstáculos de todo orden, tanto normativos
como estrictamente fácticos, que impidan o dificulten
alcanzar tales fines22.
Sin embargo, en un contexto social donde persiste
el racismo este compromiso es difícil o casi imposible
de materializarse. Si bien una forma evidente de discriminación suele ser el desprecio, las agresiones, las
burlas y las amenazas contra determinados grupos de
personas; la calificación de un acto como discriminatorio no debe asociarse o reducirse únicamente a las
acciones de violencia, agresión explícita u hostilidad
racial, sino que es necesario ampliarlo a aquellos com22
Constitución de España artículo 9.2° “Corresponde a los poderes públicos promover las condiciones para que la libertad
y la igualdad del individuo y de los grupos en que se integra
sean reales y efectivas; remover los obstáculos que impidan
o dificulten su plenitud y facilitar la participación de todos los
ciudadanos en la vida política, económica, cultural y social”
y Constitución Política del Perú artículo 44° “Son deberes
primordiales del Estado: defender la soberanía nacional; garantizar la plena vigencia de los derechos humanos; proteger a
la población de las amenazas contra su seguridad; y promover
el bienestar general que se fundamenta en la justicia y en el
desarrollo integral y equilibrado de la Nación”.
LOS PROGRAMAS CÓMICOS DE LA TELEVISIÓN PERUANA
85
portamientos y acciones que -más allá de la intención- el
resultado supone un perjuicio y una desventaja clara
para determinados grupos.
Una forma de discriminación poco estudiada -pero
que en proporción a los actos aislados y particulares
afecta más a la población- se encuentra vinculada con
las políticas públicas de un Estado. La manera en que
se prioriza la inversión estatal en educación, salud,
transporte público, agua potable y saneamiento, entre
otras, sirve para analizar el comportamiento del Estado en materia de igualdad. De este modo, cuando las
medidas de distribución presupuestal producen desigualdades o consecuencias injustificables en el disfrute
de los derechos de un grupo particular, éstas pueden
ser consideradas como discriminatorias23.
En diversas ocasiones, se constata que la asignación del gasto público en Perú muestra insuficiencias
para atender las necesidades de la población indígena
o de zonas andinas cuya condición social y económica
actual ya es crítica. La exclusión social y la pobreza en
el Perú tienen un rostro rural y campesino y los llama23
Las mayores concentraciones de población indígena y afroperuana se dan en lugares donde el acceso a servicios públicos
de calidad es limitado o inexistente. Véase al respecto el Informe alternativo presentado por organizaciones de la Sociedad
civil al Comité para la eliminación de la discriminación racial
de las Naciones Unidas – CERD. Situación del racismo en el
Perú. Implementación de la Convención Internacional sobre
la Eliminación de todas las formas de discriminación racial en
el Perú, Lima, julio del 2009. Disponible en: http://blog.dhperu.
org/wp-content/2009/archivos/INFORME_AL_CERD_2009.pdf
(visitada el 5 de octubre del 2009).
86
DANIEL SÁNCHEZ VELÁSQUEZ
dos indios o cholos resultan ser quienes poseen menos
poder y estatus24.
Un dato alarmante, es por ejemplo, que el 25% de
los niños de las comunidades nativas muere antes de
cumplir los 11 años de edad porque no se les garantiza
la eficacia de las vacunas y de los sueros antiofídicos25.
Asimismo, según los Indicadores de Educación del
2004, el porcentaje de analfabetos entre los 15 y 24 años
de edad es de 8% en el área rural y sólo 1% en el área
urbana. Una situación especialmente grave sufren las
mujeres en el área rural porque de acuerdo con el censo
2007, un 19.7% de ellas aún no sabe leer ni escribir26.
24
25
26
Comisión de la Verdad y Reconciliación, op. cit., p. 120. Hatun
Willakuy, primera edición, Lima, 2004, p. 22.
Defensoría del Pueblo del Perú, “Los servicios de salud son
casi inaccesibles para las comunidades nativas”, nota de Prensa 048/OCII/DP/2008. Disponible en: http://www.defensoria.
gob.pe/notas-prensa.php?a=2008 (visitada el 14 de marzo del
2009). Además, Informe Defensorial, No. 134 “La Salud de las
Comunidades Nativas: Un reto para el Estado”, en Defensoría
del Pueblo, Lima, 2008, p. 200. Disponible en: http://www.
defensoria.gob.pe/inform-defensoriales.php (visitada el 14 de
marzo del 2009). Este informe da cuenta de la situación de alta
vulnerabilidad en la que se encuentran aproximadamente 10
mil personas de las comunidades nativas de Amazonas, Madre
de Dios y Ucayali (selva peruana), expuestas riesgosamente
a enfermedades infecciosas. Se señala que el 76% de los
establecimientos de salud visitados no cuentan con medios
de transporte para desplazarse a las comunidades cercanas.
El 33% carece de cadenas de frío, fundamentales para la
conservación de estos medicamentos y que el 13% cuenta
con cadenas de frío inoperativas y sin mantenimiento.
Ministerio de Educación, “Indicadores de la Educación. Perú
2004”, Lima, 2004, p. 43. Disponible en: http://escale.minedu.
LOS PROGRAMAS CÓMICOS DE LA TELEVISIÓN PERUANA
87
Según cifras del Instituto Nacional de Estadística
e Informática del Perú, solamente el 28,7% de la población indígena de la Amazonía peruana tiene educación
secundaria y el 5,3% educación superior. El 59,1% de
sus comunidades carece de centro de salud. De las viviendas, únicamente el 5,8% tiene servicios higiénicos,
7,9% se abastece de agua por red pública y 13,8% tiene
alumbrado eléctrico27.
Especialmente preocupante resulta la alta incidencia de la indocumentación en las zonas rurales del
27
gob.pe/escale/publicaciones/indicadores2004.do (visitada
el 8 de marzo del 2009). La situación es más preocupante
tratándose de las personas comprendidas entre los 25 y 39
años. Así, según el mencionado documento, el porcentaje de
personas analfabetas del referido grupo etario es de 16% en
el área rural y sólo de 2% en el área urbana. Según las cifras
del Censo 2007, en el caso de las mujeres quechuahablantes, el 38.3 % tiene estudios de primaria, el 22.6% llega a la
secundaria y solo el 2.9% alcanza la universidad. El 90% de
instituciones educativas de primaria rurales es atendido por
docentes con más de un grado a su cargo. Datos tomados de
DEL RÍO, Patricia, “Quechuahablantes y discriminación”, en Diario Perú 21, 24 de abril del 2009. Disponible en: http://peru21.
pe/impresa/noticia/quechuahablantes-discriminacion/2009-04
-24/244797 (visitada el 15 de mayo del 2009). Véase también:
http://elcomercio.pe/noticia/464132/movimiento-feminista
-manuela-ramos-se-pronuncio-sobre-paisana-jacinta (visitada
el 20 de abril del 2010).
Instituto Nacional de Estadística e Informática, Censos Nacionales 2007, XI de Población y VI de Vivienda, enero 2009. Esto
habla claro del trato que el Estado peruano ha dispensando
históricamente a las comunidades indígenas de la Amazonía.
Disponible en: http://peru21.pe/impresa/noticia/deuda-estado/
2009-06-20/249544 (visitada el 14 de junio del 2009).
88
DANIEL SÁNCHEZ VELÁSQUEZ
país, debido a que estas personas no existen formalmente para el Estado y no pueden acceder a servicios
públicos ni ejercer su ciudadanía. Afecta también a
sus descendientes porque impide que éstos a su vez
obtengan documentos de identificación. Los cinco
departamentos con mayor tasa de indocumentación
corresponden a territorios ocupados, justamente, por
pueblos indígenas28.
De acuerdo con el Banco Interamericano de Desarrollo, la capacidad laboral se paga más a los hombres
de raza blanca que a quienes no lo son, resultando esto
perjudicial para un trabajador indígena o afrodescendiente que recibe, en promedio, un 21% menos por
desempeñar el mismo trabajo29.
En estos ámbitos, la discriminación adopta la
forma de olvido selectivo, una ausencia constante de
reconocimiento por parte del Estado de esta situación
que termina por perjudicar a determinados grupos poblacionales que ven postergados el disfrute de derechos
mínimos como la vida, educación, salud, entre otros.
Asimismo, persisten dentro de la vida social formas
cotidianas de discriminación racial que si bien no están
28
29
Informe alternativo presentado por organizaciones de la Sociedad civil al Comité para la eliminación de la discriminación
racial de las Naciones Unidas – CERD, op. cit. párrafo 18.
Banco Interamericano de Desarrollo, Informe “Nuevo Siglo,
Viejas Disparidades: Brecha Salarial por Género y Etnicidad
en América Latina”. Investigación realizada por Hugo Ñopo,
Juan Pablo Atal y Natalia Winder. Disponible en: http://www.
iadb.org/news/detail.cfm?language=SP&id=5678 (visitada el
15 de octubre del 2009).
LOS PROGRAMAS CÓMICOS DE LA TELEVISIÓN PERUANA
89
asociadas a la violencia, sí suponen la postergación y
disminución de un derecho fundamental. La Defensoría del Pueblo del Perú30, organizaciones de derechos
humanos31, periodistas32, diversos investigadores y
activistas de la lucha contra la discriminación han documentado decenas de casos en los que las personas
son postergadas del ejercicio y disfrute de sus derechos
fundamentales por tener determinadas características
físicas.
Los rasgos físicos pueden determinar y condicionar
el buen o mal trato que reciben las personas de parte de
los funcionarios de una institución pública. En los establecimientos de salud, se han presentado casos en los
30
31
32
Defensoría del Pueblo del Perú, Informe de Adjuntía No.
005-2009-DP/ADHPD “Actuación del Estado frente a la discriminación. Casos conocidos por la Defensoría del Pueblo”,
Defensoría del Pueblo, Lima, 2009, p. 33-70. Disponible en:
http://www.defensoria.gob.pe/inform-varios.php (visitada el 15
de mayo del 2009). También véase: Documento de Trabajo
No. 2. op. cit. p. 89-112.
Mesa contra el Racismo de la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos, Manual sobre el Racismo en el Perú, ¿Como
Enfrentarlo?, Mesa contra el Racismo, Lima, 2007. Disponible
en: http://www.bastaderacismo.org/ (visitada el 9 de marzo del
2009).
Se pueden revisar los reportajes sobre casos de racismo en
diversas discotecas y playas de Lima de los periodistas Bruno
de Olazabal (http://archivodeolazabal.blogspot.com/2008/11/
racismo-en-discotecas.html) y César Hildebrandt (http://
www.youtube.com/watch?v=ZIWOGZKH6mg&feature=rela
ted) así como de los programas Prensa Libre (http://www.
youtube.com/watch?v=2g0bwJh-UVE&feature=related) y
el Noticiero de Frecuencia Latina (http://www.youtube.com/
watch?v=M2fcueuny7s).
90
DANIEL SÁNCHEZ VELÁSQUEZ
que el médico y el personal dejan esperando al usuario
andino e indígena mientras atienden el teléfono, salen
a la cafetería, entre otros. Esto sumado al desconocimiento de otras lenguas por parte de los trabajadores
de salud es una limitante del acceso a los servicios de
salud por parte de la población andina e indígena33.
Un hecho grave también resulta que las víctimas de
detención arbitraria sometidas a vulneraciones a su
integridad física y psíquica son, mayoritariamente, de
procedencia andina34.
33
34
Defensoría del Pueblo del Perú, Informe Defensorial No. 120,
“Afectación de salud para los más pobres: El Seguro Integral
de Salud”, Defensoría del Pueblo, Lima, 2008, p. 219. Disponible en: http://www.defensoria.gob.pe/inform-defensoriales.
php (visitada el 14 de marzo del 2009).
Defensoría del Pueblo del Perú, Informe Defensorial No. 91
“Afectaciones a la vida y presuntas torturas, tratos crueles,
inhumanos o degradantes atribuidas a efectivos de la Policía
Nacional”, Defensoría del Pueblo, Lima, 2005, p. 201. Disponible en: http://www.defensoria.gob.pe/inform-defensoriales.php
(visitada el 14 de marzo del 2009). De acuerdo con el Manual
de Procedimientos Operativos Policiales tanto el “aspecto”
como “la vestimenta inusual” son indicativos para determinar
la condición de sospechosos. Esto no obedece a un criterio
de prevención criminal sino subyace a ella un prejuicio. Los
efectivos policiales proyectan la imagen de aquellos sujetos
que podrían provocar algún tipo de daño, en función de los
prejuicios que también tienen. Esta situación ha podido ser
observada en el caso de los ciclistas detenidos y acusados
injustamente de pertenecer a una banda de delincuentes
conocida como “Los malditos de Larcomar”. El 5 de junio del
2008, cuatro ciudadanos fueron detenidos en Larcomar (zona
comercial exclusiva de Lima) por supuestamente pertenecer
a la banda de asaltantes “Los malditos de Larcomar”. Dichos
LOS PROGRAMAS CÓMICOS DE LA TELEVISIÓN PERUANA
91
En el ámbito laboral también puede observarse
el racismo. Muchas ofertas de empleo que aparecen
publicadas frecuentemente en diversos medios de
comunicación hacen referencia al aspecto físico que
deberían de tener los candidatos a un puesto de trabajo:
“buena presencia”, “muy buena presencia” “personal
A1”. En algunos casos, se solicita la remisión de una
fotografía reciente y a color conjuntamente con el currículum vitae de los candidatos. Sin embargo, cabe
preguntarnos ¿Qué es la buena presencia? ¿Para qué
es necesaria la fotografía de una persona? y ¿Por qué
la fotografía a color? No será en el fondo que lo que se
quiere hacer es un control de los rasgos físicos de las
personas y, en particular, del color de la piel del que
está postulando al empleo.
Asimismo, también se han conocido casos de
prácticas discriminatorias ejercidas en ciertos lugares
de entretenimiento en las ciudades de Lima y Cusco.
Los vigilantes de las discotecas hacen una selección
previa de las personas que pueden ingresar a los
establecimientos e impiden la entrada a quienes no
ciudadanos refirieron haber sido detenidos sin explicación alguna, trasladados a la comisaría donde permanecieron detenidos
varios días y presentados públicamente como delincuentes en
una conferencia de prensa. Adicionalmente, señalaron haber
sido agredidos físicamente por los policías. Al parecer el único
indicio que tenía la policía para detener a estas personas es
que su rostro era “sospechoso”. Véase también Informe alternativo presentado por organizaciones de la Sociedad civil al
Comité para la eliminación de la discriminación racial de las
Naciones Unidas – CERD, op. cit., párr. 36.
92
DANIEL SÁNCHEZ VELÁSQUEZ
tienen un fenotipo aceptable según los propietarios
del negocio35.
Esto ha sido materia de algunos reportajes de televisión donde se puede observar que a una pareja de
personas con rasgos andinos se le impide ingresar al
local con el argumento de que hay una fiesta privada
y que necesitan de una invitación. Sin embargo, otra
pareja de piel blanca ingresa sin ningún tipo de restricción a pesar de que no eran invitados de la supuesta
fiesta privada36.
35
36
Defensoría del Pueblo del Perú, Documento de Trabajo No.
2, Op. cit., p. 114 y 115. El Instituto Nacional de Defensa de
la Competencia y de la Protección de la Propiedad Intelectual
(INDECOPI) es la entidad administrativa estatal peruana
encargada de la supervisión y sanción de las empresas que
cometan actos de discriminación en el consumo. Entre los
procedimientos administrativos en los cuales el INDECOPI
encontró responsabilidad por discriminación en el consumo
se pueden mencionar los casos de las empresas ABB S.A.
(Delirium Café & Bar), American Disco S.A. (The Edge), Merchant
Investments Co. S.A. (The Piano), United Disco S.A (Discoteca
Aura), Gesur S.A. (Discoteca Café del Mar), Mamá América S.A.C.
(Pub Mamá América) y Discoteca Phuket, Mamabars S.A.C.
(Restaurante Mamá Batata).
Este caso fue investigado de oficio por el INDECOPI en
atención a un reportaje difundido por el programa periodístico “Panorama”, donde se apreciaba que el local de GESUR
S.A.C. (Discoteca “Café del Mar”) continuaba incurriendo en
prácticas discriminatorias. Al ser una reincidencia en la comisión de infracciones de esta naturaleza y por la gravedad de
los actos, la Sala de Defensa de la Competencia consideró
como medida correctiva la clausura temporal del restaurante
“Café del Mar” por el término de 60 días calendarios. La mencionada empresa fue sancionada también con una multa de
LOS PROGRAMAS CÓMICOS DE LA TELEVISIÓN PERUANA
93
También se han recibido denuncias contra los
docentes de diversos centros educativos del área rural
porque habrían vejado a sus estudiantes por el hecho
de tener un pronunciamiento no ortodoxo del español
o por el uso de su idioma o lengua local. Muchos docentes consideran que el aprendizaje del quechua es
innecesario, generando en los niños -mediante castigos,
frases denigrantes y burlas- un menosprecio por sus
prácticas culturales locales.
Ésta no es una conducta aislada de los profesores
sino de diversos sectores sociales. En un país en donde el
idioma quechua es oficial solo en la Constitución y no en
la realidad, se pretende que los niños aprendan algo que
les va a ser “útil para ganar dinero”, es decir, el español,
pues su lengua no tiene cabida en la actualidad37.
37
70 UIT, equivalentes a 241 mil 500 nuevos soles. La clausura
del local se realizó el 6 de julio del 2007.
El diario Correo de Perú publicó el 23 de abril del 2009, una
nota periodística burlándose de la manera de escribir el español de la congresista indígena Hilaria Supa: “la congresista
necesita un Coquito”, “rara vez agarra un libro”, “escrib(e) peor
que un niño de ocho años”, etc.
( h t t p : / / w w w. c o r r e o p e r u . c o m . p e / c o r r e o / n o t a . p h p ?
txtEdi_id=4&txtSecci_parent=0&txtSecci_id=80&txtNota_
id=43706). Muchos han calificado este hecho como una
humillación pública que intenta ridiculizarla y desacreditarla
públicamente frente a todo el país porque su idioma materno
es el quechua. Ella refleja las desigualdades educativas en el
Perú y tiene severas dificultades para escribir dado que padece de
artrosis. Los problemas de ortografía propios de los bilingües, como
el cambio de las vocales i/e y u/o y las faltas de concordancia,
constituyen elementos importantes de un estereotipo acerca
de los quechuahablantes que se ha generalizado en una
94
DANIEL SÁNCHEZ VELÁSQUEZ
“¿Para qué enseñar quechua en el colegio, si ellos ya lo
saben? mis alumnos entran hablando mal, pero el mote,
como le llaman, se va corrigiendo con los años, al final,
mis alumnos salen hablando bien el castellano”38.
Los campesinos andinos y los indígenas, de esta
manera, acumulan no sólo las múltiples causales de
exclusión que existen en nuestro país a partir de las barreras lingüísticas, geográficas, culturales, económicas
y de género sino a ello se suma la barrera mental de
los demás peruanos y su incapacidad para percibirlos
como ciudadanos con dignidad39.
38
39
sociedad jerarquizadora como la peruana. Este estereotipo
consiste en pensar que dichos hablantes son, por necesidad,
individuos carentes de inteligencia, cultura y educación, individuos
que pueden ser calificados, en suma, de personas ignorantes.
Véase al respecto: http://martintanaka.blogspot.com/2009/04/
el-espanol-andino-en-primera-plana.html, http://www.
desdeeltercerpiso.com/2009/04/la-congresista-supa-y-aldo
-mariategui/, http://heduardo.blogspot.com/2009/04/
aldomariateguismo.html y http://utero.pe/2009/04/27/hilaria-supa
-was-right/ (visitadas el 29 de abril del 2009).
BUSTAMANTE, Roberto, “Cuestiones de racismo”. Disponible en:
http://www.elmorsa.com/2008/03/18/cuestiones-de-racismo/
(visitada el 8 de marzo del 2009).
Como señala ARDITO VEGA, Wilfredo, “los problemas que
afectan a las mujeres andinas no son considerados asuntos
nacionales. Desde las masacres de los años ochenta, hasta las
esterilizaciones de los años noventa, pasando por la miseria
permanente, ni los políticos ni los demás sectores con poder
se sienten especialmente interpelados. Ningún soldado ha
sido condenado por violar campesinas, como tampoco ningún
médico ha sido sancionado por esterilizaciones forzadas. El
país puede continuar una vida normal mientras estos crímenes
permanecen impunes, sin mayor clamor por justicia. Después
LOS PROGRAMAS CÓMICOS DE LA TELEVISIÓN PERUANA
95
Las nuevas formas de racismo están asociadas a
factores sociales y económicos, dentro de las cuales
entran también elementos como la moda, la cultura y
los ideales de belleza que presentan los medios masivos, entre otras. Esto es recreado cotidianamente por
la publicidad, que elimina todo rostro andino, mestizo
o negro de las escenas de éxito o felicidad. Expresando
así el sentir de élites que no se reconocen en el país,
en un ambiente de prosperidad en el que se sienten
seguros40.
40
de todo, la víctima de todos estos agravios aparece en televisión como un personaje grotesco a quien no se puede tomar
en serio”. “La paisana Jacinta: humor y racismo”, op. cit.
BRUCE, Jorge dedica un capítulo de su libro “Nos habíamos
choleado tanto” a cuestionar la llamada “teoría aspiracional”,
una argumentación que emplean los publicitas para justificar
por qué en sus propagandas utilizan modelos “blancos” y no
cholos o mestizos, como somos la mayoría de peruanos. Así se
asume que la mayoría quisiera ser blanca. Bruce concluye con
un ejemplo simple: “(qué) ocurriría si en Noruega, por ejemplo,
el noventa por ciento de las y los modelos publicitarios fuesen
negros. Lo menos que puede decirse es que esto causaría una
radical distancia cognitiva en los noruegos, extrañados por el
desfase entre la realidad de las pantallas y la de las calles de
su país”, op. cit., p. 125. El racismo tiene en la actualidad un
fundamento “estético”. Es decir la persona de rasgos blancos
es más valorada porque nos parece más bella. El discurso
publicitario nos enseña a preferir esos rasgos. De allí que
nos esforcemos por parecer más blancos de lo que realmente
somos. La gente se pinta el pelo de rubio o le pone un nombre
extranjero a sus hijos no porque aspire a ser como ellos sino
porque piensa que eso les dará mejores posibilidades de tener
éxito en una sociedad racista como la nuestra. Cabe preguntarse quién va a querer pertenecer al grupo que es descalificado,
96
DANIEL SÁNCHEZ VELÁSQUEZ
Esto ha llevado al Comité para la Eliminación de la
Discriminación Racial de Naciones Unidas ha manifestar
su preocupación por la discriminación racial existente hacia los pueblos indígenas y comunidades afroperuanas
en los medios de comunicación, incluyendo representaciones estereotipadas y denigrantes en programas
de televisión y en artículos de prensa. Recomendando
que se adopte medidas apropiadas para combatir los
prejuicios raciales en los medios de comunicación y que
se promueva en el campo de la información, la comprensión, la tolerancia y la amistad entre los diversos
grupos raciales existentes en el Estado, incluyendo la
adopción de un código de deontología de los medios
de comunicación que comprometa a los medios de
comunicación a respetar la identidad y cultura de los
pueblos indígenas y comunidades afroperuanas41.
Estos esquemas de discriminación han contribuido
con un proceso de exclusión de un grupo mayoritario
41
degradado y desvalorizado. Sin embargo, también hay que
reconocer que en los últimos años se han venido incorporando, excepcionalmente, rostros andinos en la publicidad
nacional: http://www.youtube.com/watch?v=WBRPN09Pee0,
http://www.youtube.com/watch?v=7T5VVN1NrLM, http://www.
youtube.com/watch?v=ItQjcMEKcjs, http://www.youtube.com/
watch?v=LJ1hC7gwHuE&feature=related (visitadas el 20 de
julio del 2009).
Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial, Examen de los informes presentados por los Estados partes de
conformidad con el artículo 9° de la Convención, Observaciones finales del Comité para la Eliminación de la Discriminación
Racial para el Perú. Documento CERD/C/PER/CO/14-17 31
de agosto de 2009, párr. 19.
LOS PROGRAMAS CÓMICOS DE LA TELEVISIÓN PERUANA
97
de peruanos, situación que resulta no sólo alarmante
para la cohesión social en una nación multiétnica como
la peruana, sino porque tiene consecuencias perjudiciales en diversos aspectos de la identidad de las personas,
la posibilidad de desarrollo y la participación equitativa
en los ámbitos social, económico y político.
La actitud que clasifica y valora a las personas
no según sus méritos y logros sino de acuerdo con la
apariencia física, nos aleja de la idea de igual ciudadanía que garantiza a cada individuo el derecho a ser
tratado por la sociedad como un miembro respetado,
responsable y participante; y que es, en el fondo, el
verdadero fundamento para la prevalencia de la ley y la
democracia. Mantener un sistema así supone reconocer
que hay personas que ejercen sus derechos, mientras
que otras los ven postergados y restringidos, convirtiéndose, estos últimos, en la práctica en “ciudadanos
de segunda categoría”42.
2.1.3 La ausencia de políticas públicas nacionales
de lucha contra el racismo
La problemática presentada hasta este momento
no ha sido enfrentada adecuadamente por parte del
Estado. La ausencia de políticas públicas nacionales
42
KARST, Kenneth L, Equal Citizenship under the Fourteenth
Amendment, Harvard Law Review, vol. 91, Nov. 1977, p. 168. Véase también PORTOCARRERO, Gonzalo. “Tesis sobre el
racismo”. Disponible en: http://gonzaloportocarrero.blogsome.
com/2008/04/25/tesis-sobre-el-racismo/ (visitada el 3 de marzo
del 2009).
98
DANIEL SÁNCHEZ VELÁSQUEZ
de lucha contra el racismo es, sin lugar a dudas, un
elemento clave que ha contribuido a agravar esta situación pues las medidas que se han adoptado resultan
todavía insuficientes para eliminar las desigualdades
y las inequidades.
Los pasos legales e institucionales dados, no obstante ser importantes e imprescindibles, representan un
avance escaso respecto de la magnitud de los desafíos
que se enfrentan. En el campo normativo si bien se han
ratificado los principales instrumentos internacionales
de lucha contra la discriminación y, en el ámbito interno, se han emitido diversas normas orientadas a la
protección de las personas y la sanción administrativa
y penal frente a actos de discriminación, los avances
hacia una efectiva erradicación de esta problemática
aún son insuficientes.
Todavía las políticas educativas no se encuentran
orientadas a la superación gradual de nuestras prácticas
discriminatorias y prejuicios raciales. En tal sentido, el
conocimiento sobre estas cuestiones debería inspirar
medidas pedagógicas que contribuyan a desterrar
estos prejuicios.
A pesar de la ausencia de una estrategia nacional de lucha contra la discriminación, es importante
destacar algunas iniciativas regionales que, en los
últimos meses, se han dado con el objetivo de contribuir a su erradicación. Ciertos gobiernos locales y
regionales con el objetivo de promover el respeto de
las personas que hablan quechua han dispuesto que
en sus dependencias haya un funcionario que hable
este idioma. También resulta destacable que se haya
LOS PROGRAMAS CÓMICOS DE LA TELEVISIÓN PERUANA
99
prohibido a los funcionarios restringir el ingreso a las
oficinas municipales por la vestimenta de las personas. Esta medida es muy importante pues se venían
presentado continuas quejas de personas que eran
impedidas de ingresar a dependencias públicas por
encontrarse vestidas con polleras o ropa tradicional
indígena o andina.
Sin embargo, más allá de estas notables iniciativas
locales, el Estado no ha desplegado una estrategia para
ejecutar el Plan Nacional de Derechos Humanos 20062010, aprobado por el Estado con el objeto de incorporar
la promoción y protección de los derechos humanos en
todos los niveles y sectores del Estado, y uno de cuyos
ejes es la lucha contra el racismo. En efecto, después de
más de cuatro años desde su aprobación, no se cuenta
con una agenda de trabajo mínima, un cronograma
de actividades estructurado, ni indicadores claros que
permitan medir los avances en la implementación del
mismo.
Lo expuesto hasta ahora en el capítulo nos permite
advertir que en el Perú el problema del racismo, es
un obstáculo grave y vigente para la integración de la
nación y para el respeto de los derechos fundamentales de determinados grupos sociales. Por tanto, la
discriminación no resulta un problema tangencial y
excepcional sino, por el contrario, se encuentra presente y atraviesa todo el tejido social. No obstante ello, a
pesar de lo complejo y difícil de esta situación, hasta
ahora no existe una respuesta adecuada por parte del
Estado para enfrentar este problema.
100
DANIEL SÁNCHEZ VELÁSQUEZ
2.2 LA CONSTRUCCIÓN DE ESTEREOTIPOS RACIALES
EN LOS PROGRAMAS CÓMICOS
2.2.1 Descripción de los programas cómicos de la
televisión peruana
Todos los medios de comunicación rechazan la
violencia, exclusión y discriminación evidente. Es obvio
que ningún presentador o comentarista de noticias se
manifestaría –actualmente- en un medio de comunicación que está a favor de que se discrimine a una
persona por el color de su piel o alentaría la violencia
por una característica física. El racismo discursivo abierto ha desaparecido en los medios de comunicación. Sin
embargo, lo que puede observarse es una manifestación
más sutil e indirecta en los programas cómicos y, en
particular, en la broma con contenido racial.
En la televisión peruana existen o han existido
diversos programas o secuencias de programas (conocidos en el Perú como sketches) que amparados en
el humor han emitido frases que tienen por objeto
ridiculizar a las personas a partir de los rasgos físicos
que las caracterizan tales como la “Paisana Jacinta”,
“Tulicienta”, “Negro Mama”, “Jeta Jeta Uribe y Chemo” y diversas secuencias de los programas “Risas de
América”, “Especial del humor”, “Astros de la risa” y
los “cómicos ambulantes”.
La “Paisana Jacinta” es un personaje que representa
a una mujer andina que recién llega a Lima en busca
de trabajo. De acuerdo con el creador del personaje,
“en la búsqueda de innovaciones para su programa de
televisión, observó con detenimiento a las paisanitas
LOS PROGRAMAS CÓMICOS DE LA TELEVISIÓN PERUANA
101
que se acercaban a los carros para limpiar las lunas y
pedir limosnas”43.
Esta triste e innegable realidad habría inspirado
y motivado la caracterización de este personaje. Sin
embargo, fue representada de manera extrema y humillante. En este programa se muestra una visión de
la mujer andina y campesina como un ser ignorante,
torpe, sucio y vulgar. Se insulta reiteradamente su forma de hablar, asemejándola a una retardada mental.
Muchas veces se pretendía que era gracioso que los
demás personajes confundieran a la protagonista con
una llama o un perro44.
Esta situación nuevamente puede ser observada
en la parodia del cuento de la Cenicienta denominada
“Tulicienta”45. En esta secuencia se presenta a la prota43
44
45
Entrevista a Jorge Benavides realizada por la Facultad de Ciencias y Artes de la Comunicación de la
Pontificia Universidad Católica del Perú, Revista Impresión, Noviembre de 1999, No. 00, p. 13. Disponible en:
http://www.pucp.edu.pe/facultad/comunicaciones/images/
documentos/impresion00.pdf (visitada el 8 de marzo del
2009).
Inclusive eran motivo de burla los problemas de educación y salud de los campesinos como el analfabetismo y
la falta de dientes. ARDITO VEGA, Wilfredo, “¿Cuánto dinero
recibirá Frecuencia Latina por ser racista?”, en Reflexiones
peruanas, No. 34. Disponible en: http://www.agenciaperu.
com/columnas/2005/mar/reflexiones5.htm. (visitada el 3 de
marzo del 2009). Véase los programas: http://www.youtube.
com/watch?v=GItq4_-muQw y http://www.youtube.com/watc
h?v=C8wr35k5ZIg&feature=related.
Mediante esta representación buscan burlarse del enamoramiento de Tula Rodríguez (bailarina y vedette de la televisión
102
DANIEL SÁNCHEZ VELÁSQUEZ
gonista Tula “Choladriguez” como una mujer sucia y de
escasa capacidad intelectual. Se enfatizaba el deseo de
la protagonista de dejar de ser “chola” para ser blanca y
rubia como la madrastra. Se presenta a la “chola” como
una arribista e interesada. Asimismo, en los diálogos
que se sostiene durante la representación hay comentarios orientados a desvalorizar bailes típicos, tradición
y folclore vinculado al mundo andino46.
El “Negro Mama” es un personaje también creado
por los mismos actores-guionistas que el de la “Paisana
Jacinta” y “Tulicienta”. En esta secuencia se representa
a un hombre negro buscando trabajo y una vez que lo
encuentra cómo se desempeña en él. Supuestamente es
46
peruana) y de Javier Carmona (Gerente comercial de un importante canal de televisión peruano). En términos generales
digamos que Tula Rodríguez representa a la mujer de origen
andino y humilde que con esfuerzo ha logrado salir adelante
y triunfar. Mientras que Jorge Carmona es el hombre blanco
y exitoso de las clases sociales altas de Lima.
Tomado de la intervención de Jorge Bruce. Notas del debate
sobre “El racismo en el Perú dos miradas una solución”. Realizado el 22 de mayo del 2008, en la Pontificia Universidad
Católica del Perú. Disponible en:
h t t p : / / w w w. b a s t a d e r a c i s m o . o r g / d e s c a r g a /
ELRACISMOENELPERUDOSMIRADASUNASOLUCION.
pdf (visitada el 8 de marzo del 2009). Bruce agrega que en el
fondo se le está diciendo a Tula “que te has creído, alzada,
igualada; quédate en tu sitio, como te atreves a casarte con
el príncipe Carmona; a pesar de que Tula Rodríguez tiene
muchísima más plata que Carmona, Carmona está endeudado
y Tula más bien, una prospera empresaria con mucha plata,
pero visto desde el imaginario que racializa todas las cosas.
(Ella se aprovecha de él)”.
LOS PROGRAMAS CÓMICOS DE LA TELEVISIÓN PERUANA
103
divertido referirse al personaje, en incontables veces,
como una persona de poca inteligencia bajo expresiones ofensivas como “únicamente piensas hasta el
mediodía”, “negro bruto”, “negro salvaje”, “tenías que
ser negro”. Es decir las referencias hacia esta persona
siempre son en base al insulto y al golpe.
En la secuencia “Jeta Jeta Uribe y Chamo” se representa a dos entrenadores de la selección de fútbol del
Perú. Uno de ellos es de piel negra (Jeta Jeta Uribe) y
el otro de piel blanca (Chamo del Solar). Durante toda
la secuencia, se muestra al entrenador blanco tratando
de denigrar al ex entrenador negro, que al estar ahora
desempleado se dedica a ser barrendero, tamalero,
repartidor de periódicos, etc47. Los insultos y frases
humillantes por el color negro de la piel son constantes.
Asimismo, la actitud sumisa y tolerante del personaje
negro ante dichos insultos durante toda la secuencia
es manifiesta.
En los programas cómicos de los fines de semana
como “Risas de América”, “Especial del humor”48 o
“Astros de la risa”, las secuencias y bromas más recurrentes también versan sobre el color de la piel de las
personas. Un típico chiste de un programa cómico es
la comparación de un hombre de piel blanca y uno de
47
48
Véase algunos programas: http://www.youtube.com/watch?
v=arbQdq4gJfQ&eurl=http://www.elmorsa.com/category/
psicoanalisis/.
Véase algunos programas:
http://www.youtube.com/watch?v=_2amn_gkNS4&eurl=http://
utero.pe/2009/02/23/la-teta-asustada-gana-el-oscar/commentpage-1/.
104
DANIEL SÁNCHEZ VELÁSQUEZ
piel negra. Todas las virtudes y ventajas las tiene el
primero y todos los defectos y problemas, el segundo.
Se califica constantemente a los afroperuanos como
simios, monos, etc., y a las personas con rasgos andinos
de cuyes, huanacos y alpacas, etc.
Finalmente, a finales de la década de los noventa, se
emitieron en diversos canales de la televisión peruana
programas humorísticos realizados por los “cómicos
ambulantes”. Lamentablemente, en vez de canalizar el
talento popular y su creatividad, las bromas, muchas
veces, se basaron en el color de la piel, forma de hablar
y, en particular, en el insulto y golpes a los personajes
andinos49.
2.2.2 Personajes y estereotipos raciales
Un estereotipo es aquella imagen o idea aceptada
comúnmente por un grupo o sociedad con carácter
inmutable. Es la atribución a un grupo de los rasgos y
49
Los cómicos ambulantes eran, en su mayoría, migrantes andinos que habían pasado de contar chistes en plazas y calles
para hacerlo en la televisión. Llevaron el lenguaje y oralidad
callejera (con todos sus excesos de insultos y ofensas) a la
televisión. Como señala Carlos Caycho, en los años noventa
empieza un proceso de degeneración televisiva, el humor se
trivializa tanto que ya los prejuicios se evidencian de manera
descarada. Lo más irónico es que los mismos actores que hacen bromas a costa del racismo y el menosprecio son personas
de definidos rasgos étnicos, lo cual lleva el problema hasta el
extremo del absurdo, ver CAYCHO, Carlos, “Dosis de humor y
racismo en la televisión peruana”. Disponible en: http://www.
aduni.com.pe/ururi/25/links/08-09.pdf (visitada el 9 de marzo
del 2009).
LOS PROGRAMAS CÓMICOS DE LA TELEVISIÓN PERUANA
105
responsabilidades de acciones de personas concretas.
Una generalización en las atribuciones sociales por
causa de su pertenencia a un grupo determinado.
El término se usa a menudo en negativo pues
cuando estereotipamos estamos rellenando la ausencia
de información. En buena cuenta, al estereotipar a un
determinado grupo estamos construyendo la relación
y percepción que tendremos de ese grupo sin que medie un juicio o experiencia propia. Esta construcción
muchas veces se ve reforzada a partir de los mensajes
de los medios de comunicación50.
2.2.2.1 El campesino andino y el indígena representados como “prescindibles y maltratables”
Los campesinos andinos y los indígenas comparten calificativos negativos comunes en los programas
50
En la medida que los estereotipos muestran un imaginario
limitado de los individuos condicionan el comportamiento de
las personas, existiendo una relación entre los conceptos
estereotipo, prejuicio y discriminación. El prejuicio es el conjunto de juicios y creencias de carácter negativo con relación
a un grupo social. Es decir el estereotipo sería el componente
cognitivo (juicio o creencia) de los prejuicios (que son siempre
de carácter negativos y emocionales) y la conducta (discriminación) que se deriva de ellos. Es evidente que aunque existe
una íntima conexión entre estereotipos negativos, prejuicios
y discriminación, existen multitud de estereotipos que no van
asociados a prejuicios. Por ejemplo, los estereotipos positivos
de multitud de grupos (se pueden citar la dulzura y sensibilidad atribuidas a mujeres). Sin embargo, en ocasiones un
estereotipo positivo sobre una categoría social va a conllevar
un reconocimiento prejuicioso y dañino.
106
DANIEL SÁNCHEZ VELÁSQUEZ
cómicos en los que son representados pues, en la mayoría de los casos, son caracterizados como personas
de bajo nivel cultural, analfabetos, de baja estatura,
desnutridos, con una autoestima muy baja y siempre
como sujetos prescindibles o maltratables que tienen
un espíritu sumiso y reticente a la modernidad.
“(…) Somos un sector de la sociedad que es visto con
ojos desvalorizadores, reviviendo estereotipos impuestos desde fuera, en los que se nos presenta como
incapaces de aportar al país (…)”51.
Los calificativos que se usan para referirse a ellos
en las secuencias cómicas son los de ignorante, primitivo, flojo, retrasado, sucio y vulgar. El término indio
es utilizado con la mayor carga peyorativa posible, casi
como sinónimo de salvaje52.
51
52
RIVERA ZEA, Tarcila, Representante de CHIRAPAQ, Centro de
Culturas Indígenas del Perú. Entrevista realizada por la Facultad de Ciencias y Artes de la Comunicación de la Pontificia
Universidad Católica del Perú. Revista Impresión, Noviembre
de 1999, No. 00, p. 13. Disponible en:
http://www.pucp.edu.pe/facultad/comunicaciones/images/
documentos/impresion00.pdf (visitada el 8 de marzo del 2009).
En el Perú un partido de fútbol entre Cienciano y Universitario
de Deportes, jugado en Cuzco, terminó abruptamente por sucesos violentos entre los jugadores de Universitario y el árbitro.
Ya en Lima, el jugador José Carranza, expulsado en el partido,
declaró “Las piedras nos caían de todos lados. Nos reventaron
todas las lunas del bus. Esos indios nos querían matar. Por un
momento parecía que estábamos en Ilave”, en Diario Extra,
martes 25 de mayo de 2004, p.14. Aquí el término indios es
utilizado con la mayor carga peyorativa posible para hacerlos
sinónimos de salvajes y criminales, como en Ilave. La noticia
LOS PROGRAMAS CÓMICOS DE LA TELEVISIÓN PERUANA
107
“(…) preocupa sí que la Paisana (Jacinta) sea depositaria de asquerosos clisés racistas, pero no los exhibe
para exaltarlos, simplemente los recoge del mercado
y les da ese toque teratológico (…) es la única chispa
inventiva que tiene su humor basado en el chapucero
remedo. JB no es racista y vulgar por convicción sino
por convención; y ésta misma nos dice que las cholas
bestias de la pantalla cómica no son sumisas hasta el
tuétano. Muy en el fondo son rebeldes, odian a sus
patrones y si las patean gruñen así: ña, ña, ña, ña, ña.
Menudo subdesarrollo (…)”53.
Por otro lado, es claro que el personaje no tiene el
castellano como lengua materna, lo que genera que al
hablar construya sus palabras acentuando los rasgos de
interferencia entre las dos lenguas, para que se vea, que
se oiga, que no “habla bien” y se refleja la subvaloración
a la lengua materna del personaje con las bromas que
se hace cada vez que habla54.
En realidad, el humor de contenido racial no sólo
revela estereotipos y prejuicios sino los profundos
complejos de nuestra sociedad. Lo blanco es asocia-
53
54
y los comentarios están disponible en: http://racismo-peru.
blogspot.com/ (visitada el 8 de marzo del 2009).
VIVAS, Fernando, “Ña, Ña, Ña, Ña, Ña. Los reflejos tardíos
de Jorge Benavides”, en Revista Caretas No. 1586, Sección Cine-TV, 1999. Disponible en: http://www.caretas.com.
pe/1999/1588/cine/cine.htm (visitada el 9 de marzo del
2009).
MONTALVO REINOSO, Rosa, “Paisana Jacinta. ¿Qué evolución?”. Disponible en: http://www.noticiasser.pe/14/04/2010/
teleidoscopio/paisana-jacinta-%C2%BFque-evolucion (visitada
el 15 de abril del 2010).
108
DANIEL SÁNCHEZ VELÁSQUEZ
do a lo bello y superior, con mayor prestigio para la
percepción común. Por el contrario, lo oscuro a lo feo,
inferior y vulgar. Esto provoca implicancias graves en
el imaginario colectivo pues estos rasgos son objeto de
valoraciones estéticas negativas que, por cierto, son los
de la mayoría de peruanos55.
2.2.2.2 El negro como “persona violenta y de poca
inteligencia”
Los dos personajes negros analizados en esta sección “Negro mama” y “Jeta Jeta Uribe” representan
muchos de los prejuicios que existen sobre la población afroperuana en el Perú. Se identifica a la persona
“negra” con situaciones negativas, como un ser limitado de inteligencia, con tendencia a delinquir, vago,
perteneciente al “bajo mundo” y con los oficios más
humildes y rudos, estéticamente desagradables y de
pocas aspiraciones intelectuales.
La frase repetida por el Negro Mama “seré negrito, pero
tengo mi cerebrito” justamente transmite esta imagen infeliz
y de ausencia de inteligencia de los negros. Todas estas bromas se han trasladado al lenguaje cotidiano donde existen
muchas expresiones que remiten a este mismo significado
e intención descalificadora de la población negra: “sólo
piensa hasta las 12 del día”, “negro tenías que ser”, etc.
La exageración se evidencia cuando se grafica al
negro centrándose por lo general en su rostro y, en
particular, en la acentuación grotesca de los labios y
55
PORTOCARRERO, Gonzalo, Racismo y mestizaje y otros ensayos,
Fondo Editorial del Congreso del Perú, Lima, 2007, p. 181.
LOS PROGRAMAS CÓMICOS DE LA TELEVISIÓN PERUANA
109
la nariz. Así, el personaje del “Negro mama” y “Jeta
Jeta Uribe” son los más exagerados en sus facciones en
relación con los demás personajes (blancos y mestizos)
que mantienen una fisonomía normal56.
También el negro es un referente de la violencia
física salvaje. Nuestra idea más básica de que “con el
negro, no te metas”, en ningún sentido de la palabra,
porque “métete con chino, métete con cholo, pero no
con negro sin chamba… porque para bravo yo” refleja
esta imagen violenta del negro. Y, éstas, son justamente las frases que son repetidas constantemente por el
personaje.
La asociación de diferencias, reales o imaginarias, a
comportamientos, igualmente reales o imaginarios, se
llega a establecer de manera tan estrecha y automática
que se trasmite de unos individuos a otros de manera
inconsciente. Muchos consideran, por ello, que esta
idea de violencia genera que se vea al negro como una
persona ideal para los servicios de seguridad en puertas
de hoteles, casinos y discotecas. Lo cual es fácilmente
56
La imagen que se ha desarrollado de cada uno es de exclusión. Por ejemplo, Manuel Moreno, plantea que la esclavitud
distorsionó la vida sexual del esclavo y los racistas justificaron
estas distorsiones inventando el mito de la sexualidad sádica
del negro, la inmoralidad de la negra y la lujuria de la mulata.
Imaginarios estereotipados que aún se utilizan como recursos
para crear imágenes, citado por BAQUERO GUALTERO, Jorge y
Blanca Nive, FLÓREZ CALDERÓN, “Estereotipos raciales en la
comunicación gráfica ¿Comunicación gráfica con equidad?”,
p. 7. Disponible en: http://www.icesi.edu.co/disenomas/
anteriores/disenomas2006/memorias/Florez_Blanca_Nive.pdf
(visitada el 9 de marzo del 2009).
110
DANIEL SÁNCHEZ VELÁSQUEZ
comprobable en muchas de las zonas exclusivas de
Lima.
En conclusión, en estos programas cómicos existe
la tendencia a ridiculizar diferentes rasgos raciales a
través del chiste y de las expresiones verbales. Esta
estigmatización hiere los sentimientos y crea antipatías
mutuas. Estas bromas tienen un papel fundamental en
la configuración de una serie de estereotipos abiertamente manejados, lo cual fomenta los mecanismos de
marginación hacia amplios sectores de la población. La
emisión de estos estereotipos está reforzando el inconsciente de mucha gente que, aunque no lo reconozca, cree
con profunda convicción que los serranos son naturalmente ociosos, o que los negros son naturalmente brutos y
que los blancos tienen más inteligencia o más condiciones
para mandar, aunque necesariamente no sea así.
2.3 LA INFLUENCIA DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN EN LA CONSTRUCCIÓN Y REFORZAMIENTO
DEL RACISMO
2.3.1 El complejo proceso de la construcción sociocultural del racismo
La sociología y la antropología plantean el racismo
como una construcción social. El racismo no es una
tendencia “natural” de ningún grupo humano sino un
invento social para detentar poder, diseñado para que
una de las “razas” mantenga una situación de privilegio
y otras resulten notoriamente desfavorecidas en los
roles y posiciones sociales.
LOS PROGRAMAS CÓMICOS DE LA TELEVISIÓN PERUANA
111
El racismo no se queda solo en una idea o percepción, se expresa en determinados comportamientos o
conductas excluyentes que naturaliza la desigualdad
y afecta el ejercicio de los derechos de las personas.
El comportamiento racista surge en el contexto de un
discurso, un sistema de creencias y una estructura
social que implica excluir o discriminar a quienes son
considerados inferiores57.
Todos los descubrimientos científicos descartan
la existencia de las razas. Sin embargo, aún se continúa insistiendo en que los seres humanos estamos
divididos en “razas” según inequívocos, hereditarios
y permanentes caracteres anatómicos, fisiológicos y/o
genéticos, que condicionan de manera inevitable la vida
individual y las agrupaciones humanas. Ninguna otra
idea parece más resistente al cambio que este cúmulo
de prejuicios que se ha dado en denominar “ideas
sobre la raza”, y cuya plasmación social más obvia ha
resultado ser una conducta cargada de valores, basada
en intereses y que establece que unos grupos a partir
de su “raza” son superiores a otros58.
57
58
VAN DIJK, Teun, Racismo y discurso de las élites, Gedisa,
Barcelona, 2003, p. 227.
La definición de racismo ofrecida por el Diccionario crítico de
ciencias sociales sitúa el origen del término a mediados del siglo XX. Se utiliza entonces de forma peyorativa para referirse a
las doctrinas y las praxis del régimen nacionalsocialista alemán
relativas a la superioridad de unas razas sobre las demás. Una
de las primeras veces que el término se encuentra en círculos
académicos, en un sentido concreto para referirse al dogma
sobre la superioridad de unas razas sobre otras, es en la obra
de la antropóloga Ruth Benedict, Race and Racism (1942).
112
DANIEL SÁNCHEZ VELÁSQUEZ
Explicar el racismo como el resultado de una psicopatía de las personas o acudir exclusivamente a factores
intrínsecos a la personalidad del sujeto para entender
estas prácticas, supondría abordar el problema de
manera limitada. Desde esta óptica, la responsabilidad
recaería única y exclusivamente en el individuo que las
practicó, reduciendo de manera sencilla la problemática
a la existencia de patologías individuales y dejando de
lado el análisis de realidades sociales en las cuales se
desarrollan.
Múltiples elementos diacrónicos y sincrónicos han
ido configurando las valoraciones y clasificaciones que
unos humanos hacen sobre otros. Hay muchas teorías
y estudios sobre los temas raciales y se puede afirmar
que en todas hay un acuerdo mínimo: las bases del
racismo están en la sociedad.
En las sociedades donde existen personas con diferencias determinadas por la biología, se configuran
construcciones culturales sobre “razas” que conllevan
a la desigualdad y la injusticia. La reproducción del
racismo, al igual que otros aspectos de la vida social,
hay que entenderla en el marco de los procesos de
socialización. Los seres humanos hemos elaborado
valores, creencias, normas, costumbres que aprendemos y transmitimos a través del tiempo y del proceso
de convivencia.
El racismo es un mecanismo que se transmite
socialmente a través del mismo engranaje. Así, desde
Disponible en: http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/
R/racismo.htm. (visitada el 10 de marzo del 2009).
LOS PROGRAMAS CÓMICOS DE LA TELEVISIÓN PERUANA
113
niños aprendemos a ser racistas e, imperceptible o
perceptiblemente, enseñamos a otros a serlos. Pero
¿cómo se reproduce el racismo?, ¿qué factores intervienen en su mantenimiento? Son múltiples los factores
(psicopatía de los racistas, colonialismo, orden social
jerarquizado, coyunturas económicas, factores anímicos, etc.) sin embargo, para efectos de la presente
investigación, el que nos interesa es el factor de la
interacción social.
La interacción social (comunicación, entendida en
sentido amplio) es importante en el análisis de cómo
se reproduce el racismo. En efecto, de acuerdo con las
teorías socio céntricas, los sujetos desde los primeros
años son capaces de aprender gracias a la socialización.
Actividades que inicialmente son externas al sujeto
llegan a internalizarse mediante el estimulo recíproco
y la comunicación entre las personas. En estos procesos, se enuncia que aprender es una experiencia social
donde el lenguaje es una importante herramienta de
mediación en la relación intersubjetiva y la construcción
del conocimiento59.
En tal sentido, si los estereotipos surgen del medio
social y se aprenden a través de permanentes procesos
de socialización y aculturación, los mensajes que los
medios de comunicación emitan son una variable a considerar dado que son los nuevos agentes mediadores
59
PORTOCARRERO, Gonzalo, “Tesis sobre el racismo”. Disponible
en: http://gonzaloportocarrero.blogsome.com/2008/04/25/
tesis-sobre-el-racismo/ (visitada el 3 de marzo del 2009).
114
DANIEL SÁNCHEZ VELÁSQUEZ
en la construcción del saber, formando parte integrante
de la interacción social.
2.3.2 La propensión a la discriminación racial debido a la repetición constante de estereotipos en los
medios de comunicación
La discusión sobre el grado de influencia de los
medios de comunicación de masas en la vida social
ha sido un debate que ha ocupado a los teóricos de la
comunicación por mucho tiempo. Hay estudios que
consideran que la influencia es tan amplía que estamos
virtualmente a merced de los medios de comunicación
de masas (técnicas similares al lavado de cerebro). En el
extremo opuesto están los que consideran que la mente
es bastante menos que manipulable y por tanto somos
inmunes a dichos mensajes60.
No es objetivo de la presente investigación profundizar en dicha discusión por lo que partiremos de un
aparato crítico consensuado en la teoría comunicativa:
los medios de comunicación son herramientas persuasivas de las sociedades contemporáneas por lo que -en
alguna medida- influyen en las personas61.
60
61
LIPPMAN, Walter, La opinión pública, San Lorenzo de El Escorial,
Cuadernos de Langre, 2003.
La Corte Suprema de los Estados Unidos declaró en el
caso Federal Communications Commission contra “Pacifica
Foundation” que, a diferencia de los libros o los periódicos, la
emisión por ondas (radio y televisión) son excepcionalmente
influyentes y omnipresentes en la vida de los estadounidenses,
y que, por tanto, la regulación gubernamental de su contenido
no viola la Primera Enmienda. Disponible en: http://www.oyez.
LOS PROGRAMAS CÓMICOS DE LA TELEVISIÓN PERUANA
115
La percepción de la realidad para grandes segmentos de la población se erige a partir de la descripción
que de ella hacen los medios de comunicación pues se
informan principalmente a partir de lo que éstos señalan. Los usuarios mediáticos depositan su confianza
en los medios de comunicación como fuente fidedigna
y adecuada de transmisión de los acontecimientos.
Mucho de lo que involucra a la sociedad se debate en
ellos, convirtiéndose en espacios que orientan las opiniones individuales y colectivas en tanto los elementos
que las fundamentan son tomados de la información
que transmiten, contribuyendo así a una determinada
percepción de la realidad social62.
A pesar de lo dicho hasta aquí – y de lo que se
apuntará más adelante – hay que presentar matices a la
62
org/cases/1970-1979/1977/1977_77_528/ (visitada el 15 de
mayo del 2009).
La realidad está ahí. Sin embargo, en el mundo actual, las
cosas necesitan ser “dichas” para ser “conocidas” y precisamente por eso han aparecido los medios de comunicación
como los nuevos “contadores de la realidad”. Seleccionar qué
es lo que importa, lo que interesa cada día, qué merece ser
tenido en cuenta y –sobre todo- qué sucesos, opiniones o ideas
no son necesarias conocer les da un gran poder. El espacio
que se conoce como “pseudoentorno” crece continuamente
pues la proporción de supuesta realidad que se transmite a
los individuos a través de los medios de comunicación se ha
multiplicado en comparación con las observaciones originales
que realizan directamente las personas. Véase GONZALES GALIANA, Rafael y Trinidad, NÚÑEZ DOMÍNGUEZ, ¿Cómo se ven las
mujeres en televisión?, Pandilla libros editores, Sevilla, 2000,
p. 7. NOELLE-NEUMANN, Elisabeth, La espiral del silencio: opinión
pública, nuestra piel social, Paidós, Barcelona, 1995, p. 195.
116
DANIEL SÁNCHEZ VELÁSQUEZ
cuestión de la influencia de los mensajes en el receptor.
Desde luego, la funcionalidad del mensaje existe. Sin
embargo, el nivel de atención que cada quien le brinda
viene acompañado también de la permeabilidad de
cada persona a partir de su formación cognoscitiva y
psicológica63.
En efecto, los medios de comunicación no afectan
a todos de la misma manera. No podemos caer en el
facilismo de creer en la absoluta omnipresencia y omnipotencia de los medios de comunicación sobre los
receptores. La interacción comunicativa tiene un proceso complejo y diverso de reacciones que no se limita
a que el receptor copie automáticamente las opiniones
recibidas, ya que en un contexto específico y dado, su
conocimiento particular y creencias le permite ignorar,
desechar o actuar mentalmente de manera distinta al
de las intenciones del emisor del mensaje64.
De este modo, es razonable suponer que en una
sociedad con menor nivel de preparación educativa y
con escasas herramientas para intentar conocer mejor
lo que sucede a su alrededor, los medios de comunicación sean un mecanismo de persuasión mayor en la
construcción de su pensamiento. Sin la formación objetiva que les permita asimilar o rechazar los mensajes
que los medios de comunicación envían, su capacidad
63
64
REIG, Ramón, Dioses y diablos mediáticos. Cómo manipula
el poder a través de los medios de comunicación, Tendencias,
Barcelona, 2004, p. 56.
GONZALES GALIANA, Rafael y Trinidad, NÚÑEZ DOMÍNGUEZ, op. cit.,
p. 36.
LOS PROGRAMAS CÓMICOS DE LA TELEVISIÓN PERUANA
117
crítica se reduce, pues los receptores no tienen una
representación alternativa (diversos puntos de vista)
que les permita asentir o disentir sobre el tema65.
Asimismo, algunos investigadores de la psicología
social y sociólogos, afirman que por la particular etapa
de desarrollo y formación en las que se encuentran,
el nivel de impacto y el poder de convicción de las
imágenes en los niños y adolescentes es más profundo y persistente. No resulta extraño entonces que en
atención a las horas que dedican a verla y la constante
repetición de los mensajes refuercen muchos de sus
comportamientos66.
65
66
Esta situación es particularmente grave en el Perú dado que
según los estudios realizados por el Programa Internacional
de Evaluación de Estudiantes (Disponible en: http://www.oei.
es/quipu/peru/eval_rendimientos2004.pdf, visitada el 9 de marzo del 2009), el Perú muestra el nivel más bajo de desempeño
en lectura en Latinoamérica. Los estudiantes no entienden lo
que leen. En el mejor de los casos solo alcanzan a desarrollar
las tareas básicas. En tal sentido, la televisión se vuelve un
referente para la obtención de conocimiento casi exclusivo.
“IV Evaluación Nacional de Rendimiento Estudiantil-2004.
Resultados”. Véase además SANTAMARÍA SUÁREZ, Luisa y CASALS
CARRO, María Jesús, La opinión periodística. Argumentos y
géneros para la persuasión, Fragua Editorial, Madrid, 2000,
p. 103 y ss. Como diría Santo Tomás de Aquino, finalmente,
“todo lo que se recibe depende de la capacidad de recibir del
receptor”: Quiquid recipitur ad modum recipientes recipitur.
Disponible en: http://www.revistamirabilia.com/Numeros/
Num2/visio.html (visitada el 15 de marzo del 2009).
De acuerdo con las profesoras Santamaría y Casals las actitudes surgen de las experiencias del niño durante sus primeros
años de vida, las relaciones con sus padres, la influencia sociocultural, etc. Pero las nuevas formas de vida han dispersado
118
DANIEL SÁNCHEZ VELÁSQUEZ
Un asunto que también es importante resaltar es
que muchas veces el tratamiento de la información
en televisión es “estereotipado” tanto en sus aspectos
formales como en los contenidos que se transmiten.
Así, el sentido supuestamente “auténtico” de la información transmitida no es una expresión mimética de
una realidad objetiva y natural sino una construcción
discursiva amparada también en sus propios prejuicios. Esto es evidente pues las personas que trabajan
en ellos se inscriben dentro de una manifestación más
general de actitudes e ideologías acerca de los “otros”,
socialmente compartidas67.
La transmisión de la información no se realiza
nunca de manera totalmente neutral, debido a que
siempre puede ser presentada de diversas maneras.
67
a la familia y han aumentado la soledad del menor que se
refugia cada vez más en los medios audiovisuales. La televisión se vuelve así un instrumento formativo de primera línea
desplazando a otros como la escuela y la familia que desde
hace varios años han ido perdiendo el monopolio formativo.
Véase SANTAMARÍA SUÁREZ, Luisa y María, Jesús CASALS CARRO,
op. cit., p. 103.
Los responsables de los medios de comunicación articulan
sus textos y reportajes reproduciendo muchas de las formas
reprobables que están extendidas por el uso y prejuicios sociales. Los cómicos solo manifiestan desde su inconsciente el
mensaje que recibieron desde que nacieron: la burla humillante
contra determinadas personas es algo normal. GONZALES GALIANA, Rafael y Trinidad, NÚÑEZ DOMÍNGUEZ, op. cit., p. 19. BUENO,
Gustavo, Telebasura y democracia, Ediciones B, Barcelona,
2002, p. 9. LINDE NAVAS, Antonio, El periodista moral, Dilemas
de la información y la comunicación, Grupo Comunicar, Huelva,
2007, p. 35.
LOS PROGRAMAS CÓMICOS DE LA TELEVISIÓN PERUANA
119
En los medios de comunicación, los acontecimientos
se nos presentan como una “realidad editada” previa
elección de los hechos considerados importantes. Se
efectúan dos claros recortes de la realidad pública:
uno concerniente a la elección de los acontecimientos
a cubrir, otro, al modo que se presentan o jerarquizan.
El hecho de subrayar unos temas concretos en detrimento de otros puede influir sobre la compresión de
una información68.
La selección de temas, léxico, adjetivos, sintaxis
de los titulares, la confección de los reportajes, el
establecimiento del orden de prioridades y términos
de referencia y de calificación en la transmisión no es
gratuito69. Se resaltan determinadas características y se
da menos importancia a otras de manera que se influye
en el proceso de creación de las opiniones, actitudes y
construcciones mentales de las personas70. Así pues, la
68
69
70
VAN DIJK, Teun, Racismo y discurso de élites, op. cit., p. 23.
En 1927, el Fuego del Gran Consejo de Indios Americanos
dijo al Alcalde de Chicago: “Sabemos que las historias son
injustas con las vida de nuestro pueblo (…) Denominan batallas
a todas las victorias de los blancos, y a todas las victorias de
los indios, matanzas (…) Los hombres blancos que se arman
para proteger sus propiedades son patriotas, los indios que
hacen lo mismo son, sin embargo, asesinos”. Memorial citado
en AMSTRONG, Virginia I, Have Spoken: American History Through
the Voices of the Indians, Swaallow Press, Chicago, 1971, p. 145147. Véase WRIGHT, Ronald, Continentes robados. América vista
por los indios desde 1492, Anaya, Madrid, 1990, p. 10.
VELÁZQUEZ, Teresa, “Comunicación, cultura y racismo”, en VAN
DIJK, Teun, Racismo y análisis crítico de los medios, op. cit.,
pp. 293-299.
120
DANIEL SÁNCHEZ VELÁSQUEZ
utilización de palabras como aullar o gritar en lugar de
protestar vigorosamente predispone a los espectadores
hacía una posición negativa del asunto.
La palabra, como señala Butler, tiene un poder instituyente. El habla crea la situación que nombra, sobre
todo, a medida que se repite y se sedimenta en la cabeza
de la gente. De este modo, como una repetición y un
ritual, la performatividad permite la naturalización de
una posición de sujeto en un determinado contexto71.
En este aspecto reside la centralidad del papel de los
medios de comunicación ya que generan mediaciones
en forma de imágenes y discursos que se sitúan entre
lo que ocurre realmente y la manera de ver lo que
sucede por parte del espectador, de tal forma que la
realidad ya no es lo que ocurre sino lo que se pone de
manifiesto, y nuestro comportamiento se ve afectado
por lo que creemos que es real, en este caso, clichés y
estereotipos, positivos o negativos72.
71
72
BUTLER, Judith, El género en disputa. El feminismo y la subversión de la identidad, Paidós, Barcelona, 2007. Esta modalidad
parte de la constatación del poder (mediante su capacidad simbólica) que ejercen los medios de comunicación de masas para
influir y determinar el grado de atención que el público otorga
a ciertos temas, los cuales quedan sometidos a la atención y
el interés colectivo. Cuanto mayor es el énfasis de los medios
de comunicación sobre un tema, mayor es el incremento de
la importancia que los miembros de una audiencia ofrecen a
estos temas como orientadores de la atención pública.
VÁSQUEZ AGUADO, Octavio, “Negro sobre blanco: inmigrantes,
estereotipos y medios de comunicación”, en Comunicar No.
12, 1999, p. 60.
LOS PROGRAMAS CÓMICOS DE LA TELEVISIÓN PERUANA
121
El hecho, por ejemplo, de definir la inmigración
como un problema o una amenaza en lugar de considerarse una contribución económica y cultural a un país
o ciudad determinados, influye en la percepción que
las personas tienen de este fenómeno. Muchas veces,
los medios de comunicación atribuyen los problemas
sociales como la delincuencia, la violencia, el desempleo o la escasez de vivienda a la inmigración y a los
inmigrantes. Estas apreciaciones influyen sobre las
creencias de grandes segmentos mayoritarios y por lo
tanto pueden ser a su vez elementos de presión para
los recortes migratorios73.
De igual modo, en el caso de las personas con
problemas de salud mental, los medios de comunica-
73
En Holanda una encuesta reciente demostró que la “inmigración” se había convertido en un tema de preocupación
mayoritario a pesar de que el porcentaje de inmigrantes estaba
todavía muy por debajo del 10% y su economía seguía siendo
una de las mas prósperas del mundo. La explicación de dicha
preocupación no se debe a la dura realidad económica sino
a los mensajes de alarma que los medios de comunicación
emiten. Véase VAN SWAANINGEN, René, La política de seguridad
ciudadana en Holanda: Traficando con el miedo, en Revista
Española de Investigación Criminólogica, AC–02-05, p. 6.
Disponible en: http://www.criminologia.net (visitada el 1 de
abril del 2010).
En España, según un estudio del Movimiento contra la Intolerancia del Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales, se
producen 4000 agresiones racistas al año, hay constancia de
sucesos xenófobos en más de 200 municipios y en la red se
encuentran más de 100 páginas webs racistas. CARDEÑOSA,
Pedro, “Racismo y xenofobia”, en Revista Agenda, No. 133,
abril 2009, p. 120
122
DANIEL SÁNCHEZ VELÁSQUEZ
ción son una de las fuentes más importantes para el
conocimiento del tema. Sin embargo, la información
difundida tiene, en la mayoría de los casos, evidentes sesgos de carácter negativo, entre los que destaca
la asociación entre enfermedad mental y violencia,
cuando en realidad la violencia es un hecho residual y
excepcional en estas personas74.
En tal sentido, el rol de la imagen en la objetivación
y construcción del “otro” es sumamente importante.
La imagen social es una construcción hipotética sobre
conceptos que se suponen presentes en el imaginario
de un grupo con respecto a ciertas realidades e identidades nacionales, étnico/raciales y de género. Dentro
de esta lógica, la televisión como aparato semiótico
que participa de forma decisiva en la producción social
de la identidad y la subjetividad mediante la imagen,
juega un importante papel en la construcción social y
la clasificación de los grupos humanos y sus miembros
en base a determinadas características75.
Este último elemento del lenguaje es el que más
nos interesa debido a que su función activa y genera74
75
LÓPEZ, Marcelino, “Medios de comunicación, estigma y discriminación en salud mental. Elementos para una estrategia
razonable”, Artículo inédito entregado como parte del material
de la III Jornada de Salud Mental y Medios de Comunicación,
realizada en la Facultad de Comunicación, Universidad de
Sevilla, el 10 de marzo del 2009.
B USTAMANTE , Roberto, “Rochabrún sobre el racismo (racismo y ciencias sociales)”. Disponible en: http://www.
elmorsa.com/2008/04/16/rochabrun-sobre-el-racismo-racismo-y
- ciencias-sociales/ (visitada el 14 de marzo del 2009). GONZALES
GALIANA, Rafael y Trinidad, NÚÑEZ DOMÍNGUEZ, op. cit, p. 15.
LOS PROGRAMAS CÓMICOS DE LA TELEVISIÓN PERUANA
123
tiva contribuye a consolidar una determinada idea en
la mentalidad de la sociedad. De ahí su importancia
fundamental a la hora de configurar la percepción (y
la construcción) social de la realidad, en un sentido o
en otro. En efecto, al haber tan poca conciencia y nula
evaluación de los prejuicios causados por esa repetición
incesante de mensajes excluyentes y estereotipados, la
sociedad se comporta como si no pudiera ser de otra
manera, consolidándose un imaginario social que propende a la discriminación76.
En efecto, esto influye en la percepción de las personas y puede incentivar los sentimientos de malestar,
76
Así, por ejemplo, cabe preguntarnos si el negro es “salvaje,
ignorante, delincuente, sucio, maloliente, vago” de acuerdo
con los programas que se emiten en los medios de comunicación, quién se atrevería a alquilarles una habitación en
su casa sin ningún problema. Véase “Estereotipos racistas”.
Disponible en: http://www.sos-africa.org/estereotipos.htm
(visitada el 10 de marzo del 2009). Asimismo, Tarcila Rivera
Zea, señala que desde hace diez años trabaja en un proceso de sensibilización entre sus integrantes con el objeto de
fortalecer su identidad indígena, para que ninguno de sus
miembros ni sus hijos se sientan avergonzados de su origen,
ni mucho menos de hablar su lengua materna, el quechua.
Lo que se confronta, inevitablemente, con la imagen que
los niños ven a través de los medios de comunicación. “Mi
sobrina ya no quiere que su madre le haga trenzas: mamá
trenzas no, chola cochina, trenzas, le dice”. Entrevista realizada por la Facultad de Ciencias y Artes de la Comunicación
de la Pontificia Universidad Católica del Perú, Revista Impresión, Noviembre de 1999, No. 00, p. 13. Disponible en:
http://www.pucp.edu.pe/facultad/comunicaciones/images/
documentos/impresion00.pdf (visitada el 8 de marzo del 2009).
124
DANIEL SÁNCHEZ VELÁSQUEZ
prejuicios étnicos e incluso discriminación77. Estas actitudes negativas no son simplemente producto de la
reacción espontánea de la población sino como señalan
diversos especialistas si los triunfadores tienen la piel
blanca, mayor estatura, el cabello claro y los labios finos
se está vendiendo el deseo por parecerse a aquellos.
Por el contrario, la piel cobriza, la estatura media, el
pelo abundante negro y los labios gruesos son causa
de burla, desvalorización y desprestigio78.
En esta construcción del imaginario social no sorprende que el estereotipo de delincuente se encuentre
vinculado a criterios de peligrosidad socialmente interiorizados, entre los cuales se hallan los tradicionales
sectores de la población excluida. Entonces parece
claro que la tendencia de los peruanos a valorizar determinados rasgos físicos y desvalorizar otros, en lugar
de ser un resultado natural, se ve influenciado por la
77
78
La justificación de actitudes y conductas hacia el grupo
estereotipado se entiende desde las teorías del equilibrio o
disonancia cognitiva: una conducta hostil contra miembros de
un grupo debe ser justificada, de lo contrario sería incongruente.
En el pasado, el argumento de que las tribus estaban ‘atrasadas’
o eran ‘primitivas’ se utilizó con mucha frecuencia para justificar
que se les arrebaten sus tierras. También si un sujeto piensa que
los gitanos son ladrones, sucios y perezosos tiene una justificación
para una conducta hostil y discriminatoria contra ellos.
PORTOCARRERO, Gonzalo, Racismo y mestizaje, op. cit., p. 218.
ARELLANO, Rolando, “Nuestro día del indio”, en El Comercio,
Lima 24 de junio del 2005. Hay que tener en cuenta la repetición de los mensajes, como dice Aldous Huxley, en su libro
Un mundo Feliz: “sesenta y dos mil repeticiones hacen la
verdad”.
LOS PROGRAMAS CÓMICOS DE LA TELEVISIÓN PERUANA
125
insistencia de los medios de comunicación de mostrar
determinados estereotipos de la población.
Los medios de comunicación no son la causa en sí
misma del racismo pero sí contribuyen a normalizarlo,
institucionalizarlo y preservarlo mediante la difusión
de estereotipos, manteniendo los prejuicios y un imaginario social negativo sobre determinadas personas o
grupos de personas que puede traducirse en acciones
o conductas discriminatorias contra ellos.
2.3.3 El humor degradante y un mensaje (racista)
oculto
El humor ha sido, a lo largo de la historia, una
actividad esencial del ser humano. Por su propia naturaleza, se encuentra habilitado a recurrir a ciertas
licencias que permitan causar mediante la comicidad
emociones, placer en el espectador y, en cierta medida,
un cuestionamiento sobre la realidad en la que vive.
La caricatura, por ejemplo, es un tipo de representación exagerada mediante la cual se deforman los
rasgos físicos y el comportamiento con el fin de poder
trasmitir una idea, la mayoría de veces, sarcástica del
individuo. También es el medio de ridiculizar instituciones políticas, sociales o religiosas. Incluso algunas
situaciones extremas como la guerra pueden ser transformadas en herramientas de diversión por parte de
los humoristas79.
79
Véase al respecto como ejemplo de esta crítica valiosa, las
caricaturas que se hicieron sobre la Segunda Guerra Mundial.
Disponible en: http://www.taringa.net/posts/imagenes/1311897/
126
DANIEL SÁNCHEZ VELÁSQUEZ
“La libertad de expresión artística es de fundamental
importancia en una sociedad democrática. Típicamente
sucede en las sociedades no democráticas que la libertad artística y la libertad de circulación de trabajos
artísticos son severamente restringidas. Mediante este
trabajo creativo el artista expresa no sólo una visión
personal del mundo sino también su visión de la sociedad en la que vive. De este modo el arte no sólo ayuda
a formar la opinión pública sino que también es una
expresión de ella y puede enfrentar al público con los
principales asuntos de actualidad”80.
Siendo el humor por su naturaleza irreverente y
contestatario ha sido un vehículo idóneo para formar
posturas críticas respecto de la realidad social. Como
ha señalado la Corte Suprema de Estados Unidos, “a
pesar de su naturaleza algunas veces cáustica, desde
las tempranas caricaturas que retrataban a George
Washington como un asno, hasta los presentes días,
las representaciones gráficas y las caricaturas satíricas
han jugado un rol prominente en el debate público y
político”81.
80
81
Caricaturas-2%C2%BA-Guerra-Mundial.html (visitada el 26
de octubre del 2009).
Comisión Europea de Derechos Humanos, Caso “Müller”,
Informe adoptado el 8 de octubre de 1986, Serie A, No. 133,
párr. 70.
Corte Suprema de Estados Unidos, Sentencia del caso
“Hustler Magazine Inc. vs. Falwell” (485 U.S. 46,54) citada
por la Cámara Nacional de Apelaciones en lo Civil, Sala “D”
de Argentina. Caso Bussi, Ricardo contra Pergolini, Mario
y otros. Expediente No. 73.858/01 (57-u). Disponible en:
http://derechodelacomunicacion.blogspot.com/2008/04/
LOS PROGRAMAS CÓMICOS DE LA TELEVISIÓN PERUANA
127
En atención a ello, no es objeto de este apartado
definir criterios generales que sirvan para limitar arbitrariamente el humor y menos aún señalar que solo
las bromas que se circunscriban a lo “políticamente
correcto” estarán protegidas por la libertad artística. No
hay nada más alejado de ese propósito porque, como
se ha señalado, el humor, por su propia naturaleza, es
controversial y juega al filo de lo correcto para caricaturizarlo y burlarse.
No obstante ello, sí considero que existe una
conexión entre determinado tipo de humor y la denigración ilegítima de las personas que lleva consigo
(consciente o inconscientemente) una carga de racismo,
lo que justificaría eventualmente su proscripción. La
ironía, por ácida y corrosiva que pueda ser, no puede
incitar a la discriminación.
En esta misma línea argumentativa, el Tribunal
Europeo de Derechos Humanos se pronunció en el
caso Sander contra Reino Unido, de 9 de mayo del 2000.
De acuerdo con los antecedentes del caso, dos miembros de un jurado habrían proferido chistes racistas
bussi-c-pergolini-s-ds-y-pjs-stira-7305.html (visitada el 29 de
octubre del 2009). Gonzalo Portocarrero señala que el humor,
implica ante todo, una suerte de contrato en el que al cómico
no le importa la verdad o falsedad de lo que se muestra, ni
lo feo o bonito de su representación, solo le importa hacer
reír, en Facultad de Ciencias y Artes de la Comunicación
de la Pontificia Universidad Católica del Perú. Revista Impresión, Noviembre de 1999, No. 00, p. 13. Disponible en:
http://www.pucp.edu.pe/facultad/comunicaciones/images/
documentos/impresion00.pdf (visitada el 8 de marzo del
2009).
128
DANIEL SÁNCHEZ VELÁSQUEZ
contra un acusado de origen asiático. A pesar de tales
expresiones, el juez de la causa no descartó a ningún
jurado. El Tribunal Europeo afirmó que tales bromas
no podían considerarse a la ligera y mucho menos en
el contexto de un proceso penal donde se debe evitar
que los prejuicios raciales contaminen de modo alguno
la imparcialidad del órgano juzgador por lo que debió
de “haberse reaccionado de modo más contundente” y
separado a los jurados que hicieron esos chistes82.
En España, la Audiencia Provincial de Teruel
conoció en apelación la sentencia recurrida por dos
personas que fueron condenadas por el delito contra
la integridad moral de las personas. De acuerdo con
los recurrentes, arrojarle cemento en los testículos a la
víctima, introducirle una rata muerta en un bocadillo
o atarlo a una columna encendiendo una fogata en sus
pies “se desarrollaron exclusivamente con un ánimo de
chanza o divertimento”. Sin embargo, desde un punto
de vista objetivo, la Audiencia provincial señala que “el
82
La discriminación racial e imparcialidad del jurado también ha
sido parte del pronunciamiento del Tribunal Europeo en el caso
Remli contra Francia de 30 de marzo de 1996. Un acusado de
origen norteafricano alegó que había oído a un miembro de
su jurado decir “soy racista”. Sin embargo, el tribunal francés
se negó a considerar siquiera la recusación del jurado con
la única afirmación de que no podía tomar conocimiento de
hechos ocurridos fuera de su presencia. El Tribunal Europeo,
tras indicar que “el art. 6.1 impone la obligación a cada tribunal nacional de controlar que, una vez constituido, sigue
siendo imparcial”, estimó que el tribunal francés no lo hizo, al
no permitir la posibilidad de impugnar al jurado racista y, por
consiguiente, produjo una violación de tal precepto.
LOS PROGRAMAS CÓMICOS DE LA TELEVISIÓN PERUANA
129
tipo de bromas del que fue objeto la víctima, exceden
con mucho lo que constituye un mero divertimento,
para entrar de lleno en el campo de la vejación, máxime
cuando el destinatario es un inmigrante de distinta raza
(…) y los hechos se acompañan de frases de contenido
xenófobo, cómo vamos a coger al negro”, lo que lleva
necesariamente a desestimar el recurso interpuesto por
dichos acusados y a ratificar la condena83.
A pesar de estar desprovista de una función
informadora, la broma puede ejercer una influencia
importante sobre las personas. Al ser seguidos con
complacencia y sin un proceso crítico pueden transmitirse mensajes que de hacerse por otro formato serían
condenados social y jurídicamente de plano, pues los
mecanismos de censura disminuyen cuando uno cuenta
un chiste84.
En efecto, como señala Freud,
“Supongamos existente la aspiración a insultar a una
determinada persona; mas al paso de esta aspiración
salen el sentimiento del propio decoro y la cultura estética, con tal fuerza, que el insulto tiene que ser retenido,
y si pudiera surgir mediante una transformación de
la situación o del estado de ánimo, esta victoria de la
tendencia insultante sería sentida después con displacer. Queda, pues, suprimido el insulto. Mas se ofrece
la posibilidad de extraer un buen chiste del material
83
84
Sentencia No. 25/2001 de 22 mayo. Base de datos “Aranzadi
Online (Westlaw)”.
CALLIRGOS, Juan Carlos, El racismo: la cuestión del otro (y de
uno), DESCO, Lima, 1993, p. 9.
130
DANIEL SÁNCHEZ VELÁSQUEZ
de palabras y pensamientos que habrían de servir para
expresarlo, o sea una ocasión de extraer placer de otras
fuentes distintas, cuyo acceso no está prohibido por la
misma represión”85.
El recurso del humor, históricamente, ha sido
utilizado también para tergiversar la imagen de determinados sectores y contribuir a que sus problemas
reales sean ignorados. En Alemania, años antes del
genocidio, decenas de películas fueron difundidas
mostrando a los judíos como seres viles y ambiciosos.
Hasta los años sesenta, el cine norteamericano mostraba a los negros como seres ociosos e ingenuos. Lo
subalterno se encuentra insidiosamente visible en la
manera de representar el cuerpo, el habla, la conducta
o la vestimenta.
El humor cuando se utiliza para fomentar prejuicios deja de ser beneficioso y se convierte en un difusor
y reforzador de taras sociales. Una broma -por ese singular y casi fascinador encanto- pasa de boca en boca
y se instala en las formas de interrelación y diálogo.
Las personas empiezan a burlarse de los otros porque
creen que es algo normal, presentándose la humillación
como algo gracioso e inofensivo86.
85
86
FREUD, Sigmund, “El chiste y su relación con el inconsciente”,
p. 77. Disponible en: http://www.librodot.com/searchresult
_author.php?authorName=Freud%2C+Sigmund (visitada el
10 de marzo del 2009).
Los peruanos estamos habituados a las codificaciones y
decodificaciones racistas que estas suelen pasarnos desapercibidas, en particular cuando no las acompaña una violencia
ostensible. Forman parte de nuestra cotidianeidad en donde
LOS PROGRAMAS CÓMICOS DE LA TELEVISIÓN PERUANA
131
Por todo lo expuesto en este segundo capítulo,
se puede concluir que un contexto social donde la
discriminación es uno de los problemas más graves
que afecta a la sociedad, un humor de esta naturaleza
enfatiza y difunde estereotipos denigrantes y refuerza
prejuicios negativos contra determinado grupo de personas en razón de su apariencia física contribuyendo en
el complejo proceso de la construcción y reforzamiento
de la discriminación racial. Tales acciones generan un
contexto desfavorable para el libre desarrollo de la personalidad de determinados grupos sociales, el ejercicio
de sus derechos y el acceso pleno y equitativo a servicios y recursos ya que las personas no son percibidas,
en algunos casos, como seres humanos con dignidad
sino simplemente como un objeto de burla .
las bromas racistas en el espacio social son los predilectos.
Esto es lo que se conoce como el “racismo aversivo”, es
decir, el racismo encubierto e inconsciente que sale a relucir
en situaciones cuando el autocontrol se pierde. BRUCE, Jorge,
Nos habíamos choleado tanto, op. cit., p. 68. Véase también
CAYCHO, Carlos, “Dosis de humor y racismo en la televisión
peruana”. Disponible en: http://www.aduni.com.pe/ururi/25/
links/08-09.pdf (visitada el 9 de marzo del 2009).